Tərkibi.

Əbədi suallar rus ədəbiyyatı.

Rus ədəbiyyatının əbədi sualları xeyirlə şər, müvəqqəti və əbədi, iman və həqiqət, keçmiş və indiki münasibətlərin suallarıdır. Niyə onları əbədi adlandırırlar? Çünki onlar əsrlər boyu bəşəriyyəti həyəcanlandırmaqdan əl çəkməyiblər. Amma əsas olanları deyərdim ki, əsas məsələlər Bütün rus ədəbiyyatı belə idi: “Rus insanının həyatının əsası nədir? Ruhunuzu necə xilas etmək və bu mükəmməl olmayan dünyada məhv olmasına imkan verməmək olar?

L.N. bu suallara cavab verməyə kömək edir. Tolstoy özünün əxlaqlandırıcı “xalq” hekayələrində. Onlardan biri “İnsanlar necə yaşayır”.

Hekayənin qəhrəmanı - yazıq çəkməçi Semyon özünü etməli olduğu vəziyyətə düşür mənəvi seçim: yad, çılpaq, donmuş adamın yanından keçmək və ya ona kömək etmək? Keçmək istəyirdi, amma vicdanının səsi buna imkan vermirdi. Semyon isə onu evə gətirir. Və orada Matryona'nın həyat yoldaşı, narazı, yoxsulluqdan əzilmiş, yalnız "bir çörək qırıntısı qaldığını" düşünərək ərinə məzəmmətlə hücum etdi. Ancaq Semyonun sözlərindən sonra: "Matryona, səndə Allah yoxdur?!" - "birdən ürəyi sıxıldı." O, bəlada olan sərgərdana yazığı gəldi və son çörəyini, şalvarını və ərinin köynəyini verdi. Çəkməçi və arvadı çarəsiz kişiyə nəinki köməklik edib, onu onlarla yaşamağa icazə verib. Onların xilas etdiyi mələk Allahın yer üzünə göndərdiyi bir mələkdir: “İnsanlarda nə var? Onlara nə verilmir? İnsanlar necə yaşayırlar?” Yetim uşaqları qəbul edən Semyonun, Matryona adlı qadının davranışını müşahidə edən mələk belə bir nəticəyə gəlir: “...insanlara elə gəlir ki, onlar ancaq özlərinə qayğı göstərməklə yaşayırlar, ancaq sevgi ilə yaşayırlar”.

İnsanlara nə verilmir? Hekayənin səhifələrində çəkmə sifariş etməyə gələn və ayaqyalın çəkmə alan bir bəy peyda olanda bu suala cavab alırıq, çünki “heç kəs bilə bilməz ki, ona canlı insan üçün çəkmə lazımdır, yoxsa bir adam üçün ayaqyalın çəkmə lazımdırmı? Axşam ölü adam."

O, hələ də sağdır. Özünü təkəbbürlü aparır, var-dövlətini və əhəmiyyətini vurğulayaraq kobud danışır. Təsvirində bir detal diqqəti cəlb edir - mənəvi ölümün işarəsi: "başqa bir dünyadan olan bir insan kimi". Sevgi və şəfqət hisslərindən məhrum olan ustad artıq sağlığında ölüb. O, canını xilas etmədi və axşama yaxın onun faydasız həyatı başa çatdı.

Tolstoya görə, insan “sözdə və ya dildə deyil, əməldə və həqiqətdə” sevməlidir. Semyon və Matryona, onun qəhrəmanları əxlaq qanunlarına uyğun yaşayırlar, yəni: onların canlı bir ruhu var. Sevgiləri ilə bir qəribin həyatını xilas edirlər, ona görə də canlarını, canlarını xilas edirlər. Düşünürəm ki, yaxşılıq, mərhəmət, mərhəmət olmadan sevgi ola bilməz.

“İqorun yürüşünün nağılı”ndan Yaroslavnanı da xatırlayaq. Ağlayanda özünü düşünmür, yazığı gəlmir: ərinin və döyüşçülərinin qanlı yaralarını sevgisi ilə sağaltmaq üçün onlara yaxın olmaq istəyir.

