Cari səhifə: 6 (kitabın cəmi 15 səhifəsi var)

Şrift:

100% +

Yuxarıda dedik ki, "İqorun yürüşü haqqında nağıl" onun Cənubi Rus mənşəyini güclü şəkildə xatırladır. Onun dilində indiki Kiçik rus ləhcəsini xatırladan yumşaq bir şey var, xüsusən üçüncü şəxsin cəm halında indiki zaman fellərində ъ hərfi ilə bağırsaq səsləri və sonluqların bolluğu. Ancaq ən çox burada ifadə olunan insanların həyat tərzi Layların rus-cənub mənşəyindən danışır. Bu şeirdəki personajların qarşılıqlı münasibətində isti, nəcib, insanpərvər bir şey var: İqor gözləyir. bal qardaş Vsevolod və Vsevolodun İqora nitqi incəlik və təlaş olmadan həlim və zərif qohum sevgisini nəfəs alır: "Sən mənim üçün bir qardaşsan, bir parlaq işıq, ey İqor və biz ikimiz də Svyatoslaviçik!" İqor başını yerə qoymaq qorxusundan deyil, alaylarla birlikdə geri çəkilir: əziz qardaşı Vsevolod üçün yazığı gəldi. Yaşlı Svyatoslavın oğullarına məzəmmətində incimiş hökumətin qəzəbini deyil, incimiş valideyn məhəbbətinin uğultusunu eşidir - və onun məzəmməti həlim və mülayimdir; uşaqları cəsarətli olmaqda ittiham etmək, səbəb olan idiİqorun əsirliyində, o, eyni zamanda cəsarətləri ilə fəxr edir: “Ay oğullarım, İqor və Vsevolod! Əvvəllər Polovtsian torpağını qılıncla minalamağa və özünüz üçün şöhrət axtarmağa başladınız. Qələbəniz ədalətsizdir, düşmən qanı nahaq yerə tökülür. Qəlbləriniz möhkəm damask poladından bağlanıb və şiddətlə səbrlənib! Gümüş saçlarımla səndən gözlədiyim budurmu!” Amma şeirdə xüsusilə diqqəti çəkən cinslər arasındakı nəcib münasibətdir. Buradakı qadın təkcə arvad deyil, məşuqə deyil, həm də məşuqədir. Yaroslavnanın fəryadı həm sadə, həm də zərif, nəcib və poetik obrazlarla ifadə olunan dərin hisslərlə nəfəs alır. Bu arvad deyil ki, əri öldükdən sonra acı bir yetim, künc-bucaqsız, tikə-tikəsiz qalıb, onu yedizdirəcək başqa kimsə yoxdur deyə gileylənir: yox, bu zərif məşuqədir, sevən ruh qəm-qüssə ilə sevgilisinə, onun yanına qaçır tamam Qayala çayında qunduz qolunu islatmaq və aşiqin bədənindəki qanlı yaraları silmək; sevgilisi haqqında bütün təbiətə müraciət edən: o, xan oxlarını sevgilinin dəstəsinə aparan küləyi məzəmmət edir və sevincini lələk otlarına səpələyir; Dnepr yalvarır ki, sevgilisinin qayıqlarını onun qarşısında əziz tutsun ki, ona erkən dənizə göz yaşı göndərməsin; “hamıya isti və qırmızı” olan günəşə səslənir - yalnız döyüşçülərinin şüalarının hərarəti ilə hirslərini əzablandırır... Ancaq kişi belə bir qadını necə qiymətləndirməyi bilir: yalnız döyüş susuzluğu və şöhrət Buitur Vsevolod'u bir müddət unutdurdu «özünün əzizlərim, qırmızı Qlebovna, adət və adətlər”... Bütün bunlar, təkrar edirik, ailə həyatında (105), gender münasibətlərinin məhəbbət üzərində qurulduğu, indi də hələ də çox insani və nəcib olan Cənubi Rusiya ilə səslənir. qadın öz cinsi hüquqlarından istifadə edir; və bütün bunlar Şimali Rusiyaya tamamilə ziddir, burada ailə münasibətləri onlar vəhşi və kobuddurlar və qadın bir növ mal-qaradır və burada sevgi nikahlarda tamamilə yad bir məsələdir: Kiçik rus kəndlilərinin həyatını rus kəndlilərinin, şəhər əhalisinin, tacirlərin və qismən başqa təbəqələrin həyatı ilə müqayisə edin və siz olacaqsınız. “Alay haqqında nağıllar” İqor” əsərinin cənub mənşəyi ilə bağlı gəldiyimiz qənaətin doğruluğuna əmin olduq və rus xalq nağıllarını nəzərdən keçirməyimiz bu inamı sübuta çevirəcək.

İndi (106) “Batunun rus torpağına hücumu haqqında nağıl” və “Nağıl” haqqında danışmalıyıq. Mamaev qırğını"; lakin biz onlar haqqında çox az danışacağıq. Bu abidələrin hər ikisinin heç də poeziyaya aidiyyatı yoxdur, çünki onlarda poeziyanın nə kölgəsi, nə də ruhu var: onlar daha çox bəlağətin deyil, o dövrün bəsit ritorikasının abidələridir ki, onun bütün hiyləsi bütövlükdə ədəbi-bədii ritorikadan ibarətdir. davamlı olaraq Müqəddəs Kitaba müraciət edir və ondan mətnlər çıxarır. Daha maraqlısı “Daniel Kəskin Sözü”dür. O, həm də poeziyaya aid deyil, XIV əsrin əməli fəlsəfəsi və öyrənilmiş bəlağəti nümunəsi ola bilər (107). Daniil Zatoçnik öz dövrünün ruhunda dərin biliklərə malik bir insan idi; Onun “söz”ü zəka, çeviklik, yerlərdə bəlağətə bənzər bir şeylə seçilir. Onun əsas üstünlüyü odur ki, öz dövrünün ruhu ilə nəfəs alır. Əsirlikdə, Məhbusumuzun bağışlanma və azadlıq diləmək ümid etdiyi şahzadəyə yazılmışdır. Mesajının əsas mövzusunu itirmədən, İtiləyici daim müxtəlif mühakimələrə başlayır. Yeri gəlmişkən, kasıblığından danışarkən deyir:

...

Biz bilirik ki, hər yerdə varlı bir ər var; və yad ölkədə onun dostları var, amma kasıb öz dostları arasında görünməz şəkildə gəzir. Varlı danışacaq, hamı susacaq, sözü buludlara qalxacaq; Yazıq deyəcək, hamı onu çağırıb ağzını kəsəcək: paltarları parlaq, danışıqları düzdür.

Şahzadəyə yaxınlaşaraq onu belə tərifləyir:

...

Quş yazda sevinir, ananın balası, mən də şahzadə cənab, mərhəmətinə sevinirəm; bahar indi yer üzünü güllərlə bəzəyir, sən isə rəhmətinlə bütün insanları, yetimləri, dulları diriltdin, sən zadəganlardan uzaqlaşırsan. Şahzadə cənab! Mənə üzünün şəklini göstər, çünki səsin şirindir, hökmdar surətin qırmızıdır və sənin üzün o, parlaq və əzəmətlidir və Sənin hökmdar ağlın çoxlu meyvələr verən gözəl cənnət kimidir.

İtiləyicinin şahzadəyə etdiyi yalvarışlar bəzən əsl natiqliyə yüksəlir:

...

