M. BULQAKOVUN “Usta və Marqarita” ROMANINDA ÜÇ DÜNYA

2. Varlığın forması kimi üçölçülülük

İlahi Üçlüyün Üçlüyü

3. Romanın üç dünya quruluşu

Qədim "Yerşalaim" dünyası

Müasir Moskva dünyası

Əbədi başqa dünya

Üç dünyanın əlaqəsi

4. Dünyaların əlaqələrini vurğulayan simvolların paralel sıraları

Xarici oxşarlığa və onların hərəkətlərinə əsaslanan personajların triadaları

Personajları bir dünyadan digərinə köçürmək

Simvollar triadalara daxil edilmir

Yeshua Ha-Nozri və Ustad

Marqarita

5. Romanın janr unikallığına üç dünyanın təsiri......00

Nəticə................................................................. ......00

İstinadlar.................................................. .......00

Giriş

M. A. Bulqakov inqilabdan sonrakı dövrün görkəmli yazıçılarından biridir. Bulqakovun taleyi çətin idi, çoxlu münaqişələr, qələbələr və məğlubiyyətlər oldu. "Ustad və Marqarita" romanı böyük yazıçının vəhyinə çevrildi.

İndiyə qədər heç kim satirik, fəlsəfi, psixoloji və Yerşalaim fəsillərində - “Ustad və Marqarita” məsəl romanının nədən ibarət olduğunu müəyyən edə bilməyib. Bu həm də qloballaşmanın nəticəsi kimi görünürdü ədəbi inkişaf, həm 20-30-cu illərin konkret həyat hadisələrinə tarixi cavab, həm də yazıçının əvvəlki əsərlərindəki fikirlərin cəmlənməsi kimi. Müəllif özü bunu bəşəriyyətə əsas mesajı, nəslinə vəsiyyəti kimi qiymətləndirib.

Bu roman mürəkkəb və çoxşaxəli əsərdir.

Ustadın obrazında biz Bulqakovun özünü tanıyırıq və Marqaritanın prototipi yazıçının sevimli qadını - həyat yoldaşı Yelena Sergeevna idi. Təsadüfi deyil ki, məhəbbət mövzusu romanın əsas, əsas mövzularından biridir. Bulqakov ən yüksək və ən gözəl insan hisslərindən - sevgidən, ona müqavimət göstərməyin mənasızlığından yazır. Romanda o, bunu iddia edir Əsl sevgi heç bir maneə mane ola bilməz.

Romanda qaldırılan çoxsaylı problemlərdən biri də insanın qorxaqlığı problemidir. Müəllif qorxaqlığı həyatda ən böyük günah hesab edir. Bu, Pontius Pilatın təsviri vasitəsilə göstərilir. Axı o, yaxşı başa düşürdü ki, Yeshua onun üçün edam edilməli olan heç nə etməyib. Lakin Pilat öz “daxili” səsinə, vicdanın səsinə qulaq asmadı, izdihamın ardınca getdi və Yeshua Ha-Nozrini edam etdi. Pontius Pilat qorxdu və buna görə ölümsüzlüklə cəzalandırıldı.

Həmişə izah edilə bilməyən, həmişə izlənilə bilməyən, lakin həqiqətən mövcud olan sonsuz birləşmələr silsiləsi; yüzlərlə var. Onlardan üçünü nəzərdən keçirək: qədim “Yerşalaim” dünyası, müasir Moskva dünyası və əbədi o biri dünya.

Təqdim olunan əsərdə bu üç dünya və onların məskunlaşdığı personajlar, kitab qəhrəmanlarının xarakter və hərəkətləri müqayisə edilir.

Romanın üçölçülü quruluşu oxşarlıqların və onların hərəkətlərinin təsir prinsipinə görə toplanan personajların konstruksiyasında da görünür: Ponti Pilat – Voland – professor Stravinski; Afrany - Fagot Koroviev - həkim Fyodor Vasilyeviç, Stravinskinin köməkçisi; və qeyriləri.

Varlığın bir forması kimi üçölçülülük.

"Üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir."

P. Florenski

Kosmos maddənin mövcudluq formasıdır, onu təşkil edən cisimlərin ölçüsünü, quruluşunu elementlərdən və hissələrdən ifadə edir.

Kosmosun üç ölçüsü var və üçölçülü adlanır. Bu zəruri şərtdir sabit sistemlərin mövcudluğu. Kosmos bizim varlığımızın 3+1 düsturu ilə xarakterizə olunan zaman dilimidir. Məhz zamanın üçlüyü və istənilən dəyişikliyi zamanın başqa bir xüsusiyyətini, yəni ona nüfuz edən dəyişən varlığın vəhdətini ortaya qoyur.

Varlıq üçlü təbiət daşıyan ən ümumi kateqoriyalardan biridir.

Gündəlik həyat səviyyəsində zamanın axıcılığı faktı diqqəti çəkir: keçmişdən bu günə, indidən gələcəyə.

Bunu təsdiqləmək üçün metaforalar var: "Vaxtı öldür", "Vaxt puldur", "Hər şey axır - hər şey dəyişir." Zamanın əsas təzahürü onun dəyişməsidir. Dəyişiklik keçmişin, indinin və gələcəyin vəhdətidir.

İlahi Üçlüyün Üçlüyü.

Qeyri-bibliya mənşəli “üçlük” sözü xristian leksikonuna II əsrin ikinci yarısında Antakyadan olan Müqəddəs Teofil tərəfindən daxil edilmişdir. Müqəddəs Üçlük doktrinası Xristian Vəhyində verilir. Orada deyilir: Allah mahiyyətcə birdir, lakin şəxslərdə üçlükdür: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, Üçlük konsubstantiv və bölünməzdir.

Üçlüyə inam xristianlığı bütün monoteist dinlərdən fərqləndirir: Yəhudilik, İslam. Üçlük təlimi bütün xristian inancının və əxlaq təliminin əsasını təşkil edir, məsələn, Xilaskar Allah, Müqəddəs edən Allah və s. V.N.Losski deyirdi ki, Üçlük doktrinası “təkcə əsas deyil, həm də teologiyanın ən yüksək məqsədidir, çünki... Müqəddəs Üçlüyün sirrini tam şəkildə bilmək -

İlahi həyata, ən müqəddəs həyatın özünə daxil olmaq deməkdir

Üçlü Tanrı doktrinası üç müddəadan ibarətdir:

1. 
   Allah üçlükdür, üçlük isə ondan ibarətdir ki, Allahda üç Şəxs (hipostazlar) var: Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh.
2. 
   Müqəddəs Üçlüyün hər Şəxsi Allahdır, lakin Onlar üç Tanrı deyil, bir İlahi varlıqdır.
3. 
   Hər üç Şəxs şəxsi və ya hipostatik xüsusiyyətləri ilə fərqlənir.

Bu kəlam xristianların Allahı qavramasının və dərk etmələrinin əsas mənasını təsvir edir. Allahın Üçlüyü xristianlar üçün dəyişməz bir həqiqətdir və Müqəddəs Kitabda bir çox təsdiqi var. IN Əhdi-Ətiq- birmənalı prototiplərdə və Əhdi-Cədiddə - olduqca aydın şəkildə, məsələn: Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində göründüyü və Atanın səsinin eşidildiyi Məsihin Vəftizində; şagirdlərlə vida söhbətində, burada İsa Məsih deyir: “Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici, Atadan gələn həqiqət Ruhu gələndə Mənim haqqımda şəhadət verəcək...”; şagirdləri ilə son görüşündə O, dedikdə: “Gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin...”.

