1

Məqalədə Çərkəz (Adıge) rəqs müsabiqələrinin etnoqrafik təhlili təqdim olunur. Qeyd olunur ki, fərdi və qoşa rəqslərlə yanaşı, 19-cu əsr müəlliflərinin müsabiqə rəqsləri də seçilirdi. Ləzginka və ya İslamey adlanır. Varlığın sərt şərtləri rəqsdə öz izini qoyub, onunla sıx qarışıb musiqi mədəniyyətiÇərkəzlər, onların mahnıları və rəqsləri açıq emosional təzahürləri istisna edirdi və sərt və təmkinli idi. Ləzginka ifa edərkən də sərtlik və təmkin nümayiş etdirilirdi. Rəqs yarışları çox populyar idi və bir sıra funksiyaları yerinə yetirirdi: bədən tərbiyəsi vasitəsi idi, dözümlülüyü tərbiyə edirdi, özünüifadə vasitəsi idi, gənclərə iradə və xarakter göstərməyi öyrədirdi. Belə nəticəyə gəlinir ki, bölgənin ən çox və dominant etnik qruplarından biri olan Çərkəzlərin (Adıqlar) rəqs və musiqi mədəniyyəti oxşar ərazilərə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. humanitar mədəniyyət qonşu xalqlar, xüsusən də kazaklar.

Çərkəzlər (Adıglar)

rəqs mədəniyyəti

rəqs müsabiqələri

etnomədəni qarşılıqlı əlaqə

təqlid

ləzginka

Nart dastanı

Kazak rəqsi

1. 13-19-cu əsr Avropa müəlliflərinin xəbərlərində adıqlar, balkarlar və qaraçaylar. / V.K.-nin mətnlərinə tərcümələrin tərtibi, redaktəsi, giriş və giriş məqalələri. Qardanova. – Nalçik: Elbrus, 1974. – 636 s.

2. Bucher K. İş və ritm: əmək prosesində iştirakçıların səylərinin sinxronlaşdırılmasında musiqinin rolu. - M.: Stereotip, 2014. – 344 s.

3. Dubrovin N. Çərkəzlər (Adıge). Çərkəz xalqının tarixi üçün materiallar. Cild. 1. – Nalçik: Elbrus, 1992. – 416 s.

4. Keşeva Z.M. XX əsrin ikinci yarısında kabardiyalıların rəqs və musiqi mədəniyyəti. – Nalçik: M. və V. Kotlyarovların nəşriyyatı (Poliqrafservis və T), 2005. – 168 s.

6. Narts: Adıgey qəhrəmanlıq dastanı. – M.: Baş redaksiya elmi ədəbiyyat, 1974. – 368 s.

7. Tuqanov M.S. Ədəbi irs. – Orconikidze: İr, 1977. – 267 s.

8. Xavpaçov X.X. Kabardin-Balkar peşəkar musiqisi. – Nalçik: Elbrus, 1999. – 224 s.

9. Xan-Girey S. Çərkəz əfsanələri. Seçilmiş əsərlər. – Nalçik: Elbrus, 1989. – 288 s.

10. Şu Ş.S. Çərkəzlərin xalq rəqsləri. – Nalçik: Elbrus, 1992. – 140 s.

Çərkəzlərin (Adıqların) mədəniyyəti də digər milli mədəniyyətlər kimi coğrafi şəraitə uyğun olaraq formalaşmışdır. müəyyən bir xalqın. Çərkəzlərin (Çərkəzlərin) ərazisi həmişə strateji əhəmiyyətli obyekt olub, ona görə də onların tarixi əslində işğalçılara qarşı davamlı müharibələr silsiləsi olub. Daimi müharibə şəraitində həyat təhsilin xüsusi prinsiplərinin formalaşmasına səbəb oldu. Sərt yaşayış şəraiti çərkəzlərin rəqs və musiqi mədəniyyətində öz izlərini qoydu, onunla sıx bağlı idi, onların mahnıları və rəqsləri açıq emosional təzahürləri istisna edirdi və sərt və təmkinli idi.

Yarış rəqsləri çərkəzlərin (adıgey) rəqs mədəniyyətində mühüm yer tuturdu, ona görə də bu məqalədə onların bütövlükdə rəqs mədəniyyətinin inkişafına təsirini, eləcə də etnik-mədəni varlığın reallıqlarını necə əks etdirdiyini nəzərdən keçirməyə çalışacağıq. Çərkəz (Adıge) cəmiyyətinin.

Alman iqtisadçısı K.Büxer qeyd edirdi ki, rəqs ictimai həyatın mərkəzində olmaqla, konkret formasiyanın maddi və mənəvi nailiyyətlərini müəyyən formada qeyd etməyə bilməzdi. Nəticə etibarı ilə hər dövr öz ehtiyaclarına, mənəvi inkişaf səviyyəsinə uyğun olaraq xoreoqrafiyanı uyğunlaşdırmışdır. Rəqs və musiqi sənəti seçildi və birləşdirildi həyat vəziyyətləri, cəmiyyətlə xarici dünya arasındakı əlaqə. Lakin xoreoqrafik və musiqi sənəti kənardan təsirlənməyə bilməzdi.

Zaman keçdikcə müxtəlif xarici və daxili amillərin təsiri altında bir çox sehrli nəğmə-rəqslərin, müxtəlif əsərlərin ifası zamanı doğulan rəqslərin məzmun və formaları dəyişərək funksional əhəmiyyətini itirmiş, ənənəvi xalq rəqslərinə çevrilmişdir. Fərdi və cüt rəqslərlə yanaşı, yarışma rəqsləri də seçilməyə başladı. Bu rəqslər 19-cu əsrin müəllifləri tərəfindən yaradılmışdır. ləzginka adlanır. 19-cu əsrin Adıgey maarifçisi. Xan-Girey ləzginkaları belə təsvir etdi: “Həmişə dairənin mərkəzinə sıçrayan bir cəsarətli adam var idi, onun ardınca ikinci, üçüncü - rəqs yarışları belə başladı. Bir növ çıxışdan sonra - rəqs müsabiqəsinin başlanğıcını qeyd edən ritualdan sonra rəqqas öz çevikliyini və zərifliyini nümayiş etdirdiyi rəqsə başlandı. Bu cür rəqslər rəqs texnikasının inkişafına kömək etdi. Digər rəqs növünə gəlincə, o, bir nəfərdən ibarətdir, tamaşaçıların ortasında çıxış edir, rəqs edir, ayaqları ilə müxtəlif çətin hərəkətləri çox tez yerinə yetirir. Orada olanlardan birinə yaxınlaşır, əli ilə paltarına toxunur, sonra onu əvəz edir və s. Qızlar da bu rəqsdə iştirak edirlər, lakin həm özləri, həm də kişilər digər Asiya xalqları arasında olan nalayiq hərəkətlər etmirlər. Halbuki belə rəqslər hörmətlə bağlı deyil”.