Amma çox yeməklə əylənəndə, quru çörək yeyəndə məni xatırla; Yaxud şirin içki iç və məni yad et ki, ilıq su içib küləyin yerindən toz (108) vursun. sən samur yorğanlarının altında yumşaq çarpayılarda uzananda, məni tək yorğan altında uzanıb qışda ölməyimi və oxlar kimi ürəyini deşən yağış damcılarını xatırla.

Zatoçnikin "Sözü"ndə şahzadəyə zənginlikdən daha çox zəkaya hörmət etməyi tövsiyə etdiyi və özü haqqında bir növ sadəlövh, yüksək şüurla danışdığı aşağıdakı keçid xüsusilə diqqətəlayiqdir. özünə hörmət:

...

Şahzadə, ağam! kasıbı çörəkdən məhrum etmə, varlıları buludlara qaldırma, axmaq, axmaq: kasıblar müdrikdir, daş qabdakı qızıl kimi, varlılar isə qırmızı və axmaqdır, arxada gedən baş kimi, saman toxunmuş. rəbbim! Mənim zahirimə deyil, daxilimə baxın. Yaşca cavanam, amma mənada qocayam, havada uçan qartal kimi düşünürəm. Yoxsulların qablarını dilimin bir damlasının axarına qoy ki, dodaqlarımdan sözlər balın ən şirin balını buraxsın.

...

Ağılsızların cilovunda yaşayan bu deyil, ağılsızların ürəyində hikmət yoxdur: çünki axmaqlar nə qışqırır, nə əkir, nə də taxıl anbarlarına yığar, ancaq özləri doğur. Dəriyə su tökdüyün kimi, dəliyə də öyrət; itlərə və donuzlara nə qızıl-gümüş, nə də axmaqlara hikmətli söz (109). Əgər bir baş qartalı yeyirsə, daş suyun üstündə üzürsə, donuz dələni hürməyə başlayırsa, onda dəli hikmət öyrənəcək.

Diqqətə çatdırılır ki, Daniil İtiləyici boyarlar və şahzadənin həyat yoldaşı tərəfindən pis böhtanlardan əziyyət çəkirdi; ən azı başqa heç nə pis məsləhətçilərə və pis arvadlara qarşı aşağıdakı nəhəng filippikləri izah edə bilməz:

...

Şahzadə, ağam! Gəmiləri batan dəniz deyil, küləklərdir; və dəmirin alışmasını yaradan od deyil, tüstüləri dəli edir: eyni şəkildə şahzadənin özü də çox pis şeylərə düşmür (110), Duma üzvləri təqdim edirlər. Yaxşı düşünənlə şahzadə hündür süfrə düşünəcək, cəsarətli mütəfəkkirlə isə kiçik süfrədən məhrum olacaq. Dünya məsəllərindəki fel belədir: keçi mal-qara deyil, kirpi heyvan deyil, xərçəng balıq deyil, yarasa quş deyil, kişi isə arvadının sahibi olan ər deyil; əri kimi arvadlar arasında arvad deyil...; İşi zibil altında daşımaq iş deyil. Daha ecazkar odur ki, arvadını qazanc naminə pis bir şəkildə yaxalayır... (111) Evinizə öküz gətirmək, pis qadını başa düşməkdən daha asandır. Öküz danışmaz, pis düşünməz. və pis arvad biema qəzəblənir, həlim isə uca dayanır, var-dövləti ilə fəxr edir, amma yoxsulluğunda başqalarını qınayır. Şərin arvadı nədir? sarsılmaz meyxana, şeytani dükan. Şərin arvadı nədir? dünyəvi üsyan, şüurun korluğu, bütün bədxahlıqların başlanğıcı, kilsədə şeytani bir tollhouse, günahın çempionu, qurtuluş pusqusudur.

Bu enerjili partlayışı sona qədər yazmırıq: bu, onun yalnız başlanğıcıdır, ən zəif tərəfidir. Bunun əvəzinə, Zatoçnikovun mesajının sonunu yazaq: o, dövrün ruhunda o qədər bəlağətdən poetikaya çevrilir və buna görə də xüsusilə maraqlıdır.

...

Mən bu sözləri Bela gölündə əsirlikdə olan Danielə yazdım və onları mumla möhürlədim və gölə atdım və balığı yedim və balıq balıqçı oldu və onu tez şahzadənin yanına gətirdilər və o, danışmağa başladı. onu qamçılayın və şahzadə bu yazını gördü və Danilin acı həbsdən azad edilməsini əmr etdi. - Dəlinin çılğınlığını bilavasitə rədd etmə, yoxsa sən də onun kimi olarsan. İndi danışmağı dayandıracağam ki, libas dərisi kimi yoxsullara sərvət buraxmayacağam; Qoy dəyirman daşı kimi olmayacağam, çünki çoxları doyuram, amma doya bilmirlər ki, çox danışıb dünyanın nifrətinə tuş gəlməyim. Sanki bir quş daha tez-tez oxuyacaqsa, tezliklə ona nifrət ediləcək. Dünya məsəllərində fel belədir: nitq xoşagəlməz davam edir, süründürmə davam edir. Allah! Şahzadəmizə Şimşonun gücünü, İskəndərin cəsarətini, Yusifin zəkasını, Süleymanın müdrikliyini, Davudun həlimliyini və ya Rəbb, bütün insanları onun əli altında artır. Dəliyə bıçaq, pisə güc (?) ver. Ən çox tərəfin nifrəti səbirlidir. Amin.

Bu Daniil Sharpenerin kim olduğu və nə vaxt yaşadığı məlum deyil. Onun zindanda olması xəbərinə 1378 (112) ilə aid salnamələrimizdə rast gəlinir. Nə olursa olsun, cənab Saxarov Daniil Zatoçnikin bir çox cəhətdən maraqlı olan əlyazmasını öz kitabında yenidən çap etdirdiyinə görə xüsusi təşəkkürə layiqdir. Daniil itiləyici kim olubsa, heç bir əsas olmadan belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, öz zərərinə çox ağıllı, çox istedadlı, çox şey bilən və üstünlüyünü insanlardan gizlədə bilməyən, özünü təhqir edən şəxslərdən biridir. - ortalığı sevən; özlərinə yad işlərə görə qəlbləri ağrıyan və qısqanclıqdan bezən, susmağın daha yaxşı olduğu yerdə danışan, danışmağın faydalı olduğu yerdə susanlar; bir sözlə, insanların əvvəlcə təriflədiyi, əziz tutduğu, sonra dünyadan qovulduğu və nəhayət, öldükdən sonra yenidən tərifləməyə başladığı şəxsiyyətlərdən biridir...

İndi kazak Kirsha Danilov toplusunda olan nağıl şeirlərinə keçməliyik. Orada kazaklardan başqa onların otuzdan çoxu var və yalnız cənab Saxarov yerləşdirdi. on bir. Ümumiyyətlə, cənab Saxarov Kirşa Danilov kolleksiyasına böyük inamsızlıq və hətta düşmənçilik kimi bir şey nümayiş etdirir. Bu məsələ müəyyən izahat tələb edir. Kirşa Danilov kolleksiyasının əlyazması cənab Demidov tərəfindən tapılmış və 1804-cü ildə cənab Yakuboviç tərəfindən “Qədim rus şeirləri” adı ilə nəşr edilmişdir (tamamilə deyil). Sonra əlyazma qraf N.P.Rumyansevin ixtiyarına keçdi, onun göstərişi ilə cənab Kalaydoviç tərəfindən 1818-ci ildə (113) “Qədim. rus Kirşa Danilov tərəfindən toplanmış və indiyə qədər məlum olmayan (114) 35 mahnı və nağıl və tərənnüm üçün qeydlər əlavə edilməklə yenidən nəşr olunan şeirlər. Ön sözdə cənab Kalaydoviç deyir: (115)

...

