Unsiklopediyadan material

İntibah və ya İntibah (fransızca renaître - yenidən doğulmaq) Avropa mədəniyyətinin inkişafında, demək olar ki, üç əsri əhatə edən ən parlaq dövrlərdən biridir: XIV əsrin ortaları V. 17-ci əsrin ilk onilliklərinə qədər. Bu, Avropa xalqlarının tarixində böyük dəyişikliklər dövrü idi. Şəhər sivilizasiyasının yüksək səviyyəsi şəraitində kapitalist münasibətlərinin yaranması prosesi və feodalizm böhranı başladı, xalqların formalaşması və böyük milli dövlətlərin yaranması baş verdi, siyasi sistemin yeni forması - mütləq monarxiya meydana gəldi. (bax Dövlət), yeni sosial qruplar - burjuaziya və muzdlu işçilər yarandı. İnsanın mənəvi dünyası da dəyişdi. Böyük coğrafi kəşflər müasirlərin üfüqlərini genişləndirdi. Buna İohannes Qutenberqin böyük ixtirası - çap işi kömək etdi. Bu çətin, keçid dövründə yarandı yeni tip insanı və ətraf mühiti öz maraqlarının mərkəzinə qoyan mədəniyyət. Yeni, İntibah mədəniyyəti geniş şəkildə antik dövrün irsinə əsaslanırdı, orta əsrlərə nisbətən fərqli şəkildə şərh olunurdu və bir çox cəhətdən yenidən kəşf edildi (buna görə də "Renessans" anlayışı), həm də orta əsr mədəniyyətinin ən yaxşı nailiyyətlərindən, xüsusən də dünyəvi - cəngavər, şəhərli, xalq İntibah insanı özünü təsdiq etmək və böyük nailiyyətlər əldə etmək susuzluğuna bürünür, ictimai həyatda fəal iştirak edir, təbiət aləmini yenidən kəşf edir, onu dərindən dərk etməyə çalışır, onun gözəlliyinə heyran qalırdı. İntibah mədəniyyəti dünyanın dünyəvi qavrayışı və dərk edilməsi, dünyəvi varlığın dəyərinin təsdiqi, insanın ağıl və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin böyüklüyü, şəxsiyyətin ləyaqəti ilə xarakterizə olunur. Humanizm (latınca humanus - insan) ideoloji xarakter almışdır yeni mədəniyyət Renessans.

Covanni Bokaççio İntibah dövrünün humanist ədəbiyyatının ilk nümayəndələrindən biridir.

Palazzo Pitti. Florensiya. 1440-1570

Masaccio. Vergi yığımı. Sankt-Peterburqun həyatından səhnə. Brancacci Şapelinin Petra Freskosu. Florensiya. 1426-1427

Mikelancelo Buonarroti. Musa. 1513-1516

Rafael Santi. Sistine Madonna. 1515-1519 Kətan, yağlı boya. İncəsənət Qalereyası. Drezden.

Leonardo da Vinci. Madonna Litta. 1470-ci illərin sonu - 1490-cı illərin əvvəlləri Taxta, yağ. Dövlət Ermitaj Muzeyi. Sankt-Peterburq.

Leonardo da Vinci. Avtoportret. TAMAM. 1510-1513

Albrecht Durer. Avtoportret. 1498

Yaşlı Pieter Bruegel. Qarda ovçular. 1565 Taxta, yağ. İncəsənət Tarixi Muzeyi. Damar.

Humanistlər cəmiyyətin mənəvi həyatında katolik kilsəsinin diktaturasına qarşı çıxırdılar. Onlar formal məntiqə (dialektikaya) əsaslanan sxolastik elm metodunu tənqid edir, onun doqmatizmini və hakimiyyətə inamını rədd edir, bununla da azad inkişaf yolunu təmizləyirdilər. elmi fikir. Humanistlər kilsənin bütpərəst kimi rədd etdiyi qədim mədəniyyətin öyrənilməsinə çağırırdılar, ondan yalnız xristian doktrinasına zidd olmayanları qəbul edirdilər. Lakin qədim irsin bərpası (humanistlər antik müəlliflərin əlyazmalarını axtarırdılar, mətnləri sonrakı təbəqələrdən və surətçilərin səhvlərindən təmizləyirdilər) onlar üçün özlüyündə məqsəd deyil, qərarın qəbulu üçün əsas rolunu oynayırdı. cari problemlər müasirlik, yeni mədəniyyət qurmaq. Humanist dünyagörüşünün formalaşdığı humanitar biliklər dairəsinə etika, tarix, pedaqogika, poetika və ritorika daxildir. Bütün bu elmlərin inkişafına humanistlər dəyərli töhfələr vermişlər. Onların yeni elmi metod axtarışları, sxolastikanın tənqidi, antik müəlliflərin elmi əsərlərinin tərcümələri 16-17-ci əsrin əvvəllərində təbiət fəlsəfəsinin və təbiətşünaslığın yüksəlişinə töhfə verdi.

İntibah mədəniyyətinin formalaşması müxtəlif ölkələr eyni vaxtda deyildi və mədəniyyətin müxtəlif sahələrində qeyri-bərabər sürətlə davam edirdi. O, ilk dəfə yüksək sivilizasiya və siyasi müstəqillik səviyyəsinə çatmış çoxsaylı şəhərləri, digər Avropa ölkələrindən daha güclü olan qədim ənənələri olan İtaliyada inkişaf etmişdir. Artıq 14-cü əsrin 2-ci yarısında. İtaliyada ədəbiyyat və humanitar elmlərdə - filologiyada, etikada, ritorikada, tarixşünaslıqda, pedaqogikada mühüm dəyişikliklər baş verdi. Sonra təsviri sənət və memarlıq İntibah dövrünün sürətli inkişafı meydanına çevrildi; Bir əsrdən çox İtaliya İntibah mədəniyyətinin yeganə ölkəsi olaraq qaldı; 15-ci əsrin sonlarında. Dirçəliş 16-cı əsrdə Almaniya, Hollandiya və Fransada nisbətən sürətlə güclənməyə başladı. - İngiltərə, İspaniya, Mərkəzi Avropa ölkələrində. 16-cı əsrin ikinci yarısı. nəinki yüksək nailiyyətlər dövrünə çevrildi Avropa İntibahı, həm də mürtəce qüvvələrin əks-hücumları nəticəsində yaranan yeni mədəniyyət böhranının təzahürləri və daxili ziddiyyətlərİntibah dövrünün özünün inkişafı.

XIV əsrin 2-ci yarısında İntibah ədəbiyyatının mənşəyi. Francesco Petrarch və Giovanni Boccaccio adları ilə əlaqələndirilir. Onlar şəxsi ləyaqətlə bağlı humanist ideyaları təsdiqləyərək, onu doğuşla deyil, insanın rəşadətli əməlləri, onun azadlığı və yer üzündəki həyatın sevinclərindən həzz almaq hüququ ilə əlaqələndirirdilər. Petrarkanın "Mahnılar kitabı" onun Laura sevgisinin ən incə çalarlarını əks etdirirdi. “Mənim sirrim” dialoqunda və bir sıra traktatlarda o, biliyin strukturunun dəyişdirilməsinin - insan problemlərinin mərkəzə qoyulmasının zəruriliyi haqqında fikirlər inkişaf etdirdi, sxolastikləri formal-məntiqi bilik metoduna görə tənqid etdi, öyrənməyə çağırdı. qədim müəlliflərin (Petrarx xüsusilə Siseronu, Virgilini, Senekanı yüksək qiymətləndirirdi) insanın yer üzündəki varlığının mənasını bilməsində poeziyanın əhəmiyyətini yüksək qiymətləndirmişdir. Bu fikirləri onun dostu, “Dekameron” hekayələr kitabının, bir sıra poetik və elmi əsərlərin müəllifi Bokaççio paylaşıb. Dekameron orta əsrlər xalq-şəhər ədəbiyyatının təsirini izləyir. Burada humanist ideyalar bədii formada öz ifadəsini tapdı - asket əxlaqının inkarı, insanın öz hisslərini tam ifadə etmək hüququnun əsaslandırılması, bütün təbii ehtiyaclar, nəciblik ideyası ailənin nəcibliyi deyil, igid əməllər və yüksək mənəviyyat məhsulu kimi. Həllində burqerlərin və xalqın qabaqcıl hissəsinin antisinf ideyalarını əks etdirən zadəganlıq mövzusu bir çox humanistlər üçün xarakterik olacaqdır. IN gələcək inkişaf 15-ci əsrin humanistləri italyan və latın dillərində ədəbiyyata böyük töhfə vermişlər. - yazıçılar və filoloqlar, tarixçilər, filosoflar, şairlər, dövlət xadimləri və natiqlər.

İtalyan humanizmində etik problemlərin həllinə və hər şeydən əvvəl insanın xoşbəxtliyə aparan yolu məsələsinə müxtəlif yanaşmaları olan istiqamətlər var idi. Beləliklə, sivil humanizmdə - XV əsrin birinci yarısında Florensiyada inkişaf edən istiqamət. (onun ən görkəmli nümayəndələri Leonardo Bruni və Matteo Palmieridir) - etika ümumi mənafeyə xidmət prinsipinə əsaslanırdı. Humanistlər cəmiyyətin və dövlətin mənafeyini şəxsi maraqlardan üstün tutan vətəndaş, vətənpərvər yetişdirməyin zəruriliyini qeyd edirdilər. İddia etdilər mənəvi ideal monastır hermitajı kilsə idealından fərqli olaraq aktiv vətəndaş həyatı. Onlar ədalət, alicənablıq, tədbirlilik, mərdlik, nəzakət və təvazökarlıq kimi fəzilətlərə xüsusi dəyər verirdilər. İnsan bu fəzilətləri dünya həyatından qaçarkən deyil, yalnız aktiv ictimai qarşılıqlı əlaqədə kəşf edib inkişaf etdirə bilər. Ən yaxşı forma Bu cərəyanın humanistləri respublikanı azadlıq şəraitində bütün insan qabiliyyətlərinin ən dolğun şəkildə təzahür edə biləcəyi dövlət quruluşu hesab edirdilər.