Qeyd edək ki, 19-cu əsrdə. Bütün Şimali Qafqaz xalqlarına “Asiyalılar” deyirdilər. Çərkəzlərin (Çərkəzlərin) anlayışlarına görə, "ədəbsiz hərəkətlər" bədənin yuxarı hissəsinin vəziyyətində qəfil dəyişikliklər, yanlara dərin əyilmələr, uzadılmış barmaqlarla qolları atmaq, dişləri açmaq və s. Bu cür bədən hərəkətləri Çərkəz (Adıge) xoreoqrafiyasına xas olan şiddət və təmkinlilik xarakteristikasına ziddir. Ləzginkada ayaqların ustalıqla hərəkətləri zamanı bədənin yuxarı hissəsi ümumiyyətlə düz və ciddi şəkildə tutulur, qəfil hərəkətlər olmadan, yarım əyilmiş barmaqları olan əllər həmişə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş vəziyyətdədir. Məşhur Adıge orqanoloqu və etnoloqu Ş.Şu qeyd edir: “Ola bilsin ki, bu ənənələr hələ o uzaq dövrlərdə sartların rəqs etdiyi, başlarına yemək qoyulmuş dəyirmi masa tutaraq bədənin sabit tarazlığını inkişaf etdirdiyi vaxtlarda inkişaf etmişdir. və onun hamar hərəkəti.”

Adıgey “Narts” dastanında qəhrəmanların nümayiş etdirdikləri rəqs məharətinin çoxlu nümunələrinə rast gəlmək olar və bu məharət onların əla fiziki hazırlığının və dözümlülüyünün sübutu olduğu üçün onların hərbi şücaətindən heç də az deyildi. Bu, "Sosruko ilk dəfə Nartların Hassesində necə göründü" parçasında ən parlaq şəkildə ifadə edilmişdir:

"O, narahatlığını unutdu,

Sevinclə rəqs etməyə başladı,

Qasırğa kimi fırlandı,

Qablara və ya fincanlara toxunmadı!

Masa çox genişdir

Rəqqasə elə gəldi -

Kenarları ətrafında fırlandı

Acılı ədviyyat qabları.

O, möhtəşəm rəqs edir

Döyüş və şöhrət rəqsi

Ədviyyatdan çəkinmədən,

Bir damla belə tökmədən,

Amma gurultulu rəqsdən

Hasa piyada kimi yeriyir!” .

“Tləpş və Xudim” parçasında da dəmirçi Xudimin rəqsi məharətlə ifa etməsi qeyd olunur. Bu, onun əla fiziki hazırlığından, təkcə ustalıqla rəqs etmək deyil, həm də hərbi kampaniyanın bütün çətinliklərinə tab gətirmək bacarığından xəbər verir. Burada ifaçının rəqs məharəti ilə hərbi hazırlığı arasında birbaşa əlaqə var, çünki hər iki halda həlledici rolu onun fiziki hazırlığı, dözümlülüyü, yorulmazlığı oynayır.

Şən dairəyə qayıdaraq,

Vəhşicəsinə rəqs etməyə başladı.

Hamıdan daha çevik, hamıdan daha bacarıqlı

Çiynində dəmirçi ilə rəqs edir.

Səma tozla örtülmüş,

Yer gəzən kimi tərpəndi,

İnsanlar yıxıldı

Xudim isə getdikcə daha çox rəqs edir

Və dəmirçini çiynindən silkələyib,

Sonra onu buludun arxasına atacaq,

Tez onu götürəcək.

Və öküzlər şiddətlə rəqs etdilər,

Zərbəyə tab gətirə bilmir

Döşəmədə künclərə basaraq,

Səkkizimiz toqquşaraq öldük,

Onlar boğuq uğultu ilə öldülər.

Rəqs yerlərinin geniş dairəsi,

Sanki cərəyan bərabər şəkildə tapdalanır:

Beləliklə, arıqlayırıq, dözülməz

Nartlarla yeddi gecə və gündüz

İstirahət etmədən, tək

Dairədə əylənmək."

Ləzginkadan N.Dubrovin, J.Bell, J.A. Longworth və başqaları. Dubrovin bu rəqsi "kafenyr" adlandırdı - bir nəfərin solo hissəni ifa etdiyi ləzginka növü. “Adətən platformanın ortasına on altı yaşlı bir gənc çıxır, ləzginka səsləri eşidilirdi və gənc rəqqasə başlanğıcı açır. xalq rəqsi. Rəqqasə ya ayaqqabısının iti barmaqları üzərində dayandı, sonra ayaqlarını büsbütün çevirdi, sonra cəld bir dairəni təsvir etdi, bir tərəfə əyilib əli ilə bir jest etdi, atlı bir atlının ayaqlarından bir şey götürməsinə bənzər. torpaq.”

Rəqs yarışları bir sıra funksiyaları yerinə yetirirdi: bədən tərbiyəsi vasitəsi idi, dözümlülük tərbiyə edirdi, özünüifadə vasitəsi idi, gənclərə iradə və xarakter göstərməyi öyrədirdi və s. İ.F. Rus xidmətində general-leytenant olan Blaramberqin 1830-cu ildə Baş Qərargahda vəzifəyə təyin edilməsi və Əlahiddə Qafqaz Korpusunun qərargahına zabit təyin edilməsi ona Qafqaz xalqları ilə hərtərəfli tanış olmaq imkanı verir. O, bir neçə dəfə (1830, 1835, 1837, 1840) Şimali Qafqazda olmuş və rəqs müsabiqəsinin adıqlar (çərkəzlər) arasında son dərəcə populyar olduğunu və onu müşahidə edən səyyahlarda silinməz təəssürat yaratdığını qeyd etmişdir: “...rəqslər kiçik sıçrayışlardan, lakin demək lazımdır ki, ayaqların, demək olar ki, həmişə içəriyə çevrilmiş vəziyyəti onları çox çətinləşdirir... İki rəqqas əllərini geri çəkərək üz-üzə dayanır və heyrətamiz şəkildə ayaqları ilə tullanmalar və müxtəlif hərəkətlər edir. çeviklik və asanlıq."

“Ayaq barmaqlarında rəqs” (və ya barmaqlarda rəqs) ifaçılıq sənətinin zirvəsi hesab olunurdu. “Barmaq rəqsi” Qafqazın bir sıra xalqları arasında tanınır. Ləzgilər bu texnoloji texnikadan “Xkerdaymakam”da (Ləzginka), çeçenlər və inquşlar “Nuxçi”, “Kalçay”da, gürcülər “Tserumi”də, osetinlər “Roq-kafta”, “Zilqa-kafta”da istifadə edirlər. “Oğlanlar və qızlar arasında ayaq barmaqları ilə rəqs yarışları 1900-cü illərə qədər mövcud idi. Rəqs “Zilgə-kafta” ilə başladı. Bitirdikdən sonra qız paltarını bir az qaldırdı və "Ayaq barmaqlarında rəqs" etməyə başladı. Oğlan da eyni şeyi etdi, amma kişi kimi, daha enerjili... İfaçılardan xüsusi dözüm və sona qədər ayaq barmaqlarında qalmaq bacarığı tələb edən bu rəqs təxminən 30 dəqiqə davam etdi”.