Romanın üçölçülü quruluşu

Bulqakov öz romanında həyatın ikiölçülü olmadığını, onun yer üzündəki mövcudluq müstəvisi ilə məhdudlaşmadığını, yer üzündəki həyatın bu müstəvisindəki hər bir hadisənin bizə ancaq düz, ikiölçülü göründüyünü göstərir. Ancaq əslində, şübhəsiz ki, görünməz olsa da, bizim gözümüz üçün seçilməz, lakin tamamilə real və qeyd-şərtsiz "üçüncü ölçü" var.

Qədim “Yershalaim” dünyası.

Bu dünya romanın aparıcı personajlarından birinin yazdığı romanda qarşımızda görünür, bütün Bulqakovun romanının əsasını təşkil edir. “Ustad və Marqarita”dakı Yerşalaim səhnələri məsələsi çoxdan tədqiqatçıların diqqətini cəlb edir.

Bulqakovun bu səhnələr üzərində yaradıcılığında E.Renanın “İsanın həyatı” kitabı mühüm yer tutur. Ondan çıxarışlar yazıçının arxivində saxlanılır. Bundan başqa xronoloji tarixlər, Bulqakov da oradan bəzi tarixi detallar götürüb.

Həmçinin, Pontius Pilat haqqında bir roman üzərində işləyərkən Bulqakov Renanın başqa bir əsərinə - Neron dövründə xristianlığın tarixindən bəhs edən "Dəccal" əsərinə müraciət etdi.

Lakin bu kitabların heç biri məlumat dəyəri baxımından britaniyalı tədqiqatçı, yepiskop Frederik Uilyam Ferrarın “İsa Məsihin Həyatı” əsəri ilə müqayisə edilə bilməz.

Yerşalaim səhnələrini yaratarkən ən mühüm mənbələrdən biri də Brockhaus və Efron Ensiklopedik lüğətidir. Bulqakov məhz oradan Roma ordusunun texnikası, quruluşu və silahları haqqında məlumat alırdı.

Roman bir çox etibarsız İncil hadisələrindən, eləcə də roman üçün lazımsız olan İncil süjetinin bəzi təfərrüatlarından təmizlənmişdir. Yazıçı romanının hərəkətini iki personajın - Yeşua və Pilatın ətrafında cəmləyib. “Ustad və Marqarita”nın Yerşalaim səhnələrində personajlar daha azdır, baxmayaraq ki, Bulqakovun seçdiyi janr bunun əksinə səbəb olmalı idi.

Romanın sonunda biz prokuroru “qayalı, sevincsiz yastı bir təpədə”, bu kimsəsiz dağlıq ərazidə ağır kresloda tək oturmuş görürük. Pilatın romandakı son sığınacağı apokrif əfsanəsindən dağlarla əhatə olunmuş dərin quyunun bir növ analoqudur.

Yerşalaim səhnələri romanın ən diqqət çəkən hissəsidir. Müəllif müxtəlif detallardan bizim dövrümüzdən uzaq bir dövrün insanlarının məişət və məişətinin panoramasını yaratmış, ona tarixi həqiqilik vermişdir. Bu fəsillərdə təsvir olunan görüntülər bu gün də bizim üçün aydındır. Bu səhnələr romanın fəlsəfi xəttini, onun ən yüksək estetik məqamını ehtiva edir.

Müasir Moskva dünyası.

Romanın səhifələrində Moskva sakinləri və onların həyat tərzi, Gündəlik həyat və qayğılar satirik şəkildə təsvir edilmişdir. Voland Moskva sakinlərinin necə olduğunu görmək üçün gəlir. Bunun üçün o, qara sehr seansı təşkil edir. O isə sözün əsl mənasında insanlara pul yağdırır, onlara bahalı paltarlar geyindirir. Amma bu, təkcə acgözlük deyil

Paytaxtda yaşayanlara isə xəsislik xasdır. Onlarda mərhəmət canlı və gözəldir. Həmin qeyri-adi sessiyada proqramın aparıcısı Benqalskinin Behemot tərəfindən başını qopardığı epizodu xatırlatmaq kifayətdir. Aparıcını başsız görən moskvalılar dərhal Volanddan Benqalskinin başını qaytarmasını xahiş edirlər. Volandın sözləri o dövrdə Moskva sakinlərini belə xarakterizə edə bilər.

“Yaxşı,” o, fikirli şəkildə cavab verdi, “onlar insanlar kimi insanlardır, pulu sevirlər; amma bu həmişə olub... bəşəriyyət pulu sevir, istər dəridən, istər kağızdan, istər tuncdan, istərsə də qızıldan olsun. Eh, onlar qeyri-ciddidirler... hee, he... ve mərhəmət hərdən ürəkləri döyür... adi insanlar... ümumiyyətlə, köhnələrə oxşayırlar... mənzil problemi Sadəcə onları məhv etdim...”

Əbədi başqa dünya.

“Demonoloji nə ağılın, nə də səbəbin dərk edə bilməyəcəyi bir şeydir. Bu, mənim təbiətimə yaddır, amma mən ona tabeyəm”.

İ.V.Göte

Bulgakov “Ustad və Marqarita” əsərində şənbə günü təsvir edərkən çox şeydən istifadə etdi ədəbi mənbələr. IN hazırlıq materialları Orlovun “Antesser” kitabından çıxarışlar birinci nəşrdən qorunub saxlanılmışdır. Şənbə oyunları. yonqar və zəng”, həmçinin “Cadugərlərin şənbəsi” məqaləsindən Ensiklopedik lüğət. Bu məqalənin müəllifi qeyd edir ki, xalq inancına görə şənbənin iştirakçıları olan cadugər və şeytanlar ənənəvi olaraq donuzda təsvir edilən qədim bütpərəst tanrı və ilahələrdən törəyiblər. Ancaq Marqaritanın xidmətçisi Nataşa məhz belə səyahət edir.

Ancaq Marqarita və Şənbənin uçuşu böyük top və Şeytanla əlaqəli ən təəccüblü səhnələrə bir növ müqəddimədir.

E.S.Bulgakovanın xatirələrinə görə, topun ilkin təsviri romanın son mətnindən bildiyimizdən çox fərqli idi. Əvvəlcə bu, Volandın yataq otağında kiçik bir top idi, lakin artıq xəstəliyi zamanı Bulqakov onu yenidən yazdı və top böyüdü.

Belə bir möhtəşəm topu təsvir etmək üçün adi bir Moskva mənzilinin yerini fövqəltəbii nisbətlərə qədər genişləndirmək lazım idi. Korovyevin izah etdiyi kimi, "beşinci ölçüyə yaxşı bələd olanlar üçün" otağı istədiyiniz hədlərə qədər genişləndirmək heç bir xərc tələb etmir.

