yükləyin

Mövzuya dair xülasə:

Mozaika mədəniyyəti

Plan:

Giriş

• 1 Konsepsiyanın doğulması
• 2 Konsepsiyadan müasir istifadə
Qeydlər
Ədəbiyyat

Giriş

Mozaika mədəniyyəti- müasir insanda (liberal-qərb tipli cəmiyyətdə təhsil almış) ixtiyari miqyasda və keyfiyyətdə informasiya onun üçün eyni dəyərə malik olduqda qavrayışın özəlliyini müəyyən edən termin.

1. Konsepsiyanın doğulması

Sosial psixoloq Abraham Mohl ( fr), bu anlayışdan geniş istifadə edənlərdən biri yazır:

bilik assimilyasiya, uzlaşma və ya ideyaların assosiasiyası zamanı sadə, sırf təsadüfi yaxınlıq münasibətləri ilə əlaqəli səpələnmiş fraqmentlərdən ibarətdir. Bu fraqmentlər struktur yaratmır, lakin onların birləşdirici qüvvəsi var ki, bu da köhnə məntiqi əlaqələrdən daha pis deyil, “bilik ekranına” humanitar yardımın “parça kimi” ekranından heç də az olmayan müəyyən sıxlıq, yığcamlıq verir. təhsil. ...

Mozaika mədəniyyətinin yaranması mətbuatla sıx bağlıdır... biliklər əsasən təhsil sistemi ilə deyil, kütləvi kommunikasiya vasitələri ilə formalaşır.

Kütləvi informasiya vasitələri

əslində onlar bizim bütün mədəniyyətimizə nəzarət edir, onu öz süzgəclərindən keçirərək, mədəni hadisələrin ümumi kütləsindən ayrı-ayrı elementləri önə çıxararaq onlara xüsusi çəki verir, bir ideyanın dəyərini artırır, digər ideyanı dəyərsizləşdirir, bununla da bütün mədəniyyət sahəsini qütbləşdirir. Dövrümüzdə kütləvi kommunikasiya kanallarına daxil olmayanların cəmiyyətin inkişafına demək olar ki, heç bir təsiri yoxdur.

Mesaj həmişə mesajın nəzərdə tutulduğu sosial təbəqənin orta əmsalından təxminən 10 bal aşağı olan IQ səviyyəsinə uyğun başa düşülmə səviyyəsinə malik olmalıdır.

2. Konsepsiyadan müasir istifadə

Müddət mozaika mədəniyyəti Müasir sosioloq S. Kara-Murza geniş istifadə edir:

Humanitar mədəniyyət genetik matrisi universitet olan mexanizmlər vasitəsilə nəsildən-nəslə ötürülürdü. Bu, həcmindən və bu biliklərin hansı səviyyədə verildiyindən asılı olmayaraq, kainat - Kainat haqqında vahid bir fikir verdi (sovet primeri bir universitet kimi quruldu - uşaq üçün). Belə bir mədəniyyətin skeleti fənlər idi (dan Latın sözü, bu həm tədris, həm də çubuqlar deməkdir). Əksinə, mozaika mədəniyyəti insan tərəfindən demək olar ki, qeyri-ixtiyari olaraq, insanı yuyan mesaj axınından qoparılan parçalar şəklində qəbul edilir.

İnternet erası biliyin yayılmasına və eyni zamanda informasiya səs-küyünün artmasına gətirib çıxarır:

İnformasiya mesajlarının xaosunda media tərəfindən nə qədər mürəkkəb təqdim olunsa da, 20-ci əsrin lənətini - mozaika mədəniyyətini görmək olar. Başqa sözlə desək, zəmanəmizin orta vətəndaşı hər şeydən bir az məlumatlıdır. O, internetdən, rəqəmsal uçurumdan, elektron biznesdən, elektron hökumətdən qorxmur. O, artıq hər şey haqqında eşitmişdir, baxmayaraq ki, bunun nə demək olduğunu və nə üçün lazım olduğunu hələ də bilmir.

Qeydlər

1. Mol A. Mədəniyyətin sosial dinamikası. - M., 1995.
2. Kara-Murza S.G.Şüurun manipulyasiyası - www.kara-murza.ru/manipul.htm.
3. S. Azarov, T. Popova. Ukrayna İnformasiya Cəmiyyəti: təcili siyasi vəzifələr - proit.com.ua/telecom/2006/04/13/121148.html.

yükləyin
Bu abstrakt Rus Vikipediyasından bir məqalə əsasında hazırlanıb. Sinxronizasiya 11/07/11 23:47:34 tamamlandı
Oxşar abstraktlar:

Mədəni sistemlərin transformasiyası bəşər tarixi boyu baş verir. Beləliklə, antik dövr orta əsrlərə keçdi, daha sonra Yeni dövrü əvəz etdi. Bu gün mədəniyyət də əhəmiyyətli transformasiyadan keçir, onun mahiyyəti L.G. İonin, iyerarxik monostilistik mədəniyyət modelindən nizamsız polistilistik modelə keçiddən ibarətdir.

Təsiri altında polistilistik mədəniyyət formalaşır dünya miqyasında keçid qloballaşma və bütün sosial-mədəni sferanın informasiyalaşdırılması proseslərində ifadə olunan sənayedən postindustrial inkişaf mərhələsinə qədər. Beləliklə, informasiyalaşdırma ilə paralel olaraq sosial proseslərin və hadisələrin “virtuallaşması” tendensiyası mövcud olmağa başlayır və insan bədən həyatından şüur ​​həyatına keçərək virtual həyatda mövcuddur. Eyni zamanda, insan ünsiyyəti getdikcə maddi (fiziki) səviyyədə deyil, virtual (informasiya) səviyyədə baş verir.

Beləliklə, müasir mədəniyyətdə köklü dəyişiklik baş verir, qloballaşma prosesləri əvvəllər bir-birindən təcrid olunmuş yerli mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirinə səbəb olur. Polistilistik mədəniyyətdə mədəni hadisələrin sistemliliyi və iyerarxiyası şübhə altına alınır və mədəni alt sistemlərin özləri arasında yeni əlaqələr və əlaqələr yaranır.

Bu cərəyanı 1973-cü ildə “Mədəniyyətin sosial dinamikası” əsərini yazan fransız sosiopsixoloqu A. Mol kəşf etmişdir. Bu əsərində o, mozaika mədəniyyəti anlayışını - öz aralarında məntiqi struktur yaratmayan çoxlu sayda bitişik bilik fraqmentlərindən ibarət mədəniyyəti müəyyən etmişdir. Mohl nəzəriyyəsində mərkəzi konsepsiya kimi meyarlar əsasında müəyyən edilən “bilik ekranı” anlayışıdır:

• genişlik (bilimlik);
• sıxlıq (əlaqə və hərəkətlilik);
• dərinlik (nəzəri);
• orijinallıq (ifadə yeni nöqtə hadisənin görünüşü).

Mozaika mədəniyyətində xüsusi əhəmiyyət kəsb edən dərinlik, yəni təfəkkür prosesində yaranan assosiasiyaların toxumasının qalınlığıdır. IN humanitar mədəniyyət Sərt məna və dəyərlər sistemləri mövcuddur və onun ekranı təhsil sistemini təşkil edən bu dəyərlərin ciddi şəkildə nizamlanmış şəbəkəsidir. Üstəlik, yeni bir konsepsiyaya yiyələnmək üçün onun artıq məlum olan əlaqəli anlayışlarla assosiasiyasından istifadə etmək lazımdır.

Öz növbəsində, mozaika mədəniyyəti, əsasən, kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən yayılan bol, davamlı və xaotik informasiya axınının təsiri altında formalaşır. Biliyin belə hədsiz dərəcədə artan həcmini strukturlaşdırmaq çox çətindir, bu da tədricən biliyin nizamlılığının pozulmasına gətirib çıxaracaq. Bu onunla izah olunur ki, mozaika mədəniyyətinin ekranı səpələnmiş mesaj fraqmentlərindən ibarətdir ki, uyğunluq, zaman və ya ideyalar assosiasiyasında sadə təsadüfi yaxınlıq əlaqələri ilə əlaqələndirilir. Bu fraqmentlər iyerarxik quruluş təşkil edə bilməz, lakin yapışma gücü sayəsində bilik ekranına humanitar mədəniyyət ekranına xas olan müəyyən kompaktlıq və sıxlıq verir. Beləliklə, mozaika mədəniyyəti krossvord tapmacaları və oyun şouları mədəniyyətidir, çünki insan faktların bir-birinə bağlılığını düşünmədən hər şeyi bir az bilir.

Mozaika mədəniyyətində mesajların yayılmasının təsadüfi təbiəti media tərəfindən toplanan və yayılan müəyyən ideyalarda ictimai marağın azalmasına və axınına səbəb olur. Çox vaxt heç bir nəzəri əsası olmayan stereotiplərdən və qərəzlərdən ibarət “ictimai rəy” məhz belə formalaşır.

annotasiya. Məqalədə 20-ci illərin əvvəllərində “İstehlakçı sivilizasiyanın aksioloji böhranı” və “Homo Cyberus”a çevrilmiş insanın şüurunun çevrilməsi nəticəsində bəşəriyyətin “mozaik mədəniyyəti”nin yaranmasının səbəbləri təhlil edilir. -21-ci əsrlər, həyat fəaliyyətinin populyar qadjetləşdirilməsi və müasir insanda mozaika, kaleydoskopik, klip şüurunun (fraqmentar, tapmaca kimi) formalaşmasına məntiqi kömək edən "kiberməkan pəncərələrinin" mövcudluğu sayəsində.

Açar sözlər Açar sözlər: kibersosiallaşma, kiberməkan, mozaika mədəniyyəti, klip şüuru, insan.

mücərrəd. Məqalədə bəşəriyyətin “təxmin edilən sivilizasiyanın aksioloji böhranı” nəticəsində “mozaika mədəniyyəti”nin yaranması və 20-21-ci əsrlərin qovşağında “Homo Cyberus”a çevrilmiş insanın şüurunun çevrilməsinin səbəbi təhlil edilir. Müasir insanda mozaika, kaleydoskopik, klip şüurunun (pazl kimi fraqmentar) məntiqi formalaşmasına kömək edən fəaliyyətin populyar gadgetizasiyası və "kiber məkanın pəncərələri" mövcudluğu.

Açar sözlər: kibersosiallaşma, kiberməkan, mozaika mədəniyyəti, klip şüuru, insan.