Yazıçı, daha doğrusu, qədim şeirlərin toplayıcısı, çoxları üçün uzaq dövrlərə aid olan biri idi Kirşa, şübhəsiz ki, Kirillin Kiçik Rus aksentinə görə Pavşa- Paul; Danilov, yəqin ki, kazakdır, çünki o, hərdən bu cəsur ordunun şücaətlərini xüsusi zövqlə tərənnüm edir. Onun adı ilk, indi itmiş, qədim şeirlər vərəqində yazılmışdır. Cənab Yakuboviç bunun ədalətli olacağına zəmanət verir. 36-cı pyesdə “Döyülən yaxşıya yazığım yox, asılmış adama yazığım” əsərində özünü “Kirill Daniloviç” adlandırır və bu əsəri şərab və dostluğa həsr edir. Onun doğulduğu və ya yaşadığı yeri müəyyənləşdirmək çətindir, çünki 67-ci səhifədə (116) “Üç il Dobrınyuşka rəhbərlik edirdi” tamaşasında yazıçı deyir:

Ancaq Dobrynya altı ay idi ki, yox idi.
By- bizim, By- sibir, altı ay deyək.

Buna görə də, heç də şübhəsiz ki, şeirlərin bir hissəsinin Sibirdə bəstələndiyi qənaətinə gəlmək olar. "Vasili Buslaev" məqaləsində, səhifə 73:

Və yox bizə belə müğənni
Şanlı Novqorodda
Vasili Buslaevlə üzbəüz.

Və nəhayət, “Abbas Çurilya”nın 383-cü səhifəsində o, özünü Kiyev sakini kimi təqdim edir:

Bəli, Kiyevdə çoxlu Tanrı kilsələri var idi.
Və daha çox, şərəfli monastırlar;
Və Məsihin Müjdəsindən daha gözəl bir şey yox idi.
A bizim Məsihin müqəddəs elanı,
Və var idi bizdə varİvan sexton.

Qədim şeirlərin toplayıcısı 18-ci əsrin ilk onilliklərinə aid olmalıdır.

Cənab Saxarov soruşur: (117) “Qədim şeirlərin toplayıcısının Kirşa Danilov olması nəyə əsaslanır? Onun adının əlyazmanın birinci səhifəsində olması. Bu yarpaq haradadır? Kalajdoviç itirdiyini deyir. İmza olan vərəqi kim görüb? Yalnız Kalaydoviçə görə bu xəbərin ədalətliliyinə zəmanət verən naşir Yakuboviç?”

Qısa və aydın şəkildə: bütün bunlardan cənab Saxarov belə bir nəticəyə gəlmək istəyir ki, Kirşa Danilov heç vaxt qədim şeirlərin kolleksiyaçısı olmayıb. gözəl; amma mübahisə nədir və mübahisə edəcək bir şey varmı? Kirşa Danilov – yaxşı; o yox, başqası, cənab A., cənab B., cənab V. - həm də yaxşıdır: ən azı hər iki halda şeirlər nə yaxşı, nə də daha pis edilir. Bununla belə, bütün səbəblər Kirşa Danilov üçündür və heç biri də onun əleyhinə deyil; gün kimi aydındır (118). Birincisi, qədim şeirlər toplusunu təyin etmək üçün ümumi bir ad lazımdır: bütün oxucu kütləsinin gözü artıq çapda Kirşa Danilov adına daha yaxından nəzər saldıqda niyə yenisini icad etmək lazımdır? İkincisi, onun adının titul vərəqində ola bilməsi onun üzərində olmamasından daha doğrudur, çünki bu ad kolleksiyaçının özünün bəstələdiyi bütöv bir mahnının mətnində qeyd olunur. Budur o:

Döyülmüş, qarət edilmiş birinə yazığım gəlmir,
Yoxsa İvan Sutırin?
Axmaqlıqdan əziyyət çəkən yaxşı adama yazığım gəlir,
Və ya Kiril Daniloviç.
Aclıq edən yaxşı adamın şiddətli baş ağrısı var:
Siz isə, mənim əziz qardaşlarım, yoldaşlarım, dostlarım!
Bir az şərab alırsınız və həmyaşıdınızın asma xəstəliyini müalicə edirsiniz.
Acı və maye olsa belə, daha çox verin;
Ölümümü qarnınla əvəz et:
Elə bir vaxt olacaq ki, mən də sizə faydalı olacağam.

Əlbəttə (119), Kirşa Danilovu qədim şeirlər yazıçısı kimi oxumaq gülməli olardı; amma bunu kim deyib və ya iddia edib? Bu şeirlərin hamısı danılmaz qədimdir. Çox güman ki, tatarlar dövründə, əvvəllər olmasa da, başladılar: ən azı Vladimir Qırmızı Günəşin bütün qəhrəmanları daim tatarlarla döyüşürlər. Sonra hər əsr, hər müğənni və ya nağılçı onları özünəməxsus şəkildə dəyişdirir, bəzən çıxarır, bəzən misraları əlavə edir, bəzən köhnələri dəyişdirirdi. Ancaq yəqin ki, Rusiyada avtokratiya dövründə ən böyük dəyişikliyə məruz qaldılar. Buna görə də təəccüblü deyil ki, cəsarətli kazak Kirsha Danilov, boş-boş gəzən(120), başqalarından eşitdiyi formada onları tamamilə tərk etməmişdir. Onun da buna tam haqqı var idi: o, ürəkdən şair idi, bunu şeirə həvəsi və 60 iri şeiri kağıza köçürmək səbri kifayət qədər sübut edir. Onlardan bəziləri (121) yuxarıda yazdığımız mahnı kimi onun özünə aid ola bilər: “Və döyülənə, qarət edilənə yazığım gəlmir” (122). Qədim dövrlərdən bəri Rusiyada belə bir adət var ağıllı adamşübhəsiz ki, acı sərxoşdur: bunu və ya demək olar ki, haradasa Qoqol tərəfindən haqlı olaraq qeyd edilmişdir (123). Dərin və dərin həzin və kədərli istehza hissi ilə seçilən aşağıdakı mahnıda Kirşa Danilov (124) əsl rus şairidir, məsələn, Böyük Yekaterina yaşından əvvəl yalnız Rusiyada mümkün idi:

Vay halına, vay halına!
Kədər içində yaşamaq kədərli deyil,
Çılpaq gəzmək utanmaq deyil,
Və pul yoxdur - pulun qarşısında,
Grivnası ortaya çıxdı - pis günlərdən əvvəl.
Keçəl və qıvrım olmamaq,
Ətrafda zəngin adam olmayacaq,
Ölü ağac yetişdirmə,
Arıq atı kökəltmə,
Anasız uşağa təsəlli verə bilməzsən,
Usta olmadan saten kəsmək olmaz.
Vay halına, vay halına!
Kədər bir bastla bağlandı,
Ayaqlarım əl paltarına qarışıb!
Mən də kədərdən qaranlıq meşələrə getdim,
Amma əsrdən əvvəlki kədər getdi;
Mən də kədərdən şərəfli bir ziyafətə gedirəm -
Və qəm gəldi, qarşısında oturur;
Mən də kədərdən çarın meyxanasına getdim -
Və dərdlə qarşılaşır, pivə aparır.
"Mən necə çılpaq oldum?" dedi.