Top səhnəsinin bəzi təfərrüatları müəyyən dərəcədə Brockhaus və Efronun məqalələrinə və bir sıra digər mənbələrə əsaslanır. Beləliklə, bal zallarını qızılgüllərlə zəngin şəkildə bəzəyərək, Bulgakov, şübhəsiz ki, bu çiçəklə əlaqəli mürəkkəb və çoxşaxəli simvolizmi nəzərə aldı. Ensiklopedik lüğətdə etnoqrafiyada, ədəbiyyatda və incəsənətdə qızılgüllər haqqında məqalədə qızılgüllərin həm yas rəmzi, həm də sevgi və saflıq rəmzi kimi çıxış etdiyi qeyd olunur.

Bunu nəzərə alsaq, Bulqakovun qızılgüllərini eyni zamanda həm Marqaritanın Ustad sevgisinin simvolu, həm də onların qaçılmaz ölümünün xəbərçisi kimi qəbul etmək olar. Qızılgüllərin bolluğu - rus ənənəsinə yad bir çiçək - vurğulayır xarici mənşəli Moskvada və onun qəhrəmanlarında oynanan şeytan dramı və katolik mərasimlərini bəzəmək üçün qızılgüllərdən geniş istifadə edildiyini xatırlasaq, qızılgüllər topa əlavə bir element əlavə edir - kilsə xidmətinin parodiyası.

Bulqakov şeytanın topunu təsvir edərkən rus simvolizm ənənəsini də nəzərə alır. Beləliklə, Volandın topu "tam ay yaz topu və ya yüz padşahın topu" adlanır və Marqarita orada kraliça kimi görünür. Bulqakovun evində Marqarita topun qonaqlarını bir diz üstə dayanaraq qəbul edir. Qonaqlar quyruqlu kişilərdir və tüklü papaqlı çılpaq qadınlar onun əlini və dizini öpür və Marqarita hamıya gülümsəməyə məcbur olur. Mərasim zamanı o, zalın üstündən yüksələn mərmər pilləkənin üzərində yerləşir.

Təsadüfi deyil ki, Marqaritanın qarşısından bədxahların, qatillərin, zəhərləyicilərin, azadların sırası keçir. Bulqakovun qəhrəmanı ərinə etdiyi xəyanətdən əzab çəkir və şüuraltı da olsa, bu cinayəti keçmişin və indinin ən böyük cinayətləri ilə bir sıraya qoyur. Voland Marqaritanı məşhur bədxahlara və azad adamlara təqdim edərək, sanki onun Ustad sevgisini sınayaraq, onun vicdan əzabını gücləndirir.

Frida obrazı top səhnəsində xüsusi yer tutur. Adın özü bir çox assosiasiyaları oyadır. yaxındır İngilis sözü azadlıq, “azadlıq” deməkdir. O, uşağını körpəlikdə və dəsmalın köməyi ilə öldürür. Frida ilə epizodda yaxşı və şərin son ölçüsü kimi Bulqakov üçün vacib olan günahsız körpə idi. Fridanın hər axşam stolunun üstündə gördüyü dəsmal təkcə ona əzab verən vicdan əzabı simvolu deyil, həm də bir vəsvəsənin varlığının xəyalıdır.

Fridaya mərhəmət verilir. Onun hekayəsi müəyyən mənada Hötenin “Faust” dan Marqarita hekayəsi ilə səsləşir və genetik olaraq Höte faciəsinin bu qəhrəmanına gedib çıxan Bulqakovun Marqaritasının taleyi ilə ziddiyyət təşkil edir.

Berliozun başının fincana - şərab və qan içdiyi kəllə sümüyünə çevrilməsi şənbə qanunlarına ciddi uyğun olaraq baş verir. Hətta romanın birinci nəşrinə hazırlıq materiallarında “Cadugərlərin şənbə günü” məqaləsindən çıxarış var: “Onların içdikləri at kəlləsi”. Orijinal mənbədə bu parça belə səslənir: Şənbə iştirakçıları “at əti yeyirlər, inək dırnaqlarından və at kəllələrindən içki içirlər”. “Qara sehr” üzrə mütəxəssis, Şeytan Voland “ölülər balası”nda Berliozun kəsilmiş başına “fikir və iztirab dolu canlı gözlər”in qorunub saxlanmasına işarə edir: “... hamı olacaq. inancına görə verilir. Qoy gerçəkləşsin! Sən unudulmağa gedirsən, amma mən sənin varlıq etdiyin stəkandan içməkdən məmnun olacağam”.

MASSOLIT sədri hansı “inancı” etiqad edir? Bu kontekstdə sadə bir fikrə gəlir: “İnsanın başı kəsiləndə insanda həyat dayanır... və unudulur”. Voland “var olmaq üçün”, həyata bir tost qaldırır.

Bununla belə, “həyat” müəllifin “varlıq” anlayışına daxil etdiyi yalnız səthi, tükənməz məzmundan uzaqdır. Volandın Moskva yazıçısı ilə Patriarx gölündə söhbətində haqqında danışırıq Allahın və buna uyğun olaraq şeytanın varlığının sübutu haqqında. Voland həmsöhbətlərinə “yalvarır”: “heç olmasa şeytanın mövcud olduğuna inanın”. Allah və şeytan məxluqdur mənəvi dünya, mənəvi dəyər. Varlıq - geniş mənada - Berliozun rədd etdiyi mənəvi dünyanın reallığıdır. Voland öz “inamının” mahiyyətini ironik bir maksimdə formalaşdırır: “... darıxdığın nə varsa, heç nə yoxdur”. Berliozun “inamı” belədir. Voland Berliozun fikirlərini bənd-bənd təkzib edir, o, onların dünyada ən inadkar olan “faktlarla” ziddiyyət təşkil etdiyini sübut edir; Kəsik başdakı “fikir və əzab dolu” gözlər faktın həqiqətinin Berliozun hələ də sönməmiş şüuruna çatdığını göstərir.

Dünyalar arasındakı əlaqələri vurğulayan simvolların paralel sıraları.

Dünyalar arasındakı əlaqələri vurğulayan simvolların paralel sıraları.

Romanda yox kiçik personajlar; amma bu qədər personajlarşərti olaraq üç qrupa aiddir:

1) Biz apriori qəbul edirik - Yeşua, Pilat və Volandı, eləcə də Bulqakovdan çox əvvəl mövcud olmuş və yalnız onun tərəfindən povestin tərkibinə daxil edilmiş Ustad və Marqaritanı. Rəqəmlər, şübhəsiz ki, tarixidir; haqqında sonsuz çox şey yazılıb və sonsuz maraqlıdır. İkisinin mənşəyinə gəlincə son qəhrəmanlar mübahisə bu günə qədər davam edir və mən hesab edirəm ki, bu problemin demək olar ki, bütün tədqiqatçıları eyni dərəcədə haqlıdırlar.