Müasir dünya birliyində baş verən sosial-mədəni, iqtisadi və siyasi transformasiyalar 21-ci əsrdə fərdi həyatın müxtəlif sahələrinə intensiv təsir göstərir. Həyat fəaliyyəti və digər insanlar və bütövlükdə dünya ilə qarşılıqlı əlaqə 21-ci əsrin insanı tərəfindən iki sosiallaşan mühitdə paralel olaraq həyata keçirilir: klassik obyektiv reallıq (maddi-obyektiv reallıq) və kiberməkanın paralel-alternativ reallığı (simvolik-alternativ reallıq). işarə reallığı), hər ikisi subyektiv (zehni hadisələrin) reallığın və reallığın formalaşmasına və çevrilməsinə potensial və faktiki təsir göstərir.

21-ci əsrdə həyat insanı nisbətən çətin şəraitdə qoyur, bu şəraitdə o, demək olar ki, daim müasir texnologiyalara əsaslanan yeni fəaliyyət üsullarını mənimsəməyə məcbur olur. Bu gün kiberməkan insan həyatı üçün prioritet mövqe tutur, onun çoxsaylı müasir tələbatlarını ödəyir, həyata keçirmək və transformasiya üçün yeni imkanların axtarışı mühitinə çevrilir. klassik növləri fəaliyyətlər: İnternetdə kiberkommunikasiyada ünsiyyət, İnternetdə asudə vaxt oyunları, İnternetdə idrakda öyrənmək və İnternetdə işləmək.

Hətta ötən əsrdə bir sıra sahələrdə (fəlsəfə, mədəniyyətşünaslıq, estetika, sosiologiya, sosial psixologiya, dilçilik, informasiya nəzəriyyəsi) Abraham Antoine Mol 1966-cı ildə “İnformasiya nəzəriyyəsi və estetik qavrayış” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə edərək, burada ünsiyyət proseslərinin mədəni aspektlərini təsvir etməyə və dərk etməyə çalışmış və ideyaların yayılmasının tsiklik prosesini əsaslandırmışdır. , müzakirə olunan ideyaların populyarlaşmasına töhfə verən, nəticədə onları ümumi tanınır və gələcək yaradıcılıq üçün material kimi xidmət edən kütləvi informasiya vasitələri ilə gücləndirilir. “Mədəniyyətin sosiodinamikası” (1967) əsərində təsvir olunan heterojen, parçalanmış, mozaik mədəniyyətin təfərrüatlı ideyası mədəniyyətin kütləvi informasiya vasitələrinin və medianın yaxından işləməsi nəticəsində belə bir hala gəlməsi üzərində qurulmuşdur. , təəssüf ki, adi istehlakçıların ən yüksək (açıq desək, aşağı) intellektual səviyyəsinə diqqət yetirmir. A.Mohlun konsepsiyasının başlanğıc nöqtəsi informasiyanın ötürülməsi və qəbulu üçün həcmlərin və kanalların daim artmasının insan qavrayışını dəyişdirməsi (o, kaleydoskopik, sürüşmə, bulanıq olur) kimi bilik və şüurun mozaik strukturunun formalaşmasını müəyyən edən faktdır. Bütöv. Müvafiq olaraq, insan dünyanı nəinki qavrayır, həm də dərk edir, baş verən hadisələri xatırlayır və mozaik şəkildə düşünür (indiki vaxtda daha çox “klip əsasında” deyirlər).

İnformasiya bumu dövründə biz bu tendensiyanın daimi güclənməsini müşahidə edə bilərik. Kibersosiallaşma dövründə doğulub böyüyən uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər bu (o qədər də yeni deyil) dinamik “sosiomədəni xəstəliyə” xüsusilə həssasdırlar.

Daim inkişaf edən informasiya və kommunikasiya, kompüter, rəqəmsal, elektron və internet texnologiyalarının yaranması, inkişafı və sürətli (intensiv aqressiv deməsək) genişlənməsi ilə müasir insan – Homo Sapiens növünün nümayəndəsidir (hamımız “homo sapiens”i bilirik. ) - XX-XXI əsrlərin əvvəlində, əslində, unikal yeni alt növə - "Homo Cyberus" (rəqəmsal dövrün adamı - "kibersosiallaşmış insan") və ümumiyyətlə psixoloji və pedaqoji elm və sosial xüsusilə pedaqogika və psixologiya, insanın kibersosiallaşması fenomeninin hərtərəfli öyrənilməsinin obyektiv ehtiyacı ilə zənginləşdirilmişdir.

İnsanın kibersosiallaşması – fərdin kiberməkanda sosiallaşması – insanın müasir informasiya və kommunikasiya vasitələrinin təsiri altında və istifadəsi nəticəsində fərdin özünüdərk strukturunda və fərdin ehtiyac-motivasiya sferasında baş verən keyfiyyət dəyişiklikləri prosesi; şəxsi həyat fəaliyyəti çərçivəsində mədəniyyətin mənimsənilməsi və bərpası kontekstində elektron, rəqəmsal, kompüter və internet texnologiyaları.

Təbii ki, gənc nəsillər: uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər kiberməkanda sosiallaşma prosesinə - ümumilikdə kibersosiallaşmaya, xüsusən də media sosiallaşmasına və internet sosiallaşmasına xüsusi aydın şəkildə daxil edilir. İndiki gənclər aktiv istifadəçilərdir sosial şəbəkələr və internet mühitinin digər resursları - həyat fəaliyyəti əhalinin “kibersteril” nümayəndələrindən fərqli təşkil olunur, intellektual və idrak qabiliyyətləri inkişaf edir, onlar xarici aləmi və onu əhatə edən mühiti fərqli qavrayırlar – sanki başqa sosial-zaman şəbəkə ölçüsündə. Söhbət təkcə müasir informasiya-kommunikasiya texnologiyaları və kompüter texnikasının mənimsənilməsi bacarıqlarından deyil, həm də fundamental mənəvi-mədəni strukturlarda, konseptual sahələrdə və müxtəlif ideyalarda, dünyagörüşlərdə baş verən dəyişikliklərdən gedir.

Amerikalı filosof, sosioloq və futurist Alvin Toffler 1970-80-ci illərin əsas əsərlərində. "Gələcəyin şoku" (1970) və "Üçüncü dalğa" (1980) cəmiyyətin yeni - supersənaye - intellektual və texnoloji inqilaba keçməsi tezisini əsaslandırır və əsaslandırır. Və bu gün biz görürük ki, bəşəriyyət insanların yeni - əvvəllər mövcud olmayan - fəaliyyət və fəaliyyət növlərini, subkulturaları və həyat tərzini, şəxsi inkişaf, təlim imkanları və çətinliklərini müəyyən edən informasiya cəmiyyətinin qlobal post-sənaye inkişafı mərhələsinə qədəm qoyur. və insanın təhsili. Bir neçə onillikdən sonra həyat yoldaşı E. Toffler və H. Toffler ilə birlikdə yazdığı "İnqilabi Sərvət" (2006) kitabında oxucuların diqqətini "istehlak" sözünə yönəldirlər: “İstehlakçı mal, xidmət və təcrübəni satış və ya mübadilə üçün deyil, öz istifadəsi və ya zövqü üçün yaradandır. Bu zaman fərdlər və ya qruplar eyni vaxtda məhsulu İSTEHSAL EDİR və İSTƏKİL EDİR – yəni istehlak edirlər” . "İstehlakçı iqtisadiyyat... bazarları sarsıdacaq, cəmiyyətin rol strukturunu dəyişəcək və sərvət haqqında düşüncə tərzimizi dəyişəcək." .

Müəllimim və “elmi atam” A.V. Mənim də əməl etdiyim hikmət odur ki, insan bir obyektdir, subyektdir, sosiallaşmanın qurbanı və sosiallaşmanın əlverişsiz şəraitinin qurbanıdır. Bu mövqedən çıxış edərək, biz 20-ci əsrdə, deyək ki, bir məqsəd müşahidə etdik “İstehlak edən insan sivilizasiyasının aksioloji böhranı”, və XXI əsrin ilk on beş ilində bəşəriyyətin ənənəvi dəyərlərinin artıq sözün əsl mənasında və açıq şəkildə lağa qoyulduğunun və nəticədə əvvəllər onlara sahib olmuş insanların subyektiv şüurundan silindiyinin şahidi oldular. 21-ci əsrdə əsasən sosiallaşmanın qurbanı olan müasir gəncliyin “klip şüuruna” həyasızcasına soxulan və girov qoyulan (sürünən) “mənəvi apokalipsisin” surroqat dəyərləri ilə əvəzləndi...

“Şüurun manipulyasiyası” (2000) kitabında kimya elmləri doktoru, nüfuzlu sosioloq, politoloq və ixtisasca publisist S.G. Kara-Murza qeyd edir ki, mozaika mədəniyyəti insan tərəfindən demək olar ki, qeyri-ixtiyari olaraq qəbul edilir, "bir adamı yuyan mesajlar axınından qoparılan parçalar şəklində", gördüyümüz kimi hər il sürətini azaltmadan intensivləşən sürətli informasiya axını. Əslində şüurun manipulyasiyası ilə müəllif insanın fikir və istəklərinin proqramlaşdırılmasını, kütlənin (o cümlədən kütlənin) əhval-ruhiyyəsini və hətta psixi vəziyyət manipulyasiya vasitələrinə sahib olanlara lazım olan davranışlarını təmin etmək üçün insanlar.

Belə çıxır ki, müasir insanın klip şüuru onun iki reallığı: obyektiv reallıq reallığını və kiberməkanın simvolik-işarə reallığını qavraması prosesində formalaşır və inkişaf edir və onun ehtiyaclarını, motivlərini, maraqlarını və vektorlarını müəyyən edir. həyat fəaliyyətindən. Ümumi və əsas "manipulyator" məhz kütləvi mədəniyyətdir, bildiyimiz kimi, mozaika xarakteri daşıyır.

Bu gün insanlar əslində kortəbii və nəzarətsiz olaraq bu mozaika mədəniyyətini əsasən “kiberməkanın pəncərələri” vasitəsilə dərk edir və ötürürlər. Düşünürəm və inanıram ki, insan sosiallaşma yolunu tutaraq, bu gün özünü bu və ya digər subkulturanın aktyoru, regional, milli, konfessional və digər dəyərlərin daşıyıcısı kimi dərk edir, düşünür və əks etdirir və nəhayət, bəşər sivilizasiyasının dünya mədəniyyətinin subyekti və əslində, şəxs XXIəsr (xüsusilə uşaqlar, yeniyetmələr və əksər gənclər) kibersosiallaşma dövründə “istehlakçı” və sosiodinamik mozaika mədəniyyətinin davamçısıdır...

