Raskolnikovun ideyası haqqında geniş məlumat var. elmi ədəbiyyat, bunun çox hissəsi düzgün qeyd olunur, lakin bu, bir qayda olaraq, qəhrəmanın düşüncələrinin və ya başqalarının onun haqqındakı mühakimələrinin qismən mənimsənilməsidir. Və həqiqətən də, Raskolnikovun mürəkkəb və ziddiyyətli fikrini bütövlükdə başa düşmək çətindir, onun ideyasının cinayətdən əvvəl bağlandığı ziddiyyətlər düyününü açmaq çətindir; Raskolnikovun bütün ideyasının ahəngsizliyi. Ondan sərt və məntiqli bir sistem qurmağa ehtiyac yoxdur, amma romanın qəhrəmanının nədən çaşdığını anlamaq üçün belə bir ehtiyac var.

Raskolnikovun fikri tez-tez insanların "iki kateqoriyası" - "adi və fövqəladə", güclü şəxsiyyətin "hər cür təhqir və cinayətlərə" hüququ haqqında bir nəzəriyyə kimi təqdim olunur, sanki onun belə olduğunu "görmür". fikir Porfiri Petroviçin özünün dodaqlarından səslənir, qəhrəman “Cinayət haqqında” məqaləsini başqa cür izah edir. Yaxud da tez-tez Raskolnikovun ideyası bir cinayətin “yüzlərlə”, “minlərlə yaxşı əməllərlə” kəffarə olunmasının “arifmetikasına” çevrilir, lakin bu yolla üzən Raskolnikov deyil, “gənc”lə söhbəti “başqa” tələbə idi. zabit” sözlərini romanın qəhrəmanı təsadüfən “bir ay yarım əvvəl” eşitdi. Həmçinin, Svidriqaylov Raskolnikovun fikrini özünəməxsus şəkildə izah edir - onun anlayışına görə, bu, "bir növ nəzəriyyədir, eyni şeyi tapıram ki, məsələn, əsas məqsəd yaxşı olarsa, tək bir pisliyə icazə verilir. Tək şər və yüz yaxşılıq!” Əlbəttə ki, bu "yad" şərhləri Raskolnikovun özünün sözləri ilə təsdiqləmək olar, lakin bu, onun ideyasında əsas deyil - bu, onun "vulqar" və "adi" görünüşüdür, Raskolnikovun ideyası isə mürəkkəb, çoxşaxəlidir. komponent, ziddiyyətli, ahəngsiz.

Raskolnikovun ideyasında əsas şey onun nəzəriyyəsidir, “yeni söz”dür. Mürəkkəb və ahəngsiz ideyadan fərqli olaraq, Raskolnikovun “yeni sözü” özünəməxsus şəkildə sadə və məntiqlidir. Nəzəriyyənin ətraflı təqdimatı roman qəhrəmanının Porfiri Petroviçlə ilk söhbətində verilir. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, bu səhnədə nəzəriyyə haqqında deyilənlərin hamısı onun ekspozisiyası deyil. Bu səhnənin psixoloji fonunu nəzərə almaq lazımdır. Belə ki, “dindirilmə” zamanı bir məqamda Raskolnikov Porfiriy Petroviçin “fikirinin gücləndirilmiş və qəsdən təhrif edilməsinə” güldü, sonra özü də etiraf etdi;

"Mən o zaman istehza etdim, amma bu sizə daha da meydan oxumaq üçün idi."

Belə çıxır ki, Raskolnikov “qeyri-adi insanların, sizin dediyiniz kimi, hər cür təhqirləri etməli və etməli olduğunu qətiyyən təkid etmir” deyə Porfiri Petroviçə müraciət edir. Onun nəzəriyyəsinin mənası başqadır. İnsanların iki "kateqoriyasına" gəldikdə, Raskolnikov Porfiri Petroviçi bir qədər "arındırdı": Raskolnikov özü bəşəriyyəti iki "kateqoriyaya" bölmək niyyətində deyil, bu ondan deyil, "təbiət qanununa" görədir.