2) Personajlar parodiyalardır, birbaşa həyatdan götürülmüşdür və bizə sual vermir; sadəcə cəhənnəm kimi gülməli. Styopa Lixodeev, maliyyə direktoru Rimski, uğursuz şair Ryuxin, parlaq Arçibald Arçibaldoviç və Qriboyedov evinin bütün ədəbi dünyası çox diqqətlə, lakin necə də amansızcasına çəkilib. Amma siz heç vaxt bilmirsiniz ki, onların neçəsi küçədə və ya növbədə görünüb, rastlaşanda diqqəti çəkir; çünki kitab yazıçının özünün tərcümeyi-halından faktların yığılmasıdır ki, heç kim bioqrafik faktla romanın epizodu arasında uyğunluq tapmaq istəyərkən onunla mübahisə etmir. Ancaq belə bir birbaşa əlaqə demək olar ki, heç vaxt baş vermir, amma qəribə birliklər, hamımız kimi, iki naməlum fikir, tələsik və təlaş içində, qəflətən toqquşaraq üçüncüsü - parlaq və heyrətamiz olanda baş verir. Onlar belə görünür:

3) Əsrarəngiz qəhrəmanlar var öz hekayəsi, kitabın ölçüsündən kənarda uzanır.

Biblioqrafiya:

1. 
   Məktəblilər üçün qısa məlumat kitabı, 5-11 siniflər, "Drofa", Moskva 1997
2. 
   B.V. Sokolov M. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı. Yaradıcılıq tarixinə dair esselər, "Elm", Moskva 1991
3. 
   V.P.Maslov M.A.Bulgakovun “Ustad və Marqarita” romanının gizli leytmotivi. "Elmlər Akademiyasının İzvestiyası", Ədəbiyyat və dil silsiləsi, cild No 54, No 6, 1995-ci il.
4. 
   www.rg.ru.
5. 
   M. Çudakov Mixail Bulqakov. Rəssamın dövrü və taleyi. "Maarifçilik", Moskva 1991
6. 
   B.M. Sarnov Hər kəsə öz inancına görə. M. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı haqqında. "MSU" Moskva 1998
7. 
   V.V. Petelin Bulgakovun həyatı. Ölməzdən əvvəl bitir. "Tsentropoliqraf" ZAO, Moskva 2005
8. 
   Kahin Oleq Davydenko Tədris edir Pravoslav Kilsəsi Müqəddəs Üçlük haqqında. Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutunda doqmatik teologiya üzrə mühazirələrdən. 29/05/2004

Daşların kənarında, sanki təsadüfən yazıçılar tərəfindən təsadüfən atılmışdır

əsərlərinin səhifələrini bəzən gizlədir

dərin məna, əsərin süjetini zənginləşdirir

əlavə nüanslar.

“Ustad və Marqarita” romanı sirrdir. Onu oxuyan hər bir insan öz mənasını kəşf edir. Əsərin mətni o qədər problemlərlə doludur ki, əsasını tapmaq çox çətindir, hətta deyərdim ki, qeyri-mümkündür.

Əsas çətinlik romanda bir neçə reallığın iç-içə olmasıdır: bir tərəfdən 20-30-cu illərdə Moskvanın sovet həyatı, digər tərəfdən Yerşalaim şəhəri və nəhayət, hər şeyə qadir olan Voland reallığı.

Birinci dünya - 20-30-cu illərin Moskvası.

Şeytan Moskvaya ədalət gətirmək, Ustadı, onun şah əsərini və Marqaritanı xilas etmək üçün gəldi. Görür ki, Moskva Böyük Top kimi bir şeyə çevrilib: burada satqınlar, xəbərçilər, sərxoşlar, rüşvətxorlar, valyuta alverçiləri yaşayır. Bulqakov onları həm fərdi personajlar, həm də aşağıdakı qurumların işçiləri kimi təqdim etdi: MASSOLIT, Estrada Teatrı və Əyləncə Komissiyası. Hər bir insanın Volandın ifşa etdiyi pislikləri var. Daha ağır günahı isə özlərini yazıçı, alim adlandıran MASSLİT işçiləri ediblər. Bu insanlar çox şey bilirlər və eyni zamanda insanları bilərəkdən həqiqət axtarışından uzaqlaşdırır və parlaq Ustadı bədbəxt edirlər. Bunun üçün cəza MASSOLIT-in yerləşdiyi Griboedov Evinə gəlir. Moskva əhalisi dəlilsiz heç nəyə inanmaq istəmir, nə Allaha, nə də şeytana. Məncə, Bulqakov ümid edirdi ki, İvan Bezdomnının şeirlərinin dəhşətli olduğunu anladığı kimi, nə vaxtsa insanlar Rusiyanı uzun illər bürümüş dəhşəti dərk edəcəklər. Lakin bu, Bulqakovun sağlığında baş vermədi.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Yershalaim ona xas olan və eyni zamanda onu Moskva ilə birləşdirən bir çox xarakterik detallarla bağlıdır. Bu, qızmar günəş, dar mürəkkəb küçələr və ərazidir. Bəzi yüksəkliklərin oxşarlığı xüsusilə təəccüblüdür: Moskvadakı Paşkov Evi və şəhər evlərinin damlarının üstündə yerləşən Pilat Sarayı; Keçəl dağ və Sərçə təpələri. Siz həmçinin diqqət yetirə bilərsiniz ki, əgər Yerşalaimdə çarmıxa çəkilmiş Yeshua ilə bir təpə əhatə olunubsa, Moskvada onu tərk edən Volandın əhatəsindədir. Şəhərin həyatından cəmi üç gün təsvir edilmişdir. Xeyirlə şərin mübarizəsi dayanmır və dayana da bilməz. Əsas xarakter qədim dünya Yeshua İsaya çox bənzəyir. O, həm də səhv başa düşülən sadəcə bir fanidir. Yershalaim, icad etdi Ustad - fantastik. Amma romanda ən real görünən odur.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Romanda mistisizm tamamilə realist rol oynayır və reallığın ziddiyyətlərinə nümunə ola bilər. O biri dünya dünyasına Voland başçılıq edir. O, şeytandır, Şeytandır, “qaranlıq şahzadəsidir”, “şər ruhu və kölgələrin ağasıdır”. Ustad və Marqaritadakı pis ruhlar bizi insan pisliklərinə məruz qoyur. Budur şeytan Korovyev gəlir - sərxoş sərxoş. Budur, bir insana çox bənzəyən və bəzən pişiyə çox bənzəyən bir insana çevrilən Behemot pişiyi. Budur, çirkin dişli Azazello zorbadır. Voland əbədiyyəti təcəssüm etdirir. O, yaxşılığın mövcudluğu üçün zəruri olan əbədi mövcud olan şərdir. Romanda Şeytanın ənənəvi obrazı dəyişdirilir: o, artıq əxlaqsız, pis, xain iblis-məhvedici deyil. Moskvada yoxlama ilə pis ruhlar peyda olur. O, şəhər əhalisinin daxildən dəyişib-dəyişməməsi ilə maraqlanır. Variety Show-da tamaşaçıları müşahidə edən "qara sehrli professor" mahiyyətcə heç nəyin dəyişmədiyini düşünməyə meyllidir. Pis ruhlar cəza aləti olan, insanların təklifi ilə intriqalar həyata keçirən pis insan iradəsi kimi qarşımıza çıxır. Voland mənə ədalətli, obyektiv görünürdü və onun ədaləti təkcə bəzi qəhrəmanların cəzalandırılmasında özünü göstərmirdi. Onun sayəsində Master və Marqarita yenidən qovuşur.