Ədəbiyyatımız zaman məsələsinə həmişə böyük diqqət yetirib. Keçmiş və indi necə bağlıdır? İnsanlar niyə tez-tez keçmişə müraciət edirlər? Bəlkə məhz buna görə indiki zamanın problemləri ilə məşğul olmaq, özünü Əbədiliyə hazırlamaq imkanı verir?

Nəzarətsiz ötüb keçən həyat haqqında düşünmək mövzusu A.S. Puşkin. “Yenə getdim...” şeirində bəhs edir ümumi hüquq həyat, hər şey dəyişəndə ​​köhnə gedir və yenisi ilə əvəz olunur. “Babamın mülkünün sərhəddində” sözlərinə diqqət yetirək. “Baba” sifəti keçmiş nəsillərin düşüncələrini oyadır. Amma şeirin sonunda “gənclik”dən danışarkən şair qeyd edir: “Amma nəvəm sənin qarşılama hay-küyünü eşitsin...”. Bu o deməkdir ki, həyatın gedişatı haqqında düşünmək nəsillərin dəyişməsi və əlaqəsi ideyasına gətirib çıxarır: babalar, atalar, nəvələr.

Bu baxımdan çox əhəmiyyətli üç şəklişam ağacları, ətrafında "gənc bağ" böyüdü. Kölgələri altında sıxlaşan gənc tumurcuqları qocalar qoruyur. Onlar vaxtlarının tükəndiyinə görə kədərlənə bilərlər, lakin getdikcə artan əvəzlənməyə sevinməyə bilməzlər. Elə buna görə də şairin sözləri o qədər doğru və təbii səslənir: “Salam, cavan, tanış olmayan tayfa!” Deyəsən, Puşkin bizimlə əsrlər sonra danışır.

A.P. də zamanlar arasındakı əlaqədən yazır. Çexov "Tələbə" hekayəsində. Ondakı hərəkət Məsihin dirilməsi bayramı ərəfəsində başlayır. İlahiyyat Akademiyasının tələbəsi İvan Velikopolski evə gedir. O, soyuq və ağrılı acdır. O, düşünür ki, ağır yoxsulluq, cəhalət, aclıq, zülm rus həyatına həm keçmişdə, həm də gələcəkdə xas olan keyfiyyətlərdir və min il də keçsə, həyat yaxşılaşmayacaq. Birdən İvan alovu və onun yanında iki qadını gördü. O, onların yanında isinir və müjdə hekayəsini danışır: eyni soyuq, dəhşətli gecədə İsanı baş kahinin qarşısında mühakimə etməyə apardılar. Onu sevən Həvari Pyotr da eyni şəkildə odun yanında gözlədi və isindi. Sonra o, İsanı üç dəfə inkar etdi. Və nə etdiyini başa düşdükdə acı-acı ağladı.

Onun hekayəsi adi kəndli qadınlarını göz yaşlarına boğdu. Və İvan birdən başa düşdü ki, 29 əsr əvvəl baş verən hadisə indiki dövrə, bu qadınlara, özünə və bütün insanlara aiddir. Şagird belə bir nəticəyə gəlir ki, keçmiş bir-birindən sonra gələn davamlı hadisələr zənciri ilə indiki ilə bağlıdır. Ona elə gəldi ki, bir ucuna toxunub, o biri ucunu titrədi. Bu isə o deməkdir ki, təkcə həyatın dəhşətləri deyil, həqiqət və gözəllik də həmişə mövcud olub. Onlar bu günə qədər davam edirlər. Mən başqa bir şeyi də anladım: insan həyatına ancaq həqiqət, yaxşılıq və gözəllik rəhbərlik edir. Onu ifadə olunmaz dərəcədə şirin xoşbəxtlik gözləntisi aşdı və həyat indi gözəl və yüksək mənalı görünürdü.

Şeirin lirik qəhrəmanına A.S. Puşkin və hekayənin qəhrəmanı A.P. Çexovun “Tələbə”, İvan Velikopolskinin keçmiş və indiki aləmdə baş verən hər şeyə şəxsi həyatının qarışması üzə çıxdı. Şanlı yerli adlar A.S. Puşkina, L.N. Tolstoy, A.P. Çexov həm də vahid davamlı zaman zəncirinin halqalarıdır. Onlar indi bizimlə burada yaşayırlar və yaşamağa davam edəcəklər. Bizim çətin günlərimizdə, insanların çox vaxt maddi şeyləri mənəviyyatdan üstün tutduğu, çoxlarının sevginin, şəfqətin, mərhəmətin nə olduğunu unutduğu bir vaxtda onlara çox ehtiyacımız var. Qədim dövrlərdən bəri rus ədəbiyyatı bizə əcdadlarımızın əmrlərini xatırladır: bir-birinizi sevin, əziyyətlərə kömək edin, yaxşılıq edin və keçmişi xatırlayın. Bu, ruhu vəsvəsələrdən qorumağa və onu saf və parlaq saxlamağa kömək edəcəkdir. Həyatda bundan vacib nə ola bilər? Mən heç nə düşünürəm.