Raskolnikov öz nəzəriyyəsini belə təqdim edir:

“Mən sadəcə olaraq eyham vurdum ki, “fövqəladə” insanın haqqı var... yəni rəsmi hüquq deyil, ancaq onun öz vicdanının... başqa maneələri keçməsinə icazə vermək hüququ var və yalnız onun ideyası həyata keçirildiyi təqdirdə (bəzən qənaət, bəlkə də bütün bəşəriyyət üçün) bunu tələb edəcək”. Düzdür, Raskolnikov öz nəzəriyyəsinin yeni olmadığını iddia etmək istəyirdi: “Bu, min dəfə çap olunub və oxunub, lakin Razumixin artıq Raskolnikovun “yeni sözünün” nə olduğunu başa düşüb: “Əlbəttə, siz haqlısınız ki, bu min dəfə oxuduğumuz və eşitdiyimiz hər şeyə yeni və bənzər deyil; amma bütün bunlarda əsl orijinal olan - və həqiqətən də yalnız sizə aiddir, mənim dəhşətim budur ki, siz hələ də öz vicdanınıza görə qana icazə verirsiniz və belə fanatizmlə də məni bağışlayın...”

Raskolnikovun nəzəriyyəsi “vicdana görə cinayət”, “vicdana görə qan” nəzəriyyəsidir. Bu, doğrudan da, fəlsəfədə “yeni söz” demək cəhdidir. Yarısavadlı tələbə Raskolnikov və F.Nitşenin qarşısında adidir. Alman filosofunun cinayətkarı “vicdan əzabından azad etmək”, cinayətə “güclü” şəxsiyyət və “fövqəlmen” xarakteri ilə bəraət qazandırmaq istəyi Raskolnikovun nəzəriyyəsi baxımından “orijinal” görünmür - bu. haqqında “min dəfə” yazılıb və danışılıb.

Dostoyevski Raskolnikovun ideyasında nəzəriyyəni vurğulamışdır - bu, xüsusən də romanda kursivin funksiyasıdır: vurğulanan sözlər Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mahiyyətini, onun mənasını oxucuya izah edir.

Dostoyevski Raskolnikovun nəzəriyyəsini tənqid etməkdən çəkinmir, ona mənəvi qiymət verir. Nəzəriyyə ("yeni söz") - Raskolnikov qanunu. Bu “onun qanunu” “hər şeyə icazə verilir”, “hər şeyə icazə verilir” “onların qanunu”na ziddir. "Onların qanunu" Raskolnikovun nəzəriyyəsinin yarandığı bir növ "torpaq" dır. O, zorakılığı dünya-tarixi qanun kimi tanıyır, yalnız hamı bunu etiraf etməyə utanır, amma “cəsarət etmək istəyirdi”. Onun üçün “kəşf etdiyi” belə idi, belədir və həmişə belə olacaq:

“...insanlar dəyişməyəcək və onları heç kim dəyişdirə bilməz və zəhmət boşa getməyə dəyməz! Bəli, elədir! Bu onların qanunudur... Qanun, Sonya! Bu belədir!.. İndi mən bilirəm, Sonya, kim güclüdür, ağlı və ruhu güclüdürsə, onların üzərində hökmdardır! Kim daha çox cəsarət edirsə, onların yanında haqlıdır, kim daha çox tüpürə bilirsə, onların qanunvericisidir və kim daha çox cəsarət edə bilirsə, hamıdan daha haqlıdır! İndiyə qədər belə olub və həmişə belə olacaq! Onu ancaq kor görə bilməz!”

D.I.Pisarev, Raskolnikovun "cinayət" anlayışının mənasını o qədər genişləndirdiyinə diqqət çəkdi. Raskolnikov üçün "yeni söz" deyə bilən hər kəs cinayətkardır. Ancaq diqqətəlayiqdir ki, hər şey son nəticədə "dəhşətli qanlar"a - "xeyirxahlara", "bəşəriyyətin qanunvericilərinə və təşkilatçılarına" gəlir. Öz mənasında, Raskolnikovun tarixi konsepsiyası romanda bəşər tarixinin kanonlaşdırılmış, rəsmi olaraq tanınmış qəhrəmanları haqqında acı satiraya çevrilir. Raskolnikov dövlət zorakılığının "estetikası" ilə çaşqın idi.