15-ci əsr humanizmində başqa bir istiqamət. yazıçı, memar, sənət nəzəriyyəçisi Leon Battista Albertinin əsərini təmsil etmişdir. Alberti hesab edirdi ki, dünyada harmoniya qanunu hökm sürür və insan ona tabedir. Biliyə can atmalı, ətrafındakı dünyanı və özünü dərk etməlidir. İnsanlar yer üzünü ağlabatan əsaslar üzərində, əldə etdikləri biliklər əsasında qurmalı, onu öz mənafeyinə çevirməli, hisslərlə ağlın, fərdlə cəmiyyətin, insanla təbiətin harmoniyasına can atmalıdırlar. Cəmiyyətin bütün üzvləri üçün məcburi olan bilik və əmək - bu, Albertinin fikrincə, xoşbəxt həyata aparan yoldur.

Lorenzo Valla fərqli bir etik nəzəriyyə irəli sürdü. Xoşbəxtliyi ləzzətlə eyniləşdirdi: insan yer üzündəki varlığın bütün sevinclərindən həzz almalıdır. Asketizm insan təbiətinin özünə ziddir və ağıl hüquq baxımından bərabərdir; Bu mövqelərdən Valla "Monastik əhd haqqında" dialoqunda monastizmi qətiyyətlə tənqid etdi.

15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin sonu. Florensiyada Platon Akademiyasının fəaliyyəti ilə bağlı istiqamət geniş yayıldı. Bu cərəyanın aparıcı humanist filosofları Marsilio Ficino və Covanni Pico della Mirandola Platon və neoplatonçuların fəlsəfəsinə əsaslanan əsərlərində insan şüurunu ucaltmışlar. Şəxsiyyətin tərənnümü onlara xas oldu. Ficino insanı dünyanın mərkəzi, gözəl təşkil olunmuş kosmosun birləşdirici halqası (bu əlaqə bilikdə həyata keçirilir) hesab edirdi. Piko insanda biliyə - etikaya və təbiət elmlərinə arxalanaraq özünü formalaşdırmaq qabiliyyətinə malik dünyada yeganə məxluqu görürdü. Piko “İnsanın ləyaqəti haqqında nitq” əsərində azad düşüncə hüququnu müdafiə edir və hesab edirdi ki, heç bir doqmatizmdən məhrum olan fəlsəfə bir neçə nəfərin yox, hamının taleyi olmalıdır. İtalyan neoplatonçuları bir sıra teoloji problemlərin həllinə yeni, humanist mövqelərdən yanaşdılar. Humanizmin ilahiyyat sahəsinə daxil olması XVI əsr Avropa İntibahının mühüm xüsusiyyətlərindən biridir.

16-cı əsr İtaliyada İntibah ədəbiyyatının yeni yüksəlişi ilə yadda qaldı: Lüdoviko Ariosto reallıq və fantaziyanın bir-birinə qarışdığı, yer üzündəki sevinclərin tərənnümü və italyan həyatının bəzən kədərli, bəzən də ironik dərk edildiyi “Qəzəbli Roland” poeması ilə məşhurlaşdı; Baldassare Castiglione öz dövrünün ideal insanı haqqında kitab yaratmışdır (“Sarayçı”). Bu, görkəmli şair Pietro Bembonun və satirik kitabçaların müəllifi Pietro Aretinonun yaradıcılıq dövrüdür; 16-cı əsrin sonunda Torquato Tassonun "Qüds azad edildi" adlı möhtəşəm qəhrəmanlıq poeması yazılmışdır ki, burada təkcə dünyəvi İntibah mədəniyyətinin nailiyyətləri deyil, həm də əks-islahat şəraitində dindarlığın güclənməsi ilə bağlı yaranan humanist dünyagörüşünün böhranı öz əksini tapmışdır. fərdin hər şeyə qadirliyinə inamın itirilməsi.

İncəsənət parlaq uğur qazandı İtalyan İntibahı, rəssamlıqda Masaccio, heykəltəraşlıqda Donatello, 15-ci əsrin 1-ci yarısında Florensiyada çalışmış memarlıqda Brunelleschi ilə başlamışdır. Onların işi parlaq istedad, insan haqqında yeni anlayış, onun təbiətdə və cəmiyyətdə yeri ilə seçilir. 15-ci əsrin 2-ci yarısında. italyan rəssamlığında Florensiya məktəbi ilə yanaşı bir sıra başqaları da meydana çıxdı - Umbrian, Şimali İtalyan, Venesiya. Onların hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi, onlar həm də ən böyük ustaların - Piero della Francesca, Adrea Mantegna, Sandro Botticelli və başqalarının yaradıcılığına xas idi; Onların hamısı müxtəlif yollarla İntibah sənətinin xüsusiyyətlərini ortaya qoydu: “təbiəti təqlid etmə” prinsipinə əsaslanan həyati obrazlar arzusu, motivlərə geniş müraciət. qədim mifologiya və ənənəvi dini mövzuların dünyəvi şərhi, xətti və hava perspektivinə maraq, təsvirlərin plastik ifadəliliyinə, ahəngdar nisbətlərə və s. insanın humanist idealı. Kamil şəxsiyyətin qəhrəmanlıq idealı XVI əsrin ilk onilliklərində Yüksək İntibah dövrünün İtaliya sənətində xüsusi dolğunluqla təcəssüm etdirilmişdir. Bu dövr ən parlaq, çoxşaxəli istedadları - Leonardo da Vinçi, Rafael, Mikelancelonu (Sənətə baxın). Yaradıcılığında rəssam, heykəltəraş, memar, şair və alimi birləşdirən universal rəssam tipi meydana çıxdı. Bu dövrün rəssamları humanistlərlə sıx əməkdaşlıq edərək təbiət elmlərinə, xüsusilə anatomiya, optika, riyaziyyata böyük maraq göstərir, nailiyyətlərindən öz yaradıcılığında istifadə etməyə çalışırdılar. 16-cı əsrdə Venesiya sənəti xüsusi bir bum yaşadı. Giorgione, Titian, Veronese, Tintoretto rəng zənginliyi və insan və onu əhatə edən dünya obrazlarının realizmi ilə seçilən gözəl kətanlar yaratdılar. 16-cı əsr memarlıqda, xüsusən dünyəvi məqsədlər üçün İntibah üslubunun fəal şəkildə qurulduğu bir dövr idi ki, bu da qədim memarlıq ənənələri (orden memarlığı) ilə sıx əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Yeni tip bina - şəhər sarayı (palazzo) və kənd iqamətgahı (villa) - əzəmətli, həm də insana uyğundur, burada fasadın təntənəli sadəliyi geniş, zəngin bəzədilmiş interyerlərlə birləşir. İntibah memarlığına böyük töhfələr Leon Battista Alberti, Giuliano da Sangallo, Bramante və Palladio tərəfindən verilmişdir. Bir çox memarlar sağlam, yaxşı təchiz olunmuş və gözəl yaşayış sahəsi üçün insanların ehtiyaclarını ödəyən şəhərsalma və memarlığın yeni prinsiplərinə əsaslanaraq, ideal şəhər üçün layihələr yaratdılar. Təkcə ayrı-ayrı binalar deyil, həm də bütün köhnə orta əsr şəhərləri: Roma, Florensiya, Ferrara, Venesiya, Mantua, Rimini.

Lukas Kranaç Yaşlı. Qadın portreti.

Gənc Hans Holbein. Hollandiyalı humanist Erasmus Rotterdamın portreti. 1523

Titian Vecellio. Müqəddəs Sebastian. 1570 Kətan üzərində yağlı boya. Dövlət Ermitaj Muzeyi. Sankt-Peterburq.

F. Rabelais-in “Qarqantua və Pantaqruel” romanı üçün cənab Dore tərəfindən illüstrasiya.

Mişel Montaigne fransız filosofu və yazıçısıdır.

İtaliya İntibah dövrünün siyasi və tarixi fikrində kamil cəmiyyət və dövlət problemi mərkəzi məsələlərdən birinə çevrildi. Bruni və xüsusilə Makiavellinin Florensiyanın tarixinə dair sənədli materialların öyrənilməsinə əsaslanan əsərləri, Sabelliko və Kontarininin Venesiya tarixinə dair əsərləri bu şəhər-dövlətlərin respublika quruluşunun məziyyətlərini üzə çıxarmış, Milanın tarixçiləri isə Neapol isə əksinə, monarxiyanın müsbət mərkəzləşdirici rolunu vurğulayırdı. Machiavelli və Guicciardini İtaliyanın 16-cı əsrin ilk onilliklərində baş verən bütün çətinliklərini izah etdilər. xarici işğallar arenası, onun siyasi mərkəzsizləşdirilməsi və italyanları milli konsolidasiyaya çağırdı. İntibah tarixşünaslığının ümumi cəhəti insanların özlərində öz tarixinin yaradıcılarını görmək, keçmişin təcrübəsini dərindən təhlil etmək və ondan siyasi praktikada istifadə etmək istəyi idi. 16-17-ci əsrin əvvəllərində geniş yayılmışdır. sosial utopiya aldı. Utopiklər Doni, Alberqati və Zukkolonun təlimlərində ideal cəmiyyət şəxsi mülkiyyətin qismən aradan qaldırılması, vətəndaşların bərabərliyi (amma bütün insanların deyil), ümumi məcburi əmək və fərdin ahəngdar inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. Mülkiyyətin sosiallaşması və bərabərləşdirilməsi ideyasının ən tutarlı ifadəsi Campanellanın “Günəş şəhəri” əsərində tapıldı.

Təbiətlə Tanrı arasında ənənəvi əlaqə probleminin həllinə yeni yanaşmalar təbiət filosofları Bernardino Telesio, Françesko Patrizi və Giordano Bruno tərəfindən irəli sürülmüşdür. Əsərlərində kainatın inkişafına istiqamət verən yaradıcı Tanrı doqması öz yerini panteizmə verdi: Tanrı təbiətə qarşı deyil, sanki onunla birləşir; təbiət əbədi olaraq mövcuddur və öz qanunlarına uyğun olaraq inkişaf edir. İntibah təbiət filosoflarının ideyaları katolik kilsəsinin kəskin müqaviməti ilə qarşılaşdı. Çoxlu sayda dünyadan ibarət olan Kainatın əbədiliyi və sonsuzluğu haqqında fikirlərinə, cəhalət və qaranlıqlığa yol verən kilsəni kəskin tənqidinə görə Bruno 1600-cü ildə bidətçi kimi məhkum edildi və atəşə tutuldu.