Kabardiyalılar “barmaq rəqsi”ni ən çox ləzginkanın analoqu olan İslameyyada istifadə edirdilər. İslamey digər çərkəz rəqslərindən ifanın tempi və xarakteri, daxili enerjisi və inkişaf etmiş texnikası ilə fərqlənirdi. Rəqsin adının mənşəyi ilə bağlı bir neçə versiya var. Ş.S. Şu, adıge dilinə qayıdır və “is” - “Stick”, “le” (tle) - ayaq, bu halda “ayaq barmaqları” və “miy” və ya “mis” - “burada” və ya sözlərindən ibarətdir. “burada” ”, lakin ümumiyyətlə tərcümə edir: “ayaq barmaqlarını bura yapışdır” və ya “ayaq barmaqlarında rəqs et”. Bu ad rəqsin ifa tərzinə tam uyğun gəlir.

İslamçılıq çiçəkləndi 19-cu ilin ortalarıəsrdən bəri məşhur Şərq fantaziyası "İslamey" yarandı - M.A.-nın bəstəkar yaradıcılığının zirvəsi. Balakireva. rus bəstəkarı, təşkilatçısı " Möhtəşəm dəstə» M.A. Balakirev (1836-1910), Qafqaza bir neçə dəfə gəlib. Bəstəkar dağ musiqiçilərini sevərək dinləmiş, dəfələrlə Kabardin və Çərkəz (Adıge) kəndlərində olmuş, dağlıların mahnı və sazları ilə tanış olmuşdur. Parıldayan rəqsi müşayiət edən melodiyalardan biri bəstəkarı fortepiano üçün Şərq fantaziyası “İslamey” (1869) yazmağa ruhlandırıb. 1870-ci ildə nəşr olunduqdan sonra əsər tez bir zamanda bütün dünyaya yayıldı. Məşhur macar bəstəkarı F. Liszt tez-tez konsertlərində onu ifa edirdi. Artıq onilliklərdir ki, dünyada M.A.-nın “İslamey” mahnısı məcburi proqramına daxil edilməyən bir böyük piano müsabiqəsi olmayıb. Balakireva.

Ləzginka (İslamey) panqafqaz rəqsi olmaqla Qafqaz xalqlarının azadlıqsevər ruhunu əks etdirirdi. Kazaklar, təkcə Terek kazakları deyil, Qafqaz xalqlarından, xüsusən də çərkəzlərdən geyimlər və rəqs hərəkətləri qəbul edirdilər. Məşhur fransız geoloqu, təbiətşünası və arxeoloqu Frederik Dübua 1833-cü ildə Krıma və Qafqazın Qara dəniz sahillərinə səyahət etdi. O, çərkəzlərin (çərkəzlərin) və abxazların həyatı ilə ətraflı tanış oldu və qeyd etdi: “...rəqqaslar bir-birindən hər cür addımlar və entrechatlar mənimsəyir, eynilə kazaklar kimi, onlar da öz sevimlilərini götürmüşlər. çərkəzlərin rəqsləri”.

Terek kazakları arasında "rəqs Şamil" termini qədim zamanlardan qorunub saxlanılır, bu da ləzgilərin rəqsi deməkdir. Hal-hazırda bəzi kazak kəndlərində toylarda və şənliklərdə eşidə bilərsiniz: "İndi gəl Şamil!" Kazaklar tanınan hərəkətləri, yəni formanı götürdülər, lakin çərkəzlərlə müqayisədə, ləzginkalarında hərəkətlər daha sərbəst, daha geniş və tempi daha yavaşdır. Bunu insanların fərqli psixofizikası diktə edirdi. Əhəmiyyətli stil formalaşdıran məqam ayaqqabılar idi. Çərkəzlər (Adygs) leggingsdə rəqs edirdilər - buna görə də ayaq biləyinin aktiv işi. Bütün addımlar ya barmaqlarda, ya da ayaq barmaqlarında yerinə yetirildi ki, bu da texniki icranı yüngül və çevik etdi. Bir çox hərəkətlər xüsusi olaraq barmaq rəqsi sənətini nümayiş etdirməyə əsaslanırdı. Kazaklar çəkmələrdə rəqs edirdilər, buna görə də texnika fərqli idi.

Kabardin-Balkar xoreoqrafı musiqili teatr Yu.Kuznetsov qeyd edir: “Çərkəz İslamında mübariz hərəkatların təfsiri aydın müşahidə olunur. Misal üçün, " əlfəcin " - qılınc və ya qılıncla zərbədən qaçmaq, əllərlə hərəkətlər, soyuq silahın hərəkətlərini kopyalamaq. Tonlama, qamçı, qamçı hərəkətləri və təbii ki, atın hərəkətlərini, qartalın uçuşunu təqlid edən hərəkətlər təqlid edilir. Tarixən bu, əsasən kişi rəqsidir. Kazak ləzgilərində xalqların uzun tarixi-mədəni qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində Qafqaz İslamından qəbul edilmiş döyüşkən hərəkatlar öz əksini tapmışdır”.

Belə ki, rəqs yarışlarının texniki mürəkkəbliyi ifaçıdan mühüm qabiliyyət və məharət tələb edirdi və bu bacarıqlar əsrlər boyu formalaşmış sabit ənənələr əsasında əldə edilirdi. Rəqs yarışları çərkəzlər (adıqlar) arasında uzun müddət mövcud olmuşdur və ifaçılıq sənətləri insanlar böyük nəticələr əldə etdilər. Çərkəzlər (Adıqlar) bölgənin ən böyük və üstünlük təşkil edən etnik qruplarından biri idilər, buna görə də onların rəqs mədəniyyəti, xüsusən də rəqs yarışları qonşu xalqların humanitar mədəniyyətinin oxşar sahələrinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.

Rəyçilər:

Dzamixov K.F., tarix elmləri doktoru, professor, aktyor Federal Dövlət Büdcəsinin direktoru elmi müəssisə“Rusiya Elmlər Akademiyasının Kabardin-Balkar Elmi Mərkəzinin Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu”, Nalçik;

Apazheva E.X., tarix elmləri doktoru, Ali Peşə Təhsili Federal Dövlət Büdcə Təhsil Müəssisəsinin Ümumi tarix kafedrasının professoru "Kabardin-Balkar Dövlət Universiteti. HM. Berbekova", Nalçik.

Biblioqrafik keçid

Kesheva Z.M., Varivoda N.V. ÇİRKƏS (ADIGHE) RƏQS MÜSABİQƏLƏRİ: ETNOQRAFİK İCARƏ // Elm və təhsilin müasir problemləri. – 2015. – No 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22443 (giriş tarixi: 02/01/2020). “Təbiət Elmləri Akademiyası” nəşriyyatında çap olunan jurnalları diqqətinizə çatdırırıq.

Çərkəzlərin xalq rəqs mədəniyyətinin əsrlər boyu formalaşması asan olmayıb və daim axtarışda olub. Adıgeyin öz xalq xoreoqrafiyasının yaranmasının tarixi və sosial mənbələri xalq ənənələri, xalqın psixologiyası və yaradıcı təfəkkürü olmuşdur.

Rəqsdə özünü ifadə etmək zamanla əldə edilmişdir xüsusi formalar, texnikası və xarakteri ilə seçilərək respublikanın zəngin mədəni irsinin bir hissəsinə çevrilmişdir. Rəqqasların cəldliyi və xalq rəqslərinin sürəti bütünlüklə çoxsaylı Qafqaz müharibələrində iştirak etmiş Adıgey döyüşçülərindən miras qalmışdır.