Ancaq Raskolnikov üçün bu cinayət sayılmırsa, onun "işi" cinayət deyil. Məğlub olan qəhrəman ədalət tələb edir: başını götür, amma bu halda bəşəriyyətin bir çox “xeyirxahları” ilk addımlarında edam edilməli olacaqlar. Amma o adamlar onların addımlarına dözdülər, ona görə də haqlıdırlar, amma mənim bu addımı atmağa icazə vermədim və ona görə də haqqım yox idi”. Bəzən o, sadəcə olaraq dövlət zorakılığının “estetikası”ndan qəzəblənir:

“Onların özləri milyonlarla insanı incidir, hətta onları fəzilət hesab edirlər. Onlar fırıldaqçı və əclafdır, Sonya!..”

Yaxud: “Ah, “peyğəmbər”i başa düşdüyüm kimi, qılıncla, at üstündə. Allah buyurur və “titrəyən” məxluqa itaət edin! “Peyğəmbər” düz deyir, düz deyir, o, yaxşı ölçülü batareyanı küçənin o tayında harasa yerləşdirib, özünü izah etməyə belə lütf etmədən doğru-yalan üfürür! İtaət et, ey titrəyən məxluq və istəmə, çünki bu sənin işin deyil!..” Raskolnikovun Napoleon motivini ehtiva edən tarixi konsepsiyasına görə, “əsl hökmdar”a “hər şeyə icazə verilir”, o, həmişə “haqlıdır”.

"Hər şeyə icazə verilir" və ya yalnız "vicdana görə", "onların qanunlarına" və ya öz nəzəriyyəsinə uyğun yaşamaq Raskolnikovun fikrində nəhayət həll olunmayan mənəvi özünüdərk dilemmasıdır.

Raskolnikovun ideologiyasındakı cinayət həll yoluna çevrilir mənəvi problem, "əclaf və ya əclaf deyil." Bu, cinayətlə vicdanı birləşdirməyə çalışan qəhrəmanın “kazuistliyinin” paradokslarından biridir. Əgər o əclafdırsa, deməli, "əclaf hər şeyə öyrəşir!" Və insanların həyatını dəyişdirmək üçün heç bir xərc tələb olunmur. Bu problemin həlli üçün ikinci şərt əhəmiyyətlidir: “...əgər insan həqiqətən də əclaf deyilsə, bütün irq, yəni bəşər övladıdırsa, deməli, qalanların hamısı qərəzdir, sadəcə olaraq saxta qorxudur və var. heç bir maneə yoxdur və belə də olmalıdır! "Bu dünyanın üzü" Raskolnikova uyğun gəlmir, o, alçaqlığa öyrəşmək istəmir - mənəvi motivlərə görə üsyan etmək qərarına gəlir, lakin bu, cinayətə çevrildi.

Biblioqrafiya

Romanın qəhrəmanına faciəli dünyagörüşü bəxş olunub. Şüurun ikiliyi, fikir ayrılığı, özü ilə parçalanma (buna görə də Raskolnikov soyadı), daxili qarşıdurma, xeyir və şər, sevgi və nifrət ruhunda toqquşma ilə xarakterizə olunur. Bu qürurlu, düşüncəli, şübhəsiz istedadlı insan. O, digər insanların ədalətsizliyini, ağrısını və iztirabını dərindən yaşayır - amma özü də cinayətkar olur.

Raskolnikovun cinayəti onun ideyasının, nəzəriyyəsinin nəticəsidir, lakin bu ideyanın özü onun çaşqın şüurunda xarici həyat şəraitinin təsiri altında yaranmışdır. Nəyin bahasına olursa-olsun düşdüyü çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu tapmalı, aktiv fəaliyyət göstərməlidir. Sual "Nə etməli?"