Leonid Boqdanov, 11-ci sinif şagirdi.

Rus ədəbiyyatının rolunu qiymətləndirmək çox çətindir. Bu rol ədəbiyyatın özü kimi çoxşaxəlidir. Qorki yazırdı: “Ədəbiyyatımız bizim fəxrimizdir”.

Rus ədəbiyyatı "dünya humanizminin zirvəsi" adlanır. Klassik rus ədəbiyyatı bir çox insanlar üçün nümunədir. Həmin Maksim Qorki yazırdı: “Nəhəng Puşkin bizim ən böyük qürurumuz və Rusiyanın mənəvi qüvvələrinin ən dolğun ifadəsidir və özünə və insanlara qarşı amansız Qoqol, həsrət Lermontov, kədərli Turgenev, qəzəbli Nekrasov, böyük üsyançıdır. Tolstoy, ... Dostoyevski, dilin sehrbazı Ostrovski - bizim rusda ola bildiyi kimi bir-birinə bənzəmir” və əlavə edəcəyik ki, onlar bizim peyğəmbərlərimiz, müəllimlərimiz, millətin vicdanıdır.

İnsan bütün həyatı boyu öz yaradıcılığına, digər rus yazıçılarının yaradıcılığına müraciət edir: ruhu narahat edən suallara cavab axtarır, insanlar və cinslər arasındakı münasibətlər elmini dərk edir, yaşamağı öyrənir.

Böyük psixoloji yazıçılara F.Dostoyevski, L.Tolstoy, A.Çexov daxildir. Onların nümunəsindən istifadə etməklə ədəbi qəhrəmanlar yaxşı və şərin nə olduğunu, insanın inkişafına və irəliləməsinə nə kömək edir. İnsanın mənəvi cəhətdən çökməsinə səbəb olan vəsvəsənin nə olduğunu başa düşürük. Onların əsərlərini oxuyaraq, etməyi öyrənirik düzgün seçim həyatda insanları və özünüzü anlamaq, ətrafınızdakı dünyanı obyektiv qiymətləndirmək.

Belinski Turgenev haqqında yazırdı ki, o, "rus xalqının bütün kədəri və sualları" onun ruhunda olan bir yazıçıdır. Həm də eyni Belinskiyə görə, bu yazıçı rus təbiətinin şəkillərini təsvir etmək üçün qeyri-adi bir qabiliyyətə malikdir. Onun təsvir etdiyi mənzərələr Vətənə məhəbbət, vətənpərvərlik hissi aşılayır. Turgenevin sosial-psixoloji romanları rus qadınının incə ruhunu açır.

Rus ədəbiyyatı haqqında danışarkən rus poeziyasını xatırlamaq olmaz, çünki bir çox rus şairlərinin yaradıcılığı bütün dünyada məşhurdur.

Puşkin... Kim öz işini sevməz? Uşaqlar onun nağıllarını ilk dəfə sevirlər, aşiq bir qız, göz yaşlarını silir, oxuyur sevgi sözlərişair və rus mənzərələrini seyr etməyi sevənlər onun bu və ya digər şeirlərindən əzbər sitat gətirirlər. Düzdür, onların söz seçimində dəqiqliyi var və buna görə də biz özümüzü onun işində tapırıq. Əsərlərini oxuduqca ona inanırıq, yaxşılaşırıq, səhvlərimizi düzəldirik, sevməyi öyrənirik.