Sinkopik ritm atın qaçışının rəqs hərəkətlərinə çevrilməsi və atlılar - döyüşçülər tərəfindən qəbul edilməsinin nəticəsidir. Bu rəqslərdə həm də çərkəzlərin ən yaxşı keyfiyyətləri - qürur, təvazökarlıq, qəhrəmanlıq və mətanət var. Adıgey üçün rəqs həyat prinsiplərinin təzahürü, onun həyatının bir növ modeli kimidir.

Adıgeydə rəqs həmişə sevimli əyləncə olub: bayramlarda, toylarda, istənilən təntənəli və şən hallarda həmişə musiqi, mahnı oxumaq, əl çalmaq və əlbəttə ki, atlama və qeyri-adi kəskin hərəkətlərlə rəqsin özü olub.
Qədim dövrlərdən bəri çərkəzlər orijinal rəqs melodiyalarını və rəqs nömrələri olan teatr pantomimalarını (djeguako, ageqaflar) qoruyub saxlamışlar.

İmprovizasiya və aktyorluq ixtiraları bu cür tamaşaların fərqləndirici tərəfidir. Adıge rəqsləri rəqqasənin hərəkətə nəzərə çarpan hazırlığı, açıqlığı, eyni zamanda daxili rahatlığı və diqqətliliyi səbəbindən həmişə emosionaldır.

Bir çox Adıge rəqsləri mifoloji konsepsiyalara əsaslanır: "Dyg'e" və ya günəş milli rəqs üçün bir növ koddur. Beləliklə, günəşin forması dairəvi rəqslərin yaranmasına kömək etdi. Amma Adıgey rəqslərinin məzmununun ən böyük mənbəyi Nart dastanıdır: “Bir gün igid nartlar qara dağa toplaşıb rəqs etməyə başladılar, nartlarla rəqs etdilər. Şabotnuko üçayaqlı dəyirmi masanın üstünə tullandı və bir damla ədviyyat da tökmədən və nizamı pozmadan rəqs etməyə başladı...”

Adıgey milli rəqslərinin ən xarakterik xüsusiyyətləri

Birinci xüsusiyyət: rəqqasənin başı, çiyinləri, gövdəsi, qolları və ayaqları hərəkətlərdə sinxronlaşdırılır və müəyyən bir rəqsin xüsusi elementlərinə uyğun gələn mövqeləri tutur. Rəqsin məzmununun dərin açılması belə baş verir.

İkincisi: rəqqasənin başı adətən tərəfdaşa yönəldilir. Rəqs edərkən qızlar başlarını çiyinlərdən birinə əyərək, lazım gələrsə, gözlərini təvazökarlıqla aşağı salaraq, bu və ya digər istiqamətə çevirirlər. Gənc kişilər həmişə qürurla başlarını yuxarı qaldıraraq tələb olunan istiqamətə daha kəskin və cəld fırlanırlar.

Üz ifadəsi. Adətən bunlar qızlar üçün təmkinli təbəssümlər və ümumiyyətlə sakit bir üz, oğlanlar üçün isə daha ifadəlidir.

Rəqqasların çiyinləri. Ciddilik, təmkin və qüruru vurğulayaraq bədənlə sinxron şəkildə dönürlər. Dönüşlər zamanı müvafiq çiyin yavaş-yavaş istədiyiniz istiqamətdə hərəkət etməyə başlayan ilk şəxsdir. Qızlar çiyinlərini bir az aşağı salır, oğlanlar isə onları düz və bir qədər kənara çevirir.

Rəqqasların qol və ayaqlarının mövqeləri və hərəkətləri müxtəlif və mürəkkəbdir. Bir sıra xarakterik əl mövqeləri onlarda və xüsusən də daha çox yayılmışdır rəqs hərəkətləri qızlar. Ancaq bu cür hərəkətləri sözlə təsvir etmək son dərəcə çətindir. Buna görə də biz peşəkar xoreoqraflara və Adıge xalq rəqsləri studiyalarına gələn qonaqlara konkret mövzu buraxacağıq.

Adıgeydə bacarıq və mükəmməllik tələb edən çoxlu rəqslər var. Bunlardan Ləzginka, Heşt, Lo-Kuazhe, Kafa, Uj eyni zamanda mürəkkəb, əzəmətli və gözəldir. Ancaq hər bir Adıge üçün rəqs, qeyri-mümkün olanın mümkün olduğu zaman mətanət nümayişidir. Və bu sənətdir. Qədim tanrılardan alınan mərhəmətlərə görə bir növ minnətdarlıq, bu, həyatın bütün çoxtərəfli gözəlliyi ilə əksidir, bu, insan hisslərinin geniş və mənalı dünyasını dərk etmək yoludur. Emosional məzmunundan məhrum olan rəqs sənət olmaqdan çıxır.

http://nazaccent.ru saytından məqalənin yuxarısındakı şəkil

BƏLƏDİYYƏ

BÜDCƏ ÜMUMİ TƏHSİL

İNSTİTUSİYA

"27 NÖMRƏLİ TƏSƏBÜS MƏKTƏBİ"

LAYİHƏ YAXŞI :

« Adıge rəqs edir»

Mən işi görmüşəm:

Mariyanı alır

Nəzarətçi:

Teuchezh L.B., Adıge dili müəllimi

2017-2018 tədris ili

Pasport ……………………………………………….

Giriş……………………………………………………………………………….

Layihənin mövzusu, problemi, məqsədi və vəzifələrinin aktuallığı ................................................................ ...... ......

Layihənin əsas məzmunu

HAZIRLIQ……………………………………………………………….

ƏSAS………………………………………………………………………………..

FİNAL………………………………………………………..

II Məlumatın toplanması, işlənməsi və öyrənilməsi:

Rəqs nədir?

Adıgey rəqslərinin tarixi

Adıge rəqslərinin adı

Nəticə……………………………………………………………..

Nəticələr, layihənin nəticələri……………………………………………….…

Biblioqrafiya……………………………………………….

Ərizə………………………………………………………………………

Layihə pasportu

Adıge rəqs edir

icraçı

Mariyanı alır

Layihə menecerləri

Teuchezh Larisa Baizetovna

Layihənin hazırlandığı tədris ili

2016-2017-ci tədris ili

Birlik və dostluq hissini aşılayın.

Layihənin olduğu mövzu(lar).

müvafiq

Adıge dili

Layihə növü

Uzun müddətli

Layihənin icra müddəti

2016-2017-ci tədris ili

Məhsul layihə fəaliyyətləri

GİRİŞ

Uyğunluq

Uşaqları Adıgey mədəniyyəti ilə tanış etmək və maraqlandırmaq

Rəqs ən çox biridir ən qədim növlər incəsənət. Adıgey xalqı min illərdir ki, öz orijinal xoreoqrafiyasını yaradır. Rəqs və ümumiyyətlə musiqi Adıgların həyatında mühüm rol oynayıb və oynamaqda davam edir. Çərkəz uşaqları ilə erkən yaş rəqs etməyə başladılar... ilk addım - ilk rəqs, uşaqlar musiqi sədaları altında ilk addımlarını atdılar.

Layihə mövzusu: Adıge rəqs edir

Hədəf: Birlik və dostluq hissini inkişaf etdirmək.