Raskolnikov Marmeladovun səmimiyyəti, ümidsizliyi və ümidsizliyi ilə heyrətləndirən etirafının şahidi olur. faciəli taleyi sevdiklərini xilas etmək üçün özünü satmaq üçün küçəyə çıxmaq məcburiyyətində qalan qarşılıqsız Sonya, sərxoş ata və ölüm ayağında, həmişə əsəbiləşən ananın yanında çirkli bir küncdə böyüyən kiçik uşaqların əzabından, Katerina İvanovna. Raskolnikov anasına yazdığı məktubdan orada qubernator işləyən bacısı Dunyanın Svidriqaylovun evində necə rüsvay edildiyini, qardaşına kömək etmək istəyən iş adamı Lujinin arvadı olmağa necə razı olduğunu öyrənir, yəni. mahiyyət etibarilə özünü satmağa hazırdır ki, bu da Sonyanın taleyini qəhrəmana xatırladır: “Sonya, Soneçka Marmeladova, əbədi Sonechka dünya durarkən! Özünüz üçün qurbanı, qurbanı tam ölçmüsünüzmü? elə deyilmi? Bu mümkündür? Faydalıdır? Ağlabatandırmı?"

Bu işdə ağıla müraciət xüsusilə əhəmiyyətlidir. Raskolnikovu özünün dəhşətli nəzəriyyəsinə və nəticədə cinayətə sövq edən səbəb budur.

Müstəntiq Porfiriy Petroviç Raskolnikova deyir: “...siz bütün gənclərdən nümunə götürərək insan zəkasını daha yüksək qiymətləndirirsiniz, ağlın oynaq itiliyi və ağlın mücərrəd arqumentləri sizi şirnikləndirir, cənab...” Porfiriy Petroviç çox ağıllıdır. . O, Raskolnikovun düşüncələrində və davranışında onun cinayətini əvvəlcədən müəyyən edən əsas əlaqəni tapdı - mücərrəd ağıl arqumentləri, məntiqi konstruksiyalar.

Təsadüfən eşitdiyi bir söhbətdə Raskolnikov bu sözlərə heyran oldu: "Bir həyatda - minlərlə həyat çürüməkdən və çürüməkdən xilas oldu - bir ölüm və yüz həyat - amma bu arifmetikdir!" Ancaq bu epizoddan əvvəl, zehni olaraq qətlə hazırlaşan Raskolnikov özünü bütün hesablamalarında hər şeyin "gün kimi aydın, arifmetik qədər ədalətli" olduğuna inandırır. Arifmetika təmiz ağıl və məntiq arqumentləri üzərində qurulmuş quru hesablamanın simvoluna çevrilir. Dostoyevski əmindir ki, həyat hadisələrinə arifmetik yanaşma ən faciəli nəticələrə, məsələn, baltaya səbəb ola bilər. Bu, romanda təsadüfi obraz deyil. Raskolnikov öz dəhşətli cinayətini niyə belə həyata keçirir? Balta reallığın zorakılıqla dəyişdirilməsinin bir növ simvolu oldu. Yadınızdadırsa, kimsə Herzenin “Zənginə” bir məktub göndərmişdi: “Rusu baltaya çağır!” Raskolnikov balta götürür...

Bununla belə, Raskolnikovun düşüncələri və hərəkətləri sadəcə hesab və məntiqə endirilə bilməz. Əksinə, o, çox vaxt öz rifahına və təhlükəsizliyinə zidd olsa belə, açıq-aşkar məntiqsiz hərəkətlər edir. Onun hərəkətlərində çox vaxt riyazi hesablama olmur. Raskolnikov hərdən-birə qəsdən özünü uçurumun kənarına qoyur, bundan bir növ ağrılı həzz alır: “Beləliklə, o, özünə əzab verdi və hətta bir növ həzzlə belə bu suallarla özünü ələ saldı”.

Romanın ən məşhur səhnələrindən birini xatırlayaq ki, cinayətdən sonra Raskolnikov yenidən öldürdüyü yaşlı qadının yaşadığı mənzilə dördüncü mərtəbəyə qalxaraq “zəngi tutub çəkdi... O, titrədi. hər zərbə ilə və bu onun üçün daha da xoş oldu." Deyəcəksən ki, bunda anormal bir şey var və haqlı olacaqsan. Ancaq bu, Dostoyevskidir və bu, özünü edam etməli olan, lakin bu özünü edamdan anlaşılmaz həzz alan Dostoyevskinin qəhrəmanıdır. Raskolnikovun meyxanada təsadüfən polis məmuru Zametovla rastlaşdığı zaman onun son dərəcə qəribə davranışı sizi heyrətləndirmədi?