İtaliya İntibahı digər Avropa ölkələrində İntibah mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bu, böyük ölçüdə çap vasitəsilə asanlaşdırıldı. Əsas nəşriyyat mərkəzləri 16-cı əsrdə idi. Əsrin əvvəllərində Aldus Manutiusun mətbəəsinin mühüm mərkəzə çevrildiyi Venesiya mədəni həyat; İohan Froben və İohann Amerbaxın nəşriyyatlarının eyni dərəcədə əhəmiyyətli olduğu Bazel; Lion məşhur Etienne mətbəəsi, eləcə də Paris, Roma, Louven, London, Sevilya ilə. Poliqrafiya bir çox Avropa ölkələrində İntibah mədəniyyətinin inkişafında güclü amilə çevrildi və humanistlərin, elm adamlarının və rəssamların yeni mədəniyyətinin qurulması prosesində fəal qarşılıqlı əlaqəyə yol açdı.

Şimali İntibah dövrünün ən böyük siması Rotterdamlı Erasmus idi, onun adı ilə “xristian humanizmi” hərəkatı bağlıdır. Onun bir çox Avropa ölkələrində həmfikirləri və müttəfiqləri vardı (İngiltərədə J. Kolet və Tomas More, Fransada Q. Bude və Lefebvre d'Etaples, Almaniyada İ. Reuchlin yeni mədəniyyətin vəzifələrini geniş şəkildə başa düşürdülər). Onun fikrincə, bu təkcə qədim bütpərəst irsin dirilməsi deyil, həm də erkən xristian təlimlərinin bərpası idi, o, insanın səy göstərməli olduğu həqiqət nöqteyi-nəzərindən onlar arasında heç bir əsaslı fərq görmədi, o, insanın təkmilləşməsini təhsillə bağladı. yaradıcılıq fəaliyyəti, ona xas olan bütün qabiliyyətləri üzə çıxarır. Onun humanist pedaqogikasının bədii ifadəsi “Asan söhbətlər”də, kəskin satirik “Axmaqlığın mədhində” əsəri isə nadanlığa, doqmatizmə, feodal təəssübkeşliyinə qarşı yönəlmişdi. Erasmus insanların xoşbəxtliyinə gedən yolu onda görürdü dinc həyat və bütün dəyərlərə əsaslanan humanist mədəniyyətin qurulması tarixi təcrübə insanlıq.

Almaniyada İntibah mədəniyyəti 15-ci əsrin sonlarında sürətli yüksəliş yaşadı. - XVI əsrin 1-ci üçdə biri. Onun özəlliklərindən biri də Sebastyan Brantın “Axmaqlar gəmisi” essesi ilə başlayan və dövrün adət-ənənələrinin kəskin tənqid olunduğu satirik ədəbiyyatın çiçəklənməsi idi; müəllif oxucuları ictimai həyatda islahatların zəruriliyi ilə bağlı qənaətə gətirib. Alman ədəbiyyatında satirik xətti “Məktublar qaranlıq insanlar"- başda Ulrich von Hutten olan humanistlərin anonim şəkildə dərc edilmiş kollektiv işi, - burada kilsə nazirləri dağıdıcı tənqidlərə məruz qalırdı. Hutten papalığa, Almaniyada kilsənin hökmranlığına və ölkənin parçalanmasına qarşı yönəlmiş bir çox kitabçaların, dialoqların, məktubların müəllifi idi; onun yaradıcılığı alman xalqının milli şüurunun oyanmasına töhfə verdi.

Almaniyada İntibah dövrünün ən böyük rəssamları görkəmli rəssam və misilsiz qravüra ustası A. Dürer, dərin dramatik obrazları ilə M. Nietardt (Qrünvald), portret rəssamı Kiçik Hans Holbeyn, eləcə də Böyük Lukas Kranax idi. sənətini Reformasiya ilə sıx əlaqələndirirdi.

Fransada İntibah mədəniyyəti 16-cı əsrdə formalaşdı və çiçəkləndi. Buna, xüsusən 1494-1559-cu illər İtaliya müharibələri kömək etdi. (Onlar İtaliyanın ərazilərinə yiyələnmək uğrunda Fransa, İspaniya kralları və Alman imperatoru arasında döyüşmüşlər), bu da fransızlara İtaliyanın İntibah mədəniyyətinin zənginliyini ortaya qoydu. Eyni zamanda, Fransız İntibahının bir xüsusiyyəti qədim irslə yanaşı, humanistlər tərəfindən yaradıcılıqla mənimsənilən xalq mədəniyyəti ənənələrinə maraq idi. C. Marotun poeziyası, Navarralı Marqaretin (Kral I Fransisin bacısı) dairəsinə daxil olan humanist filoloqlar E. Dole və B. Deperrierin əsərləri xalq motivləri və şən azad düşüncə ilə hopmuşdur. Bu cərəyanlar satirik romanda çox aydın şəkildə özünü göstərirdi görkəmli yazıçıŞən nəhənglər haqqında qədim xalq nağıllarından çəkilmiş süjetlərin müasirlərin iyrənclikləri və nadanlığının istehza ilə birləşdirildiyi İntibah Fransua Rabelenin "Qarqantua və Pantaqruel", yeni mədəniyyət ruhunda humanist tərbiyə və təhsil proqramının təqdimatı ilə. . Milli fransız poeziyasının yüksəlişi Pleiades - Ronsard və Du Bellenin rəhbərlik etdiyi şairlər dairəsinin fəaliyyəti ilə bağlıdır. Vətəndaş (Huqenot) müharibələri dövründə (bax: Fransada dini müharibələr) cəmiyyətin bir-birinə zidd olan qüvvələrinin siyasi mövqelərindəki fərqləri ifadə edən jurnalistika geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Ən böyük siyasi mütəfəkkirlər tiranlığa qarşı çıxan F.Hautman və Duplessis Morney və mütləq monarxın başçılıq etdiyi vahid milli dövlətin möhkəmləndirilməsinin tərəfdarı olan C.Bodin idi. Montenin esselərində humanizm ideyaları dərin anlayış tapdı. Montaigne, Rabelais, Bonaventure Deperrier dünyagörüşlərinin dini əsaslarını rədd edən dünyəvi azadfikrin görkəmli nümayəndələri idi. Onlar sxolastikanı, orta əsrlərin tərbiyə və təhsil sistemini, sxolastikanı və dini fanatizmi pisləyirdilər. Əsas prinsip Montaigne etikası - insan fərdiliyinin sərbəst təzahürü, şüurun imana tabeliyindən azad edilməsi, emosional həyatın dolğunluğu. O, xoşbəxtliyi fərdin daxili imkanlarının həyata keçirilməsi ilə əlaqələndirirdi ki, buna dünyəvi tərbiyə və azad düşüncəyə əsaslanan təhsil xidmət etməlidir. Fransız İntibah dövrü sənətində portret janrı ön plana çıxdı ki, onun görkəmli ustaları J.Fuke, F.Klouet, P. və E.Dumustye idi. C.Qoujon heykəltəraşlıqda məşhurlaşdı.

İntibah dövründə Hollandiya mədəniyyətində ritorik cəmiyyətlər müxtəlif təbəqələrdən olan insanları, o cümlədən sənətkarları və kəndliləri birləşdirən fərqli bir fenomen idi. Cəmiyyətlərin yığıncaqlarında siyasi, əxlaqi və dini mövzularda müzakirələr aparılıb, tamaşalar nümayiş etdirilib. xalq adət-ənənələri, söz üzərində zərif bir iş var idi; Humanistlər cəmiyyətlərin fəaliyyətində fəal iştirak edirdilər. Xalq xüsusiyyətləri də xarakterik idi Holland sənəti. “Kəndli” ləqəbli ən böyük rəssam Pieter Bruegel, kəndli həyatı və mənzərələrini əks etdirən rəsmlərində təbiətlə insanın vəhdət hissini xüsusi dolğunluqla ifadə etmişdir.

). 16-cı əsrdə yüksək səviyyəyə çatdı. teatr sənəti, yönümünə görə demokratik. Çoxsaylı dövlət və özəl teatrlarda məişət komediyaları, tarixi salnamələr, qəhrəmanlıq dramları səhnələşdirilirdi. Möhtəşəm qəhrəmanların orta əsr əxlaqına meydan oxuduğu C.Marlounun, tragikomik personajlar qalereyasının yer aldığı B.Consonun pyesləri İntibah dövrünün ən böyük dramaturqu Uilyam Şekspirin görünüşünü hazırladı. Müxtəlif janrların - komediyaların, faciələrin, tarixi salnamələrin mükəmməl ustası Şekspir güclü insanların, intibah insanı xüsusiyyətlərini qabarıq şəkildə təcəssüm etdirən, həyatsevər, ehtiraslı, zəka və enerjiyə malik, lakin bəzən özündə ziddiyyətli şəxsiyyətlərin bənzərsiz obrazlarını yaradıb. əxlaqi hərəkətlər. Şekspirin yaradıcılığı insanın humanist ideallaşdırılması ilə Son İntibah dövründə dərinləşən həyatın dərinləşən münaqişələri arasındakı uçurumu üzə çıxardı. real dünya. İngilis alimi Frensis Bekon intibah fəlsəfəsini dünyanı dərk etməyə yeni yanaşmalarla zənginləşdirmişdir. O, elmi biliyin etibarlı vasitəsi kimi müşahidə və təcrübəni sxolastik metoda qarşı qoydu. Bekon mükəmməl cəmiyyət qurmağın yolunu elmin, xüsusən də fizikanın inkişafında görürdü.

İspaniyada İntibah mədəniyyəti 16-cı əsrin 2-ci yarısında “qızıl dövrü” yaşadı. - 17-ci əsrin ilk onillikləri. Onun ən yüksək nailiyyətləri yeni ispan ədəbiyyatının və milli xalq teatrının yaradılması, eləcə də görkəmli rəssam El Grekonun yaradıcılığı ilə bağlıdır. Cəngavər və pikaresk romanlarının ənənələrindən yaranan yeni ispan ədəbiyyatının formalaşması Migel de Servantesin “La-Mançanın hiyləgər Hidalqo Don Kixotu” adlı parlaq romanında parlaq tamamlandı. Cəngavər Don Kixot və kəndli Sanço Panzanın obrazlarında romanın əsas humanist ideyası açılır: insanın ədalət naminə şərə qarşı cəsarətli mübarizəsində böyüklüyü. Servantesin romanı həm keçmişə sönməkdə olan cəngavər romantikasının bir növ parodiyası, həm də 16-cı əsrdə İspaniyanın xalq həyatının ən geniş kətanıdır. Servantes milli teatrın yaranmasına böyük töhfə vermiş bir sıra tamaşaların müəllifi olmuşdur. İspan İntibah teatrının sürətli inkişafı daha çox, son dərəcə məhsuldar dramaturq və şair Lope de Veqanın xalq ruhu ilə hopmuş plaş və qılınc lirik-qəhrəmanlıq komediyalarının müəllifi yaradıcılığı ilə bağlıdır.