Tez-tez ifadələrdən göründüyü kimi Kirşa Danilov Sibirdə yaşayırdı: “ amma bizim şəkildə, Sibirdə"və bəzi şeirlərdən xatirəsinə həsr olunub Sibirin fəthçisi Ermakın istismarı. Çox güman ki, Sibirdə Kirşanın qədim şeirləri toplamaq üçün başqa yerlərdən daha çox imkanları var idi: kolonistlər adətən öz ibtidai vətənlərinin abidələrini xüsusi məhəbbətlə və xüsusi zəhmətlə qoruyurlar. Ümumiyyətlə, Sibirdə köhnə rusun ibtidai mənəvi tipi hələ də bütün saflığı ilə qorunub saxlanılır.

Kirşa Danilov toplusunda yer alan "Qədim şeirlər", çox hissəsi üçün nağıl tipli epik məzmun. Şeir və ya rapsoda ilə nağıl arasında böyük fərq var. Şeirdə şair sanki öz mövzusuna hörmət edir, onu özündən yuxarı qoyur və başqalarında ona ehtiram hissi oyatmaq istəyir; nağılçı öz fikrindədir: onun məqsədi boş diqqəti cəlb etmək, cansıxıcılığı aradan qaldırmaq və başqalarını əyləndirməkdir. Deməli, hər iki növ əsərin tonunda böyük fərq var: birincidə, əhəmiyyət, ehtiras, bəzən pafosa yüksəliş, ironiyanın olmaması və daha çox - vulqar zarafatlar; ikincinin əsasında gizli fikir həmişə nəzərə çarpır ki, danışan özü dediyinə inanmır, öz hekayəsinə daxilən gülür; Bu xüsusilə rus nağıllarına aiddir. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" dan əlavə xalq əsərləri Elə bir şeirimiz yoxdur ki, nağıl xarakteri daşımasın. Rus xalqı nağılları uzun müddət boş vaxtlarda əyləncə kimi sevir qış axşamları, lakin onlarda şeirdən şübhələnmir. Bunu bilmək onun üçün qəribə və vəhşi olardı akademik barlar hekayə və nağıllarını zarafat və gülüş üçün deyil, vacib bir şey kimi köçürüb nəşr edirlər. O, “mahnı doğrudur, nağıl yalandır” deyərək nağıldansa mahnıya üstünlük verir. Onun yaxınlıq haqqında intuisiyası yoxdur yaradıcılıqla fantastika: onun üçün uydurma yalan, cəfəngiyyat və ya cəfəngiyyatla eynidir. Bu arada “Qədim şeirlər” özlüyündə nağıl deyil, dediyimiz kimi nağıl şeirləri. Bəlkə də onlar əvvəlcə sırf ortaya çıxdılar epik keçidlər, və sonra, zaman keçdikcə dəyişərək, inanılmaz xarakter qazandılar; O da ola bilər ki, bədii ədəbiyyatın barbar anlayışı ucbatından onlar lap əvvəldən nağıl şeirləri kimi meydana çıxmış, poetik ünsürü xalqın poeziyaya baxışı nəsri ilə mənimsəmişdir. Cənab Saxarovun kitabında (125) “Ruslar Xalq nağılları Onun “Rus xalqının nağılları”nda (126) yerləşdirdiyi bəzi “Rus xalqı dastanları” ilə demək olar ki, eyni məzmunlu və demək olar ki, eyni şəkildə təqdim olunan bir neçə nağıl var. Fərq ondadır ki, içində nağıllar qarşı bəzi əlavələr var dastanlar təfərrüatları və birincisinin nəsr, ikincisinin isə nəzmlə çap olunduğunu. Və düşünürük ki, cənab Saxarov bunu səbəbsiz etməyib: bizim bütün nağıllarımız hansısa ölçülü nəsrdən ibarət olsa da, bu metriklik, belə demək mümkünsə, onlarda ikinci dərəcəli üstünlükdür və tez-tez yerlərdə pozulur, şeirlərdə isə. sayğac , hecalı olsa da və həmişə düzgün olmasa da, onların zəruri aksesuarını təşkil edir. Üstəlik, nağıl və poema arasında hekayənin üslubunda, üslubunda müəyyən fərq var: birincisi qəhrəmanın bütün həyatını əhatə edir, onun anadan olması ilə başlayır və ölümlə bitir; şeir, əksinə, qəhrəmanın həyatından bir məqamı götürür və ondan ayrı və ayrılmaz bir şey yaratmağa çalışır. Buna görə də bir nağılda iki, üç və ya daha çox epik rapsoda var, məsələn, Dobrynya və İlya Muromets haqqında. Nağılların tonu daha çox yayılmış, gündəlik, prozaikdir; şeirlərin ahəngində daha çox şeir, uçuş, animasiya var, baxmayaraq ki, hər ikisi çox vaxt eyni mövzudan və çox oxşar şəkildə danışır, çox vaxt eyni ifadələri işlədirlər. Rus xalqı nağılları “boşdan-boşluğa dolu” hesab etdiyinə görə, o, nəinki inandırıcılıq və təbiilik arxasınca getmir, həm də onları qəsdən pozmağı, cəfəngiyyata qədər təhrif etməyi özünə vazkeçilməz vəzifə kimi görürdü. Onun konsepsiyasına görə, nağıl nə qədər ağlasığmaz və absurd olsa, bir o qədər yaxşı və əyləncəlidir. Bu, ən dramatik uyğunsuzluqlarla dolu olan şeirlərə keçdi. İndi oxucularımıza bunu özləri görməyə icazə verəcəyik, bunun üçün Kirşa Danilovun kolleksiyasındakı bütün şeirlərin məzmununu onlara qısaca izah edəcəyik.