"Bəs qoca qadını və Lizavetanı öldürən mən olsaydım?" dedi birdən və özünə gəldi. ("Birdən" sözünə diqqət yetirin, xarakterikdir hekayə üslubu Dostoyevski.)

Raskolnikovun düşüncəsi çox mürəkkəb, çox ziddiyyətli şəkildə inkişaf edir. Onu izləmək, onda bir növ məntiq axtarmaq çətindir, xüsusən də çox gözlənilməz bir şəkildə düşünür və hərəkət edir (ilk növbədə özü üçün). Ancaq əhəmiyyətli olan budur: ürəyinin ilk hərəkəti səxavətli və insanpərvərdir, lakin nəzəriyyə etməyə başlayan kimi mehribanlığı və fədakarlığı dərhal yox olur. Romanın əvvəli Raskolnikovun bulvarda təsadüfən rastlaşdığı biabırçı qızı xilas etmək üçün əlindən gələni etdiyindən bəhs edir. Və nə? Bir az sonra o, artıq polisə qışqırır: “Bırakın, nə istəyirsiniz?

Anasından məktub alan və bacısının təklif etdiyi toy haqqında öyrənən Raskolnikov qərar verir: "Mən sağ olanda bu evlilik olmayacaq və cənab Lujin ilə cəhənnəmə!" Lakin Dünya ilə görüşdə onun əhvalı gözlənilmədən dəyişir. "Qəribədir," o, birdən-birə yeni bir fikirlə qarşılaşdı, "niyə bu qədər hay-küy salıram, bəli, kiminlə istəyirsənsə evlən!"

Ən mürəkkəb mənasını azaltmaq mümkün deyil fəlsəfi roman Dostoyevski yalnız bir konkret ideyanı təbliğ edir.

F. M. Dostoyevskinin 19-cu əsrin altmışıncı illərinin xarakterik bir insanı olan "hərəkət qəhrəmanına" münasibəti

"Cinayət və Cəza" romanı F. M. Dostoyevski tərəfindən ağır işdə "kədər və özünü məhv etmək çətin anında" düşünülmüşdür. Yazıçı elə orada ağır zəhmətlə rastlaşdı " güclü şəxsiyyətlər", özlərini cəmiyyətin əxlaq qanunlarından üstün tutaraq. Raskolnikovda belə şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirən Dostoyevski öz əsərində onların Napoleon ideyalarını ardıcıl olaraq çürüdür. Suala: başqalarının xoşbəxtliyi naminə bəzi insanları məhv etmək olarmı? , müəllif və onun qəhrəmanı Raskolnikov fərqli cavab verir, çünki bu, "sadə arifmetika" olduğundan, Dostoyevski iddia edir ki, bir uşağın göz yaşı belə tökülsə, dünyada harmoniya ola bilməz (axı Rodion Lizavetanı öldürür. və onun doğulmamış övladı. Lakin qəhrəman müəllifin gücündədir və buna görə də romanda Rodion Raskolnikovun üsyan mövzusu və fərdi qəhrəmanın mövzusu uğursuz olur. son illər Dostoyevskiyə sahib olan, Cinayət və Cəzada birləşdi.

Qəhrəmanın nəzəriyyəsinin əsasında duran üsyanı yaranır sosial bərabərsizlik cəmiyyət. Təsadüfi deyil ki, Marmeladovla söhbət Raskolnikovun şübhə fincanındakı son damla oldu: o, nəhayət, köhnə pul verəni öldürmək qərarına gəlir. Raskolnikov hesab edir ki, pul imkansız insanlar üçün qurtuluşdur. Marmeladovun taleyi bu inancları təkzib edir. Hətta qızının pulu da yoxsul oğlanı xilas edə bilməz;

Raskolnikov sosial ədalətin zorakı yolla bərqərar olmasını “vicdana görə qan” kimi izah edir. Yazıçı bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir və romanın səhifələrində qəhrəmanlar görünür - Raskolnikovun "ikiqatları". "Biz tük quşlarıyıq" deyən Svidriqaylov onların oxşarlığını vurğulayaraq Rodiona deyir. Svidriqaylov, Lujin kimi, "prinsiplərdən" və "ideallardan" sona qədər imtina etmək fikrini tükəndirdi. Biri xeyirlə şər arasında mövqeyini itirdi, digəri şəxsi mənfəəti təbliğ edir - bütün bunlar Raskolnikovun fikirlərinin məntiqi nəticəsidir. Rodionun Lujinin eqoist mülahizəsinə cavab verməsi boş yerə deyil: "İndi təbliğ etdiyinizin nəticəsini verin və insanlar öldürülə bilər."