Andrey Rublev. Üçlük. 15-ci əsrin 1-ci rübü

XV-XVI əsrlərin sonlarında. Macarıstanda intibah mədəniyyəti yayıldı, burada kral himayəsi humanizmin çiçəklənməsində mühüm rol oynadı; yeni cərəyanların milli şüurun formalaşmasına töhfə verdiyi Çex Respublikasında; humanist sərbəst düşüncə mərkəzlərindən birinə çevrilən Polşada. İntibah dövrünün təsiri Dubrovnik Respublikası, Litva və Belarusiya mədəniyyətinə də təsir etdi. XV əsr rus mədəniyyətində də intibahdan əvvəlki müəyyən meyllər meydana çıxdı. Onlar artan maraqla əlaqələndirilirdi insan şəxsiyyəti və onun psixologiyası. İncəsənətdə bu, ilk növbədə, Andrey Rublevin və onun çevrəsinin rəssamlarının, ədəbiyyatda - Murom şahzadəsi və kəndli qızı Fevronianın sevgisindən bəhs edən "Pyotr və Murom Fevroniya nağılı" əsəridir. Müdrik Epifani öz məharətlə “sözlərin toxunuşu” ilə. 16-cı əsrdə Rus siyasi jurnalistikasında intibah elementləri meydana çıxdı (İvan Peresvetov və başqaları).

XVI - XVII əsrin ilk onilliklərində. elmin inkişafında mühüm dəyişikliklər baş verdi. Yeni astronomiyanın başlanğıcı Polşa alimi N. Kopernikin Kainat haqqında təsəvvürlərdə inqilabi heliosentrik nəzəriyyəsi ilə qoyulmuşdur. Alman astronomu İ.Keplerin, eləcə də italyan alimi Q.Qalileonun əsərlərində daha da əsaslandırılmışdır. Astronom və fizik Qalileo teleskop qurdu, ondan istifadə edərək Aydakı dağları, Veneranın fazalarını, Yupiterin peyklərini və s. kəşf etdi. Kopernikin Yerin Günəş ətrafında fırlanması haqqında təlimini təsdiq edən Qalileonun kəşfləri, kilsənin bidətçi kimi tanıdığı heliosentrik nəzəriyyənin daha sürətlə yayılmasına təkan verdi; tərəfdarlarını (məsələn, odda yandırılmış D. Brunonun taleyini) təqib etdi və Qalileonun əsərlərini qadağan etdi. Fizika, mexanika və riyaziyyat sahəsində bir çox yeni şeylər meydana çıxdı. Stiven hidrostatikanın teoremlərini tərtib etdi; Tartaglia ballistika nəzəriyyəsini uğurla öyrəndi; Kardano üçüncü dərəcəli cəbri tənliklərin həllini kəşf etdi. Q. Kremer (Mercator) daha təkmil coğrafi xəritələr yaratdı. Okeanoqrafiya meydana çıxdı. Botanikada E.Kord və L.Fuks geniş bilik dairəsini sistemləşdirmişlər. K.Qesner “Heyvanların tarixi” əsəri ilə zoologiya sahəsində bilikləri zənginləşdirmişdir. Anatomiya bilikləri təkmilləşdirildi, bu da Vesaliusun "İnsan bədəninin quruluşu haqqında" işi ilə asanlaşdırıldı. M. Servet pulmoner dövranın olması fikrini ifadə etdi. Görkəmli həkim Paracelsus tibb və kimyanı bir-birinə yaxınlaşdırdı və farmakologiyada mühüm kəşflər etdi. Cənab Aqrikola dağ-mədən və metallurgiya sahəsində bilikləri sistemləşdirmişdir. Leonardo da Vinçi müasir texniki təfəkkürdən xeyli irəlidə olan bir sıra mühəndislik layihələrini irəli sürdü və sonradan bəzi kəşfləri (məsələn, uçan maşın) gözlədi.

Dirçəliş 4 mərhələyə bölünür:

Proto-intibah (13-cü əsrin 2-ci yarısı - 14-cü əsr)

Erkən İntibah (XV əsrin əvvəlləri - XV əsrin sonu)

Yüksək İntibah (15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin ilk 20 ili)

Son İntibah (XVI əsrin ortaları - XVI əsrin 90-cı illəri)

Proto-Renessans

Proto-Renessans orta əsrlərlə, Romanesk və Qotika ənənələri ilə sıx bağlıdır. Bu dövr iki alt dövrə bölünür: Giotto di Bondonenin ölümündən əvvəl və sonra (1337). Ən mühüm kəşflər, ən parlaq ustadlar birinci dövrdə yaşayır və işləyirlər. İkinci seqment İtaliyanı vuran vəba epidemiyası ilə bağlıdır. Bütün kəşflər intuitiv səviyyədə edildi. 13-cü əsrin sonlarında Florensiyada əsas məbəd binası - Santa Maria del Fiore Katedrali ucaldıldı, müəllif Arnolfo di Kambio idi, sonra işi Florensiya Katedralinin kampanilini dizayn edən Giotto davam etdirdi.

Benozzo Gozzoli Magilərə pərəstişini Medici saray əyanlarının təntənəli gedişi kimi təsvir etmişdir.

Proto-Renessansın ən erkən sənəti heykəltəraşlıqda meydana çıxdı (Niccolò və Giovanni Pisano, Arnolfo di Cambio, Andrea Pisano). Rəsm iki ilə təmsil olunur incəsənət məktəbləri: Florensiya (Cimabue, Giotto) və Siena (Duccio, Simone Martini). Giotto rəssamlığın mərkəzi fiquru oldu. İntibah dövrü rəssamları onu rəssamlığın islahatçısı hesab edirdilər. Giotto onun inkişafının keçdiyi yolu qeyd etdi: dini formaların dünyəvi məzmunla doldurulması, düz təsvirlərdən üçölçülü və relyefli təsvirlərə tədricən keçid, realizmin artması, fiqurların plastik həcmini rəsmə təqdim etdi və interyeri təsvir etdi. rəssamlıqda.

Erkən İntibah

“Erkən İntibah” adlanan dövr İtaliyada 1420-1500-cü illəri əhatə edir. Bu səksən il ərzində incəsənət yaxın keçmişin ənənələrini hələ tam tərk etməmiş, klassik antik dövrdən götürülmüş elementləri onlara qarışdırmağa çalışmışdır. Yalnız sonralar və getdikcə dəyişən həyat və mədəniyyət şəraitinin təsiri altında rəssamlar orta əsr əsaslarından tamamilə imtina edir və həm əsərlərinin ümumi konsepsiyasında, həm də təfərrüatlarında qədim sənət nümunələrindən cəsarətlə istifadə edirlər.

İtaliyada incəsənət artıq qətiyyətlə klassik antik dövrü təqlid yolu ilə gedirdisə, digər ölkələrdə o, qotika üslubunun ənənələrinə çoxdan sadiq qalmışdır. Alp dağlarının şimalında, eləcə də İspaniyada İntibah yalnız 15-ci əsrin sonlarında gəldi və onun erkən dövr təxminən növbəti əsrin ortalarına qədər davam edir.

Yüksək Renessans

"Yüksək Renessans" sorğusu buraya yönləndirilir. Bu mövzuda ayrıca məqalə lazımdır.

Mikelancelonun "Vatikan Pieta" (1499): ənənəvi dini süjetdə sadə insan hissləri - ana sevgisi və kədəri ön plana çəkilir.

İntibah dövrünün üçüncü dövrü - üslubunun ən möhtəşəm inkişafı dövrü adətən "adlanır" Yüksək Renessans" İtaliyada təxminən 1500-dən 1527-ə qədər uzanır. Bu zaman İtaliyanın ən yaxşı sənətkarlarını öz məhkəməsinə cəlb edən iddialı, cəsarətli və təşəbbüskar bir insan olan II Juliusun papa taxtına daxil olması sayəsində Florensiyadan İtaliya sənətinin təsir mərkəzi Romaya köçdü. saysız-hesabsız və əhəmiyyətli əsərləri ilə başqalarına da sənət sevgisinin nümunəsi olmuşdur. Bu Papanın və onun bilavasitə varislərinin rəhbərliyi altında Roma, sanki Perikl dövrünün yeni Afinaya çevrilir: orada çoxlu monumental binalar tikilir, möhtəşəm heykəltəraşlıq əsərləri, freskalar və rəsmlər çəkilir ki, bunlar hələ də rəssamlığın inciləri hesab olunur; eyni zamanda, sənətin hər üç qolu ahənglə yanaşı gedir, bir-birinə kömək edir, bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərir. Antik dövr indi daha hərtərəfli öyrənilir, daha ciddilik və ardıcıllıqla təkrarlanır; sakitlik və ləyaqət əvvəlki dövrün arzusu olan oynaq gözəlliyi əvəz edir; orta əsrlərin xatirələri tamamilə yox olur və bütün sənət əsərlərinə tamamilə klassik bir iz düşür. Lakin qədimlərin təqlidi rəssamlarda onların müstəqilliyini boğmur və onlar böyük bacarıq və təxəyyül canlılığı ilə qədim yunan-Roma sənətindən götürməyi məqsədəuyğun hesab etdiklərini sərbəst şəkildə yenidən işləyir və əsərlərində tətbiq edirlər.

Son İntibah

İntibah böhranı: 1594-cü ildə Venesiya Tintorettosu Son Şam yeməyini narahat edici alacakaranlıq əksiklərində gizli bir toplantı kimi təsvir etdi.