Fet və Tyutçevin əsərlərini necə xatırlamayaq? Onlar rus təbiətinin şairləri və rəssamlarıdır. Onların yaradıcılığı böyük rol oynayır estetik tərbiyəşəxs. Onda müşahidə, diqqətlilik və təbiətə sevgi hissi oyadırlar. Tyutçev sadəcə olaraq yazdı: "Mayın əvvəlində tufanı sevirəm, Baharın ilk ildırım çaxanda, Sanki əylənib oynayanda, Mavi səmada gurultulu olur" dedi Tyutçev, amma daha yaxşı deyə bilməzdin. Siz nəinki eşidirsiniz, həm də ildırımın ürkək gurultusunu görür və hətta ilk bahar tufanının iyini də hiss edirsiniz. Və ya “İlk payızda var. Qısa, lakin ecazkar bir zaman - Bütün gün sanki büllur, Axşamlar isə nurlu...” - yaxşı, payızın isti dövrünü, “Hind yayı”nı necə daha dəqiq deyə bilərik.

Nekrasovun yaradıcılığını xatırlayaq. Onun sadə rus ruhu, rus qadınının ruhu haqqında anlayışı misilsizdir. Əsərlərinin sətirləri rus xalqının taleyi üçün qayğı ilə hopmuş, bizdə mərhəmət hissi oyadır.

Bütün rus ədəbiyyatı bizə insan olmağı öyrədir. Bir şəxs - bir şəxsiyyət! Rus ədəbiyyatı bizim əvəzsiz sərvətimizdir, valideynlərimizin öyrəndiyi və öyrəndiyimiz həyat dərsliyidir.

Mövzuya dair esse: Dünya ədəbiyyatında əbədi motivlər

Hər bir xalqın öz mənşəyini uzaqdan götürən öz kitabları var qədim folklor. Milli ədəbiyyatlar həyatın xüsusiyyətlərini - insanların düşüncə tərzini əks etdirir müxtəlif ölkələr, onların mədəniyyəti, həyat tərzi və adət-ənənələri. Hər bir xalqın söz sənəti özünəməxsus və bənzərsizdir.

Amma elə problemlər var ki, milli mənsubiyyətindən, yaşayış şəraitindən asılı olmayaraq bütün insanları hər zaman narahat edir. ictimai vəziyyət. Hər nəsil təkrar-təkrar öz qarşısında dərin fəlsəfi suallar qoyur: həyat və ölüm nədir, sevgi nədir, dünya və insan necə işləyir, həyatın mənası nədir, hansı dəyərlər hər şeydən üstündür, Allah nədir... Bu suallar, o cümlədən öz əksini tapır və ədəbiyyatda "əbədi motivlər" adlanır.

İnsan ruhunun dərinliklərini açan dünya ədəbiyyatının hamı tərəfindən tanınan dahilərindən biri də XVI əsrdə yaşamış ingilis U.Şekspirdir. Onun pyesləri dərindir fəlsəfi əsərlər, varlığın vacib suallarına toxunaraq. Beləliklə, Şekspirin “Hamlet” faciəsi əbədi qarşıdurmanı, insanla ətraf aləm arasındakı qarşıdurmanı təsvir edir.

Faciənin qəhrəmanı gənc şahzadə Hamlet dəhşətli bir şey kəşf edir: atasının taxt uğrunda mübarizədə öz qardaşı tərəfindən zəhərləndiyini öyrənir. Bu cinayətdə Hamletin anası Kraliça Gertruda da iştirak edib.

Gənc qəhrəman dəhşətə gəlir və tamamilə çaşqındır. O, bütün dünyada və bütün insanlarda məyusdur - əgər sizə ən yaxın olanlar məkrli və kinli satqınlar olsa, onlardan nə gözləmək olar?

Beləliklə, Hamlet özünü ədalətsiz bir dünya ilə, daha doğrusu, bu dünya ilə bağlı illüziyaları ilə üz-üzə tapır. O, ümumiyyətlə həyatın dəyərinə və məqsədinə şübhə etməyə başlayır - əgər şər bu qədər güclü və aşılmazdırsa, yaşamağın mənası varmı?

Ancaq tədricən Hamlet öz missiyasını başa düşür və qəbul edir - "Zaman"ın yerindən çıxmış oynaqlarını "düzləşdirmək". O, ədaləti, “zamanın gedişatını” və İşıq və Qaranlıq arasındakı əlaqəni bərpa etmək istəyən Şərə qarşı mübarizəyə girir. Bu qarşıdurma nəticəsində qəhrəman özü üçün bir çox məsələləri həll edir ki, onlardan da başlıcası ölümün mahiyyəti məsələsidir. Nəticədə o, dərk edir ki, ölüm insanı heçə çevirir, həyat isə reallıqla ideallar arasında əbədi ziddiyyətdir.