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, müasir insanda mozaika, kaleydoskopik, klip şüurunun (fraqmentar, tapmaca kimi) məntiqi formalaşmasına töhfə verən dominant və populyar mozaika mədəniyyətidir.

Kütləvi mozaika mədəniyyətinin “istehlakçıları” ilk növbədə əyləncəyə, tok-şoulara, oyunlara, teleserialların, filmlərin və digər insanların personajları üzərində casusluq (və açıq-aşkar voyeurizm və/yaxud kiber-voyeurizm) üzərində cəmləşirlər. İstehlakla eyni vaxtda internetdə kütləvi mozaika mədəniyyətinin yaradıcısı və istehsalçısına çevrilirlər - onlar öz həyatlarını nümayiş etdirirlər, necə deyərlər, nə və harada yediklərini, etdiklərini əks etdirən foto və videoları nümayiş etdirirlər (hətta İnternetdə həvəsləndirilmiş ekspozisiya ilə məşğul olurlar - kiber ekspozisionizm) və s. .d.

Kütləvi mozaika mədəniyyəti insanın təkcə klip şüurunu deyil, həm də onun kibersosiallaşmasının çoxsaylı stereotiplərini, çətinliklərini və təhlükələrini, həmçinin müxtəlif fobiya və filiyaları (məsələn, dünyada çox populyar olan “selfifiliya”/“selfifobiya”) yaradır. son illər) bir növ "sosial tapmaca" meydana gətirir. Bu vəziyyətdə kiberməkanda əsas “kütləvi mədəniyyətin pislikləri” kiberbullinq (İnternetdə zorakılıq) və mobbinq (İnternetdə psixoloji zorakılıq), trolling (İnternetdə təxribat) və təqibə (İnternetdə təcavüz) çevrilib və olur. .

Kibersosiallaşmadan danışarkən vurğulamaq lazımdır ki, kiberməkanın özü sosial şəbəkələr üçün yeni məkana və sosiallaşan mühitə çevrilib (və bu, istifadəçilərin sayının daimi artması ilə sübut olunur) qarşılıqlı əlaqədir. müasir insanlar 21-ci əsrdə insan həyatının təşkili və həyata keçirilməsinin yeni səviyyəsinə çıxışı təmin edən demək olar ki, bütün yaşlarda (uşaq və yeniyetmələrdən tutmuş qocalara qədər). Kibersosiallaşma kontekstində insanın özünü dəyişməsi həm müsbət, həm də mənfi ola bilər. Kibersosiallaşma kontekstində insanın müsbət özünüdəyişməsi fərdin çoxsaylı ehtiyaclarını ödəmək üçün kiberməkanın resurslarından və imkanlarından konstruktiv istifadə etməklə baş verir. Kibersosiallaşma kontekstində insanın mənfi özünüdəyişməsi kiberməkan və müasir informasiya-kommunikasiya, elektron, kompüter, multimedia, rəqəmsal, internet və s.-dən asılılığın formalaşması prosesində və nəticəsində mümkündür. texnologiyalar.

Ümumiyyətlə, A.V.-nin mövqeyinə bənzətməklə demək məsləhətdir. Mudrik, müasir informasiya cəmiyyətində insanın dörd hipostazının vəhdəti haqqında: o, həm kibersosiallaşmanın obyektidir (kiberməkan müasir insanın həyatına obyektiv təsir göstərir), həm də kibersosiallaşmanın subyektidir (insan müxtəlif ehtiyacları ödəməyə çalışır və ödəyir). kiberməkan vasitəsilə) və kibersosiallaşma qurbanı (kibersosiallaşmanın mümkün mənfi nəticələrini yaşayır) və gənc rusların sosial davranışı kontekstində izlənilə bilən əlverişsiz kibersosiallaşma şəraitinin qurbanı (kiberməkanın tipik təhlükələrindən əziyyət çəkir). internetdə.

Əslində, 21-ci əsrin insanı “yol ayrıcındakı cəngavər” kimi üç qlobal mümkün həyat ssenarisindən birinin seçimi ilə üzləşir:

• istifadə etməkdən qəsdən imtina etmək müasir texnologiyalar, yəni. kibersteril olun. Bu ssenari tez-tez bir insanın müasir dinamik cəmiyyətdə texnologiyaya “əsli” olan “təcrid” rolunu aktuallaşdırır. Ağlabatan mediasketizm (“rəqəmsal abstinensiya”) istifadə olunan müasir texnologiyaların keyfiyyətini və kəmiyyətini şüurlu şəkildə məhdudlaşdırmaq üçün insanın müəyyən könüllü qərarları ilə xarakterizə olunan elektron rabitə vasitələrinin işini başa düşmək ilə xarakterizə olunan həyat tərzi kimi mümkün olsa da. həyat kontekstində onun tərəfindən.
• çoxsaylı və çoxfunksiyalı müasir texnologiyaların hiperaktiv və gecə-gündüz istehlakçısı olmaq. Buna görə də insan texnologiyanın əsassız “yığım quluna” çevrilir. Praktikada bu, əslində kiber asılılığa gətirib çıxarır, çünki texnologiyaların qeyri-məhdud və çox vaxt nəzarətsiz istifadəsi halında onlar insanı “tabe edir”: onun vaxtı, ağlı, hərəkətləri və s.
• və ya təhlükəsiz, uğurlu və mobil kibersosiallaşma yolunu tutmaq, yəni. müasir texnologiyalardan, avadanlıqlardan və qadcetlərdən həyat şəraitində səmərəli istifadə.

Peşəkar nöqteyi-nəzərdən şəxsiyyətdə mənfi özünüdəyişmələrin qarşısının alınması və təhlükəsiz, uğurlu və mobil kibersosiallaşmanın təşviqi hərtərəfli təşkil edilməli və həyata keçirilməlidir və bu təcrübə məktəbəqədər uşaqlarla işləməkdə, onu daha kiçik uşaqlarla davam etdirməkdə artıq başlanmalıdır. məktəb yaşı və yeniyetmələr, oğlan və qızlarla işdə onu keyfiyyətcə fərqli səviyyəyə çatdırın.

Cəmiyyətin kibersosiallaşması şəraitində müasir insanın fiziki, əqli və sosial cəhətdən sağlam insan olması və inkişafı asan olmadığından, insan təbiətinin transformasiyasının etik, fəlsəfi və psixoloji aspektlərinə əsaslanaraq, məqsədəuyğun olardı. innovativ texnoloji proseslərin inkişafı ilə əlaqədar olaraq, sosial innovasiyaların inkişaf xüsusiyyətlərini, postindustrial dövrdə sosial təhsilin məqsəd və vəzifələrini nəzərə alaraq, təsirin psixoloji əsaslarına və daim artan roluna əsaslanaraq. “virtual məkan” adlanan, o cümlədən XXI əsrdə qarışıq reallıqlarda həyata keçirilən təhsil, təhsilə kiberontoloji yanaşmanın həyata keçirilməsi kontekstində mütərəqqi pedaqogika, sosial pedaqogika və kiberpedaqogika texnologiyalarını peşəkarcasına inkişaf etdirmək və tətbiq etmək.

BİBLİOQRAFİYA:

1. Veselova E.K.Şəxsiyyət virtual dünya və davranışın mənəvi tənzimlənməsi // Psixoloji və pedaqoji jurnal Gaudeamus. – 2014. – No 1 (23). – S. 9-14.
2. Voinova O.İ., Pleshakov V.A. Təhsildə kiberontoloji yanaşma / Ed. V.A. Pleshakova. – Norilsk: Norilsk Sənaye. int., 2012. – 244 s.
3. Voropayev M.V. Virtual mühitlərdə təhsil Monoqrafiya / Elmi. red. A.V. Mudrik. – M., 2010. – 232 s.
4. Zvonova E.V. Virtual məkanın inkişafı kontekstində humanitar təhsil metodu kimi mədəni-tarixi təhlil // Distant və virtual təlim. – 2012. – No 12. – S. 33-41.
5. Kara-Murza S.G.Şüurun manipulyasiyası. – M.: Eksmo, 2005. – 832 s.
6. Levanova E.A., Tarabakina L.V., Babieva N.S., Obuxov A.S., Pleşakov V.A., Puşkareva T.V., Savina T.A., Saxarova T.N., Kazennaya E. .İN."Uşaqlarda və yeniyetmələrdə özünü məhv edən davranışın qarşısının alınması" proqramının psixoloji-pedaqoji konsepsiyası // XXI əsrin müəllimi. 2012. – T. 1. – No 3. – S. 175-190.
7. Mol A. Mədəniyyətin sosial dinamikası. 3-cü nəşr. – M.: LKİ nəşriyyatı, 2008. – 416 s.
8. Mudrik A.V.İnsan sosiallaşmanın obyekti, subyekti və qurbanıdır // Rusiya Təhsil Akademiyasının Xəbərləri. – 2008. – No 1. – S. 48-57.
9. Peçerskaya E.P., Zvonovski V.B., Merkulova D.Yu., Pleshakov V.A., Matskevich M.G., Sablina O.İ.İnternet və uşaqlar: İnternetdə gənc rusların sosial davranışı: monoqrafiya. – Samara: Samar nəşriyyatı. dövlət ekon. Universitet, 2013. – 140 s.
10. Pleshakov V.A.İnsanın kibersosiallaşması: Homo Sapiensdən Homo Cyberusa: Monoqrafiya. – M.: MPGU, “Prometey”, 2012. – 212 s.
11. Pleshakov V.A. Kiberontoloji yanaşmanın perspektivləri müasir təhsil// Moskva Şəhər Pedaqoji Universitetinin bülleteni. Seriya: Pedaqogika və psixologiya. – 2014. – No 3 (29). – S. 1-18.
12. Romm T.A. Post-sənaye dövründə sosial təhsil // Humanitar elmlər üzrə Pravoslav Müqəddəs Tixon Universitetinin bülleteni. 4-cü seriya: Pedaqogika. Psixologiya. – 2009. – No 14. – S. 17-26.
13. Sklyarova T.V. Dini təmayüllü ali təhsil müəssisələrində sosial pedaqoqların peşəkar hazırlığı. Doktorluq dərəcəsi almaq üçün dissertasiya pedaqoji elmlər. – M., 2008. – 432 s.
14. Toffler E.Üçüncü dalğa. – M.: AST, 2010. – 784 s.
15. Toffler E. Gələcək şok. – M.: AST, 2008. – 560 s.
16. Toffler E., Toffler H.İnqilabi sərvət. – M.: AST, 2007. – 576 s. – S. 223.