Layihənin məqsədləri:

Adıgey mədəniyyətinin tarixi ilə bağlı ədəbiyyatı öyrənmək;

Adıgey xalqının mədəniyyətinə, keçmişinə, adət-ənənələrinə və rəqslərinə maraq hissini inkişaf etdirmək;

İş bacarıqlarınızı təkmilləşdirin yaradıcı layihə.

Layihənin əsas məzmunu

Adıglar xalqın ruhunu ifadə edən rəqsləri çox sevirlər. Onlarsız nə toy, nə də bayram tamam olmaz.

RƏQS NƏDİR?

Rəqs bir sənət növüdür. Onda bədən hərəkətləri və musiqi vasitəsilə obrazlar yaradılır və xüsusi məna verilir. Rəqsdə bütün hərəkətlər rəqsin ritmini, sürətini və əhval-ruhiyyəsini təyin edən musiqi ilə müşayiət olunur ki, bu da rəqqasənin hərəkətlərində, xoreoqrafın planlaşdırdığı fiqurlarda əks olunur. ümumi tərkibi rəqs.

ADIGE RƏQSİNİN TARİXİ

Adıgey rəqslərinin yaranması və inkişafı maraqlı və dərin tarixə malikdir. Onlar dini və kult rəqslərinə əsaslanır. Qədim dövrlərdə böyük xalq kütlələrinin iştirakı ilə rəqslər təbiət qüvvələrinə qarşı mübarizədə uğurlar təmin etməli, işdə, ovda, düşmənlərlə döyüşdə və s. uğur gətirməli olan sehrli hərəkətlər idi.

Adıgey rəqsləri praktiki olaraq toxunulmamış qalan və dəyişməz şəkildə bu günə qədər gəlib çatan Qafqaz xalqlarının mədəniyyətinin bir hissəsidir. KCR çoxlu sayda rəqsləri ilə məşhurdur

ADİGƏ RƏQSİNİN ADLARI

"İslamey" - hamar cütlər rəqs edir lirik məzmunla. İslamın mənşəyi ilə bağlı bir versiya var. Gözəl günlərin birində İslam adlı gənc bir çoban göy səmada dövrə vuran, bir-birinə uzaqdan heyranmış kimi dairəvi şəkildə uçan, sonra isə bir yerdə uçaraq nəyisə sirr söyləmək istədiklərini gördü. Onların uçuşu gəncin ürəyindəki gizli hissləri xatırladır və onu həyəcanlandırırdı. O, sevgilisini xatırladı, həm də ona heyran olmaq, ayrılıq zamanı yığılan hər şeyi ona bildirmək istədi, lakin tezliklə buna müvəffəq olmadı və çərkəzlər üçün seçdikləri ilə görüşmək o qədər də asan olmadı. Ancaq toy şənliklərinin birində onun bəxti gətirdi: onu sevimli qızı ilə rəqs etməyə dəvət etdilər. Burada o, qartalların üslubunu təqlid edərək yeni rəqs nümunəsindən - dairəvi hərəkətdən istifadə edib. qız onun planını başa düşdü və gənclər rəqslərində bir-birlərinə bütün hisslərini ifadə edə bildilər. O vaxtdan bəri "İslamey" - "İslama mənsub" adlanan bu rəqs doğuldu.

“Uj” adətən gənclərin cüt-cüt ifa etdiyi qədim adıge bayram rəqsidir. Bu rəqsin plastikliyi və hərəkətləri texnologiya baxımından təbii və sadədir ki, bu da ifaçılara mürəkkəb naxışlar yaratmağa imkan verir. “Uj” hər yerdə mövcuddur və çoxlu variasiyalara malikdir.

Uj rəqs

Kafe - Çərkəz şahzadələrinin rəqsi. Köhnə günlərdə yalnız insanlar rəqs edirdilər nəcib doğuş, ona belə bir başlıq vermişdi. Ciddi və aydın dizaynla hamar, tələsmədən rəqs. Bu gün az adam onu ​​düzgün rəqs edir, lakin belə bir fikir var ki, onu rəqs edən hər kəs öz əcdadlarının adət-ənənələrinə riayət etməyə borcludur. Qədim rəqs "Kafe" adıgey xalqının ruhu, xarakteri, siması, qürurudur. İnsanın gözəlliyini, böyüklüyünü, daxili ləyaqətini göstərir, mərdliyə, nəcibliyə tərənnüm yaradır.

KAFE DANCE

"İSLAMEY" ANSAMBLI

Dövlət ansamblı xalq mahnısı və Adıgey rəqsi “İslamey” 1991-ci ildə yaradılmışdır. Komanda yaratmaqda əsas məqsəd dirçəltmək və qorumaqdır xalq mahnılarıçərkəzlər

"NALMES" ANSAMBLI

Adıge dilindən tərcümə olunan "Nalmes" sözü "qiymətli daş" deməkdir. 1936-cı ildə yaradılan Nalmes dərhal Adıgeyin yaradıcı qrupları arasında xüsusi yer tutdu. Qrupun mövcud olduğu 75 il ərzində bir çox qədim rəqslər yenidən canlandırılıb.

"KAFA" ANSAMBLI

Universitet ansamblı 1957-ci ildə tələbələrin təşəbbüsü ilə yaradılmışdır. Əvvəlcə ansambl “KABARDINKA” adlanırdı, lakin 1982-ci ildə “KAFA” xalq rəqs ansamblı adlandırıldı. 50 ildən artıq fəaliyyət göstərdiyi müddətdə o, mədəniyyətə və xalq xoreoqrafiyasına məhəbbətin tərbiyəsi üçün əsl məktəbə çevrilmişdir.

"Dağlı" ANSAMBLI

Xalq ansamblı Qafqaz rəqsi“Dağlı” 1971-ci ildə yaradılıb. Komanda 1985-ci ildə tələbə gənclərin milli mədəniyyətinin inkişafına verdiyi mühüm töhfəyə görə milli komanda adını alıb. Şimali Qafqaz. Ansambl hamının bir-birinin yanında olduğu böyük, mehriban çoxmillətli ailənin parlaq nümunəsidir.

NƏTİCƏ

Tələbələr Adıgey rəqslərini bilir və sevir, Adıgey mədəniyyətinə hörmət edir və Adıgey mədəniyyəti və digər xalqların mədəniyyəti haqqında daha dərin biliklər əldə etməyə çalışırlar. Bu istiqamətdə fəaliyyətimi davam etdirmək, əldə etdiyim bilikləri sinif yoldaşlarım və digər tələbələrlə bölüşmək istəyirəm.

NƏTİCƏ

Beləliklə, rəqs hiss və emosiyaların ən qədim ifadə formasıdır və ünsiyyət forması kimi rəqs insan cəmiyyəti dildən xeyli əvvəl. Planetimizdə hər bir mədəniyyətdə rəqs onun köməyi ilə böyük iz qoyub, mühüm hadisələr qeyd olunub, müqəddəs sirlər ötürülüb, hətta xəstəliklər də sağalıb; Rəqsin gücü təkcə ruhunuzu yüksəldə bilməz, həm də başqaları ilə, özünüzlə və vücudunuzla münasibətlərinizdə itirilmiş harmoniyanı tapa bilər.