Dünya ədəbiyyatının başqa bir klassikinin qəhrəmanı İ.V. Alim Faust Höte də Kainatın bütün sirlərini öyrənməklə yanaşı, həyatın və ölümün mahiyyətini dərk etməyə çalışırdı. Nə mənası var insan həyatı? Gözəlliyin məqsədi nədir və gözəllik nədir? Yaradıcılıq və ilham nədir? Sevgi nədir? Yaxşılıq harada bitir, pislik haradan başlayır? Nədir insan ruhu və ondan dəyərli bir dəyər varmı?

Bütün bu suallar Faustun tədqiqatı zamanı onun qarşısında ortaya çıxır. Qəhrəman hər şeyi özü yaşayır: o, ən dibinə enir, şeytanla ünsiyyət qurur və Marqarita sevgisini yaşayaraq ən yüksəklərə qalxır. prosesində həyat yoluçoxlu səhvlərə yol verir, amma sonda həyatının mənasını – insanların mənafeyi naminə quruculuq işini dərk edir.

Şekspirin başqa bir faciəsində - “Romeo və Cülyetta”da müəllif sevginin nə olduğu, onun gücü və həyatda mənası nədir sualını həll edir. Böyük ingilis öz qəhrəmanlarından nümunə götürərək göstərir ki, bu hiss bütün təzahürləri ilə gözəldir.

Yaşından və sosial statusundan asılı olmayaraq bütün insanlar sevgini yaşamağa qadirdirlər, onun müxtəlif təcəssümü və qiyafəsi var (Tibb bacısının Cülyettaya sevgisi, valideynlərin uşaqlarına sevgisi, kişi və qadın sevgisi, dostların sevgisi, Hersoqun öz xalqına olan sevgisi, keşişin öz sürüsünə sevgisi, nəhayət, Allahın insanlara olan sevgisi). Üstəlik, bu hiss hər kəs üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir, çünki bütün dünya onun üzərində qurulub.

Şekspir intibah ənənələrinin ruhunda deyir ki, məhəbbətin bütün təzahürləri həm mənəvi, həm də fiziki gözəldir. Bu komponentlərdən hər hansı birini inkar etməklə insanlar bilərəkdən özlərini yoxsullaşdırırlar.

Romeo və Cülyettanın hisslərindən nümunə götürərək başa düşürük ki, məhəbbət barışmaz düşmənləri (Montaq və Kapulet ailələrini) barışdıra bilən və istənilən intriqalara, hətta ölümün özünə də qalib gələ bilən qüdrətli qüvvədir.

Dünya ədəbiyyatının digər klassiki - fransız J. B. Molyer (XVIII əsr) "Tartuf" komediyasında daha bir "əbədi" mövzunu - İkiüzlülük və onun dağıdıcı gücünü dərindən açmışdır.

Yazıçı göstərir ki, yalan insan təbiətinin tərkib hissəsidir və insan cəmiyyəti. Amma varsa ağ yalan və ya daha böyük xeyir üçün yalan (Elmiranın hiylələri, Dorinanın çıxışları), o zaman dağıdıcı yalanlar, şikəst talelər, ən müqəddəslərə toxunan da var. Məhz belə bir yalanın və onun digər təzahürlərinin (riyakarlıq, ikiüzlülük) daşıyıcısı komediyadakı müqəddəs Tartuffedir.

Məharətlə aldadan, ikiüzlü olan bu adam öz, sırf eqoist, məqsədlərinə çatır - Orqonun var-dövlətini əldə etmək, arvadı Elmira ilə əylənmək və s. Tartuffe üçün heç bir şey müqəddəs və toxunulmaz deyil - o, yolundakı hər şeyi amansız və metodik şəkildə böhtan atmağa, alçaltmağa, məhv etməyə hazırdır. Beləliklə, bu qəhrəman mütləq Şərin təcəssümüdür. Lakin Molyerin personajları, Şekspirin Hamletindən fərqli olaraq, Tartuffe qalib gəlir, yəni müvəqqəti də olsa, Şərin özünə qalib gəlirlər. Bunda onlara, təbii ki, Xeyir kömək edir ki, bu da dramaturq tərəfindən Maarifçilik ruhunda - dövlətin və maarifçi monarxın simasında şərh olunur.