Raskolnikov hesab edir ki, yalnız "əsl insanlar" qanunu poza bilər, çünki onlar bəşəriyyətin xeyrinə hərəkət edirlər. Amma Dostoyevski romanın səhifələrindən bəyan edir: istənilən qətl qəbuledilməzdir. Razumixin bu fikirləri insan təbiətinin cinayətə müqavimət göstərdiyinə dair sadə və inandırıcı arqumentlər gətirərək ifadə edir.

Raskolnikovun özünü alçaldılmış və təhqir olunanların xeyrinə "lazımsız" insanları məhv etmək hüququ hesab edərək, nəticəsi nə oldu? Özü də insanlardan yuxarı qalxaraq "qeyri-adi" bir insana çevrilir. Buna görə də Raskolnikov insanları “seçilmişlər” və “titrəyən canlılar”a bölür. Dostoyevski isə öz qəhrəmanını Napoleon kürsüsündən götürərək deyir ki, Raskolnikovu narahat edən insanların xoşbəxtliyi deyil, onu belə bir sual maraqlandırır: “...Mən hamı kimi bitəm, yoxsa insan? Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var...” Rodion Raskolnikov xalqı idarə etmək arzusundadır, fərdi qəhrəmanın mahiyyəti belə açılır.

Təkzib edən həyat məqsədləri Xristian prinsiplərini təbliğ edən qəhrəmanının Dostoyevski romanına Sonya obrazını təqdim edir. Yazıçı "ən böyük xoşbəxtliyi" öz "mən"inin məhvində, insanlara bölünməz xidmətində görür - Fyodor Mixayloviç bu "həqiqəti" Sonyada təcəssüm etdirdi. Dostoyevski bu obrazları əks etdirərək, Raskolnikovun inqilabi ateist üsyanını xristian təvazökarlığına, insanlara sevgiyə və Soneçkanın Tanrısına qarşı qoyur. Bağışlayan sevgi Sonya və onun imanı Rodionu "əziyyəti qəbul etməyə" inandırır. O, cinayətini etiraf edir, ancaq İncilin həqiqətlərini dərk edərək, zəhmət çəkərək tövbəyə gəlir. Sonya Raskolnikovu uzaq olduğu adamların yanına qaytarır cinayət törədib. “Onlar sevgi ilə dirildilər...”

Raskolnikovun "ahəngdar" nəzəriyyəsini, onun "sadə hesabını" məhv edərək, Dostoyevski bəşəriyyəti inqilabi iğtişaşlar təhlükəsindən xəbərdar etdi, hər hansı bir şeyin dəyəri ideyasını elan etdi. insan şəxsiyyəti. Yazıçı hesab edirdi ki, “bir qanun var – əxlaq qanunu”.

cinayət və cəza Raskolnikov nəzəriyyəsində sadə arifmetika nədir və ən yaxşı cavabı aldı.