Pleshakov V.A. Kibersosiallaşma dövründə mozaika mədəniyyəti və insan şüuru haqqında / V.A. Pleshakov // Elektron elmi və jurnalist jurnalı "Homo Cyberus". - 2016. - No 1. [Elektron resurs]- Giriş rejimi: - Qapaq. ekrandan.

Vikipediyadan material - pulsuz ensiklopediya

Mozaika mədəniyyəti - sosial-mədəni vəziyyət, subyektlərin əksəriyyəti tərəfindən heterojen məlumatın təsadüfi, xaotik qəbulu ilə xarakterizə olunur, nəticədə bu məlumat subyektin şüuru tərəfindən iyerarxik qaydada qurulmuş strukturlarda təşkil edilmir, lakin ibarətdir “Asimilyasiya, konsonans və ya ideyaların assosiasiyası zamanı yaxınlığın sadə, sırf təsadüfi əlaqələri ilə bağlanmış səpələnmiş fraqmentlərdən. Bu fraqmentlər bir quruluş yaratmır, lakin onlar köhnə məntiqi əlaqələrdən pis olmayan birləşən qüvvəyə malikdirlər, bu, "bilik ekranına" müəyyən bir sıxlıq, yığcamlıq verir, "parça kimi" ekrandan az deyil. humanitar təhsil”.. "Mozaika mədəniyyəti" anlayışı geniş formada fransız sosiopsixoloqu Abraham Mol tərəfindən tərtib edilmişdir. (Fransız dili)rus.

Mozaika mədəniyyətinin yaranması, Mohlun fikrincə, alıcının aşağı intellektual səviyyəsi üçün nəzərdə tutulmuş medianın işi ilə sıx bağlıdır.

Moldan, mozaika mədəniyyəti konsepsiyası bir sıra publisistlər tərəfindən qəbul edildi - xüsusən, dəyər şaquli ilə nüfuz edən ənənəvi humanitar mədəniyyətdən fərqli olaraq, mozaika mədəniyyətinin "insan tərəfindən demək olar ki, qeyri-ixtiyari olaraq qəbul edildiyini yazan Sergey Kara-Murza, bir adamın mesajlarını yuyan dərədən qoparılan parçalar şəklində".

"Mozaika mədəniyyəti" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

• İbrahim Mol. Mədəniyyətin sosial dinamikası. - Tərəqqi, 1973.
• Zemlyanova L.M. Müasir Amerika kommunikasiya tədqiqatları: nəzəri anlayışlar, problemlər, proqnozlar. - M., 1995.

Mozaika mədəniyyətini xarakterizə edən bir parça

Bir payız günü idi, isti, yağışlı idi. Səma və üfüq palçıqlı suyun eyni rəngində idi. Sanki duman düşdü, sonra birdən güclü yağış başladı.
Denisov cins, arıq, yanları tonlanmış, əynində plaş və üzərindən su axan papaqlı ata minirdi. O, başını qıyaraq, qulaqlarını çimdikləyən atı kimi maili yağışdan ürpəşir, nigaranlıqla qabağa baxırdı. Onun arıq və qalın, qısa, qara saqqalı ilə böyümüş üzü qəzəbli görünürdü.
Denisovun yanında, burka və papaxada, yaxşı qidalanmış, böyük bir dibdə, Denisovun işçisi olan kazak esaul sürdü.
Esaul Lovaisky - üçüncüsü, həm də burka və papaxa geyinmiş, uzun, yastı, taxtaya bənzər, ağ üzlü, sarışın, dar işıqlı gözləri və həm üzündə, həm də duruşunda sakit bir məzəmmətli bir adam idi. Atın və atlının nəyin xüsusi olduğunu söyləmək mümkün olmasa da, esaul və Denisova ilk baxışdan Denisovun həm yaş, həm də yöndəmsiz olduğu aydın görünürdü - Denisov atın üstündə oturan adamdır; halbuki esaula baxanda onun həmişəki kimi rahat və sakit olduğu, at üstündə oturan adam olmadığı, insanla atın birlikdə ikiqat qüvvətlə artan bir məxluq olduğu aydın görünürdü.
Onlardan bir az qabaqda boz kaftan və ağ papaqda yaxşıca yaş kiçik kəndli dirijor gedirdi.
Bir az arxada nəhəng quyruğu və yallı, dodaqları qanlı arıq, arıq qırğız atının üstündə mavi fransız paltolu gənc zabit minirdi.
Onun yanında hussar minib, atının belində cırıq fransız formasında və mavi papaqlı bir oğlan uşağı daşıyırdı. Uşaq soyuqdan qızarmış əlləri ilə husarı tutdu, yalın ayaqlarını tərpətdi, isitməyə çalışdı və qaşlarını qaldırıb təəccüblə ətrafa baxdı. Səhər çəkilmiş fransız nağaraçı idi.
Arxadan üç-dördlük dar, palçıqlı və köhnəlmiş meşə yolu ilə husarlar, sonra kazaklar, bəziləri burka geyinmiş, bəziləri fransız paltolu, bəziləri başlarına yorğan atmışlar. Həm qırmızı, həm də bəy atlar onlardan axan yağışdan qara görünürdülər. Atların boyunları yaş yallarından qəribə dərəcədə nazik görünürdü. Atlardan buxar qalxdı. Paltarlar da, yəhərlər də, cilovlar da - hər şey yolun çəkildiyi torpaq və tökülmüş yarpaqlar kimi yaş, selikli və nəm idi. İnsanlar əyilib oturub bədənlərinə tökülən suyu qızdırmaq, oturacaqların, dizlərin, boyunların arxasından sızan yeni soyuq suyu içəri buraxmamaq üçün tərpənməməyə çalışırdılar. Uzanmış kazakların ortasında fransız atlarına minən və kazak yəhərlərinə bağlanmış iki vaqon kötüklərin və budaqların üstündən guruldayır, yolun su ilə dolu çuxurları ilə guruldayırdı.

İdeyaların tarixi tədqiqatımızın mövzusu olmasa da, mozaika mədəniyyətindən danışarkən vurğuladığımız əsas anlayışları Qərb təfəkkürünün təkamül mənzərəsinə uyğunlaşdırmağa çalışmaq tamamilə təbii görünür. Əslində, mozaika mədəniyyəti maddi bolluğa və kütləvi kommunikasiyanın inkişafına əsaslanan sivilizasiyanın qələbəsinin nəticəsidir. Qərb düşüncəsi anlayışı mədəniyyət ideyası ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Mədəniyyətin mənşəyi və inkişafı ilə bağlı müxtəlif nəzəriyyələr mövcuddur. Onlardan dördünü nəzərdən keçirəcəyik.

Əvvəla, bu, davamlı inkişaf nəzəriyyəsidir ki, ona görə Qərb sivilizasiyası çox müxtəlif mənşəli elementlərin ardıcıl birləşməsinin nəticəsidir, əsrlər boyu davamlı olaraq yaranır. Onların kəmiyyət xüsusiyyətləri eksponent olaraq artır. Bu, sosial-mədəni dövriyyə ideyasına uyğun gələn mexanizmdir. Bu mexanizmi xarakterizə edən bütün kəmiyyətlər “davamlı funksiyalar” formasına malikdir.

İkinci nəzəriyyə, əksinə, Qərb mədəniyyətində bir nərdivanla qalxmaq kimi bir sıra kəskin sıçrayışları, o cümlədən mədəniyyət sahəsində bir sıra xüsusilə böyük qazanmaları görür. Bu nərdivandakı saytlar cəmiyyətdə yeni mədəni qazanmaların mənimsənilməsi və yayılması dövrlərinə uyğundur. Bu, yunan fəlsəfəsinin ağıldan üzr istəməsi, sxolastika, İntibah dövrü, bir sıra sənaye inqilabları - istehsal və enerji sahəsində inqilablar və nəhayət, hazırda daxil olduğumuz avtomatlaşdırma dövrünə aiddir. Qərb təfəkkürünün inkişafının bütün bu mərhələləri əksər tarixçilər tərəfindən yekdilliklə müəyyən edilir. Bu münasibətlə Eynşteyn yazırdı: “Qərb elminin inkişafı iki böyük nailiyyətə əsaslanır: ixtira Yunan filosofları Evklid həndəsəsində təcəssüm olunmuş formal məntiq sistemi və sistematik təcrübələr vasitəsilə səbəb-nəticə əlaqəsini tapmaq üçün İntibah dövrünün açdığı qabiliyyət”.

Beləliklə, Eynşteyn elm tarixində bu mədəni inkişaf nəzəriyyəsinə uyğun gələn iki kəskin sıçrayışa işarə etdi.

Üçüncü nəzəriyyə müəyyən bir mədəniyyət daxilində dialektik ziddiyyətlər ideyasına əsaslanır. İntellektual yaradıcılıqda “müxalif meyllərin” əhəmiyyətini vurğulayaraq, o, Qərb sivilizasiyasının inkişafını dialektik toqquşmalar silsiləsi, yeninin köhnəyə qarşı üsyanları kimi qiymətləndirir. Dialektik ziddiyyətlər nəzəriyyəsindəki bu toqquşmalar əvvəlki nəzəriyyədəki sıçrayışlarla eyni mərhələlərə uyğun gəlir. Beləliklə, sxolastik təfəkkür qədim yunan fəlsəfəsinin ateizminə reaksiya kimi, İntibah dövrü - doqmatizm və sxolastikaya qarşı mübarizə kimi, müasir məntiq - düşüncənin rasionallığının enerji ilə gücləndirilməsi və onun həddindən artıq empirizmdən təmizlənməsi və s. Bachelard yazdığı kimi, həqiqət yalnız bəzi əvvəlki səhvlərin düzəldilməsidir.