Romandakı bütün personajlar bir-biri ilə sıx bağlıdır, bəzilərinin varlığı olmasa, bəzilərinin də varlığı qeyri-mümkün olardı, necə ki, qaranlıq olmadan işıq ola bilməz. “Ustad və Marqarita” romanı insanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətindən bəhs edir. Hərəkətləri bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə. Dünyada düşmənçilik, inamsızlıq və paxıllıq hökm sürür. Bu roman o əsərlərə aiddir ki, alt mətni daha yaxşı başa düşmək, bəlkə də ilk dəfə fərqinə varmadığınız yeni detalları görmək üçün mütləq yenidən oxunmalıdır. Bu, təkcə romanın çoxlarına təsir etdiyi üçün baş vermir fəlsəfi problemlər, həm də əsərin mürəkkəb “üçölçülü” quruluşuna görə.

Əsərlərinin səhifələrinə yazıçıların təsadüfən atdıqları kimi daşların kənarında bəzən əsərin süjetini əlavə nüanslarla zənginləşdirən dərin məna yatır.

B. Brecht

“Ustad və Marqarita” romanı sirrdir. Onu oxuyan hər bir insan öz mənasını kəşf edir. Əsərin mətni o qədər problemlərlə doludur ki, əsasını tapmaq çox çətindir, hətta deyərdim ki, qeyri-mümkündür.

Əsas çətinlik romanda bir neçə reallığın iç-içə olmasıdır: bir tərəfdən 20-30-cu illərdə Moskvanın sovet həyatı, digər tərəfdən Yerşalaim şəhəri və nəhayət, hər şeyə qadir olan Voland reallığı.

Birinci dünya - 20-30-cu illərin Moskvası.

Şeytan Moskvaya ədalət gətirmək, Ustadı, onun şah əsərini və Marqaritanı xilas etmək üçün gəldi. Görür ki, Moskva Böyük Top kimi bir şeyə çevrilib: burada satqınlar, xəbərçilər, sərxoşlar, rüşvətxorlar, valyuta alverçiləri yaşayır. Bulqakov onları həm fərdi personajlar, həm də aşağıdakı qurumların işçiləri kimi təqdim etdi: MASSOLIT, Estrada Teatrı və Əyləncə Komissiyası. Hər bir insanın Volandın ifşa etdiyi pislikləri var. Daha ağır günahı isə özlərini yazıçı, alim adlandıran MASSLİT işçiləri ediblər. Bu insanlar çox şey bilirlər və eyni zamanda insanları bilərəkdən həqiqət axtarışından uzaqlaşdırır və parlaq Ustadı bədbəxt edirlər. Bunun üçün cəza MASSOLIT-in yerləşdiyi Griboedov Evinə gəlir. Moskva əhalisi dəlilsiz heç nəyə inanmaq istəmir, nə Allaha, nə də şeytana. Məncə, Bulqakov ümid edirdi ki, İvan Bezdomnının şeirlərinin dəhşətli olduğunu anladığı kimi, nə vaxtsa insanlar Rusiyanı uzun illər bürümüş dəhşəti dərk edəcəklər. Lakin bu, Bulqakovun sağlığında baş vermədi.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Yershalaim ona xas olan və eyni zamanda onu Moskva ilə birləşdirən bir çox xarakterik detallarla bağlıdır. Bu, qızmar günəş, dar mürəkkəb küçələr və ərazidir. Bəzi yüksəkliklərin oxşarlığı xüsusilə təəccüblüdür: Moskvadakı Paşkov Evi və şəhər evlərinin damlarının üstündə yerləşən Pilat Sarayı; Keçəl dağ və Sərçə təpələri. Siz həmçinin diqqət yetirə bilərsiniz ki, əgər Yerşalaimdə çarmıxa çəkilmiş Yeshua ilə bir təpə əhatə olunubsa, Moskvada onu tərk edən Volandın əhatəsindədir. Şəhərin həyatından cəmi üç gün təsvir edilmişdir. Xeyirlə şərin mübarizəsi dayanmır və dayana da bilməz. Qədim dünyanın əsas personajı Yeşua İsaya çox bənzəyir. O, həm də səhv başa düşülən sadəcə bir fanidir. Ustadın icad etdiyi Yerşalaim bir fantaziyadır. Amma romanda ən real görünən odur.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Romanda mistisizm tamamilə realist rol oynayır və reallığın ziddiyyətlərinə nümunə ola bilər. O biri dünya dünyasına Voland başçılıq edir. O, şeytandır, Şeytandır, “qaranlıq şahzadəsidir”, “şər ruhu və kölgələrin ağasıdır”. Ustad və Marqaritadakı pis ruhlar bizi insan pisliklərinə məruz qoyur. Budur şeytan Korovyev gəlir - sərxoş sərxoş. Budur, bir insana çox bənzəyən və bəzən pişiyə çox bənzəyən bir insana çevrilən Behemot pişiyi. Budur, çirkin dişli Azazello zorbadır. Voland əbədiyyəti təcəssüm etdirir. O, yaxşılığın mövcudluğu üçün zəruri olan əbədi mövcud olan şərdir. Romanda Şeytanın ənənəvi obrazı dəyişdirilir: o, artıq əxlaqsız, pis, xain iblis-məhvedici deyil. Moskvada yoxlama ilə pis ruhlar peyda olur. O, şəhər əhalisinin daxildən dəyişib-dəyişməməsi ilə maraqlanır. Variety Show-da tamaşaçıları müşahidə edən "qara sehrli professor" mahiyyətcə heç nəyin dəyişmədiyini düşünməyə meyllidir. Pis ruhlar cəza aləti olan, insanların təklifi ilə intriqalar həyata keçirən pis insan iradəsi kimi qarşımıza çıxır. Voland mənə ədalətli, obyektiv görünürdü və onun ədaləti təkcə bəzi qəhrəmanların cəzalandırılmasında özünü göstərmirdi. Onun sayəsində Master və Marqarita yenidən qovuşur.

Romandakı bütün personajlar bir-biri ilə sıx bağlıdır, bəzilərinin varlığı olmasa, bəzilərinin də varlığı qeyri-mümkün olardı, necə ki, qaranlıq olmadan işıq ola bilməz. “Ustad və Marqarita” romanı insanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətindən bəhs edir. Hərəkətləri bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə. Dünyada düşmənçilik, inamsızlıq və paxıllıq hökm sürür. Bu roman o əsərlərə aiddir ki, alt mətni daha yaxşı başa düşmək, bəlkə də ilk dəfə fərqinə varmadığınız yeni detalları görmək üçün mütləq yenidən oxunmalıdır. Bu, təkcə romanın bir çox fəlsəfi məsələlərə toxunduğuna görə deyil, həm də əsərin mürəkkəb “üçölçülü” quruluşuna görə baş verir.

Biblioqrafiya

Bu işi hazırlamaq üçün saytdakı materiallardan istifadə edilmişdir

“Ustad və Marqarita” romanı sirrdir. Onu oxuyan hər bir insan öz mənasını kəşf edir. Əsərin mətni o qədər problemlərlə doludur ki, əsasını tapmaq çox çətindir, hətta deyərdim ki, qeyri-mümkündür.

Əsas çətinlik romanda bir neçə reallığın iç-içə olmasıdır: bir tərəfdən 20-30-cu illərdə Moskvanın sovet həyatı, digər tərəfdən Yerşalaim şəhəri və nəhayət, hər şeyə qadir olan Voland reallığı.