“İliada”nın rapsodalardan bəstələndiyi kimi, bizim nağıl şeirlərimizi bir böyük bütöv bir poemada birləşdirə biləcəyi haqqında son dərəcə qəribə bir fikir eşitmişik (127). İndi hətta “İliada”nın mənşəyi haqqında belə bir çoxları belə bir fikri əsassız qoyublar; Rapsodlarımıza gəlincə, onları bir şeirdə birləşdirmək fikri onlara pis istehzadır. Şeir düşüncə vəhdətini, nəticədə hissələrdə ahəngdarlığı və ümumilikdə bütövlük tələb edir. Rapsodlarımızın məzmunundan görərik ki, onlarda ümumi fikir axtarmaq Fontanka çayında mirvari qabıqları tutmaq kimidir. Onlar heç bir şəkildə bağlı deyillər; hamısının məzmunu eynidir, sözdə bol, əməldə az, düşüncəyə yaddır. Nəsrə poeziya onların içində, bir qaşıq baldan bir çəlləyə məlhəm kimidir. Onlarda heç bir ardıcıllıq yoxdur, hətta xarici; onların hər biri özündədir, nə əvvəlkindən əmələ gəlir, nə də sonrakının başlanğıcını ehtiva edir. “İliada”nın zahiri birliyi Axillesin əsir Briseis üçün Aqamemnona qarşı qəzəbinə əsaslanır; Axilles döyüşməkdən imtina edir və nəticədə ellinlər troyalılardan dəhşətli məğlubiyyətlər alır və Patrokl ölür; sonra Axilles Aqamemnonla barışır, qalib troyanları məğlub edir və Hektoru öldürməklə Patroklun ölümünə görə qisas alacağına dair andını yerinə yetirir. Məhz buna görə də “İliada”da ikinci nəğmə birincidən sonra, üçüncü isə ikincidən sonra və s. birincidən 24-cü daxil olmaqla, kolleksiyaçının özbaşına qoyduğu rəqəmlərə görə yox, ona görə gəlir. üçün daxili inkişaf hadisələrin gedişi. Rapsodlarımızda ümumi hadisə yoxdur, bir qəhrəman yoxdur. Böyük Knyaz Vladimir Qırmızı Günəşin adının çəkildiyi iyirmi şeir olsa da, o, yalnız xarici bir qəhrəmandır: özü heç birində hərəkət etmir və hər yerdə yalnız ziyafət çəkir və parlaq şəbəkənin ətrafında gəzir, darayır. onun qara qıvrımları. Bu şeirlər arasındakı əlaqəyə gəlincə, onlardan bəziləri kitabda mütləq bir-birinin ardınca getməlidir, təəssüf ki, Kalaydoviç bunu etmədi, çox güman ki, Kirşa Danilovun kolleksiyasında olduğu ardıcıllıqla nəşr etdi. Ancaq bu, çox az adama aiddir, belə ki, üçdən çoxu birini yarada bilməz - və bunların hamısında qeyd olunan Vladimirdən əlavə, həmişə öz qəhrəmanı var. Bu qəhrəmanlar Vladimirin məhkəməsini təşkil edən qəhrəmanlardır. Hər tərəfdən onun xidmətinə axışırlar. Bu, açıq-aydın qədimliyin əks-sədasıdır, öz həqiqət taxılına malik olan çoxdan nəyinsə əksidir. Vladimir bu şeirlərdə nə real insandır, nə də müəyyən xarakterdir, əksinə, bir növ mifik yarımqara, bir növ nağıl yarım obrazı, insandan daha çox addır. Şeir tarixə həmişə belə sadiqdir: tarixin saxlamadığını poeziya ötürməz; tarix isə bizim üçün bütpərəst Vladimir obrazını qoruyub saxlamayıb, poeziya isə xristian Vladimirə toxunmağa cəsarət etməyib. Vladimirin bəzi qəhrəmanlarını bu inanılmaz poeziya bizə çatdırdı, məsələn: Alyosha Popoviç dostu Ekim İvanoviç, Dunay, oğlu İvanoviç, Çurilo Plenkoviç, oğlu İvan Qostiny, Dobrynya Nikitich, Potok Mixaylo İvanoviç, İlya Muromets, Mixaylo Kazarinov ilə. , Hersoq Stepanoviç, İvan Qodinoviç, Qordey Bludoviç, boyar Stavrın həyat yoldaşı Kasyan Mixayloviç; bəzilərinin adları çəkilir, məsələn: Samson Kolyvanoviç, Suxan Domantieviç, “Qəhrəman Svetoqor və digəri Polkan”, Yeddi Sbrodoviç qardaşı və iki Xapilov qardaşı... Amma məsələ öz sözünü desin. Alyoşa Popoviçdən başlayaq.

* * *

Şanlı Rostovdan, qırmızı şəhərdən, iki aydın şahin uçdu, iki qüdrətli qəhrəman çıxdı,

Aleshinka Popoviç Jr adı nədir?
Və gənc Ekim İvanoviçlə.

Açıq sahədə üç enli yola rast gəldilər və həmin yolların kənarında yazıları olan yanar daş düzülüb; Alyoşa Popoviç Ekim İvanoviçdən “alim adamın məktubunda olduğu kimi” həmin yazıları oxumağı xahiş edir. Onlardan biri Muroma, digəri Çerniqova, üçüncüsü isə “Kiyev şəhərinə, mehribanlıqlaŞahzadə Vladimir." Ekim İvanoviç hara gedəcəyini soruşur; Alyoşa Popoviç Kiyevə getməyə qərar verir. Çatmazdan əvvəl Safat-çaylar (?), yaxşı atları bəsləmək üçün yaşıl çəmənliklərdə dayandı. Burada onların yanında dayanaraq, bunun necə çay olduğunu soruşacağıq Safat, Rostov və Kiyev arasında axan? O, yəqin ki, Fələstindən oraya üzmüşdü... Çadırları qurub, atları yelləyəndən sonra yaxşı yoldaşlar “qalanlarını tutmağa” başladılar.

Keçdi o payız gecəsi,
Yuxudan oyanır,
Erkən qalxır, çox erkən,
Səhər şəfəqlə yuyuram özümü,
Özünü ağ milçəklə silir,
Şərqdə o, Alyoşa Allaha dua edir.

Ekim İvanoviç atları tutdu, Safat çayında suladı və Alyoşanın əmri ilə, onların üstünə basdı. “Kiyev şəhərinə” getmək istəyən kimi qarşılarına çıxdılar kalika gəzir.

Ayaqqabıları yeddi ipəkdir,
Təmiz gümüşdən döyülmüş,
Üz qırmızı qızılla bəzədilib,
Xəz palto samurlu, uzun kənarlıdır.
Sorochinsky papağı, Yunan torpağı,
Otuz kilo yol xışıltısı,
Çeburatska əlli pud qurğuşun tökülür.

Sual: balıqqulağı necə ola bilərdi? otuz içində bir qurğuşun olsaydı pud əlli pud?.. Kalika onlarla belə danışdı:

“Hey, yaxşı insanlar!
Tuqarin Zmeeviçi gördüm:
O, Tuqarin, üç kulaç hündürdürmü?
Çiyinlər arasında əyri bir çuxur var,
Gözlər arasında qırmızı-isti ox var;
Onun altındakı at vəhşi heyvan kimidir,
Dağdan alov yanır,
Qulaqlarımdan tüstü sütunu çıxır”.

Aleşa Popoviç bağlandı kalikaya, ona qəhrəmanlıq paltarını verir və ondan kaliçini istəyir - və onun xahişi, kalikanın geyimini və silahlarını təsvir edən yazdığımız misraları sözbəsöz təkrarlamaqdır. Kalika razılaşır və Alyoşa Popoviç, şellepuqdan əlavə, ehtiyatda bir az damask çingalişini də götürür və Safat çayından keçir:

Tuqarin Zmeeviçi burada gənc gördüm,
Uca səslə qışqırdı,
Yaşıl palıd ağacı titrədi,
Alyosha Popoviç çətinliklə yaşayır.
Gənc Tuqarin Zmeeviç burada danışdı:
“Hey sən, sərgərdan balaca qız!
Harada eşitdin və harada gördün
Gənc Alyosha Popoviç haqqında:
Mən də Alyoşanı nizə ilə vurardım,
Onu nizə ilə vurub odda yandırdı”.
Alyoşa burada calico ilə danışdı:
“Sən də, gənc Tuqarin Zmeeviç!
Mənə yaxınlaş
Mən sizin nə dediyinizi eşidə bilmirəm."
Gənc Tuqarin Zmeevich onun yanına gəldi,
Kiçik Alyosha Popoviç uydurdu
Tuqarin Zmeeviçə qarşı,
Xışıltılı dili ilə onu vəhşi başına qamçıladı,
Mən onun şiddətli başını sındırdım -
Və Tuqarin rütubətli yerə düşdü;
Alyoşa onun qara sinəsinə atıldı.
Kiçik Tuqarin Zmeeviç Vtaporıya dua edəcək:
“Hey sənsən, ey balaca sərgərdan!
Siz Alyoşa Popoviç gənc deyilsiniz?
Yalnız sən Alyosha Popoviç gəncsən,
Gəlin sizinlə qardaş olaq”.
Vtapory Alyosha düşmənə inanmadı,
Başını kəs
Rəngli paltarını çıxardı
Yüz minə - və bütün paltarı özünə geyindirdi.