Nəhayət, dördüncü, strukturalist nəzəriyyə Qərb təfəkkürünün inkişafında kristallaşma prosesini, müxtəlif dövrlərin mədəni nailiyyətlərinin az-çox inteqral strukturunda ardıcıl birləşmə yolu ilə həyata keçirilən Qərbin özünü tanıma prosesini görür. qədim yunanların rasionalizmi, Qalileylə başlayan eksperimental elm, qədim dini xurafatlardan qurtulma, çap vasitəsilə biliyin yayılması - və Qərbin nəhayət müəyyən edildiyi İntibah dövrünün sonlarına doğru meydana gələn Qərb sivilizasiyasının birləşməsi. müəyyən coğrafi və demoqrafik bölgəyə xas olan bütün orijinallığı ilə özünü göstərən vahid qapalı dünya kimi. Ensiklopediya ideyası, mədəniyyət ideyasının özü - bunlar Qərbin Ayın fəthinə doğru irəliləyən özünüdərkinin ən bariz nəticələridir, onların həyata keçirilməsi ilə qədim miflərin gücünü dəf etmək. “Hadisələr”, əlbəttə ki, mədəniyyətin bir hissəsidir, çünki davamlılıq ideyasına aludə olan sivilizasiyada onlar tarixin salnaməsinə və onların vasitəsilə bəşəriyyətin yaddaşına düşür. Halbuki, sözün dar mənasında tarix “sosiomədəni masa”nın sadəcə əhəmiyyətsiz bir hissəsidir, lakin sonra hadisələrə birinci dərəcəli əhəmiyyət verən media cəmiyyətin mədəniyyətini əsasən müxtəlif hekayələr toplusuna çevirir.

İstənilən halda cəmiyyətin inkişafı prosesində təsadüfi hadisələrin birləşməsi belə qəzalar əsasında mozaika mədəniyyətinin formalaşmasına təsir etdiyi göz qabağındadır. Bu, bir əxlaqçı tərəfindən peşman ola bilər, lakin belə bir təəssüf hissi elmi araşdırmanın hüdudlarından kənara çıxır. Mozaika mədəniyyəti ilə əhatə olunmuş şəkildə yaşadığımızı, bizim hərəkətlərimizi müəyyən edən məhz bu mədəniyyət olduğu, ümumbəşəri məntiqə əsaslanan düzgün təşkil edilmiş təfəkkürün indi sadəcə keçmişdə qalmış və ancaq təəssüflənə biləcək bir ideal olduğu fikrinə alışmaq lazımdır.

Dövrümüzün taleyi belədir ki, mövcud vəziyyətə müqavimət göstərmək istəsək də, ilk növbədə onu mümkün qədər aydın başa düşmək, sonra isə palliativlər axtarmaq lazımdır. "XX əsrdə insanın taleyində ən yeni xüsusiyyət şeylərə səthi və dərin baxış arasında qeyri-sabit tarazlıq vəziyyətidir." Ona görə də biz mədəniyyətimizin mozaik təbiəti, yəni ayrı-ayrı parçalardan yığılmış bütövlük ideyasına öyrəşməli, bunun sözün tam mənasında mədəniyyət olduğunu dərk etməli və onun mahiyyətini müəyyən etməyə çalışmalıyıq. xüsusiyyətləri.

A. Toynbi

TARİXİN ANLAŞMASI

İndi isə gələcək təqdirin başqa bir fərziyyəsinə müraciət edək ki, ona görə sivilizasiyalar bir-birini öz təbiət qanunlarına uyğun olaraq izləyir, kosmos tərəfindən sonsuz təkrarlanan doğum və ölüm dövriyyəsində verilir.

Dövrlər nəzəriyyəsinin bəşər tarixinə tətbiqi eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda Babil dünyasında edilən sensasiyalı astronomik kəşfin təbii nəticəsi idi. Bu kəşf onunla nəticələndi ki, insanlar tərəfindən çoxdan müşahidə edilən üç astronomik dövr - gecə və gündüzün dəyişməsi, ayın aylıq dövrü və günəşin illik dövrü - kosmik əlaqənin təzahürüdür, daha genişdir. günəş sistemi. Buradan belə nəticə çıxdı ki, tamamilə Günəş tərəfindən təyin olunan vegetasiya dövrü doğum və ölümün kosmik növbələşməsində öz analoquna malikdir. Bu ideyanın təsiri altına düşmüş ağıllar dövrilik nümunəsini istənilən tədqiqat obyektinə layihələndirməyə hazır idi.

Ellin və Ellinistik ədəbiyyat bu dövrlər fəlsəfəsinin düşüncələri ilə doludur. Platon açıq-aydın ona heyran idi, çünki bu mövzu onun bütün yazılarında keçir.

Dövrlər fərziyyəsini inkişaf etdirən Platon onu həm Ellinlərin tarixinə, həm də bütövlükdə kosmosun təsvirinə tətbiq edir. O, kosmosu fəlakətlərin və yenidən doğuşların əbədi növbəsi şəklində təsəvvür edir. Eyni təlim Virgil poeziyasında yenidən görünür. Daha sonra ona Marcus Aurelius yaxınlaşır. Lakin Virgil qəhrəmanlıq dövrünün zəfərli dirçəlişini gördüyü yerdə, təxminən iki yüz ildən sonra yazan Mark Avreliy yalnız viranəlik hiss edir.

Dünyanın hər yerində həyat tərzi belədir - yuxarı-aşağı, əsrdən əsrə...

İndi yer hamımızı əhatə edəcək, sonra onun çevrilməsi,

Sonra yenə sonsuzca dəyişəcək,

Və sonra yenə sonsuz.

Tamamilə ələ keçirilməsə də, Yunan dahisini vuran bu əbədi təkrar fəlsəfəsi hind zehninə hakim olmağa başladı. Hindu mütəfəkkirləri zamanın dövri nəzəriyyəsini inkişaf etdirdilər. Dövr "Kalpa" kimi tanındı və 4320 milyon yer ilinə bərabər idi. Kalpa 14 dövrə bölünür, hər bir dövrdən sonra Kainat yenidən doğulur və yenidən Manu insan övladını doğurur. Bu nəzəriyyəyə görə indiki Kalpanın 14 dövrünün yeddincisindəyik. Hər bir dövr 71 Böyük intervala bölünür və bu hissələrin hər biri öz növbəsində 4 “Yuqa” və ya zaman dövrünə bölünür. Yuqalar müvafiq olaraq 4800, 3600, 2400, 1200 ilahi ili (bir ilahi il 360 yer ilinə bərabərdir) ehtiva edir. Hal-hazırda biz Yuqaların dördüncüsüdayıq, o zaman ki, dünya şər və ədalətsizliklə doludur və beləliklə, son hələ bir neçə min il olsa da, dünyanın sonu nisbətən yaxındır.

Xalqların bu “boş təkrarları” həqiqətənmi Kainatın qanunu, deməli, sivilizasiyalar tarixinin qanunudur? Cavab bəlidirsə, o zaman etiraf etməli olacağıq ki, biz sonsuz bir kosmik zarafatın əbədi qurbanlarıyıq, bizi əzablara məhkum edirik; daimi çətinliklərlə və günahlardan təmizlənmək istəyi ilə mübarizə apararaq, bizi özümüz üzərində bütün gücdən məhrum edir.

Bu kədərli nəticə nikbin olmasa da, təəccüblü dərəcədə sakit və ayıqlıqla qəbul edildi. Müasir Qərb filosoflarından biri hətta “əbədi qayıdış qanununda” sevinc üçün səbəb tapdı. “Oxu və sevin, ey Zərdüşt, ruhunu yeni nəğmələrlə isit, çünki sən hələ bir nəfərin də başına gəlməyən böyük taleyini yaşayırsan! Çünki heyvanların yaxşı bilir, ey Zərdüşt, sən kimsən və kim olmalısan: bax, sən qayıdış əbədiyyətinin müəllimisən və bu, indi sənin qismətindir!.. Bax, nə öyrətdiyini bilirik: hər şey əbədi olaraq geri qayıdır. , və biz hər şeyin yanındayıq və biz artıq sonsuz sayda olmuşuq və hər şey bizimlə idi...”

Aristotel də səbəb əlaqəsinin təzahürlərini müşahidə edərək, meteorologiyaya dair traktatında yazarkən heç bir narazılıq əlaməti göstərmir: “Bir dəfə deyil, iki dəfə deyil, bir neçə dəfə deyil, saysız-hesabsız dəfələrlə insanlar arasında eyni fikirlər meydana çıxır və yenidən dövr edir”.

Başqa yerdə Aristotel dövrilik problemindən bəhs edir insan münasibətləri konkret misal üzrə Troya müharibəsi, onun təkrarının labüdlüyünü proqnozlaşdırmaq, sanki bu cür fərziyyələr spekulyativ mülahizələrin bəhrəsindən başqa bir şeydir. Qərəzsiz sakitliklə bəyan edir ki, “ insan həyatı- təkrar doğuşların və çürümələrin pis dairəsi; və sözlərində ağrı yoxdur.

Ağıl bizi ulduzların tsiklik hərəkətinin bəşər tarixinin hərəkətində də təzahür etdiyinə inanmağa məcbur etmirmi? Yin-and-Yang, Zəng və Cavab hərəkatı nə deməkdir? Əlbəttə, bəşər tarixinin hərəkətində təkrar elementini aşkar etmək asandır: bu, diqqəti cəlb edir. Bununla belə, zaman əsasında irəli-geri hərəkət edən mekik elə bir parça yaradır ki, onun vasitəsilə sonsuz gediş və qayıdışlar deyil, axıra doğru hərəkət görünür. İstənilən halda Yin-dən Yang-a keçid, şübhəsiz ki, təkrar hərəkətin bərpasıdır, lakin bu təkrar nə boş, nə də mənasız deyil, çünki bu, yeni, kortəbii və unikal olan yaradılış aktı üçün zəruri şərtdir. Eynilə, yeni bir cavab tələb edən başqa bir problemin ardınca gələn çağırışa cavab vermək, əlbəttə ki, tsiklik bir hərəkət yaradır. Lakin biz gördük ki, bu, sosial inkişafın Promethean sıçrayışını buraxan cavab növüdür. Ritmi təhlil edərkən yadda saxlamalıyıq ki, biz hissənin hərəkəti ilə bütövlük arasında fərq qoymalı, həmçinin vasitə ilə son arasında fərq qoymalıyıq. Vasitələr həmişə məqsədə uyğun gəlmir, necə ki, cismin bir hissəsinin hərəkəti həmişə obyektin özünün hərəkəti ilə üst-üstə düşmür. Bu, təkər nümunəsində xüsusilə aydın görünür; bütün siklik fəlsəfənin qüsursuz analogiyası və daimi simvolu sayıla bilər. Təkərin oxa nisbətən hərəkəti, təbii ki, təkrarlanan hərəkətdir. Amma təkər və ox bir cihazın hissələridir və bütün cihazın yalnız öz oxu ətrafında təkərin dairəvi fırlanması hesabına hərəkət edə bilməsi oxun təkərin fırlanma ritminə əməl etməsi demək deyil.