Birinci dünya - 20-30-cu illərin Moskvası.

Şeytan Moskvaya ədalət gətirmək, Ustadı, onun şah əsərini və Marqaritanı xilas etmək üçün gəldi. Görür ki, Moskva Böyük Top kimi bir şeyə çevrilib: burada satqınlar, xəbərçilər, sərxoşlar, rüşvətxorlar, valyuta alverçiləri yaşayır. Bulqakov onları həm fərdi personajlar, həm də aşağıdakı qurumların işçiləri kimi təqdim etdi: MASSOLIT, Estrada Teatrı və Əyləncə Komissiyası. Hər bir insanın Volandın ifşa etdiyi pislikləri var. Daha ağır günahı isə özlərini yazıçı, alim adlandıran MASSLİT işçiləri ediblər. Bu insanlar çox şey bilirlər və eyni zamanda insanları bilərəkdən həqiqət axtarışından uzaqlaşdırır və parlaq Ustadı bədbəxt edirlər. Bunun üçün cəza MASSOLIT-in yerləşdiyi Griboedov Evinə gəlir. Moskva əhalisi dəlilsiz heç nəyə inanmaq istəmir, nə Allaha, nə də şeytana. Məncə, Bulqakov ümid edirdi ki, İvan Bezdomnının şeirlərinin dəhşətli olduğunu anladığı kimi, nə vaxtsa insanlar Rusiyanı uzun illər bürümüş dəhşəti dərk edəcəklər. Lakin bu, Bulqakovun sağlığında baş vermədi.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Yershalaim ona xas olan və eyni zamanda onu Moskva ilə birləşdirən bir çox xarakterik detallarla bağlıdır. Bu, qızmar günəş, dar mürəkkəb küçələr və ərazidir. Bəzi yüksəkliklərin oxşarlığı xüsusilə təəccüblüdür: Moskvadakı Paşkov Evi və şəhər evlərinin damlarının üstündə yerləşən Pilat Sarayı; Keçəl dağ və Sərçə təpələri. Siz həmçinin diqqət yetirə bilərsiniz ki, əgər Yerşalaimdə çarmıxa çəkilmiş Yeshua ilə bir təpə əhatə olunubsa, Moskvada onu tərk edən Volandın əhatəsindədir. Şəhərin həyatından cəmi üç gün təsvir edilmişdir. Xeyirlə şərin mübarizəsi dayanmır və dayana da bilməz. Qədim dünyanın əsas personajı Yeşua İsaya çox bənzəyir. O, həm də səhv başa düşülən sadəcə bir fanidir. Ustadın icad etdiyi Yerşalaim bir fantaziyadır. Amma romanda ən real görünən odur.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Romanda mistisizm tamamilə realist rol oynayır və reallığın ziddiyyətlərinə nümunə ola bilər. O biri dünya dünyasına Voland başçılıq edir. O, şeytandır, Şeytandır, “qaranlıq şahzadəsidir”, “şər ruhu və kölgələrin ağasıdır”. Ustad və Marqaritadakı pis ruhlar bizi insan pisliklərinə məruz qoyur. Budur şeytan Korovyev gəlir - sərxoş sərxoş. Budur, bir insana çox bənzəyən və bəzən pişiyə çox bənzəyən bir insana çevrilən Behemot pişiyi. Budur, çirkin dişli Azazello zorbadır. Voland əbədiyyəti təcəssüm etdirir. O, yaxşılığın mövcudluğu üçün zəruri olan əbədi mövcud olan şərdir. Romanda Şeytanın ənənəvi obrazı dəyişdirilir: o, artıq əxlaqsız, pis, xain iblis-məhvedici deyil. Moskvada yoxlama ilə pis ruhlar peyda olur. O, şəhər əhalisinin daxildən dəyişib-dəyişməməsi ilə maraqlanır. Variety Show-da tamaşaçıları müşahidə edən "qara sehrli professor" mahiyyətcə heç nəyin dəyişmədiyini düşünməyə meyllidir. Pis ruhlar cəza aləti olan, insanların təklifi ilə intriqalar həyata keçirən pis insan iradəsi kimi qarşımıza çıxır. Voland mənə ədalətli, obyektiv görünürdü və onun ədaləti təkcə bəzi qəhrəmanların cəzalandırılmasında özünü göstərmirdi. Onun sayəsində Master və Marqarita yenidən qovuşur.

Romandakı bütün personajlar bir-biri ilə sıx bağlıdır, bəzilərinin varlığı olmasa, bəzilərinin də varlığı qeyri-mümkün olardı, necə ki, qaranlıq olmadan işıq ola bilməz. “Ustad və Marqarita” romanı insanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətindən bəhs edir. Hərəkətləri bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə. Dünyada düşmənçilik, inamsızlıq və paxıllıq hökm sürür. Bu roman o əsərlərə aiddir ki, alt mətni daha yaxşı başa düşmək, bəlkə də ilk dəfə fərqinə varmadığınız yeni detalları görmək üçün mütləq yenidən oxunmalıdır. Bu, təkcə romanın bir çox fəlsəfi məsələlərə toxunduğuna görə deyil, həm də əsərin mürəkkəb “üçölçülü” quruluşuna görə baş verir.

Oxşar sənədlər

"Ustad və Marqarita" romanının yaranma tarixi. Şər qüvvələrin ideya-bədii obrazı. Voland və onun yoldaşları. Dialektik vəhdət, xeyirlə şərin bir-birini tamamlaması. Şeytanın topu romanın apofeozudur. Bulqakovun romanına xas olan "qaranlıq qüvvələrin" rolu və əhəmiyyəti.

mücərrəd, 11/06/2008 əlavə edildi


Bulqakovun şəxsiyyəti. "Ustad və Marqarita" romanı. Romanın əsas personajları: Yeşua və Voland, Volandın yoldaşları, Ustad və Marqarita, Ponti Pilat. 30-cu illərin Moskvası. "Ustad və Marqarita" romanının taleyi. Nəsillərə miras. Böyük bir əsərin əlyazması.

mücərrəd, 01/14/2007 əlavə edildi


Romanın yaranma tarixi. Bulqakovun şəxsiyyəti. "Ustad və Marqarita" hekayəsi. Reallığın dörd qatı. Yershalaim. Voland və onun yoldaşları. Volandın obrazı və onun hekayəsi. Böyük Kanslerin davamiyyəti. Korovyev-Faqot. Azazello. Hippopotamus. Romanın bəzi sirləri.

mücərrəd, 17/04/2006 əlavə edildi


Şəkillər sistemi və hekayə xətləri"Ustad və Marqarita" romanı. Nozri fəlsəfəsi, məhəbbət, mistik və satirik cizgilər. Pontius Pilat və Yeshua Ha-Nozri. Voland və onun yoldaşları. İdeal görüntü dahinin arvadı. Yazıçı və onun həyat məqsədini dərk etmək.

təqdimat, 19/03/2012 əlavə edildi


Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının ilk nəşri. "Fantaziya Romantika" və "Qaranlıq Şahzadəsi". İnsan, biblical və kosmik dünya işdə. Aləmlərin görünən və görünməyən “təbiəti”. Bulqakovun romanında xeyirlə şərin dialektik qarşılıqlı təsiri və mübarizəsi.