Alyoşa Popoviçi Tuqarin Zmeeviçin paltarında görən Ekim İvanoviç və oradan keçən Kalika ondan qaçmağa başladılar; onlara yetişəndə ​​Ekim İvanoviç otuz kiloluq çubuqunu geri atdı, Alyoşanın sinəsindən vurdu - və o, atından yıxıldı.

Vtapory Ekim İvanoviç
O, yaxşı atından tullanıb sinəsinə oturdu:
Ağ döşləri döymək istəyir -
Üzərində gözəl qızıl xaç gördüm,
Özü də ağlamağa başladı və yoldan keçən Kalikaya dedi:
“Günahlar üzündən başıma gəldi, Ekim,
O, əziz qardaşını öldürdü”.
İkisi də onu silkələməyə başladılar,
Sonra ona xarici şərab verdilər;
Buna görə də sağlam oldu.

Alyoşa Popoviç Kalika ilə paltar dəyişdirdi və Tuqarinovonu onun paltarına qoydu çamadan. Kiyevə gəldik.

Yaxşı atlarından tullandılar,
Palıd dirəklərinə bağlandı,
Gəlin parlaq şəbəkəyə gedək;
Spasovun obrazına dua edirlər
Və alınları ilə vurub ibadət edirlər
Şahzadə Vladimir və Şahzadə Aprakseevna,
Və dörd tərəfdən;
Sevimli Vladimir-Şahzadə onlara dedi:
“Hey, yaxşı insanlar!
Mənə adını de:
Və adı ilə sənə yer verə bilərəm,
Ata adınızla şərəfləndirə bilərsiniz”.
Kiçik Alyoşa Popoviç burada danışdı:
“Mənim adım, cənab, Alyoşa Popoviçdir,
Rostov şəhərindən, köhnə kafedral keşiş.
Vtapory Şahzadə Vladimir sevindi,
O, bu sözləri söylədi:
“Salam, gənc Alyosha Popoviç!
Vətəninə görə, geniş yerdə, ön küncdə otur,
Başqa bir qəhrəman yerə,
Mənimlə üzbəüz palıd skamyada,
Üçüncü yerə, istədiyin yerə”.
Alyoşa böyük kresloda oturmadı
Və palıd skamyada oturmadı,
O, yoldaşları ilə örtülmüş tirin üstündə oturdu (!!??).

Birdən - bax və bax! - qızıl lövhədə on iki qəhrəman Tuqarin Zmeeviçi aparır - Alyoşanın bu yaxınlarda başı kəsilən eynidir - onu diri-diri aparır və qoyurlar. əla yer.

Burada aşpazlar ağıllı idi:
Şəkər qabları və bal içkiləri gətirdilər,
Və bütün içkilər xaricidir,
Burada içməyə, yeməyə, sərinləməyə başladılar;
Tuqarin Zmeeviç isə çörəyi vicdansızlıqla yeyir:
Yanaqlardan bütöv bir xalça atır,
O kilimlər monastırdır;
Və Tuqarin vicdansız içir:
Bütün qabı üstələyir,
Hansı qab bir vedrənin üçdə yarısıdır.
Və gənc Alyosha Popoviç dedi:
“Salam, sən, zərif cənab, knyaz Vladimir!
Nə axmaq gəlmisən?
Bu nə axmaqdır?
Şahzadənin süfrə arxasında oturması şərəfsizdir,
Şahzadəyə, o, it, əllərini qoynuna qoyur,
Şəkər dodaqlarından öpür,
Şahzadə səni ələ salır”.

Tuqarin payız gecəsi kimi qaraldı,
Alyoşa Popoviç ay kimi parlaq oldu.

Ağ qu quşunu məhv etməyə başlayan şahzadə onun sol əlini kəsdi.

Qoluna büküb stolun altına endirdi,
O, bu sözü dedi:
“Hey siz, şahzadələr, zadəgan qadınlar!
Ya ağ qu quşunu kəsməliyəm,
Ya da şirin qarnına bax,
Tuqarin Zmeeviç gəncdir”.

Tuqarin ağ qu quşunu, dərhal onun yanağını və monastır xalçasını tutdu. Alyoşa yenə eyni sözlərlə Vladimirə müraciətini təkrarlayır; ancaq it əvəzinə mətbəxdə qısılıb çən içən qoca inəkdən danışır. mayasız püresi Bundan sonra o, Alyoşa quyruğundan qopdu və təpədən aşağı düşdü: "Məndən Tuqarinə də belə olacaq." Payız gecəsi kimi qaralmış Tuqarin Alyoşaya damask polad çinqalik atdı, lakin Popoviç “o qədər kəskin idi” və Tuqarin onu vurmadı. Ekim Alyoşadan soruşur: onu Tuqarinə özü atacaq, yoxsa sifariş verəcək? Alyoşa dedi ki, sabah onunla özü danışacaq, böyük bir mərc edəcək - yüz rubl, min deyil, vəhşi başı haqqında. Şahzadələr və boyarlar hərəkətə keçdilər və hamı Tuqarinə zəmanət verdi: şahzadələr yüz rubl, boyarlar əlli, kəndlilər(?) beş rubla və burada təsadüfən gələn tacir qonaqlar sürətli Dneprdə dayanan xarici mallarla üç gəmisini Tuqarinə imzalayırlar; və Çerniqov yepiskopu Alyoşa üçün imza atdı.

Vtapori Tuqarin getdi,
O, yaxşı atının üstündə oturdu,
Göyün altında uçmaq üçün kağız qanadlara qalxdı.
Şahzadə Aprakseevna sürətli ayaqlarına atladı,
Alyoşa Popoviçi günahlandırmağa başladı:
“Sən dağlısan, kəndlisən!
O, əziz dostunu oturmağa qoymadı”.
Vtapora Alyosha ona qulaq asmadı,
Zzvilsya yoldaşları ilə birlikdə getdi.

Safat çayının sahilində atlarını yaşıl çəmənliklərə buraxdılar, çadırlar qurdular və onları “yataqda saxlamağa” başladılar. Alyoşa bütün gecəni yatmır, göz yaşları ilə Allaha qorxulu bulud göndərməsi üçün dua edir; Aleşinin duası Məsihə çatdı, "yağışlı bir bulud" göndərdi, Tuqarinin kağız qanadlarını isladı və it kimi uzandı. nəm torpaq. Ekim Alyoşa Tuqarini rütubətli yerdə gördüyünü bildirir - Alyoşa özünü təchiz edir, yaxşı atına minir və iti qılınc götürür.

"İqorun kampaniyası haqqında nağıl" - ədəbi abidə 1185-ci ildə knyaz İqor Svyatoslaviçin Polovtsiyalılara qarşı uğursuz kampaniyasından bəhs edən qədim rus mədəniyyəti.

Yaroslavnanın fəryadı, knyaz İqorun həyat yoldaşının dəstəsinin iştirak etdiyi döyüşün uğursuz nəticəsi ilə bağlı kədər anına həsr olunmuş şeirin üç hissəsindən biridir. Bu epizod bütün əsərdə ən yaxşılardan biri kimi tanınır və onun qəhrəmanı sevən və sadiq həyat yoldaşının simvolu kimi çıxış edir.

Yaroslavna obrazı ailə, sülh, ev və hər an düşmən qılıncından ölmək təhlükəsi ilə üzləşən ərinə sonsuz həsrət mövzusunu təcəssüm etdirir. Onun həyəcanı o qədər güclü və qarşısıalınmazdır ki, tez ərinin yanında olmaq və yaralarını sağaltmaq üçün quş olmağa hazırdır. Xarakterik olan budur ki, bu cür texnikalar, yəni əsərin qəhrəmanlarının çevrilməsidir xalq sənəti müxtəlif quşlarda və heyvanlarda rus folklorunun əsas xüsusiyyətlərindən birini təmsil edir.