İtaliyada mərhum İntibah dövrü 1530-cu illərdən 1590-cı illərdən 1620-ci ilə qədər olan dövrü əhatə edir. Bəzi tədqiqatçılar da 1630-cu illəri Son İntibah dövrünün bir hissəsi hesab edirlər, lakin bu mövqe sənətşünaslar və tarixçilər arasında mübahisəlidir. Bu dövrün incəsənəti və mədəniyyəti təzahürlərinə görə o qədər müxtəlifdir ki, onları yalnız böyük bir konvensiya ilə bir məxrəcə endirmək mümkündür. Məsələn, Britannica Ensiklopediyası yazır ki, “Rönesans ardıcıl tarixi dövr kimi 1527-ci ildə Romanın süqutu ilə başa çatdı”. IN Cənubi Avropaİstənilən azad düşüncəyə, o cümlədən insan bədəninin tərənnümünə və antik dövrün ideallarının dirçəldilməsinə intibah ideologiyasının təməl daşları kimi ehtiyatla baxan Əks-Reformasiya qalib gəldi. Dünyagörüşü ziddiyyətləri və ümumi böhran hissi Florensiyada “əsəb” sənətində uydurulmuş rənglər və qırıq cizgilər - mannerizmlə nəticələndi. Mannerizm yalnız 1534-cü ildə rəssamın ölümündən sonra Correggionun işlədiyi Parmaya çatdı. U sənət ənənələri Venesiyanın özünəməxsus inkişaf məntiqi var idi; 1570-ci illərin sonuna qədər. Titian və Palladio orada işləyirdilər, onların işləri Florensiya və Roma sənətindəki böhranla çox az ümumidir.

Şimal İntibahı

Əsas məqalə: Şimali İntibah

İtalyan İntibahı 1450-ci ilə qədər digər ölkələrə çox az təsir etdi. 1500-cü ildən sonra üslub bütün qitədə yayıldı, lakin bir çox gec qotik təsirlər hətta Barokko dövrünə qədər davam etdi.

Hollandiya, Almaniya və Fransadakı İntibah dövrü adətən İtaliyadakı İntibahdan bəzi fərqləri olan ayrı bir üslub hərəkatı kimi müəyyən edilir və “Şimal İntibahı” adlanır.

“Yuxuda eşq mübarizəsi” (1499) İntibah çapının ən yüksək nailiyyətlərindən biridir.

Ən çox nəzərə çarpan üslub fərqləri rəssamlıqdadır: İtaliyadan fərqli olaraq, qotika sənətinin ənənələri və bacarıqları rəssamlıqda uzun müddət qorunub saxlanmış, qədim irsin öyrənilməsinə və insan anatomiyasına dair biliklərə az diqqət yetirilmişdir.

Görkəmli nümayəndələr Albrecht Durer, Hans Holbein Gənc, Lucas Cranach The Elder, Pieter Bruegel Elderdir. Yan van Eyk və Hans Memlinq kimi mərhum qotika ustalarının bəzi əsərləri də İntibahdan əvvəlki ruhla aşılanmışdır.

Ədəbiyyatın şəfəqi

Bu dövrdə ədəbiyyatın intensiv çiçəklənməsi daha çox qədim irsə xüsusi münasibətlə bağlıdır. Orta əsrlərdə guya itirilmiş mədəni idealları və dəyərləri yenidən yaratmaq, “diriltmək” vəzifəsini qarşısına qoyan dövrün adı da elə bu səbəbdəndir. Əslində Qərbi Avropa mədəniyyətinin yüksəlişi əvvəlki tənəzzül fonunda yaranmır. Amma son orta əsrlər mədəniyyətinin həyatında o qədər dəyişikliklər baş verir ki, özünü başqa bir zamana aid hiss edir, incəsənətin, ədəbiyyatın əvvəlki durumundan narazılıq hissi keçirir. Keçmiş intibah insanına antik dövrün gözəl nailiyyətlərinin unudulması kimi görünür və o, onları bərpa etməyə başlayır. Bu, həm bu dövrün yazıçılarının yaradıcılığında, həm də onların həyat tərzində ifadə olunur: o dövrün bəzi adamları heç bir mənzərəli, ədəbi şedevrlər yaratmaqla deyil, “bir yerdə yaşamağı” bildiklərinə görə şöhrət qazanırdılar. Qədim tərzdə” gündəlik həyatda qədim yunanları və ya romalıları təqlid edir. Qədim irs indiki dövrdə nəinki tədqiq olunur, həm də “bərpa olunur” və buna görə də İntibah dövrünün xadimləri qədim əlyazmaların tapılmasına, toplanmasına, mühafizəsinə və nəşrinə böyük əhəmiyyət verirlər.. Qədim ədəbi əsərlərin həvəskarları üçün

İntibah dövrünün abidələrinə borcluyuq ki, bu gün Siseronun məktublarını və ya Lucretiusun "Əşyaların təbiəti haqqında" poemasını, Plautun komediyalarını və ya Longun "Daphnis və Xloe" romanını oxumaq imkanımız var. İntibah alimləri təkcə bilik üçün deyil, Latın, sonra isə yunan dillərini təkmilləşdirməyə çalışırlar. Kitabxanalar tapdılar, muzeylər yaratdılar, klassik antik dövrün öyrənilməsi üçün məktəblər yaratdılar, xüsusi səyahətlər etdilər.

Yaranan mədəni dəyişikliklərin əsası nə idi Qərbi Avropa XV-XVI əsrlərin ikinci yarısında. (və İtaliyada - İntibahın doğulduğu yer - bir əsr əvvəl, 14-cü əsrdə)? Tarixçilər bu dəyişiklikləri haqlı olaraq burjua inkişafı yoluna qədəm qoymuş Qərbi Avropanın iqtisadi və siyasi həyatının ümumi təkamülü ilə əlaqələndirirlər. İntibah dövrü böyük coğrafi kəşflər dövrüdür - ilk növbədə Amerika, naviqasiyanın, ticarətin inkişafı və iri sənayenin yaranması dövrü. Bu dövr, inkişaf etməkdə olan Avropa dövlətləri əsasında, milli dövlətlər, artıq orta əsr təcridindən məhrumdur. Bu zaman nəinki hər bir dövlət daxilində monarxın hakimiyyətini gücləndirmək, həm də dövlətlər arasında münasibətləri inkişaf etdirmək, siyasi ittifaqlar yaratmaq, danışıqlar aparmaq istəyi var. Diplomatiya belə yaranır - həmin siyasi dövlətlərarası fəaliyyət növü, onsuz müasir beynəlxalq həyatı təsəvvür etmək mümkün deyil.

İntibah elmin intensiv şəkildə inkişaf etdiyi və dünyəvi dünyagörüşünün müəyyən dərəcədə dini dünyagörüşünü sıxışdırmağa başladığı və ya onu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirərək kilsə islahatını hazırladığı bir dövrdür. Ancaq ən əsası, insanın özünü və ətrafındakı dünyanı yeni bir şəkildə hiss etməyə başladığı, çox vaxt onu həmişə narahat edən suallara tamamilə fərqli bir şəkildə cavab verməyə və ya fərqli suallar ortaya qoymağa başladığı bu dövrdür. çətin suallar. İntibah insanı XV əsr italyan humanistlərindən birinin yazdığı kimi, “qızıl istedadları” sayəsində özünü qızıl dövr anlayışına yaxın, xüsusi bir dövrdə yaşadığını hiss edir. İnsan özünü kainatın mərkəzi kimi görür, yuxarıya deyil, o biri dünyaya, ilahi (orta əsrlərdəki kimi), yer üzündəki varlığın müxtəlifliyinə geniş açıqdır. Yeni dövrün insanları ətrafdakı reallığa səmavi dünyanın solğun kölgələri və nişanələri kimi deyil, varlığın özünəməxsus dəyəri və ləyaqəti olan dolğun və rəngarəng təzahürü kimi acgöz maraqla nəzər salırlar. Dünyəvi, təbii varlıq kimi insanın azadlığından və qüdrətindən həzz alan orta əsr asketizminin yeni mənəvi atmosferdə yeri yoxdur. İnsanın gücünə, onun təkmilləşmə qabiliyyətinə nikbin inamdan insanın davranışını, öz davranışını konkret “ideal şəxsiyyət” nümunəsi ilə əlaqələndirmək istəyi və hətta ehtiyacı və özünə olan susuzluğu yaranır. - təkmilləşmə doğulur. İntibah dövrünün Qərbi Avropa mədəniyyətində “humanizm” adlanan bu mədəniyyətin çox mühüm, mərkəzi hərəkatı beləcə formalaşmışdır.

Düşünmək olmaz ki, bu məfhumun mənası bu gün çox işlədilən “humanizm”, “insanpərvər” (“xeyriyyəçilik”, “mərhəmət” və s. mənasında) sözləri ilə üst-üstə düşür, baxmayaraq ki, onların müasir mənasının son nəticədə geriyə getdiyinə şübhə yoxdur. İntibah dövrünə qədər. İntibah dövründə humanizm əxlaqi və fəlsəfi ideyaların xüsusi kompleksi idi. Bu, insanın əvvəlki, sxolastik biliyə və ya dini, “ilahi” biliyə deyil, humanitar elmlərə: filologiyaya, tarixə, əxlaqa əsas diqqət yetirilməsi əsasında tərbiyəsi və təhsili ilə birbaşa əlaqəli idi. Bu xüsusilə vacibdir humanitar elmlər Bu zaman onlar ən ümumbəşəri kimi qiymətləndirilməyə başladılar ki, insanın mənəvi imicinin formalaşması prosesində əsas əhəmiyyət başqa, bəlkə də daha “praktik” sahəyə deyil, “ədəbiyyata” verilirdi. biliyin. İntibah dövrünün gözəl italyan şairi Françesko Petrarkanın yazdığı kimi, “insan siması sözlə gözəlləşir”. İntibah dövründə humanist biliyin nüfuzu son dərəcə yüksək idi.

Bu dövrdə Qərbi Avropada humanist ziyalılar - bir-biri ilə ünsiyyəti mənşəyinin, əmlak vəziyyətinin və ya peşə maraqlarının ümumiliyinə deyil, mənəvi-əxlaqi axtarışların yaxınlığına əsaslanan insanlar dairəsi meydana çıxdı. Bəzən həmfikir humanistlərin belə birlikləri Akademiyalar adını aldı - qədim ənənə ruhunda. Bəzən humanistlər arasında mehriban ünsiyyət çox vacib bir hissə olan məktublarla aparılırdı ədəbi irs Renessans. Yenilənmiş formada müxtəlif Qərbi Avropa ölkələrinin universal mədəniyyət dilinə çevrilən latın dili müəyyən tarixi, siyasi, dini və digər fərqlərə baxmayaraq, İtaliya və Fransa, Almaniya və İntibah dövrünün xadimlərinin Hollandiya tək başına hiss etdi mənəvi dünya. Mədəni birlik hissi həm də ona görə artırıldı ki, bu dövrdə bir tərəfdən humanist təhsilin, digər tərəfdən isə çapın intensiv inkişafı başladı: Alman Qutenberqin ixtirası sayəsində əsrin ortalarından. 15-ci əsr. Mətbəələr bütün Qərbi Avropada yayılır və əvvəlkindən daha çox insan kitablarla tanış olmaq imkanı qazanır.