İki hərəkətin harmoniyası - kiçik təkrarlanan hərəkət nəticəsində yaranan böyük geri dönməz hərəkət - bəlkə də ritmlə başa düşdüyümüzün mahiyyətidir; və təkcə süni maşının mexaniki ritmindəki qüvvələrin oyunu deyil, həm də həyatın üzvi ritmi. Bitki örtüyünün dövrünün asılı olduğu fəsillərin dəyişməsi bitkilər aləmində həyatın əsasını təşkil edir. Doğuşun, çoxalmanın və ölümün dəhşətli dövrü yüksək heyvanların insana qədər inkişafını mümkün etdi. Ağciyərlərin və ürəyin ritmik hərəkətləri insana yaşamaq imkanı verir; musiqi tədbirləri, ayaqlar, misralar, misralar bəstəkar və şairin fikirlərini bizə çatdıran ifadəli vasitələrdir; Namaz çarxının fırlanması Buddisti son məqsədinə - nirvanaya yaxınlaşdırır.

Beləliklə, sivilizasiyanın böyüməsi prosesində vaxtaşırı təkrarlanan hərəkətlərin olması heç bir şəkildə bu hərəkətləri ehtiva edən prosesin özünün bu hərəkətlərin özləri ilə eyni tsiklik nizama aid olduğunu nəzərdə tutmur. Əksinə, bu kiçik hərəkətlərin dövriliyindən hər hansı bir nəticə çıxarmaq olarsa, bu, daha çox monoton şəkildə yüksələn və enən qanadların yaratdığı böyük hərəkətin tamam başqa düzənli bir hərəkət olduğuna və ya başqa sözlə desək, belə bir nəticəyə gəlir. , bu hərəkət təkrarlanan deyil, mütərəqqi xarakter daşıyır. Həyatın hərəkətinin oxşar şərhinə Afrika sivilizasiyalarının fəlsəfələrində rast gəlinir və bəlkə də Qərbi Sudanın Doqon xalqının kosmoqoniyasında ən zərif formada təmsil olunur.

“Onların Kainat haqqında təsəvvürləri bir tərəfdən maddənin titrəməsi prinsipinə, digər tərəfdən isə hərəkətin vahid Kainatın universal qanunu kimi qavranılmasına əsaslanır. Həyatın ilkin başlanğıcı ən kiçik toxumla simvollaşdırılır... Bu toxum daxili titrəyişin köməyi ilə xarici qabığı yarıb Kainatın nəhəng ölçülərini alır. Eyni zamanda, ayrılan maddə spiral şəklində hərəkət etməyə başlayır, koklea əmələ gətirir... Beləliklə, burada iki fundamental anlayış ifadə edilir. Bir tərəfdən, daimi hərəkət, lakin spiral maddənin qorunması deməkdir. Bununla belə, hərəkət... tərsliklərin - sağa və sola, yuxarı və aşağı, cüt və tək, kişi və qadının növbələşməsi ilə daim stimullaşdırılır ki, bu da həyatın təkrar istehsalını təşviq edən qoşalaşma prinsipini təzahür etdirir. Qarşılıqlı cütlər tarazlıqdadır ki, bu da fərdi varlığa xasdır, daxildən dəstəklənir. Digər tərəfdən, Kainatın sonsuz genişliyi maddənin spiral şəklində davamlı irəliyə doğru hərəkəti ilə ifadə edilir.

Müşahidələrdən çıxarılan bu nəticə hələ bizim üçün kifayət deyil. Biz bəşər tarixinin ali qanunu kimi təqdirin dövri variantını qəbul edə bilmərik; və bu, bizim mübahisə etdiyimiz zərurət doktrinasının sonuncu formasıdır. Artıq mövcud olmayan sivilizasiyalar “taleyin qurbanı” deyillər və buna görə də Qərb sivilizasiyası kimi canlı sivilizasiya, artıq dağılmış sivilizasiyaların yolunu təkrarlamağa apriori məhkum edilə bilməz. Yaradıcı gücün ilahi qığılcımı içimizdədir və əgər bizə ondan alov yandırmaq lütfü verilmişdirsə, o zaman “yollarından gələn ulduzlar” insanın öz məqsədinə olan istəyinə təsir edə bilməz.

A. Toynbi

Tarixin dərk edilməsi. M., 1991.

S.L. frank

İkonların xarabalığı

3. Mədəniyyət kumiri.

“İnqilab” kumiri və “ümumiyyətlə siyasət” kumiri, əsasən, rus inqilabı təcrübəsinin təəssüratı altında ruhumuzda dağıldı. Ancaq başqa bir büt var, müəyyən mənada onlarla daha çox əlaqəli və onlarla əlaqəli, o da başqa bir təcrübənin təsiri altında çökdü və ya ən azı sarsıldı - təcrübənin, belə demək mümkünsə, ümumavropanın. dünya müharibəsi və müharibədən sonrakı mənəvi təəssürat - dünyanın sosial vəziyyəti. Biz bu bütü “mədəniyyət bütü”nün bir qədər qeyri-müəyyən adı adlandıracağıq. Onun nədən ibarət olduğunu sistemli şəkildə təhlil etməzdən və onun dağılmasının mahiyyətini əsaslandırmazdan əvvəl gəlin burada da birbaşa mənəvi təcrübəmizi iddiasız və həqiqətlə təkrar etməyə çalışaq.

Müharibədən əvvəlki dövrlərdə biz hamımız “mədəniyyət”ə və bəşəriyyətin mədəni inkişafına inanırdıq. ...Bizə elə gəlirdi ki, dünyada “tərəqqi” hökm sürür, bəşəriyyətin tədricən və davamlı olaraq mənəvi və əqli cəhətdən təkmilləşməsi, onun maddi və hüquqi həyatının eyni dərəcədə yaxşılaşması ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Biz Avropanın mədəniyyətinə heyran olduq və Rusiyanın mədəni geriliyindən kədərləndik. Avropada biz hər şeydə “mədəniyyət” əlamətlərini görürdük: məktəblərin bolluğunda, ümumbəşəri savadlılıqda, hər bir fəhlə və kəndlinin qəzet oxuyub siyasətlə maraqlanmasında, konstitusiya və hüquqi quruluşun möhkəmliyində, hakimiyyət orqanlarının vətəndaşların hüquqlarına hörməti, yaşayışın rahatlığı, rabitənin rahatlığı, yüksək elmi biliklər, geniş təbliğat və özünə hörmət, zəhmət və sənaye zənginliyi, ümumi yaxşılıq -həyatın varlığı və nizamlılığı. ...Əlbəttə, biz Avropa həyatının qaranlıq tərəflərinə göz yummamışıq. ...Amma əksər hallarda bizə elə gəlirdi ki, bunlar qaranlıq tərəflər keçmişin hələ də həll olunmamış qalıqlarıdır, tədricən öz-özünə aradan qaldırılacaq gələcək inkişaf mədəniyyət.

Hər halda, mədəniyyətin və dinc vətəndaşlığın əsas bünövrəsi Avropada sarsılmaz şəkildə qoyulmuş kimi görünürdü və biz xəyal edirdik ki, Rusiya tezliklə bərabərhüquqlu üzv kimi Avropanın mədəni xalqlarının dinc, mənəvi və maddi cəhətdən yaxşı nizamlanmış ailəsinə daxil olacaq. ..

Buna görə də, böyük Avropa müharibəsi başlayanda, bu, rus təhsilli insanların əksəriyyəti üçün tamamilə sürpriz oldu... Bu, artıq başa çatmış bir fakta çevrildikdə, yenə də bir növ böyük anlaşılmazlıq kimi görünməyə davam etdi, bəziləri. bir növ bədbəxt qəza... Bu müharibənin davam etməsinə, qəddarlığına, dağıdıcılığına hələ heç kim inanmırdı; Avropanın mənəvi və sosial vəziyyətinin təbii nəticəsi və ifadəsi kimi görünmürdü və böyük tarixi hadisənin əlaməti deyildi yeni era, lakin təsadüfi bir epizod, normalın ağrılı, lakin qısa bir fasiləsi mədəni inkişaf. Müharibə illərlə uzananda...; sonra döyüşən tərəflərin hər biri... normala döndüyünü düşünməyə başladı mədəni həyat yalnız düşməni məhv etməklə, nəhayət, müharibənin özünün mənbəyini aradan qaldırmaqla mümkündür... Rus inqilabı başlayanda... rusların əksəriyyəti yenidən vətənpərvərlik acısı ilə hiss edirdi ki, Rusiya hələ Avropanın sivil yetkinliyinə çatmayıb, öz varlığı və mədəniyyəti uğrunda mübarizə aparan Avropa dövlətlərinin tərkibindən kənarda qalmışdı. ...

Və sonra qəfildən alman inqilabı baş verdi... Sonra Versal müqaviləsi gəldi... Və sonra məlum oldu ki, bu müharibədə ümumiyyətlə qaliblər olmayıb...

Biz Avropa mədəniyyətində inamın tənəzzül prosesini kəskin, sxematik ştrixlərlə təsvir etmiş, böyük xarici hadisələrdən qaynaqlanan və bir-birinin ardınca bu inamı sarsıdan ayrı-ayrı güclü sarsıntıları vurğulamışıq. Əslində, təbii ki, bu proses daha mürəkkəbdir; çoxlu heterojen, həm güclü, həm də sonsuz kiçik təəssüratların toplanmasının nəticəsi olmaqla, daha tədricən və gözə dəyməyən şəkildə baş verdi. Və bu təəssüratlar onun üçün yalnız səbəblər idi; bütün dərin mənəvi və həyat dəyişiklikləri kimi, bu da özbaşına baş verir, ruhun bəzi görünməz dərinliklərindən gəlir və psixoloji cəhətdən tamamilə izaholunmazdır. Ruhumuzda bir şey öldü; keçmiş isti, əvvəlki ləzzətlər buxarlandı və biz onları çətin ki xatırlayırıq; qocaldıq və ruhən soyuduq və bunun necə baş verdiyini özümüz də bilmirik....

Biz artıq elmin tərəqqisindən və bununla bağlı texnologiyanın inkişafından məmnun deyilik...