Biblioqrafiya:

Mafedzev S. X. Adıgi. Adət-ənənələr (Adıgehabze)

Kristofer Ardavasoviç Baladjiyan "Adıgeya"

Bgazhinokov B. X. Mədəniyyət dünyası

Rəqs sənətin ən qədim növlərindən biridir. Adıgey xalqı min illərdir ki, öz orijinal xoreoqrafiyasını yaradır. Rəqs və ümumiyyətlə musiqi Adıgların həyatında mühüm rol oynayıb və oynamaqda davam edir. Çərkəz uşaqları kiçik yaşlarından rəqs etməyə başladılar... ilk addım ilk rəqsdir, uşaqlar musiqi sədaları altında ilk addımlarını atdılar.
Adıglar rəqslərin xalqın ruhunu ifadə etdiyinə inanırlar. Onlarsız nə toy, nə də bayram tamam olmaz.
Adıgey rəqslərinin yaranması və inkişafı maraqlı və dərin tarixə malikdir. Onlar dini və kult rəqslərinə əsaslanır.
Adıgey rəqsləri də Qafqaz xalqlarının bir hissəsidir, praktiki olaraq toxunulmaz qalmış və dəyişməz şəkildə bu günə qədər qalmışdır...

“İslamey” lirik məzmunlu rəvan cüt rəqsdir. İslamın mənşəyi ilə bağlı bir versiya var. Gözəl günlərin birində İslam adlı gənc bir çoban göy səmada dövrə vuran, bir-birinə uzaqdan heyranmış kimi dairəvi şəkildə uçan, sonra isə bir yerdə uçaraq nəyisə sirr söyləmək istədiklərini gördü. Onların uçuşu gəncin ürəyindəki gizli hissləri xatırladır və onu həyəcanlandırırdı. O, sevgilisini xatırladı, həm də ona heyran olmaq, ayrılıq zamanı yığılan hər şeyi ona bildirmək istədi, lakin tezliklə buna müvəffəq olmadı və çərkəzlər üçün seçdikləri ilə görüşmək o qədər də asan olmadı. Ancaq toy şənliklərinin birində onun bəxti gətirdi: onu sevimli qızı ilə rəqs etməyə dəvət etdilər. Burada o, qartalların üslubunu təqlid edərək yeni rəqs nümunəsindən - dairəvi hərəkətdən istifadə edib. Qız onun planını başa düşdü və gənclər rəqslərində bir-birlərinə bütün hisslərini ifadə edə bildilər. O vaxtdan bəri "İslamey" - "İslama mənsub" adlanan bu rəqs doğuldu.

“Uj” adətən gənclərin cüt-cüt ifa etdiyi qədim adıge bayram rəqsidir. Bu rəqsin plastikliyi və hərəkətləri texnologiya baxımından təbii və sadədir ki, bu da ifaçılara mürəkkəb naxışlar yaratmağa imkan verir. “Uj” hər yerdə mövcuddur və çoxlu variasiyalara malikdir.
İki növ uj var:
1. Qədim ritual və kult dairəvi dairəvi rəqs ujxuray (xurey). min illər keçib və bu günə qədər gəlib çatıb.
2. Müasir kütləvi qoşalaşmış uji sortlarla: t1uryt1u uj, ujhasht və ujpyhu. Ujhurai - t'el'e1u'nun kulminasiya anlarından biri - sadəcə bir hərəkət deyil, əks cinsdən olan insanların qruplarını bir araya gətirən, rəqs zamanı hamı arasında ümumi hiss, iradə və hərəkət birliyini inkişaf etdirən ritmik şəkildə təşkil edilmiş toxunmadır. iştirakçılar. Ujhurai rəqsində çərkəzlər Thye ilə birbaşa ünsiyyətə girdilər. Ujhurai - Allaha müraciət. rəqs rəqqasların Allaha müraciətdən ibarət nidaları ilə müşayiət olunurdu. Ujhurayı yalnız subay insanlar rəqs edir. Rəqs əsnasında onlar bir-birlərini tanıyır və görüşlər keçirirlər. T1uryt1u uj - "cüt", bəzən "goscheuj" adlanır və bu onunla əlaqədardır ki, bu rəqs bir vaxtlar evin xanımının (guasche) əmri ilə və ya rəqs edən cütlüklərə rəhbərlik edə bilən şahzadənin (həmçinin guasche) şərəfinə başladı.

"Kafe" - Çərkəz şahzadələrinin rəqsi. Köhnə günlərdə ona belə bir ad verən nəcib mənşəli insanlar tərəfindən rəqs edilirdi. Ciddi və aydın dizaynla hamar, tələsmədən rəqs. Qədim rəqs "Kafe" adıgey xalqının ruhu, xarakteri, siması, qürurudur. İnsanın gözəlliyini, böyüklüyünü, daxili ləyaqətini göstərir, mərdliyə, nəcibliyə tərənnüm yaradır.

"Hurome" (ritual rəqs)
Xurome ritualı üç hissədən ibarət idi.
Birincisi, ailə üzvlərinə firavanlıq, sağlamlıq, həyatda uğurlar arzulamaqla kəndin həyətində ritual gəzintisidir. Yürüyüşçülər mahnı oxuyaraq, yığdıqları yeməkləri və müxtəlif şirniyyatları qoyduğu zənbil və çantaları özləri ilə aparırdılar.
Ritualın ikinci hissəsi toplanan məhsullardan yeməklərin hazırlanması və onun iştirakçılarının kollektiv yeməyidir.
Tamamlandıqdan sonra (final, üçüncü hissə) gənclər əyləndi, mahnı oxudu, rəqs etdi, müxtəlif oyunlar oynadı.
Ritual funksiyalarını itirərək bu ritual uşaq sferasına keçdi. Xurome oyun kimi 20-ci əsrin 40-cı illərində Çərkəz kəndlərində mövcud olub, lakin sonra tamamilə yox olub.

"Zığyel'at" sürətli tempdə ifa olunan, lakin lirik məzmunlu qoşalaşmış lirik rəqsdir. Adətən qədim xalq mahnılarının melodiyası altında ifa olunur.

"Adıge l'epech1as"
(L'epech1es - "ayaq barmaqlarında rəqs et"), keberdey İslamey (Kabardiya İslamey) - ayaq barmaqlarında hərəkət etmək texnikasından istifadə edərək xüsusi ifa tərzi ilə seçilən sürətli, yüksək texniki rəqslər. Bədəndə kəskin dəyişikliklər, yanlara dərin əyilmələr, uzadılmış barmaqlarla əllərin atılması və s. Adıgelərin qürur və şiddət anlayışlarına zidd idi. Ayaqların ustalıqla hərəkətləri zamanı bədənin yuxarı hissəsi adətən düz və ciddi şəkildə saxlanılır. qəfil dəyişikliklər, əyilmiş barmaqları olan əllər həmişə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş mövqelərdədir. Tamamilə mümkündür ki, bu ənənələr o uzaq dövrlərdə, kirşələrin rəqs etdiyi, 1ene - yeməklər olan dəyirmi masa - başlarına tutaraq bədənin sabit tarazlığını və hamar hərəkətini inkişaf etdirdiyi zaman inkişaf etmişdir.