Oriy Vinokurovdan cavab[guru]
"Cinayət və Cəza" romanı F. M. Dostoyevski tərəfindən ağır işdə "kədər və özünü məhv etmək çətin anında" düşünülmüşdür. Məhz orada, ağır əmək şəraitində yazıçı özünü cəmiyyətin əxlaq qanunlarından üstün tutan “güclü şəxsiyyətlərə” rast gəlir. Belə şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərini Raskolnikovda təcəssüm etdirən Dostoyevski öz əsərində ardıcıl olaraq onların Napoleon ideyalarını ifşa edir. Sualına: başqalarının xoşbəxtliyi naminə bəzi insanları məhv etmək olarmı, müəllif və onun qəhrəmanı fərqli cavab verir. Raskolnikov bunun mümkün olduğuna inanır, çünki bu, "sadə hesab"dır. Xeyr, Dostoyevski iddia edir ki, bir uşağın belə göz yaşı tökülsə, dünyada harmoniya ola bilməz (axı Rodion Lizavetanı və onun bətnindəki uşağını öldürür). Lakin qəhrəman müəllifin ixtiyarındadır və buna görə də romanda Rodion Raskolnikovun anti-insan nəzəriyyəsi iflasa uğrayır. “Cinayət və Cəza” filmində son illərdə Dostoyevski üzərində hökmranlıq edən üsyan mövzusu ilə fərdi qəhrəman mövzusu birləşdirilib.
Qəhrəmanın nəzəriyyəsinin əsasında duran üsyanı cəmiyyətin sosial bərabərsizliyi yaradır. Təsadüfi deyil ki, Marmeladovla söhbət Raskolnikovun şübhə fincanındakı son damla oldu: o, nəhayət, köhnə pul verəni öldürmək qərarına gəlir. Raskolnikov hesab edir ki, pul imkansız insanlar üçün qurtuluşdur. Marmeladovun taleyi bu inancları təkzib edir. Hətta qızının pulu da yoxsul oğlanı xilas edə bilməz;
Raskolnikov sosial ədalətin zorakı yolla bərqərar olmasını “vicdana görə qan” kimi izah edir. Yazıçı bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir və romanın səhifələrində qəhrəmanlar görünür - Raskolnikovun "ikiqatları". "Biz tük quşlarıyıq" deyən Svidriqaylov onların oxşarlığını vurğulayaraq Rodiona deyir. Svidriqaylov, Lujin kimi, "prinsiplərdən" və "ideallardan" sona qədər imtina etmək fikrini tükəndirdi. Biri xeyirlə şər arasında mövqeyini itirdi, digəri şəxsi mənfəəti təbliğ edir - bütün bunlar Raskolnikovun fikirlərinin məntiqi nəticəsidir. Rodionun Lujinin eqoist mülahizəsinə cavab verməsi boş yerə deyil: "İndi təbliğ etdiyinizin nəticəsini verin və insanlar öldürülə bilər."
Raskolnikov hesab edir ki, yalnız "əsl insanlar" qanunu poza bilər, çünki onlar bəşəriyyətin xeyrinə hərəkət edirlər. Amma Dostoyevski romanın səhifələrindən bəyan edir: istənilən qətl qəbuledilməzdir. Razumixin bu fikirləri insan təbiətinin cinayətə müqavimət göstərdiyinə dair sadə və inandırıcı arqumentlər gətirərək ifadə edir.
Raskolnikovun özünü alçaldılmış və təhqir olunanların xeyrinə "lazımsız" insanları məhv etmək hüququ hesab edərək, nəticəsi nə oldu? Özü də insanlardan yuxarı qalxaraq “qeyri-adi” bir insana çevrilir. Buna görə də Raskolnikov insanları “seçilmişlər” və “titrəyən canlılar”a bölür. Dostoyevski isə öz qəhrəmanını Napoleon kürsüsündən götürərək deyir ki, Raskolnikovu narahat edən insanların xoşbəxtliyi deyil, onu belə bir sual maraqlandırır: “...Mən hamı kimi bitəm, yoxsa insan? Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var...” Rodion Raskolnikov xalqı idarə etmək arzusundadır, fərdi qəhrəmanın mahiyyəti belə açılır.
Qəhrəmanının həyat məqsədlərini təkzib edərək, xristian prinsiplərini təbliğ edən Dostoyevski romana Sonya obrazını təqdim edir. Yazıçı "ən böyük xoşbəxtliyi" öz "mən"inin məhvində, insanlara bölünməz xidmətində görür - Fyodor Mixayloviç bu "həqiqəti" Sonyada təcəssüm etdirdi. Dostoyevski bu obrazları əks etdirərək, Raskolnikovun inqilabi ateist üsyanını xristian təvazökarlığına, insanlara sevgiyə və Soneçkanın Tanrısına qarşı qoyur. Sonyanın bağışlayan sevgisi və imanı Rodionu “əziyyəti qəbul etməyə” inandırır. O, cinayətini etiraf edir, ancaq İncilin həqiqətlərini dərk edərək zəhmət çəkərək tövbəyə gəlir. Sonya Raskolnikovu törətdiyi cinayətə görə ayırdığı insanlara qaytarır. “Onlar sevgi ilə dirildilər...”