Beləliklə, əbədi motivlər dünya ədəbiyyatında mühüm cəhətləri işıqlandırmağa kömək edir insan varlığı dərinliyi ilə bağlıdır fəlsəfi problemlər. Bir insanın kim olduğunu, harada olduğunu və hara getdiyini başa düşməsi həmişə vacib olub. Dünya klassikləri bu suallara cavab verir, oxucuya həyatda öz yerini tapmağa, anlamağa və mənimsəməyə kömək edir davamlı dəyərlər, prioritetlərinizi təyin edin.

Sosial şəbəkələrdə paylaşın!

Mətnləri düzgün və səriştəli yazmaq bacarığı daxildir. Dəhşətlə heç nə yaza bilməyəcəyinizi anladığınız zaman vəziyyətlə tanışsınızmı? Yoxsa fikirlər beyninizdə fırlanır, amma kağıza tökülmür? Bəzən esse yazmaq əsl kabusa çevrilir. Biz sizə həyatınızı necə yaxşılaşdıracağınızı və ədəbiyyat imtahanından uğurla keçəcəyinizi göstərəcəyik.

Ən məkrliləri uğurla başa çatdırmaq üçün Vahid Dövlət İmtahanı seçimiədəbiyyat və ya yazın yaxşı esse, siz təkcə “ədəbiyyatın növləri, janrları və növləri” və ya “müəllif obrazı”, “ədəbi-tarixi proses” və s. kimi standart təriflər toplusunu bilməli deyil, həm də mövzular arasında naviqasiya edə bilməlisiniz. ədəbi əsərlər.

Mətnlərin əsas hissəsi məktəb kurikulumu- 19-cu əsr rus klassiklərinin əsərləri. Puşkin, Lermontov, Tolstoy, Dostoyevski və başqa söz ustadlarını nəzərdə tuturuq. Onların tematik orijinallığından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki klassik ədəbiyyatəsasən “əbədi mövzular” adlanan mövzulara toxunur. Bunu başa düşməyi və düzgün düşünməyi öyrənsəniz, imtahanın yarısını keçdiyinizi düşünün.

Əsərlərin əksəriyyəti ənənəvi problemlərə, insanı ilk yarandığı andan maraqlandıran sabit əbədi mövzulara toxunur. Və yazıçıların yeni nəsilləri mülahizələri öz mənaları ilə bəxş edirlər.

Deməli, insanları əsrlər boyu həyat, ölüm, sevgi, nifrət, təvazökarlıq, qürur və s. mövzular maraqlandırıb. Məsələn, Dostoyevski “Cinayət və cəza” əsərində ətraf aləmlə harmoniya tapa bilməyən və cinayət törədən narahat Rodion Raskolnikovu göstərir. Onun “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” əsəri əbədi əxlaq mövzusuna, insanın bu və ya digər yolu seçmək probleminə toxunur.

Klassikləri maraqlandıran başqa bir sual, 19-cu əsrdə mənəvi axtarışları əks etdirən bir insan obrazı olan "dövrün qəhrəmanı" axtarışıdır. Bu kontekstdə yazıçılar problemlə maraqlanırlar xüsusi şəxs, cəmiyyət tərəfindən qəbul edilməyən tək qəhrəman. Məsələn, Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı”, Turgenevin “Atalar və oğullar” və Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanlarında buna toxunulur.

19-cu əsrdə ədəbiyyat ümumiyyətlə axtarışlara, nəinki nəslin qəhrəmanını tapmaq istəyinə, həm də mənəvi ideallar, həyatın mənasını dərk etmək, kainatın mövcudluğunun əsaslarına yaxınlaşmaq və s. Beləliklə, klassiklər insan varlığının əsas suallarına cavab verməyə çalışdılar.

Ona görə də əvvəlcə bu problemlərə dalmağı, sonra düşünməyi öyrənməyi tövsiyə edirik. Sonra süjetlərin öyrənilməsini sürətləndirin məktəb klassikləri tamamilə yox ola bilər, çünki hər hansı bir ədəbiyyat imtahanında, Vahid Dövlət İmtahanında və ya inşada əsas şey məzmunu deyil, mətnlərin problemlərini bilməkdir. Başqa sözlə, onların mahiyyətləri.