Aksiya Rusiyanın artıq xristianlığı qəbul etdiyi, lakin eyni zamanda bütpərəstlik ənənələrini davam etdirdiyi bir dövrdə baş verir. Onlar bu haqda danışırlar bədii obrazlar, işdə istifadə olunur. Məsələn, İqor rus milislərinin üzərində qara kölgənin yüksəldiyini görərək döyüşün uğurlu nəticəsini şübhə altına aldı.

Və ya, məsələn, Yaroslavnanın küləyə, günəşə, çaya müraciəti, təbiətin adlandırılmış qüvvələrini təcəssüm etdirən bütpərəst tanrılara inanması deməkdir. O, onlarla bərabərhüquqlu kimi danışır, bəzən onları məzəmmət edir, bəzən dəstək və müdafiə üçün yalvarır. Bundan əlavə, müəllif bu texnikanın köməyi ilə rus torpağının gözəlliyini, tarlalarının genişliyini, parlaq günəşi, yüksək dağlar, dərin dənizlər və qüdrətli çaylar. Bütün böyük və böyük Rus gözəl Yaroslavna obrazında təcəssüm olunmuş bu şəkildədir. Onun fəryadı təkcə əzab və kədər deyil, həm də incəlik və parlaq ümidlə doludur.

Qəhrəmanın monoloqu belədir lirik mahnı, Şahzadə İqorun döyüş meydanından tezliklə qayıtması üçün sonsuz ümidlə dolu idi. İnamına və sonsuz sevgisinə görə taleyi Yaroslavnanı səxavətlə mükafatlandırır. Dualar eşidilir və Şahzadə İqor evinə gedən yolda möcüzəli gücün başçılığı ilə əsirlikdən qaçır.

Beləliklə, Yaroslavnanın ağlaması "İqorun kampaniyası" poemasının ən vacib süjet komponentidir. Məhz ondadır ki, ümumi xalqın həlak olmuş müharibələr üçün kədərinin bütün gücü var və yaradılış və sülh ideyası təsdiqlənir.

Seçim 2

Rusiya üçün 12-ci əsr bir çox hadisələrlə yadda qaldı, lakin əsasən hərbi xarakterli idi. Haqqında danışsanız mədəni inkişaf dövlət, diqqətəlayiq abidənin bu dövrə aid olduğunu qeyd etmək vacibdir qədim rus ədəbiyyatı"İqorun kampaniyası haqqında nağıl".

Yuxarıda qeyd olunan əsər ideyaya tabe olan aydın struktura malikdir, janr xüsusiyyətləri, dil vasitəsi. “Söz...”də təsadüfi və ya artıq heç nə yoxdur: hər epizod vacibdir, müəyyən semantik yük daşıyır.

IN bu esseədəbiyyatşünasların “Yaroslavnanın ağısı” adlandırdıqları epizoddan danışacağıq. Bu, sevimli Lada-nın taleyinin bir növ proqnozudur.

Yaroslavna rus torpağını təcəssüm etdirir. Qızın fəryadında bütün Rusiya torpağının Polovtsiyalılarla hərbi hadisələrə münasibəti aydın şəkildə göstərilir.

Haqqında danışsanız kompozisiya quruluşu mətn, sonra "Mərsiyələr" İqorun əsirlikdən qaçmasının əvvəlcədən müəyyən edilməsi kimi vacibdir. Çünki Lada Yaroslavna günəşə, küləyə, Dunaya üz tutur ki, onlar sevgilisinə Polovtsian buxovlarından qurtulmağa kömək etsinlər ki, Lada sevgilisinin yanında olsun.

“Mərsiyələr” mətndən çıxarılsa, onun ahəngdarlığı, semantik tamlığı pozulacaq. Hər şeydən sonra Əsas fikir birliyə çağırışdır.

Həm də bədii məkan və zaman kimi şeyləri unutma. Bu vəziyyətdə kosmosa xüsusi diqqət yetirilir. Genişlənir və daralır. “Mərsiyələr”də məkan Rusiya dövlətinin lap ucqarlarına qədər genişlənir. Buna müəllifin məharəti, “Mərsimə”ni xalq lirik mahnısına yaxınlaşdırması sayəsində nail olunub.

Mərsiyələrdə mənzərə eskizləri də vacibdir. Ədəbiyyatşünas D.Lixaçovun fikrincə, onlar müstəqil olmaq üçün nəzərdə tutulub aktyorlar. Bu, o dövrün qədim rus mətnləri üçün də xarakterikdir, çünki bu texnika əhəmiyyətsiz bir insanı əhatə edən məkanın nəhəngliyini göstərməyə və vurğulamağa imkan verir.

“Söz...” poetik aranjimanlara malikdir. Ən maraqlısı D.Lixaçev və N.Zabolotskinin tərcümələridir.

Əgər “Mərsiyələr”dən danışırıqsa, Lixaçov mətni metaforalarla, Zabolotski isə müqayisələrlə bəzəyir.

Bir neçə maraqlı esse

• Nikita Platonovanın hekayəsinin təhlili

  Əsər yazıçının hərbi mövzulara həsr olunmuş lirik hekayələrinə aiddir və dövlətlərin açdığı müharibələrin uşaqların psixikasına təsirinin nəticələrini əsas problem hesab edir.

  Fonvizinin komediyasında böyüyən Mitrofanın bir neçə müəllimi var idi. Onlardan biri və dar düşüncəli xanım Prostakovanın fikrincə ən layiqlisi alman Vralman idi.

ağla Yaroslavnı, əsərin bəlkə də ən poetik və gözəl epizodu olan o, sadəcə mərsiyələr və dualar kimi deyil, xalq melodiyaları və heyvanlara sehrli çevrilmələrlə dolu əsl tilsim kimi səslənir.

Yaroslavna əri şahzadənin dəstəsinin uğursuz kampaniyasından narahatdır. İqor. O, kədərində göz yaşlarından çəkinmir və təbiətin ali qüvvələrinə - küləyə, çaya və günəşə müraciət edir. Onun bərabər şərtlərlə rəftarı heyrətamizdir, deyəsən, Yaroslavna qınayır və məzəmmət edir daha yüksək güc, ərinə adekvat dəstək verməyən yaxşı köhnə dostlar kimi. Bu texnika ilə müəllif artıq qəbul edilmiş xristianlığa baxmayaraq, o dövrdə baş verən açıq-aşkar bütpərəst adətlərə işarə edir. Göz yaşları içində təbiət də qeyri-adi mənzərəli şəkildə təsvir edilmişdir. Heyvanlara çevrilmə kimi təsvirlər folklor üçün kifayət qədər xarakterikdir.

Yaroslavna obrazı, əri üçün hər şeyə hazır olan, qukuya çevrilən və yaralarının qanını silən sadiq və sadiq arvad tipini uğurla birləşdirir. Svyatoslav, sanki rus xalqının qürur duyacağı bir şey olduğunu deyir. qadın obrazı kişilərlə bərabər səviyyədə təqdim olunur. Beləliklə, müəllif Yaroslavnanın özünə inamını və özünü təmin etdiyini vurğulayır.

Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, təqdim olunan obrazın köməyi ilə müəllif kədərini çatdırmağa çalışır və eyni zamanda bütün Rus qadınlarının - arvadların və anaların əzmkarlığı Yaroslavnanın hər sözü işıqla doludur və qarşıdurmanın uğurla başa çatacağına ümid edir.