Elm bizim üçün büt olmaqdan çıxıb. Qalın öyrənilmiş kitablar, heyrətamiz zəhmətin və sonsuz şüurun bəhrələri, hər cür elmi məktəb və üsullar bizi eyni hörmətlə ruhlandırmır və nədənsə indi bizə lazım deyil. ...Və bəzən elə gəlir ki, bizim də əvvəllər neofitlərə ehtiram və tələbə şövqü ilə yanaşdığımız “elm” adlanan şeylər, sadəcə olaraq, sadə adamların yetişdirilməsinin süni üsuludur ki, əsl ağıllı və canlı mütəfəkkirlər həmişə öz iradəsindən kənara çıxırlar. "elmi"nin sərhədləri bizim üçün mənəvi qida verir, çünki onlar heç nə öyrənmirlər və heç bir şəkildə düşünmürlər, lakin yeni və vacib bir şey görürlər və heç bir elm bunu öyrədə bilməz - ya da bu yeganə həqiqi elmdir, Elm üçün hələ çox az şey var ...

Müasir Avropa həyatının bütün pisliklərinə qarşı ruhda toplananlar və ya onun bərbad və qeyri-müəyyənliyinə nifrət edənlər, eləcə də mühacirlərin ruhunda bədbəxt vətənə təbii olaraq artan ağrılı kəskin sevgi və onun gələcəyinə inam onları dəyişdirirlər. onu ahəngdar və sistemli məhvetmə nəzəriyyəsinə çevirir Avropa mədəniyyəti və yeni, rus, "Avrasiya" mədəniyyətinin doğulması - ümumi tanınmaya, bizi yeni, ruhlandırıcı və inandırıcı bir imanla müalicə etməyə ümid edə bilməz. Biz bu nəzəriyyədə bizim zamansızlığımızın obyektiv mühakiməsi deyil, daha çox onun ağrılı nəticəsini görməyə meylliyik; ruhumuz bu nəzəriyyədən qaynaqlanan və böhrandan çıxış yolunu gördüyü o darlıqda, o nifrət və nifrət bolluğunda, başqalarını qürurla qınamaqda və özümüzü ucaltmaqda yaşaya bilməz...

Əgər biz indi bu təəssüratları və qiymətləndirmələri sistemləşdirməyə və ən azı müəyyən dərəcədə obyektiv, əsaslı nəticəyə çatdırmağa çalışsaq, o zaman bunu... iki əsas məqamda ifadə edə bilərik. İlk olaraq, biz “tərəqqiyə” inamımızı itirmişik və tərəqqini yanlış, qeyri-müəyyən və özbaşına bir anlayış hesab edirik. Bütövlükdə bəşəriyyət, xüsusən də Avropa bəşəriyyəti heç də durmadan təkmilləşmir, yaxşılığın və həqiqətin həyata keçirilməsinə doğru hansısa hamar və düz yolda durmadan irəliləmir. Əksinə, qabaqcadan müəyyən edilmiş bir cığır olmadan dolaşır, ucalara yüksəlir və yenidən onlardan uçuruma yuvarlanır və hər dövr bir növ inancla yaşayır, saxtakarlığı və ya birtərəfliliyi sonradan üzə çıxır. Xüsusən də “Orta əsrlər”dən dövrümüzə o keçid, bir neçə əsrlər boyu uzanan və əvvəllər bəşəriyyətin danılmaz təkmilləşməsi, onun intellektual, əxlaqi zəkadan azad edilməsi kimi görünən “yeni” zaman. və keçmişin ümumi mənəvi qaranlığı və darlığı, həyatının zahiri və daxili üfüqlərini genişləndirməklə, gücünü artırmaqla, şəxsiyyəti azad etməklə, təkcə maddi deyil, həm də mənəvi sərvət və dəyərləri toplayaraq, həyatının mənəvi səviyyəsini yüksəltməklə - bu “Yeni zaman” indi şüurumuzda bir sıra xarici parlaq uğurları ilə bəşəriyyəti hansısa çıxılmaz vəziyyətə salan və onun ruhunda bir növ düzəlməz dağıntı və acılıq yaradan bir dövr kimi ifşa olunur. Və mədəniyyətin, maarifçiliyin, azadlıq və hüquqların bu parlaq və təsirli inkişafı nəticəsində bəşəriyyət gözümüzün önünə yeni vəhşilik vəziyyətinə gəldi.

“Tərəqqi” mövcud deyil. Bəşəriyyətin gedəcəyi əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir yol yoxdur və bununla da ictimai həyatımızın məqsədini və mənasını tapmaq üçün obyektiv şəkildə müəyyən etmək və elmi bilmək kifayətdir...

Bu, birincidir və bununla sıx bağlıdır ikinci birincinin yalnız digər tərəfi olan mənəvi inkişafımızın obyektiv nəticəsidir. Köhnə, məntiqi qeyri-müəyyən, lakin psixoloji cəhətdən vahid və vahid “mədəniyyət” anlayışı bəşəriyyətin nailiyyətlərinin ümumi kompleksi kimi, sanki elm, incəsənət və incəsənəti özündə birləşdirən ahəngdar, əlaqələndirilmiş və ayrılmaz bir bütövdür. mənəvi həyat, əqli tərbiyə və həyat tərbiyəsi, dahilərin yaradıcılığı və kütlənin orta mənəvi səviyyəsi, hüquq münasibətləri və dövlət nizamı, iqtisadiyyat və texnologiya - bu xəyali bütövlük gözümüzün qabağında parçalandı və onun mürəkkəbliyi, uyğunsuzluğu və uyğunsuzluğu bizə aydın oldu. Başa düşdük ki, heç bir mədəniyyətdən danışıb onun qarşısında baş əymək olmaz, yəni Dante və Şekspirin əsərləri eyni dərəcədə... “Mədəniyyət”lə “sivilizasiya” arasındakı fərq haqqında bir vaxtlar bizim slavyanların konturlarını açıqladığı, indi Şpenqlerin təkrarladığı fikirlər. ", mənəvi yaradıcılıq və xarici gücün toplanması və ölü alətlər və həyatın xarici təşkili vasitələri arasında, bu fikirlərin nəzəri ifadəsi nə qədər mürəkkəb və mübahisəli olsa da, indi fərq etdiyimiz bəzi əsas həqiqətə uyğundur. Biz, həmçinin, bir tərəfdən mənəvi həyatın özünün dərinliyi və intensivliyi ilə onun zahiri nəticələrinin və bəhrələrinin geniş yayılması, digər tərəfdən, həqiqi maarifləndirmə ilə zahiri təhsilin parlaqlığı arasındakı fərqi və hətta ziddiyyəti aydın şəkildə gördük. .... ruhun mədəniyyəti ilə mədəniyyət orqanları arasında. Biz tez-tez qızdırmalı intensiv iqtisadi, texniki, siyasi fəaliyyət, maddi sərvət və bolluq səltənəti arasında daxili boşluq və yoxsulluq xarici maraqlar, onun xarici strukturunun ciddi rasionallığı və əqli inkişafın yüksək səviyyəsi ilə həyatın əsl mənalılığının olmaması.

Qeyri-müəyyən, parçalanan, ziddiyyətli və illüziyalı mədəniyyət anlayışından biz daha fundamental, sadə konsepsiya həyat və onun əbədi mənəvi ehtiyac və tələbləri. “Mədəniyyət” törəmə çöküntüdür, bəşəriyyətin mənəvi həyatının çöküntüsüdür; və bu həyatda nə axtardığımızdan və nəyə dəyər verdiyimizdən asılı olaraq, həyatın müəyyən meyvələrini və ya nailiyyətlərini mədəni dəyərlər adlandıracağıq. Ancaq burada, buna görə də, həyat səviyyəsinin daha hiss olunan, zahirən verilmiş və nəzərə çarpan, hamı üçün məcburi bir meyarımız yoxdur, həyat heterojen prinsiplərin qarşıdurmasıdır və biz onda nəyin yaxşı, nəyin pis, nəyin olduğunu bilməliyik. dəyərlidir və əhəmiyyətsizdir. Həqiqi yaxşılığı, həyatın əsl vəzifəsini və mənasını tapsaq və onları həyata keçirməyi öyrənsək, bununla da yaradıcılıqda iştirak edəcəyik. əsl mədəniyyət. Amma heç bir halda biz öz idealımızı, inancımızı artıq mədəniyyət kimi tanınan şeylərə baxıb ona uyğunlaşdırmaqla normallaşdıra bilmərik.

Bu mənada, "mədəniyyətə" inam ruhumuzda öldü; İnqilab bütü və siyasət kumirinin cazibəsi kimi, mədəniyyət bütünün cazibəsi də ruhumuzda söndü...

Frank S.L. Bütlərin dağılması

// Əsərlər. M., 1990. səh.132-144.

Mövzu 5. MƏDƏNİ DİL

1.Mədəni dil anlayışı dedikdə nəyi nəzərdə tuturuq?

Bu anlayışın geniş mənasında mədəniyyət dili dedikdə insanların bir-biri ilə kommunikativ əlaqəyə girməsinə və mədəniyyət məkanında naviqasiyasına imkan verən vasitələr, işarələr, formalar, simvollar, mətnlər deyirik. Mədəniyyət dili universal bir formadır anlama“bütün yeni yaranan və ya artıq mövcud olan ideyalar, qavrayışlar, anlayışlar, obrazlar və digər oxşar semantik strukturların (məna daşıyıcılarının) təşkil edildiyi” reallıq.

2.Nə üçün mədəni dil probleminin həm elmdə, həm də həyatda ən aktual problemlərdən biri olduğuna inanırıq?

Cəmiyyətdə baş verən dərin dəyişikliklər, geosiyasi və ictimai-siyasi vəziyyətin kəskinləşməsi, dövrümüzə sirayət edən ziddiyyətlər, əslində, mədəniyyət tipinin dəyişməsinə gətirib çıxarır. “Zamanların əlaqəsinin kəsildiyi” dövrlərdə anlama problemi həmişə aktuallaşır. Q.Qadamerin qeyd etdiyi kimi, “bölgələr, millətlər, bloklar və nəsillər arasında qarşılıqlı anlaşma yaratmaq cəhdləri uğursuzluğa düçar olduğu zaman yaranır. ümumi dil və adət halına gələn əsas anlayışlar qıcıqlandırıcı rol oynamağa başlayır, yalnız əkslikləri və gərginliyi gücləndirir və gücləndirir”.

XX əsrin sonlarına doğru tarixin sürətlənməsi və buna görə də dilin daha sürətlə yenilənməsi nəsillərin qarşılıqlı anlaşmasına da mane olur.

“Anlama” termini iki mənada istifadə olunur: intellektual, idrak faktoru kimi, həm də empatiya və hiss kimi. Anlayışın mürəkkəbliyi onunla bağlıdır ki, qavrayış və davranış uşaqlıqdan insanda formalaşmış stereotiplər - ideoloji, milli, sinfi, cinslə müəyyən edilir. Anlayış apperseptivdir, yəni yeni məlumat artıq məlum olanlarla əlaqələndirilməklə mənimsənilir, yeni biliklər və yeni təcrübələr artıq mövcud olan biliklər sisteminə daxil edilir, bunun əsasında materialın seçilməsi, zənginləşdirilməsi və təsnifatı baş verir.