təqdimat, 18/02/2013 əlavə edildi


Romanın yaranma tarixi. Bulqakovun romanı ilə Höte faciəsi arasında əlaqə. Romanın zaman və məkan-semantik quruluşu. Romanın içində bir roman. "Ustad və Marqarita" romanında Volandın və onun yoldaşlarının obrazı, yeri və əhəmiyyəti.

mücərrəd, 10/09/2006 əlavə edildi


M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının yaranma tarixi; ideoloji plan, janr, personajlar, süjet və kompozisiya orijinallığı. Satirik obraz Sovet reallığı. Canlandırıcı mövzu faciəli sevgi və qeyri-azad cəmiyyətdə yaradıcılıq.

dissertasiya, 26/03/2012 əlavə edildi


Romanın yaranma tarixi. Romanda şər qüvvələrin ideya-bədii rolu. Tarixi və bədii xarakteristikası Voland və onun yoldaşları. Şeytanın Böyük Topu romanın apofeozudur.

mücərrəd, 20/03/2004 əlavə edildi


Bir tarixçi yazıçı oldu. Yaradıcılıq tarixi Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı. Əsas prototip Marqaritalar. Moskva romanın qlobal simvolu kimi. Volandın əsl siması. Müəllif redaktələri, başlıq dəyişiklikləri. Romanın simvolik-semantik cəhəti.

təqdimat, 21/04/2014 əlavə edildi


ümumi xüsusiyyətlər"Ustad və Marqarita" romanı, təhlili qısa tarix yaradılması. Tanımaq yaradıcılıq fəaliyyəti M. Bulqakova. Romanın əsas personajlarının nəzərdən keçirilməsi: Marqarita, Pontius Pilat, Azazello. Filmin çəkiliş xüsusiyyətləri.

M. A. Bulqakovun təkcə rus deyil, həm də dünya ənənəsinə meydan oxuduğu “Ustad və Marqarita” romanını yazıçının özü “gün batımı” son əsəri adlandırırdı. Bunun adı və yaradıcılıq kredosu məhz bu romandır görkəmli sənətkar. Bulqakovun “qürub romanı” yazıçının bütün əvvəlki əsərləri ilə sıx bağlı olmasına baxmayaraq, parlaq və orijinal bir əsərdir ki, bu da müəllifin onu narahat edən problemləri həll etmək üçün yeni bədii yollar axtardığını göstərir. “Ustad və Marqarita” romanı fərqlidir janrın orijinallığı: onu eyni zamanda fantastik, həm fəlsəfi, həm də məhəbbət-lirik və satirik adlandırmaq olar. Bu da qeyri-adiliyi izah edir incəsənət təşkilatı ayrı-ayrılıqda mövcud olsa da, eyni zamanda bir-biri ilə sıx bağlı olan və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan üç dünyanın sanki qarşımızda açıldığı bir əsər.

Birinci dünya mifoloji, bibliya və ya tarixidir. Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən ən mühüm, əsas hadisələr orada baş verir: Məsihin zühuru, Ponti Pilatla həqiqət və çarmıxa çəkilmə haqqında mübahisəsi. “Şeytanın İncili”nin hərəkəti Yerşalaimdə baş verir. Bulqakov ənənəvi İncillərdə təsvir olunan hadisələrin tarixi həqiqətə uyğun olmadığını vurğulayır. Əsl hadisələr yalnız Şeytan, Ustad və İvan Bezdomnıya açılır. Bütün digər mənbələr, şübhəsiz ki, həqiqəti təhrif etməyə başlayacaq. Levi Metyu perqamenti Yeshuanın taleyində faciəli rol oynadı, çünki Levi Müəllimin məbədin dağıdılması ilə bağlı sözlərini hərfi mənada başa düşdü. “Ustad və Marqarita” əsərinin müəllifi bibliya hadisələrini təsvir edərək göstərmək istəyirdi ki, həqiqət haqqında biliklər yalnız yüksək qüvvələr və ya seçilmiş insanlar üçün mövcuddur. Romanın bibliya kontekstində ən mühüm fəlsəfi suallar qoyulur: insanın mahiyyəti, xeyir və şər, mənəvi tərəqqinin mümkünlüyü, insanın öz yolunu seçmək azadlığı və bunun üçün mənəvi məsuliyyət. seçim.

İkinci dünya 20-ci əsrin 20-30-cu illərinin hadisələrini təsvir edən satirik dünyadır. Onun mərkəzində faciəli taleyi istedadlı yazıçı- Təxəyyül gücü ilə əbədi həqiqətləri “təxmin edən”, lakin cəmiyyət tərəfindən tələb olunmayan, onun təqib etdiyi ustad. Yazıçı Konstantin Simonov qeyd etdi ki, “Ustad və Marqarita”nı oxuyanda “yaxşı nəsillərin insanları dərhal təəccüblənirlər ki, Bulqakovun satirik müşahidələrinin əsas sahəsi 20-ci illərin sonlarının ədəbi-teatr mühiti də daxil olmaqla, Moskva filistləri idi. bu, o vaxt dedikləri kimi, "NEP-nin gurultusu". Moskva ədəbi-teatr mühitinin həyatından satirik səhnələr onu xatırladan dildə yazılmışdır. komik əsərlər Bulqakov. Bu dil klerikalizmlər, danışıq ifadələri, ətraflı təsvirlər aktyorlar.

Romanın üçüncü dünyası fantaziya dünyasıdır, qaranlığın hökmdarı Volandın və onun yoldaşlarının dünyasıdır. Bu dünyada fantastik hadisələr baş verir, məsələn, şeytanın topu - bir növ insani pisliklərin və hiylələrin paradı.

Voland və yoldaşları hər cür möcüzələr göstərirlər, məqsədi naqisliyi göstərməkdir. insan dünyası, sakinlərin mənəvi alçaqlığı və boşluğu. Romanda fantastik obrazlar çox mühüm rol oynayır. Onların əsas fəaliyyəti xeyir və şər qüvvələrini tarazlaşdırmaq, həyata keçirməkdir ədalətli məhkəmə insan zəiflikləri və pislikləri üzərində.

Voland və buna görə də müəllifin özü ədaləti təkcə mərhəmət kimi deyil, həm də “hər kəsə öz imanına görə” prinsipinə görə cəzalandırma kimi başa düşür. “Ağılla, zehniyyətin düzgün seçimi ilə deyil, qəlbin, imanın seçimi ilə!” Voland hər bir qəhrəmanı, bütün dünyanı insan vicdanı, insanlıq və həqiqət tərəzisində çəkir. “Yazdığım heç nəyə inanmıram!” - Ryuxin özünün adiliyini, insan boşluğunu dərk edərək qışqırır və bununla da hesabı ödəyir. Volandın obrazı personajlar sistemində bəlkə də ən mühüm rol oynayır: o, romanın povestinin hər üç müstəvisini bir arada tutur, əsas qisas və mühakimə motivini həyata keçirir. “Ustad və Marqarita”nın elə ilk fəslində görünən o, bütün əsərdən keçir və kitabın sonundakı qalan personajlarla birlikdə əbədiyyətə doğru gedir.