İntibah dövründə insanın düşüncə tərzi dəyişir. Orta əsrlərin sxolastik mübahisəsi deyil, birlik və ziddiyyəti, dünya və insan haqqında həqiqətlərin mürəkkəb müxtəlifliyini nümayiş etdirən müxtəlif nöqteyi-nəzərdən ibarət humanist dialoq bu dövrün insanlarının düşüncə tərzinə, ünsiyyət formasına çevrilir. Təsadüfi deyil ki, dialoq İntibah dövrünün məşhur ədəbi janrlarından biridir. Bu janrın çiçəklənməsi faciə və komediyanın çiçəklənməsi kimi intibah ədəbiyyatının atipik janr ənənəsinə diqqətinin təzahürlərindən biridir. Ancaq İntibah yeni janr formalarını da bilir: poeziyada sonet, qısa hekayə, nəsrdə esse. Bu dövrün yazıçıları antik müəllifləri təkrar etmirlər, lakin onların bədii təcrübələri əsasında mahiyyət etibarilə fərqli və Yeni dünya ədəbi obrazlar, hekayələr, problemlər

Bu, İtaliyada - 14-cü əsrin əvvəllərində (Avropanın hər yerində - 15-16-cı əsrlərdən) - 16-cı əsrin son rübündə və bəzi hallarda - 17-ci əsrin ilk onilliklərində düşür. İntibah dövrünün fərqli xüsusiyyəti mədəniyyətin dünyəvi xarakteri, onun humanizmi və antroposentrizmidir (yəni, ilk növbədə insana və onun fəaliyyətinə maraq). Qədim mədəniyyətə maraq çiçəklənir, onun “dirçəlişi” baş verir - termin belə yaranıb.

Müddət İntibah artıq italyan humanistlərində, məsələn, Giorgio Vasaridə tapılıb. Müasir mənada bu termin 19-cu əsr fransız tarixçisi Jül Mişel tərəfindən istifadəyə verilmişdir. Hal-hazırda müddəti İntibah mədəni çiçəklənmənin metaforasına çevrildi.

Ensiklopedik YouTube

1 / 4

✪ Erkən İntibah (Rus) Orta əsrlər tarixi.

✪ Muntyan - Səlib yürüşü / Yaradılmış lənətin məhv edilməsi / Vladimir Muntyan / Dirçəliş

✪ Galanchozhsky rayonunun dirçəlişi

✪ Karolinq İntibahı

Altyazılar

ümumi xüsusiyyətlər

Şəhər-respublikaların böyüməsi feodal münasibətlərində iştirak etməyən siniflərin: sənətkarların və sənətkarların, tacirlərin, bankirlərin təsirinin artmasına səbəb oldu. Orta əsrlər, əsasən kilsə mədəniyyətinin yaratdığı iyerarxik dəyərlər sistemi və onun asket, təvazökar ruhu onların hamısına yad idi. Bu, humanizmin - insanı, onun şəxsiyyətini, onun azadlığını, fəal, yaradıcı fəaliyyətini ictimai institutların qiymətləndirilməsinin ən yüksək dəyər və meyarı hesab edən sosial-fəlsəfi hərəkatın yaranmasına səbəb oldu.

Fəaliyyəti kilsənin nəzarətindən kənarda qalan şəhərlərdə dünyəvi elm və incəsənət mərkəzləri yaranmağa başladı. Yeni dünyagörüşü onda humanist, qeyri-asket münasibətlər nümunəsi görərək antik dövrə üz tutdu. 15-ci əsrin ortalarında çapın ixtirası qədim irsin və yeni baxışların bütün Avropada yayılmasında böyük rol oynadı.

Renessans dövrləri

Dirçəliş 4 mərhələyə bölünür:

1. Proto-intibah (13-cü əsrin 2-ci yarısı - 14-cü əsr)
2. Erkən İntibah (XV əsrin əvvəli - XV əsrin sonu)
3. Yüksək İntibah (15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin ilk 20 ili)
4. Son İntibah (16-cı illərin ortaları - 1590-cı illər)

Proto-Renessans

Proto-intibah orta əsrlərlə sıx bağlıdır, əslində o, Bizans, Romanesk və Qotika ənənələri ilə meydana gəlmişdir; O, iki alt dövrə bölünür: Giotto di Bondonenin ölümündən əvvəl və sonra (1337). Ən mühüm kəşflər, ən parlaq ustadlar birinci dövrdə yaşayır və işləyirlər. İkinci seqment İtaliyanı vuran vəba epidemiyası ilə bağlıdır. 13-cü əsrin sonlarında Florensiyada əsas məbəd binası - Santa Maria del Fiore Katedrali ucaldıldı, müəllif Arnolfo di Kambio idi, sonra işi Florensiya Katedralinin kampanilini dizayn edən Giotto davam etdirdi.

Proto-Renessansın ən erkən sənəti heykəltəraşlıqda meydana çıxdı (Niccolò və Giovanni Pisano, Arnolfo di Cambio, Andrea Pisano). Rəssamlıq iki sənət məktəbi ilə təmsil olunur: Florensiya (Cimabue, Giotto) və Siena (Duccio, Simone Martini). Giotto rəssamlığın mərkəzi fiquru oldu. İntibah dövrü rəssamları onu rəssamlığın islahatçısı hesab edirdilər. Giotto onun inkişafının keçdiyi yolu qeyd etdi: dini formaların dünyəvi məzmunla doldurulması, düz təsvirlərdən üçölçülü və relyefli təsvirlərə tədricən keçid, realizmin artması, fiqurların plastik həcmini rəsmə təqdim etdi və interyeri təsvir etdi. rəssamlıqda.

Erkən İntibah

“Erkən İntibah” adlanan dövr İtaliyada 1500-cü ildən başlayaraq dövrü əhatə edir. Bu səksən il ərzində incəsənət yaxın keçmişin (orta əsrlər) ənənələrini hələ tam tərk etməmiş, klassik antik dövrdən götürülmüş elementləri onlara qarışdırmağa çalışmışdır. Yalnız sonralar və getdikcə dəyişən həyat və mədəniyyət şəraitinin təsiri altında rəssamlar orta əsr əsaslarından tamamilə imtina edərək həm əsərlərinin ümumi konsepsiyasında, həm də təfərrüatlarında qədim sənət nümunələrindən cəsarətlə istifadə etdilər.

İtaliyada incəsənət artıq qətiyyətlə klassik antik dövrü təqlid yolu ilə gedirdisə, digər ölkələrdə o, qotika üslubunun ənənələrinə çoxdan sadiq qalmışdır. Alp dağlarının şimalında, eləcə də İspaniyada İntibah 15-ci əsrin sonlarına qədər başlamır və onun erkən dövrü təxminən növbəti əsrin ortalarına qədər davam edir.

Yüksək Renessans

İntibah dövrünün üçüncü dövrü - üslubunun ən möhtəşəm inkişafı dövrü adətən "Yüksək İntibah" adlanır. İtaliyada təxminən 1527-ci ilə qədər uzanır. Bu zaman İtalyan sənətinin təsir mərkəzi Florensiyadan Romaya köçdü, II Juliusun papa taxtına çıxması sayəsində - İtaliyanın ən yaxşı sənətkarlarını öz məhkəməsinə cəlb edən, onları zəbt edən iddialı, cəsarətli, təşəbbüskar bir insan. saysız-hesabsız və əhəmiyyətli əsərlər yaratmış və başqalarına sənətə sevgi nümunəsi vermişdir. Bu Papanın və onun bilavasitə varislərinin dövründə Roma sanki Perikl dövrünün yeni Afinasına çevrilir: orada çoxlu monumental binalar tikilir, möhtəşəm heykəltəraşlıq əsərləri yaradılır, freskalar və rəsmlər çəkilir ki, bunlar indi də rəsm inciləri; eyni zamanda, sənətin hər üç qolu ahənglə yanaşı gedir, bir-birinə kömək edir, bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərir. Antik dövr indi daha hərtərəfli öyrənilir, daha ciddilik və ardıcıllıqla təkrarlanır; sakitlik və ləyaqət əvvəlki dövrün arzusu olan oynaq gözəlliyi əvəz edir; orta əsrlərin xatirələri tamamilə yox olur və bütün sənət əsərlərinə tamamilə klassik bir iz düşür. Lakin qədimlərin təqlidi onların rəssamlardakı müstəqilliyini boğmur və onlar böyük bacarıq və təxəyyül canlılığı ilə qədim yunan-Roma sənətindən götürməyi məqsədəuyğun hesab etdiklərini sərbəst şəkildə yenidən işləyir və əsərlərində tətbiq edirlər.

Üç böyük italyan ustasının işi İntibah dövrünün zirvəsini qeyd edir: Leonardo da Vinçi (1452-1519), Mikelancelo Buonarroti (1475-1564) və Rafael Santi (1483-1520).

Son İntibah

İtaliyada mərhum İntibah dövrü 1530-cu illərdən 1590-cı illərdən 1620-ci ilə qədər olan dövrü əhatə edir. Bu dövrün incəsənəti və mədəniyyəti təzahürlərinə görə o qədər müxtəlifdir ki, onları yalnız böyük bir konvensiya ilə bir məxrəcə endirmək mümkündür. Məsələn, Britannica Ensiklopediyası yazır ki, “Rönesans ardıcıl tarixi dövr kimi 1527-ci ildə Romanın süqutu ilə başa çatdı”. Cənubi Avropada hər hansı bir azad düşüncəyə, o cümlədən insan bədəninin tərənnümünə və antik dövrün ideallarının intibah ideologiyasının təməl daşları kimi dirçəldilməsinə ehtiyatla baxan Əks-İslahat qələbə çaldı. Dünyagörüşü ziddiyyətləri və ümumi böhran hissi Florensiyada “əsəb” sənətində uydurulmuş rənglər və qırıq cizgilər - mannerizmlə nəticələndi. Mannerizm yalnız 1534-cü ildə rəssamın ölümündən sonra Correggionun işlədiyi Parmaya çatdı. Venesiyanın bədii ənənələrinin öz inkişaf məntiqi var idi; 1570-ci illərin sonuna qədər Titian və Palladio orada çalışdılar, onların işləri Florensiya və Roma sənətindəki böhranla çox az ümumi idi.