"Zefak1u kafe" - qoşalaşmış, lirik rəqslər rəvan zərif tərzdə orta tempdə ifa olunur. Adyghe zefak1ue növləri bunlardır: zygyegus - "incidilmiş", "incimiş"; kesh'olaşch - "axalların rəqsi", "hyak1uak1" və s.

Adıgey rəqslərinin də bir çox növləri var (“Kul’kuzhyn kafe”
"Dzhylekhstaney zek1ue" (kişi rəqsi),
“Xuraşe”, “Kafe k1ıx”, “Ubıx kafe” və s.).
"Adıge xalqının belə möhtəşəm irsi adıqların (çərkəzlərin) mədəniyyətinin nə qədər zəngin və maraqlı olmasından xəbər verir."

Çərkəzlərdə şərti olaraq Qərb və Şərq olaraq təyin edilə bilən İslam rəqsinin iki növü var. Eyni ada malikdirlər, lakin müxtəlif janr qruplarına aiddirlər, müxtəlif ərazilərdə yayılırlar və onlarla əlaqələndirilirlər. müxtəlif əfsanələr. Qərb İslamı Adıgey Respublikasında, Qaraçay-Çərkəz Respublikasında və Qara dəniz Şapsuqiyasında rəqs edir. Bu, iki spesifik xüsusiyyətə görə olmasaydı, zafak janrı kimi təsnif edilə bilən qoşa rəqsdir: zəfaq bir çox melodiyaya, islamey isə rəqslə eyni adı daşıyan yalnız bir melodiyaya ifa edilə bilər; İslameyyadakı rəqs nümunəsi zafakdan fərqlənir - oğlan və qız sevgi dolu görüş zamanı qartal və qartalı təqlid edirlər.

Adyghe islamy - Adyghe islamey - orta-sürətli tempdə ifa olunan lirik məzmunlu orijinal və məşhur hamar cüt rəqs.

Rəqs toyların ritual məkanında olduqca nadir hallarda ifa olunur, lakin həvəskar tamaşaların səhnəsində, məktəb və tələbə folklor kollektivlərində, tələbə məclislərində geniş ifa olunur. Belə çıxır ki, ifaçıların İslameyi rəqs etməsi vacibdir milli geyimlər, çünki rəqs onların xüsusiyyətləri ilə birbaşa bağlıdır. Məsələn, Avropa ayaqqabılarında ayaq barmaqlarında rəqs etmək, həmçinin qanadları yalnız əllərinizlə təsvir etmək (milli geyimin qanadlı əlləri ilə müqayisədə) çox çətindir.

Orada rəqsin mənşəyi haqqında qədim əfsanə. Gözəl günlərin birində İslam adlı gənc çoban göy səmada dairəvi şəkildə uçan, sanki uzaqdan bir-birinə heyran olan qartalla bir qartala diqqət yetirdi, sonra isə bir sirr söyləmək istəyirmiş kimi birlikdə uçdu. Onların uçuşu gənci coşdurdu, ürəyində gizli hissləri oyatdı. O, sevgilisini xatırladı, həm də ona heyran olmaq, ayrılıq zamanı ruhunda yığılan hər şeyi ona ifadə etmək istədi. Amma İslam tezliklə buna müvəffəq olmadı və çərkəzlərin seçdikləri ilə görüşüb söhbət etmək o qədər də asan olmadı. Ancaq toy şənliklərinin birində onun bəxti gətirdi: onu sevimli qızı ilə rəqs etməyə dəvət etdilər. Burada o, qartalların üslubunu təqlid edərək yeni rəqs nümunəsindən - dairəvi hərəkətdən istifadə edib. Qız onun planını başa düşdü və gənclər rəqsdə bütün hisslərini bir-birlərinə çatdıra bildilər. “İslamey” rəqsi belə yarandı...

Hər iki rəqsdə eyni rəqs elementlərindən bəziləri istifadə olunduğu üçün İslamey hər ehtimala qarşı adıgeylər arasında zafakdan sonra yaranmışdır. Nəzərə alsaq ki, İslameyya daha mürəkkəb xoreoqrafik üsullardan istifadə edir, bunu sonradan hesab etmək lazımdır.

Rəqs 20-ci əsrdə Adıge harmonikasında ifa olunan xüsusi bir melodiya ilə müşayiət olunur - pszczyne. “İslamey” melodiyasının ilk yazısı əfsanəvi Adıge qarmon ifaçısı M. Xaqauca məxsusdur. 1911-ci ildə Armavirdə ingilis mühəndisləri, Gramophon şirkətinin nümayəndələri tərəfindən hazırlanmışdır. M.Xəqauc “İslamiyyə” melodiyasını praktiki olaraq dekorasiyasız ifa edir, uzun səsə (lonqa) akkordu (triada) “tənzimləyir”, sol barmaqlıqda basdan çox nadir hallarda istifadə edirdi. Xaqaucun ifa etdiyi bütün melodiya 12 dəfə təkrarlanan bir dizdən ibarət idi.

Sonradan digər ifaçılar dizlərin sayında artım və toxuma dəyişiklikləri qeyd etdilər. Məsələn, 1931-ci ildə Qriqori Kontseviç tərəfindən fonoqrafa yazılan Paqo Belmexovun “İslamey”i artıq üç dizdən ibarətdir və yalnız ortası “Xağauc irsidir”. Başlanğıc (birinci diz) və funksional kadans (üçüncü diz) ona əlavə olunur - melodiyanın başlanğıcı və sonu. Başlanğıc iki səs kompleksindən ibarətdir: uzun müddət davam edən səs (zınqıltının ən yüksək səsi) və altıncıların həcmində ardıcıl, geri və enən mütərəqqi konstruksiyaların olduğu enən ardıcıllıq. Çınqıldaqların və vokal dəstəyin iştirakı ilə kiçik ansamblda P.Belmexovun qarmonu aparıcı olduğu üçün ifa dolğun və zəngin idi. Uzun müddət davam edən səs əvəzinə, eyni Paqo Belmehov məşq təkrarından istifadə etdi, bu da G. M. Kontseviçin təklif etdiyi yazının musiqi versiyasında əksini tapdı. Eyni zamanda, ifaçının məşq təkrarını simulyasiya edərək xəz işindən istifadə etməsi mümkündür (audio 02).

Kim Tletserukun “İslamey”dəki ifa versiyasında artıq 7 qəbilə kanonlaşdırılıb (audio 05). K.Tletseruk tərəfindən not edilmiş versiya peşəkar musiqiçilər tərəfindən konsert əsəri kimi ifa olunmağa başladı. Heç biri xalq musiqiçiləri bir kompozisiyada 7 dizinin hamısını oynamır. Musiqiçinin məharət səviyyəsindən asılı olaraq melodiyada 4-5 pillədən istifadə olunur, lakin xalq qarmon ifaçılarının heç biri heç vaxt 2-3 addım ifa etmir, çünki bu halda saz onlara natamam, yarımçıq, gözəllikdən məhrum görünür. və mükəmməllik.