Bulqakovun romanının dünyalarının hər birinin öz zaman miqyası var. Yershalaim dünyasında əsas hərəkət bir gün ərzində baş verir və əvvəlki hadisələrin xatirələri və gələcəyin proqnozları ilə müşayiət olunur. Moskva dünyasında vaxt daha bulanıqdır və danışanın iradəsinə tabe olmaqla nisbətən rəvan axır. IN fantaziya dünyası zaman, ümumiyyətlə, demək olar ki, dayandı, bir anda birləşdi, bu, Şeytanın topunda saatlarla davam edən gecə yarısı ilə simvollaşdırılır.

Üç dünyanın hər birinin öz məkanının və zamanının parlaq əksi olan öz qəhrəmanları var. Beləliklə, in başqa dünya Ustad, Yeshua və Pilat arasında görüş var. Ustad Ponti Pilat haqqında roman yazır, eyni zamanda ağrılı ölüm qarşısında belə, ümumbəşəri xeyirxahlıq və azad düşüncənin humanist təbliğində möhkəm qalan Ha-Notsrinin mənəvi şücaətindən bəhs edir.

Bununla belə, Yeşuanın təlimlərinin və ya Ustadın kitabının özlüyündə mövcud olduğunu söyləmək olmaz. Onlar bütün romanın hərəkətinin başladığı və eyni zamanda istiqamətləndiyi bir növ mənəvi-bədii mərkəzlərdir. Odur ki, Ustad obrazı da Voland obrazı kimi təkcə öz aləmində deyil, hekayənin qalan süjet xəttlərinə də nüfuz edir.

O, həm müasir, həm də digər dünyalarda fəaliyyət göstərir, tarixi dünyanı fantastik dünya ilə əlaqələndirir. Bununla belə, romanda satirik obrazlar üstünlük təşkil edir.

Cəmiyyətə zərərin əhəmiyyəti baxımından Moskvanın ən böyük ədəbi birliklərindən birinin idarə heyətinin sədri, qalın jurnalın redaktoru Berliozun obrazını müasir dünyada asanlıqla birinci yerə qoymaq olar.

Evsiz adam tez bir zamanda əsəri yazdı, lakin bu, əmin olan Berliozu qane etmədi Əsas fikirŞeir Məsihin ümumiyyətlə mövcud olmadığı fikri olmalıdır. Bizə iki fərqli, lakin cəmiyyət üçün eyni dərəcədə zərərli xarakter təqdim olunur. Bir tərəfdən cəmiyyətə mənəvi-əxlaqi zərər vuran, sənəti adət-ənənəyə çevirən, oxucu zövqünü şikəst edən məmur var; digər tərəfdən isə yazıçı faktları hoqqabazlıqla və təhrif etməklə məşğul olmağa məcburdur.

Buradan bir iş adamını da görürük teatr həyatı Dünyada hər şeydən çox məsuliyyətdən qorxan Rimski. Voland digər hallarda olduğu kimi, yazıçılara həm Məsihin, həm də Şeytanın varlığının reallığını amansızcasına sübut etməklə, Varete Şouda təkcə sənət nümayəndələrini deyil, həm də sadə insanları ifşa etməklə ədaləti bərpa etməyə çağırılır.

Burada Voland və onun yoldaşları bütün gücləri ilə qarşımızda görünür.

Pis ruhlarla qəfil görüş bütün bu Berliozların, Latunskilərin, Maygellərin, Aloiziyevlərin, Moqariçlərin, Nikanor İvanoviçlərin və başqalarının mahiyyətini dərhal açır. Fantastik bükülmə bizə xoşagəlməz personajların bütün qalereyasını görməyə imkan verir. Volandın və köməkçilərinin paytaxtın Estrada şousunda göstərdiyi qara sehrli seans bəzi tamaşaçıları hərfi və məcazi mənada “soyundurur”. Berliozla bağlı iş müəllifin fikrini vurğulayır ki, əxlaq qanunu insanın daxilindədir və gələcək cəzanın dini dəhşətindən asılı olmamalıdır. Son hökm, MASSOLIT-ə rəhbərlik edən məmurun ölümündə asanlıqla görünə bilən kostik paralel.

Beləliklə, romanın hər üç dünyasının bir-birinə nüfuz etdiyini, müəyyən hadisə və ya obrazlarda öz əksini tapdığını və daima sərvətlə qiymətləndirildiyini görürük. ali səlahiyyətlər. Müəllif bir şəkil çəkdi müasir dünya, tarixi və dini faktları bizə açıqlamış, fantastik obrazlardan ibarət möhtəşəm dünya yaratmış və onları daimi və ayrılmaz əlaqədə mövcud etmişdir. “Ustad və Marqarita”da müasirlik əbədi həqiqətlərlə sınanır və bu sınağın birbaşa dirijoru fantastik qüvvədir – nəhəng sosial eksperimentin aparıldığı dövlətin paytaxtı Moskvanın həyatına gözlənilmədən qədəm qoyan Voland və onun yoldaşları. aparılır. Bulqakov bizə bu təcrübənin uyğunsuzluğunu göstərir. Xəyali həqiqət səltənətində insanlar o qədər pislik edə bildilər ki, onun fonunda həqiqi şeytan mehriban görünür. Fantastik gücün meydana çıxması ilə bütün dəyər qaydaları dəyişdirilir: əvvəllər dəhşətli kimi qəbul edilən şey absurd və gülməli görünür, yer üzündəki iddialı insanların ən yüksək dəyəri - insanlar üzərində güc - boş boş şeyə çevrilir.

Aralarındakı əlaqələr İncil fəsilləri roman və digər hekayə xətləri. Onlar, ilk növbədə, mövzuların, ifadələrin və motivlərin ümumiliyində yatır. Güllər, qırmızı, qara və sarı rənglər, "Oh tanrılar, tanrılar" ifadəsi - bütün bunlar personajlar və hadisələr arasında zaman və məkan paralellərini nəzərdə tutur.

Moskvanın təsviri bir çox cəhətdən bizə Yerusəlimdəki həyat şəkillərini xatırladır, bu, motivlərin təkrarlanması və təkrarlanması ilə dəfələrlə vurğulanır və gücləndirilir. struktur elementləri, mənzərənin xüsusiyyətlərindən tutmuş personajların şəhər ətrafında real hərəkətinə qədər. S.Maksurov yazırdı: “Moskva ilə Yerşələyimi birləşdirən müəllif sanki bir şəhəri digər şəhərə qoyur, Yerşalaim hadisələri haqqında hekayə Moskvada cərəyan edir, biz Moskva həyatı ilə tanış oluruq və eyni zamanda Yerşələyimin həyatını onunla birlikdə görürük. moskvalılar və moskvalıların gözləri... Bu, rus yuva quran kuklaya bənzəyir, burada hər bir sonrakı fiqur əvvəlkinin təsvirində və bənzərində hazırlanır və eyni zamanda növbətini ehtiva edir”.

Bulqakovun romanındakı dünyalar özlüyündə, bir-birindən ayrı mövcud deyil. Onlar bir-birinə qarışır və kəsişir, qüsursuz bir hekayə toxuması meydana gətirirlər. Bir-birindən iki minillik ayıran hadisələr, süjetlər, real və fantastik bir-biri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır, insan təbiətinin dəyişməzliyini, xeyir və şər məfhumlarını, əbədi insani dəyərləri vurğulayır və anlamağa kömək edir...