Şimal İntibahı

İtalyan İntibahının eramızdan əvvəl digər ölkələrə praktiki olaraq heç bir təsiri yox idi, eramızdan əvvəl üslub bütün qitədə yayıldı, lakin bir çox gec Gothic təsirləri hətta Barok dövrünə qədər davam etdi.

Hollandiya, Almaniya və Fransadakı İntibah dövrü adətən İtaliyadakı İntibahdan bəzi fərqləri olan ayrı bir üslub hərəkatı kimi müəyyən edilir və “Şimal İntibahı” adlanır.

Ən çox nəzərə çarpan üslub fərqləri rəssamlıqdadır: İtaliyadan fərqli olaraq, qotika sənətinin ənənələri və bacarıqları rəssamlıqda uzun müddət qorunub saxlanmış, qədim irsin öyrənilməsinə və insan anatomiyasına dair biliklərə az diqqət yetirilmişdir.

İngiltərədə dirçəliş

İngilis İntibahı XVI əsrə təsadüf edir. Bu yazıçılar Uilyam Şekspir, Kristofer Marlou, Edmund Spenser, Tomas Mor, Frensis Bekon, ser Filip Sidninin əsərləri ilə bağlıdır; rəssamlar və memarlar (məsələn, Inigo Jones); Thomas Tallis, John Taverner və William Bird kimi bəstəkarlar.

Rusiyada dirçəliş

İtaliya və Mərkəzi Avropadakı intibah meylləri Rusiyaya bir çox cəhətdən təsir etdi, baxmayaraq ki, bu təsir Rusiya ilə Avropanın böyük şəhərləri arasındakı böyük məsafələrə görə kifayət qədər məhdud idi. mədəniyyət mərkəzləri bir tərəfdən rus mədəniyyətinin ona güclü bağlılığı Pravoslav ənənələri və digər tərəfdən Bizans irsi.

Elm

Ümumiyyətlə, bu dövrdə hökm sürən İntibah dövrünün panteist mistisizmi elmi biliyin inkişafı üçün əlverişsiz ideoloji zəmin yaratmışdır. Elmi metodun son formalaşması və 17-ci əsrin sonrakı Elmi İnqilabı. İntibah dövrünə qarşı çıxan Reformasiya hərəkatı ilə əlaqələndirilir.

Fəlsəfə

Renessans filosofları

Ədəbiyyat

Ədəbiyyatda İntibah dövrünün əsl banisi sonralar “İlahi” adlandırılacaq “Komediya” əsərində o dövrün insanlarının mahiyyətini həqiqətən də açmış italyan şairi Dante Alighieri (1265-1321) hesab olunur. Komediya”. Bu adla nəsillər Dantenin möhtəşəm yaradıcılığına heyran olduqlarını göstərdilər. İntibah dövrü ədəbiyyatı dövrün humanist ideallarını, ahəngdar, azad, yaradıcı, hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyətin tərənnümünü ən dolğun şəkildə ifadə etdi. Francesco Petrarch'ın (1304-1374) sevgi sonetləri dərinliyi ortaya qoydu. daxili dünya insan, onun emosional həyatının zənginliyi. XIV-XVI əsrlərdə italyan ədəbiyyatı öz çiçəklənmə dövrünü yaşadı - Petrarkanın lirikası, Covanni Bokaççionun (1313-1375) hekayələri, Nikkolo Makiavellinin (1469-1527) siyasi traktatları, Lüdoviko Ariostonun şeirləri (1474-1474). 1533) və Torquato Tasso (1544-1595) onu digər ölkələr üçün "klassik" (qədim Yunan və Roma ilə birlikdə) ədəbiyyatları arasında önə çıxardı.

İntibah dövrü ədəbiyyatı iki ənənə üzərində qurulmuşdu: xalq poeziyası və “kitab” poeziyası. qədim ədəbiyyat, buna görə də, onda rasional prinsip çox vaxt poetik fantastika ilə birləşdirilirdi və komik janrlar böyük populyarlıq qazandı. Bu, özünü ən əlamətdar şəkildə göstərdi ədəbi abidələr dövrlər: Bokaççionun “Dekameron”, Servantesin “Don Kixot” və Fransua Rabelenin “Qarqantua və Pantaqruel”. Milli ədəbiyyatların yaranması İntibah dövrü ilə bağlıdır - əsasən latın dilində yaradılmış orta əsrlər ədəbiyyatından fərqli olaraq. Teatr və dramaturgiya geniş yayıldı. Bu dövrün ən məşhur dramaturqları Uilyam Şekspir (1564-1616, İngiltərə) və Lope de Veqa (1562-1635, İspaniya) idi.

incəsənət

İntibah rəssamlığı rəssamın təbiətə, anatomiya qanunlarına, həyat perspektivinə, işığın hərəkətinə və digər eyni təbiət hadisələrinə peşəkar baxışı ilə xarakterizə olunur.

Ənənəvi dini mövzulu rəsmlər üzərində işləyən intibah rəssamları yeni əsərlərdən istifadə etməyə başladılar bədii texnikalar: fonda süjet elementi kimi landşaftdan istifadə edərək üçölçülü kompozisiya qurmaq. Bu, onlara şəkilləri daha real və animasiya etməyə imkan verdi ki, bu da onların işləri ilə əvvəlki ikonoqrafik ənənə arasında kəskin fərqi göstərdi, təsvirdəki konvensiyalarla tamamlandı.

Memarlıq

Bu dövrü səciyyələndirən əsas şey memarlıqda qədim, əsasən də Roma incəsənətinin prinsip və formalarına qayıdışdır. Bu istiqamətdə simmetriya, nisbət, həndəsə və nizama xüsusi əhəmiyyət verilir komponentlər, Roma memarlığının salamat qalan nümunələri bunu aydın şəkildə sübut edir. Orta əsr binalarının mürəkkəb nisbətləri sütunların, pilastrların və lintellərin nizamlı düzülüşü ilə əvəz olunur; Beş usta İntibah memarlığının inkişafına ən böyük töhfə verdi:

Musiqi

İntibah (Renessans) dövründə peşəkar musiqi sırf kilsə sənəti xarakterini itirir və yeni humanist dünyagörüşü ilə hopmuş xalq musiqisinin təsiri altına düşür. Vokal və vokal-instrumental polifoniya sənəti 14-cü əsrdə İtaliya və Fransada, yeni polifonik məktəblərdə - ingiliscə (XV əsr), holland dilində “Ars nova” (“Yeni sənət”) nümayəndələrinin yaradıcılığında yüksək səviyyəyə çatır. (XV-XVI əsrlər. ), Roma, Venesiya, Fransız, Alman, Polyak, Çex və s. (XVI əsr).

Görünür müxtəlif janrlar dünyəvi musiqi sənəti - İtaliyada frottola və villanelle, İspaniyada villancico, İngiltərədə ballada, İtaliyada yaranan madrigal (Luca Marenzio, Jacob Arcadelt, Gesualdo da Venosa), lakin geniş yayılmış fransız polifonik mahnısı (Clément Janequin, Claude Lejeune) . Dünyəvi humanist istəklər dini musiqiyə də nüfuz edir - franko-flamand ustaları arasında (Josquin Depres, Orlando di Lasso), Venesiya məktəbinin bəstəkarlarının sənətində (Andrea və Giovanni Gabrieli).

Qeydlər

Ədəbiyyat

• // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
• Pyasetsky V. N. Memarlıq formaları erkən intibahİtaliyada. Erkən İntibah memarlıq formalarının araşdırılması, onlar haqqında tarixi məlumatlarla birlikdə, onların İtalyan sənətində meydana çıxma səbəblərini göstərən. 15-ci əsr italyan memarlığı abidələrinin müxtəlif detallarının rəsm və çertyojlarla təsviri. On ayrı vərəqdə 142 rəsm və mətndə 10 rəqəmlə. - Sankt-Peterburq: "İnşaatçı" jurnalının redaksiyasının nəşri. Çap evi E. Evdokimov. Troitskaya küç., № 18. 1897. - 106 s.
• Abramson Meri Lazarevna. From

XIV-XV əsrlər. Avropa ölkələrində yeni, təlatümlü dövr başlayır - Renessans (Renessans - Fransız İntibahından). Dövrün başlanğıcı insanın feodal-təhkimçilikdən qurtuluşu, elmlərin, incəsənətin və sənətkarlığın inkişafı ilə bağlıdır.

İntibah İtaliyada başlamış və Şimali Avropa ölkələrində: Fransa, İngiltərə, Almaniya, Hollandiya, İspaniya və Portuqaliyada inkişafını davam etdirmişdir. Son İntibah 16-cı əsrin ortalarından 1690-cı illərə təsadüf edir.

Kilsənin cəmiyyət həyatına təsiri zəifləmiş, şəxsiyyətə, onun azadlığına, inkişaf imkanlarına diqqəti ilə antik dövrə maraq yenidən canlanır. Mətbəənin ixtirası əhali arasında savadın yayılmasına, təhsilin artmasına, elm və incəsənətin, o cümlədən bədii ədəbiyyatın inkişafına kömək etdi. Burjuaziya orta əsrlərdə hökm sürən dini dünyagörüşü ilə kifayətlənməmiş, təbiətin və qədim yazıçıların irsinin öyrənilməsinə əsaslanan yeni, dünyəvi elm yaratmışdı. Beləliklə, qədim (qədim Yunan və Roma) elm və fəlsəfənin “dirçəlişi” başladı. Alimlər kitabxanalarda saxlanılan qədim ədəbi abidələri axtarıb öyrənməyə başladılar.

Kilsə əleyhinə danışmağa cəsarət edən yazıçılar və sənətçilər peyda oldular. Onlar əmin idilər: yer üzündə ən böyük dəyər insandır və onun bütün maraqları yer üzündəki həyata, onu tam, xoşbəxt və mənalı yaşamağa yönəldilməlidir. Sənətini insanlara həsr edən belə adamları humanist adlandırmağa başladılar.