Xaqauc uzun müddətlər şəklində terminal və kulminasiyaya çatan uzunluqlarla xarakterizə olunur. Son uzunluqda istinad səsinə triada əlavə edilə bilər və kulminasiyaya çatan uzunlar melodiyanın ən “temperamental” fraqmentini qeyd edən yüksək səslərdə bir növ asmalardır. 100 ildən sonra son və kulminasiya uzunları yalnız teksturalı "rəngləmə" ilə həyata keçirilir - "parıldayan" üçüncü və ya beşinci "yelləncəklər". Sonuncu texnika, iki simli shychepshchyn səslərini çox dəqiq şəkildə təqlid edir - beşinciyə köklənmiş səsli simlər. Şiçepşçinin ənənəvi ifasında açıq simlərin alternativ səsi harmonik olaraq alınan beşinci ilə birlikdə tipik başlanğıc və ya bitmə sabitidir. Buna görə də, harmonika çalarkən beşinci pivotun oxşar istifadəsi qulaq tərəfindən ənənəvi skripkanın səsinin təqlidi kimi qəbul edilir. "Tırtılışan" üçüncü də qismən şiçepşçinin təqlidi ilə əlaqələndirilir, lakin melodiyanın modal əsasını təyin edən pulsasiya edən üçüncü ton daha çox melodiyanın ritmik əsası və ritmə əlavə olunan yeni tembr rəngi ilə əlaqələndirilir. melodiyanı müşayiət edən façiçin (Adıge şırıltısı) (audio 03, 04) .

“İslamey” instrumental melodiyasının inkişafı bütövlükdə Adıge qarmon musiqisinin formalaşması ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Adıge mühitində qarmonun geniş yayılması etnik mədəniyyətin eşitmə musiqi məkanını dəyişdirən radionun yaranması ilə üst-üstə düşdü. Əgər əvvəllər “ictimai qulaq” yerli musiqiçilərin, yəni müəyyən bir kəndin və ya yaxın yaşayış məntəqələrinin qarmon ifaçılarının ifası ilə kifayətlənirdisə, radionun meydana çıxması ilə musiqiçilərin ifa məkanı radionun imkanları həddinə qədər genişlənirdi. Çox güman ki, şifahi ənənədə seçim yolu ilə ifadə elementləri, gələcək nəsil qarmonçular tərəfindən asanlıqla xatırlanır və öyrənilir. Demək olar ki, hamısı Sovet vaxtı Adıgeydə efir dalğaları radio dinləyicilərinin tələbi ilə məcburi 15 dəqiqəlik səhər musiqi proqramlarını və proqramlarını əhatə edirdi. Başlayan qarmonçuların radio yazısında sevimli ifaçı ilə birlikdə çalmağa çalışdıqları hallar var. Bəziləri sinxron səs əldə edərək mətni yazılardan öyrəndilər. Beləliklə, radio harmonika ifasının mənimsənilməsinin eşitmə-motor proseslərini sürətləndirdi və həm sublokal ənənə, həm də bütün Qərbi Adıge bölgəsi üçün xarakterik olan müxtəlif ifa variantları və intonasiya komplekslərinin geniş sahəsini təmin etdi. Bir tərəfdən, variasiya və "ən yaxşı" intonasiya komplekslərinin seçilməsi ilə melodiyalardakı dizlərin sayı artdı, digər tərəfdən isə dizlərin məzmunu səsin daha dolğunluğu və ifadəliliyinə doğru dəyişdi. Harmonika musiqi üçün əsaslı şəkildə dəyişmiş yeni rejim-harmonik əsas təqdim etdi musiqi təfəkkürü. Köhnə ilə yeninin gizli mübarizəsini yalnız iyirminci əsrin ikinci yarısında harmonik və onun sabitləşməsinin daim dəyişən dizaynlarında oxumaq olar.

Praktiki olaraq radioda eşidilməyən və gündəlik mədəniyyətdə nadir hallarda eşidilən solo-burdon (polifonik) ənənəvi Adıge mahnısı hələ də Adiqlərin etnik kimliyinin və mədəni öz müqəddəratını təyin edən əlamət olaraq qalırdı. Harmonik düşüncə Qərbi Adıge bölgəsi üçün həlledici olmadı. Hazır bas yad element kimi qəbul edildi, ona qarşı müqavimət güclü və təsirli idi; Madin Huadenin yaratdığı klassik diatonik harmonikada baslar hələ də səsli olaraq qaldı, onların harmonik təbiəti həm dizaynın özü, həm də qarmonikanın əsas quruluşuna ahəngdar şəkildə uyğun gəlməyən, həm də ifaçı formaları ilə aradan qaldırıldı.

Harmonika musiqisini, daha geniş şəkildə desək, qarmon mədəniyyətini ənənəvi hesab etmək və ya saymamaq və ya XX əsrin şifahi ənənəsinin bütün musiqi mədəniyyətini postfolklor, yəni başqa bir xalqda mövcud olan folklor kimi müəyyən edən ayrı-ayrı alimlərin rəyi ilə razılaşmaq. mədəni məkan kütləvi kommunikasiya ilə bağlı, həvəskar və akademik sənət, digər etnik mədəniyyətlərlə fərqli qarşılıqlı əlaqədə? İ.Zemtsovskinin istənilən müasir etnik mədəniyyətdə beş “sivilizasiyanın” olması haqqında dediyi fikirlə razılaşmaq olmaz. Söhbət folklor (kəndli), dini, şifahi-peşəkar, yazılı-peşəkar (peşəkar bəstəkarlıq) haqqındadır. Avropa ənənəsi) və paralel və qeyri-bərabər mövcud olan, müxtəlif mənbələrə malik, kəsişən və bir-birini qidalandıran kütləvi mədəniyyət “sivilizasiyaları”. Təyin olunmuş bütövlük alim tərəfindən “etnik mədəniyyətin sistemli stratiqrafiyası” adlandırılır. Adıge ənənəvi skripka və qarmon melodiyalarının intonasiya komplekslərini təhlil edərək əmin oluruq ki, etnik mədəniyyətin sistemli stratiqrafiyası üfüqi (“sivilizasiya”) və şaquli (tarixi) əlaqələrə malikdir. Sonuncular etnik-işarə intonasiya komplekslərini qoruyub saxlamağa yönəlmiş mədəniyyətin ekoloji qanunları ilə müəyyən edilir.

Beləliklə, bütün iyirminci əsrdə Adıge musiqiçiləri-qarmonçuları pşçinin - Adıge qarmonunun mənimsənilməsində uzun bir yol keçmişlər. Onlar eyni anda iki əllə səslər çıxarmağı, müxtəlif mövqelərdə oynamağı, ifa tempini dəyişməyi və onu maksimum imkanlara çatdırmağı öyrəndilər. Çərkəzlər götürülmüş qarmonu ənənəvi səs idealına mümkün qədər yaxın olan şəkildə təkrar-təkrar düzəltdilər. Hazır harmonika basları ümumiyyətlə istifadə edilmir və ya yalnız fonik boya kimi istifadə olunur. Amma əsas odur ki, qarmonçular saxlanılanları çoxaltmağı öyrəniblər tarixi yaddaş skripka "blok kompleksləri", onları akkordeonun sağ barmaqlığının qeyri-adi miqyasına uyğunlaşdırır. Nəticədə, 20-ci əsrin sonlarında diatonik harmonika "qədim şəkildə" səslənməyə başladı və ənənəvi skripka musiqisinə xas olan intonasiyaları və melodik növbələri çatdırmağa başladı.