Nəticə etibarilə, mədəni dil problemi anlama problemidir, mədəni dialoqun həm “şaquli”, yəni müxtəlif dövrlərin mədəniyyətləri arasında dialoq, həm də “üfüqi”, yəni dialoqun effektivliyi problemidir. müxtəlif mədəniyyətlər, eyni zamanda, öz aralarında mövcud olan.

Ən ciddi çətinlik mənaları bir dildən digər dilə tərcümə etməkdədir ki, onların hər biri bir çox semantik və qrammatik xüsusiyyətlərə malikdir. Təsadüfi deyil ki, elmdə ifrat bir nöqteyi-nəzər formalaşmışdır ki, ona görə mənalar hər bir mədəniyyətə o qədər xasdır ki, onları dildən dilə adekvat şəkildə tərcümə etmək mümkün deyil. Razılaşaq ki, bəzən mənanı çatdırmaq həqiqətən çətindir, xüsusən də nadir mədəniyyət əsərlərindən danışarkən (bir çoxumuz, məsələn, A.S. Puşkinin dahi şəxsiyyətini yalnız tərcümələrdə oxuyan əcnəbilər tərəfindən ifadə edilən təəccüblə qarşılaşdıq. ), qeyd edirik ki, insan təfəkkürünün daxili aləminin psixi hadisələri olan ümumbəşəri insan anlayışlarını müəyyən etmək cəhdləri o qədər də nəticəsiz deyil. Bu cəhdlər 19-cu əsrin böyük rasionalist filosofları - R. Dekart, B. Paskal, Q. Leybnits tərəfindən edilmiş, nəsildən-nəslə genetik olaraq ötürülən elementar mənaları “insan düşüncələrinin əlifbası” adlandırmışdır. Dildə kodlaşdırılmış mənaların təsviri, sistemləşdirilməsi, bu “əlifba”nın təhlili mədəniyyətşünaslığın əsas vəzifələrindən biridir.

3.Mədəni dil probleminin əsas mahiyyəti nədir?

Hesab edirik ki, mədəni dil problemini ən azı üç səbəbə görə fundamental hesab etmək olar.

Birincisi, mədəniyyət dili problemi onun məna problemidir. XVII-XVIII əsrlərdə mədəniyyətin ilahiləşdirilməsi baş verdi və ağıl varlığın dərk edilməsi üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Amma ağıl və rasionallıq insanın və bəşəriyyətin həyatını təşkil və strukturlaşdırarkən onun mənasını dərk etməyi təmin etmir. Maarifçiliyin tərəqqi ideyasının böhranı bizi yeni mənalar axtarmağa məcbur etdi. Bu axtarışlar mədəniyyətə və onun dil sisteminə yiyələnmədən mənimsənilməsi mümkün olmayan dəyərlərə gətirib çıxardı.

İkincisi, mədəniyyət dili insan həyatının müxtəlif aspektlərini - sosial, mədəni-tarixi, psixoloji, estetik və s. sintez edir.Lakin həyat hadisəsinin mədəni hadisəyə çevrilməsi üçün onun mətnə ​​çevrilməsi lazımdır. Nəticə etibarı ilə dil mədəniyyət sisteminin əsasını təşkil edir. Dil vasitəsilə insan ideyaları, qiymətləndirmələri, dəyərləri - onun dünya mənzərəsini təyin edən hər şeyi əldə edir. Beləliklə, mədəniyyət dili onu nəsildən-nəslə saxlamaq və ötürmək üsuludur.

Üçüncüsü, mədəniyyətin dilini başa düşmək və ona yiyələnmək insana azadlıq verir, qiymətləndirmək və özünə hörmət etmək, seçim etmək bacarığı verir, insanın özünə daxil olması üçün yollar açır. mədəni kontekst, insanın mədəniyyətdəki yerini anlamağa və mürəkkəb və dinamik sosial strukturları idarə etməyə kömək edir. Mədəni dilin əsas mənası ondan ibarətdir ki, əldə edə biləcəyimiz dünyanı dərk etmək bizə bu dünyanı dərk etməyə imkan verən bilik və ya dillərin diapazonundan asılıdır. Buna görə də mədəniyyət dili problemi təkcə elmin deyil, həm də insan varlığının fundamental problemidir, çünki “dillər insanın dünyanı və onun təxəyyülünü əhatə etdiyi heroqliflərdir” deyən böyük filosof V.von Humboldt “...Dillərin müxtəlifliyi vasitəsilə dünyanın zənginliyi və orada yaşadıqlarımızın müxtəlifliyi bizə açılır və insan varlığı Bizim üçün daha geniş olur, çünki fərqli və təsirli xüsusiyyətlərə malik dillər bizə verir müxtəlif yollarla təfəkkür və qavrayış”.

Beləliklə, dil mədəniyyətin məhsuludur, dildir struktur elementi mədəniyyət, dil mədəniyyətin şərtidir. Onun əsas mənası ondan ibarətdir ki, dil insan həyatının bütün əsaslarını cəmləşdirir və vəhdətdə təcəssüm etdirir.

4.Mədəni dilləri necə təsnif etmək olar?

K.Levi-Stros hesab edirdi ki, totemizm simvolik təsnifatın ilk növlərindən biridir, heyvanların, bitkilərin və s. qəbilənin müqəddəs əlamətləri kimi istifadə olunurdu. Totemizm çərçivəsində heyvanlar arasındakı fərqlər həm təbii, həm də sosial dünyanın müxtəlif hadisələrinin diferensiallaşdırılması və təsnifatı üçün təbii model təşkil edirdi.

Bu günə qədər dillərin aşağıdakı ümumi qəbul edilmiş təsnifatı yaranmışdır:

- təbii dillər,əsas və tarixən əsas bilik və ünsiyyət vasitəsi kimi (rus, fransız, eston, çex və s.). Təbii dillərin müəllifi yoxdur, V.Ya. Propp, "xalqların tarixi inkişafında bunun üçün lazımi şəraitin yaradıldığı yerdə tamamilə təbii və insanların iradəsindən asılı olmayaraq yaranır və dəyişir".

Onlar davamlı dəyişmə, assimilyasiya və ölüm prosesi ilə xarakterizə olunur. Söz və anlayışların mənasının dəyişdirilməsi müxtəlif amillərlə, o cümlədən ictimai-siyasi amillərlə əlaqələndirilə bilər. Fransız-İsveçrəli dilçi və mədəniyyətşünas alim Patrik Serio “Sovet siyasi diskursunun təhlili” əsərində onunla işləməyin “sovet üsulu”nun onilliklər ərzində rus dilinə təsirini aydın şəkildə göstərmişdir. Dilin xüsusi istifadəsi onun bəzi xüsusiyyətlərinin aktivləşdirilməsini, xüsusi "zehni dünya" yaratmasını tələb edir və Xruşşov və Brejnev dövrünün ideologiya dili "taxta dil" adlanırdı.

İnsanın lüğət ehtiyatı orta hesabla 10-15 min sözdən ibarətdir, onların bəziləri insanın istifadə etdiyi aktiv, digər hissəsi isə passiv, mənasını başa düşdüyü, lakin özünü işlətmədiyi sözlərdir.

- süni dillər - bunlar mənanın sabit olduğu və olduğu elm dilləridir ciddi məhdudiyyətlər istifadə edin. Bunun nə üçün lazım olduğu aydındır: gündəlik nitq polisemantikdir, bu elmdə qəbuledilməzdir, burada qavrayışın maksimum adekvatlığı lazımdır. Elmi bilik məlumatda qeyri-müəyyənlikdən qaçmağa çalışır ki, bu da qeyri-dəqiqliklərə və hətta səhvlərə səbəb ola bilər.

Bundan əlavə, gündəlik söz ehtiyatı çətin olur. Məsələn, (a+b) 2 = (a 2 +2ab+b 2) düsturu aşağıdakı kimi ifadə edilməlidir: iki ədədin cəminin kvadratı birinci ədədin kvadratına üstəgəl onun ikiqat hasilinə bərabərdir. birinci və ikinci və s. Və riyazi olaraq təqdim edildikdə, qısa və aydın görünür. Eyni zamanda, “elm kütləvi şüurun mülkiyyətinə çevrilən və elmin bədnam anlaşılmazlığını aradan qaldırmağa iddialı olan dili dövriyyəyə buraxır”, Q.-Q Qadamer qeyd edir, “...elmi nitq həmişə aralarında vasitəçilik edir elmi terminologiya adlanan xüsusi dil və ya xüsusi ifadələr və canlı, böyüyən və dəyişən dil...".

Süni dillərə həmçinin şərti siqnalların dilləri, məsələn, Morze kodu, yol nişanları daxildir.

- ikinci dərəcəli dillər(ikinci dərəcəli modelləşdirmə sistemləri) təbii dil səviyyəsindən (mif, din, incəsənət) yuxarı qurulmuş ünsiyyət strukturlarıdır.

İnsan şüuru linqvistik şüur ​​olduğundan, şüurun üzərində qurulan bütün növ modelləri ikinci dərəcəli modelləşdirmə sistemləri kimi təyin etmək olar.

Onların təbiətini nəzərə alaraq, strukturların mürəkkəbliyinin birbaşa ötürülən məlumatların mürəkkəbliyindən asılı olduğunu görmək olar. Beləliklə, məsələn, poetik nitq təbii dillə müqayisədə çox mürəkkəb bir quruluşdur (təsadüfi deyil ki, Viko və Herder şeiri bəşər övladının proto-dili hesab edirdilər və müasir dillərin intellektuallaşdırılmasında onlar dil ideyasının tamamlanmasını deyil, əksinə, onun acınacaqlı taleyini gördü). Əgər poetik və adi nitqdə olan məlumatların miqdarı eyni olsaydı, bədii nitq mövcud olmaq hüququnu itirəcək.

Amma bədii quruluş elementar dil vasitəsilə ötürülməsi üçün tamamilə əlçatmaz olan belə bir həcmdə məlumat ötürməyə imkan verir. Bir ayənin məzmununu adi nitqdə təkrarlamaqla biz strukturu məhv etmiş oluruq və deməli, yanlış həcm və məlumat keyfiyyətini çatdırırıq.

5. Mədəniyyət dilini hansı elmlər öyrənir?