İntibah dövrü ədəbiyyatı humanist ideallarla xarakterizə olunur. Bu dövr yeni janrların meydana çıxması və sonrakı mərhələlərdən fərqli olaraq, tərbiyəvi, tənqidi, sosialist, "Renessans realizmi" (və ya Renessans) adlanan erkən realizmin formalaşması ilə əlaqələndirilir. İntibah dövrünün əsərləri bizə insan şəxsiyyətinin təsdiqinin mürəkkəbliyi və əhəmiyyəti, onun yaradıcı və təsirli başlanğıcı haqqında suala cavab verir.

Renessans ədəbiyyatı müxtəlif janrlarla xarakterizə olunur. Amma müəyyən ədəbi formalar üstünlük təşkil edirdi. Covanni Boccaccio yeni janrın - İntibah qısa hekayəsi adlanan qısa hekayənin qanunvericisi olur. Bu janr İntibah dövrünə xas olan dünyanın tükənməzliyinə, insanın və onun hərəkətlərinin gözlənilməzliyinə heyrət hissi ilə doğulur.

Şeirdə sonet (xüsusi qafiyəli 14 misradan ibarət bənd) ən xarakterik forma olur. Dramaturgiya böyük inkişaf yolundadır. İntibah dövrünün ən görkəmli dramaturqları İspaniyada Lope de Veqa və İngiltərədə Şekspirdir.

Jurnalistika və fəlsəfi nəsr geniş yayılmışdır. İtaliyada Giordano Bruno əsərlərində kilsəni pisləyir və özünün yeni fəlsəfi konsepsiyalarını yaradır. İngiltərədə Tomas More “Utopiya” kitabında utopik kommunizm ideyalarını ifadə edir. Mişel de Montaigne ("Təcrübələr") və Rotterdamlı Erasmus ("Axmaqlığın mədhində") kimi müəlliflər də geniş şəkildə tanınır.

O dövrün yazıçıları arasında tac taxanlar da vardı. Hersoq Lorenzo de Mediçi şeir yazır, Fransa kralı I Fransiskin bacısı Navarralı Marqaret isə Heptameron kolleksiyasının müəllifi kimi tanınır.

İntibah dövrünün təsviri sənətində insan təbiətin ən gözəl yaradılışı, güclü və mükəmməl, qəzəbli və mülayim, düşüncəli və şən bir varlıq kimi meydana çıxdı.

İntibah insanı dünyası ən aydın şəkildə Mikelancelonun çəkdiyi Vatikanın Sikstin kapellasında təmsil olunur. Bibliya səhnələri kilsənin anbarını təşkil edir. Onların əsas motivi dünyanın və insanın yaradılmasıdır. Bu freskalar əzəmət və incəliklə doludur. Qurbangahın divarında 1537-1541-ci illərdə yaradılmış "Son qiyamət" freskası var. Burada Mikelancelo insanda “yaradılış tacını” deyil, Məsih qəzəbli və cəzalandırıcı kimi təqdim olunur. Tavan və qurbangah divarı Sikstin kapellası imkan və reallığın toqquşmasını, planın ülviliyini və həyata keçirilməsinin faciəsini təmsil edir. " Son hökm"incəsənətdə İntibah dövrünü tamamlayan əsər hesab olunur.

Avropa İntibahının ideyalarına qısa bələdçi.

İntibah

Tarixi və xüsusiyyətləri

İki yüz il ərzində Avropa rəssamlıq, heykəltəraşlıq və memarlığın heyrətamiz bir canlanmasının şahidi oldu, onun episentrində İtaliya var. “Renessans” anlayışı 19-cu əsrdə tarixçi Mişel və incəsənət tarixi professoru Yakob Burkhardtın əsərləri sayəsində meydana çıxdı.

Xarakterik

İtaliya İntibahı Qərb incəsənətini klassik prinsiplərə uyğun bərpa etdi Yunan sənəti, xüsusilə heykəltəraşlıq və rəssamlıq sahələrində. 14-cü əsrin əvvəllərindən yeni bədii dəyərlər toplusu axtarışında və qotika üslubuna cavab verən italyan rəssamları və mütəfəkkirləri qədim Yunanıstan və Roma ilə mükəmməl uyğunlaşan fikirlərdən ilham almağa başladılar. ümumbəşəri və nəcib bir sənət növü yaratmaq və dövrün əhval-ruhiyyəsini ifadə etmək istəyi.

Humanizm

Əvvəla, o dövrün sənəti mövcud nailiyyətlərə (məsələn, demokratik) əsaslanan “humanizm” fəlsəfi konsepsiyası ilə müəyyən edilirdi.

Vizual sənətdə humanizm aşağıdakıları ifadə edir:

• Stereotip və simvolik təsvirlər əvəzinə unikal kompozisiya yaratmaq.
• Xətti perspektiv nəzəriyyələrinin inkişafında əks olunan daha böyük realizm və detallara diqqət. Bu yanaşma həm klassik heykəllərin ehtiramını, həm də Bizans əsərlərinin dəbdən düşməsini izah edir.
• Fəzilətli fəaliyyətin inkişafına və təşviqinə diqqət yetirin. Dövrün qabaqcıl sənət nəzəriyyəçisi Alberti (1404-1472) deyirdi ki, “xoşbəxtlik yaxşı, ədalətli və saleh əməllər olmadan əldə edilə bilməz”.

Səbəblər

Sənətdəki bu dəyişikliyin nədən qaynaqlandığı hələ də aydın deyil. Qaranlıq əsrlər Avropa üçün sona çatsa və XII-XIII əsrlərdə Xristian Kilsəsi yenidən doğulsa da, 14-cü əsrdə ciddi məhsul problemləri, vəba epidemiyası və İngiltərə ilə Fransa arasında müharibə baş verdi. Ona görə də yaradıcılıqda sıçrayışın səbəbi şübhəsiz idi bütün xətt amillər və tarixi hadisələr.

Həmin dövrdə İtaliyada müsbət inkişaf meylləri müşahidə olunurdu. Venesiya və Genuya Şərqlə ticarətdən zənginləşdi və Florensiya zərgərlik, yun və ipək istehsalı mərkəzinə çevrildi. Rifah tədricən Şimali Avropaya gəlir, bunu Hansa Liqasının yaradılması sübut edir.

Yeni ideyaların yayılmasına mətbəənin ixtirası kömək etdi ki, bu da müəyyən dərəcədə min illik mədəni və intellektual aclıqdan sonra yavaş irəliləyişlə bağlı səbirsizliyi, yenidən doğulmaq istəyini əks etdirirdi.

Kilsənin zəifliyi

Kilsənin təhlükəli vəziyyəti inkişafa əlavə təkan verdi. Bu, humanist baxışların artmasına gətirib çıxarır və ruhaniləri məbədləri və kilsələri bəzəməyə, memar və heykəltəraşlarla əməkdaşlıq etməyə təşviq edir. Əks-Reformasiya kimi tanınan belə bir dəyişikliyə reaksiya XVI əsrin sonuna qədər davam etdi.

İnkişaf

İntibah həm də Qərbin böyük kəşflərinin başlanğıcı ilə paraleldir. Avropalılar yeni dəniz yollarını araşdırır, qitələri araşdırır və yeni koloniyalar yaradırlar. Elm, təbiət və sülhlə bağlı digər sahələrdə də yeni tədqiqatlar aparılır. Ustalar təsviri incəsənət nümayiş etdirirlər öz arzusu yeni metodlara və biliklərə. İtaliyalı rəssam, memar və tarixçi Corcio Vasarinin (1511-1574) fikrincə, təkcə sənətə və klassik qədimliyə hörmət deyil, həm də təbiətdən öyrənmək, onu təqlid etmək istəyi artır.

Episentr

Ən zəngin ticarət ölkəsi statusuna əlavə olaraq, İtaliyanın sərəncamında çoxlu sayda var idi klassik əsərlər və artefaktlar. Ölkənin demək olar ki, hər bir şəhərində Roma memarlığı və heykəltəraşlıq nümunələri, eləcə də qədim yunan əsərlərinə rast gəlinirdi. Bundan əlavə, Bizans İmperiyasının paytaxtı Konstantinopolun süqutu bir çox yunan alimlərini klassik fikirləri və mühüm mətnləri ilə birlikdə İtaliyaya köçməyə məcbur etdi. Bütün bu amillər bu ölkənin niyə Avropa İntibahının mərkəzinə çevrildiyini izah edir.

Şimali Avropada İntibah dövrü portret və natürmortda əks olunduğu kimi işığın təsviri, onun yayılması və əks olunmasında irəliləyişlərlə xarakterizə olunur. Bu qismən onunla əlaqədardır ki, əksər şimal İntibah rəssamları 15-ci əsrin əvvəllərində yağlı boyalardan istifadə edirdilər, onları tempera və ya freskaya üstünlük verirdilər, bu boyalara (bir çox səbəblərə görə, o cümlədən iqlimə görə) İtaliyada hələ də üstünlük verilir və populyardır.

Dövrün dini sənətində canlı insanlar kimi təsvir olunan həvarilərin və Müqəddəs Ailə üzvlərinin təsviri üstünlük təşkil edir. Onların pozaları və ətrafı əsl insan duyğularını ifadə edir. Klassik mifologiyadan süjetlər və hekayələr də məşhurdur, humanizm ideyalarını nümayiş etdirir.

Titian.

Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, rəssam və heykəltəraşlıq peşəsinin statusu yeni mərhələyə keçir, çünki indi rəsm və heykəltəraşlıq əsərlərinin yaradılması psixi hazırlıq və ciddi texnologiya tələb edir.

Qalereyalar

Aşağıdakı İtalyan qalereyalarında İntibah dövrünə aid rəsm və ya heykəllərin əhəmiyyətli kolleksiyaları var:

• Uffizi Qalereyası.
• Pitti Sarayı.
• Vatikan Muzeyləri.
• Qalereya Doria Pamphilj.
• Kapodimonte Muzeyi.
• Isabella Stewart Gardner Muzeyi.

Nəticə

İtaliya İntibah dövrünün incəsənət tarixinə əsas töhfəsini Qərb rəssamlığının və heykəltəraşlığının klassik inkişafı ilə nəticələnən klassik antik idealların təbliği kimi xarakterizə etmək olar. Müasir rəssamlar sənətin yeni formalarını araşdırsalar da, Qərb üçün əsas model yunan antikliyi və onun İntibah şəklində şərhi olaraq qalır.

İntibah yenilənib: 16 sentyabr 2017-ci il: Gleb