Ədəbiyyatda “ədəbi ənənə” ifadəsi işlədilirsə haqqında danışırıq ardıcıl ədəbi hadisələri birləşdirən davamlılıq haqqında.

Ədəbi ənənə anlayışı

Ədəbi ənənə məfhumu öz mənasında borc alma, təsir və təqlid anlayışı ilə eynidir. Ədəbi ənənənin tərkib elementləri poetikanın aşağıdakı komponentləri ola bilər: stilistika, kompozisiya, ritm və mövzu. Bu komponentlər çox vaxt ədəbi ənənə ilə ayrı-ayrılıqda deyil, bir-biri ilə birləşərək ötürülür.

Ədəbi ənənənin sahəsi də kifayət qədər genişdir: belə ola bilər beynəlxalq yaradıcılıq, və bir xalqın yaradıcılığı. Məsələn, Qoqol Rusiyada zaman keçdikcə onun hüdudlarından xeyli kənara yayılan ədəbi ənənə yaratdı. Ədəbi ənənə öz intensivliyi ilə seçilmir, ona görə də Puşkin ənənələrinin müxtəlif vaxtlar bəzən ədəbiyyatda intensivləşir, bəzən də demək olar ki, tamamilə yox olur.

İlk baxışda sönmüş ənənə nəinki yenidən bərpa oluna bilər, həm də dünyada dominant kimi yerini tuta bilər. ədəbi proses, uyğun tarixi şəraitin təsiri ilə.

Ədəbi prosesdə ədəbi ənənəni parodiya etmək anlayışı var. Bunun bariz nümunəsi Dostoyevskinin “Stepançikovo kəndi” əsərində müəllifin Qoqol üslubunu və onun ideologiyasını nümayiş etdirməsidir.

Ədəbiyyatda əbədi mövzular

Ənənəvi problemlər. Ədəbi əsərlər mütləq əksəriyyətində sabit əbədi mövzulara malikdirlər, onların özəlliyi praktiki olaraq tükənməz olmasıdır, çünki onlar istənilən cəmiyyətdə həmişə aktual olacaqdır. Onları üzə çıxarmaq üçün nə qədər variant olsa da, yenə də hər dəfə deyilməyən, eyni zamanda yeni tarixi şəraitdə tamamilə fərqli yozumlara yol verən bir şey var.

Müxtəlif ədəbi əsərlərlə tanış olarkən eyni mövzunun necə göründüyünə heyrətlənirik müxtəlif yazıçılara. Ümumiyyətlə, bizə gəlib çatan bir çox ədəbi əsərlər eyni süjeti təsvir edir, lakin əsrlər boyu bölünür və düzəldilir.

Ədəbiyyatın əbədi mövzularını aşağıdakı kateqoriyalara bölmək olar:

1. Ontoloji- naməlum əbədi hadisələrin mövzuları: kosmos, işıq, qaranlıq.

2. Antropoloji mövzular:
- varlıq anlayışı - günah, iştirak, qürur, insan həyatı, ölüm.
- epoxal hadisələr - müharibələr, inqilablar, sülh, vətəndaş fəaliyyəti.
- sosial instinktlər sferası - sevgi, dostluq, ailə, hakimiyyət qeyrəti, insanın sosial transformasiyası.

Əbədi problemlər ətrafında müzakirələr də ədəbi proses üçün çox xarakterikdir. Əsas əbədi problem-də müzakirə olunur ədəbi əsərlər, insanın və cəmiyyətin mənəviyyatının sual və problemləridir. Ədəbiyyatda bu problemin təsviri ilə yanaşı, onun həlli yolları da göstərilir - cəmiyyət üçün bu, inqilab və ya islahat, insan üçün - mənəvi yüksəlişdir.

Başqa bir ənənəvi əbədi problem cəmiyyətin tək qəhrəman adlandırılan fərddən imtina etməsi məsələsidir. Ədəbi prosesdə işıqlandırma xüsusi yer tutur. universal insan problemləri- həyatın mənasını axtarmaq, yaxşı və şəri dərk etmək, daxili əzab və s.