"Yaroslavnanın obrazı" mövzusunda məktəb inşası. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"- Rus torpağının Polovtsian istilasından müdafiəsi haqqında qədim rus ədəbiyyatının əsəri. Bu naməlum müəllif tərəfindən yazılmışdır. Şeirdə təsvir olunan hadisələr 1185-ci ildə, knyaz İqor öz ordusunu Polovtsiyalılara qarşı çıxardığı zaman baş verir. Məğlubiyyətdən xəbər verən günəş tutulmasına baxmayaraq, İqorun arvadı Rusiyaya gedən yollarını əbədi olaraq bağlamaq üçün Polovtsian qoşunlarını məğlub etmək qərarına gəldi. Amma bunun əksi baş verdi. Yalnız ilk günlər qələbə sevinci gətirdi. Üçüncü gün İqorun ordusu məğlub oldu və şahzadənin özü əsir düşdü. Rus əsgərləri vətənlərini müdafiə etmək üçün canlarını verdilər, lakin qüvvələr bərabər idi. Polovtsian qoşunlarına qalib gəlmək üçün düşmənlə vuruşmaq üçün rus knyazlıqlarını birləşdirmək lazım idi. Şahzadələr arasındakı fikir ayrılığı İqorun arvadının məğlubiyyətinə səbəb oldu, lakin rus torpağı əziyyət çəkdi və müdafiəsiz qaldı. "İqorun kampaniyasının nağılı" niyə belə populyarlıq qazandı, niyə bu salnamə digər əsərlərdən bu qədər fərqlənir? Bu barədə çoxlu əsərlər yazılmışdır, bir çox rus və başqa alimlər, ədəbiyyatşünaslar bu problemi həll etmiş və razılaşmışlar ki, əsas səbəblərdən biri öz gözəlliyi sayəsində bu əsəri sənətə yaxınlaşdıran qeyri-adi poetik nitqdir; .

Onun vətəni şahzadə İqorun məğlubiyyətinə necə reaksiya verir? Müəllif başa düşür ki, hərbi uğursuzluq hisslərini, müdafiəsiz torpağın kədərini ancaq İqora yaxın bir insanın iztirabları ilə çatdırmaq olar. Bu şahzadənin arvadı Yaroslavnadır. Əsərdə o, ərinə və torpağına sadiq slavyan qadını, sadiq vətənpərvər nümunəsidir. Yaroslavna ilə Putivl-qradda darvazalarda ağlayanda, təbiət qüvvələrinə müraciət edəndə, öz adamlarını geri qaytarmaq üçün onları sehrləyərkən, sevgilisini, müqavimətini və ümidini itirmiş bir arvadın məyusedici kədərini görürük. Əri haqqında düşünərək, təbiət qüvvələrindən və İqorun döyüşçülərindən dəstək axtarır. Yaroslavna küləyə dönüb soruşur:

Yüngül, qanadlı xanım! Niyə güclü qanadda fəryad edirsən, əzizlərim, şahzadəyə, əzizim, xana ox atırsınız?

Qadın ziqzaqla uçmağa hazırdır, sadəcə sevdiyiniz insanı xilas etmək və ona güc vermək üçün. Melanxoliya, ağrı, ümidsizlik bu fəryadda - mərsiyə birləşdi. Ərini itirməklə Yaroslavna həyat sevincini itirir. Kədər və ümidsizlik onu bürüyür. Müəllif bizə ağlayan şahzadənin şəklini verməklə, kimin torpağı üçün, sevgilisi üçün döyüşçü olduğunu düşündürür. Yaroslavna təkcə ərinə və onun ordusuna deyil, rus torpağına yas tutur, müdafiəçilərini itirib. Yaroslavnanın hisslərinin gücü şahzadəyə əsirlikdən qaçmağa kömək edir. O, yenidən doğma yurdunu müdafiə etmək üçün qayıdır.

Müəllif əsərə təbiət şəkillərini təqdim edir!Ümumiyyətlə, salnamələrdən təbiətin təsviri var idisə, o, vətənpərvərliklə hopmuş nonna idi. O, həm də siyasi şüurlu qadındır, çünki o, təkcə İqora deyil, həm də əsgərlərə, onun həyat yoldaşına yas tutur, rus qadınlarına rəğbət bəsləyir:

Mərhəmət qağayısı kimi səhər tezdən inləyir. Yaroslavna Kayala çayının knyazın yaralarını sağalda bilən möcüzəvi gücünə inanır: Qunduz qolunu Kayala çayında islatacağam, şahzadənin güclü bədənindəki qanlı yaralarını yuyacağam!

Ukrayna dilində uydurma folklorda isə tərifinə tez-tez rast gəlirik qadın taleyi qovaq, viburnum, qağayı, kuku ilə qadının müqayisəsi. Bu iki quş simvollaşdırır faciəli taleyi qadınlar. “Söz...” müəllifi məhz onlardan istifadə edir. Yaroslavna sadəcə İqoru xilas etmək üçün ququ kimi, qağayı kimi hər şeyin qalınlığına uçmağa hazırdır. Yaroslavnanın bütün monoloqu ritorik çağırışlardan və təbiətin qüdrətliliyini təriflədiyi suallardan ibarətdir və bəzən hətta knyaz və arvadına mane olan məzəmmətlərə qadirdir:

Ey külək, yelkən! Niyə, cənab, özünüzü məcbur edirsiniz? Niyə düşmən oxlarını ciyərlərinin qanadına atırsan, əzizimin döyüşçülərinə? Dnepr-Slavutiçdə o, sanki qüdrətli bir ünsürə müraciət edirmiş kimi özünə müraciət edir: səni, ağa, əzizim, yanıma gətir, Mən ona qeyrətli göz yaşlarını tez göndərməzdim dənizə!

Nişanlını necə sevməlisən? canını insanlardan yox, təbiətin qüvvələrindən bu qədər ümidsiz, ümidsiz dilənmək! Bu ümidsizlikdir, son ümiddir. Və artıq dualarla əzab çəkən qadın ən güclü qüvvəyə - Günəşə müraciət edir:

Niyə, ey ağa günəş, qızmar şüalarını mənim əziz döyüşçülərimə səpdi Susuz çöldə, susuzluq yaylarını qurutdu, qıvrımlarını möhkəm bağladı! Və təbiət bu səmimi tilsimlərdən elə bil özünə gəldi, sanki bu qadının mənəvi gözəlliyinə yazığı gəlirdi, təbiət onun həzinliyinə belə biganə deyildi: gecə yarısı dəniz oynamağa başladı, dumanlar dirəklərdə gəlirdi. və qasırğalar, Tanrı Şahzadə İqora Polovtsiya torpağından Rusiya torpağına yol təqdim etdi.

Bu hadisələrdən səkkiz əsrdən çox vaxt keçib. amma bu gün də gənclərə və həyat yoldaşlarına sədaqətdə və bir-birinə sonsuz sevgidə bu xanımdan nümunə götürmələrini arzulayıram. Axı, İqor Yaroslavnaya xəyanət etmədi, baxmayaraq ki, ona gözəl Polovtsian qadınları və sərvət təklif edildi ki, onun simasında Xan Konçak üçün müttəfiq olsun. Yaroslavna müdrik qadındır. O, incəliyi, müdafiəsizliyi və eyni zamanda gücü ilə heyran edir. Mənim üçün şahzadə təkcə İqorun həyat yoldaşı deyil. Mən bu obrazı rus torpağı obrazı ilə vəhdətdə qəbul etdim. Yaroslavna sevgisinin gücü ilə İqoru qaytarır doğma torpaq, müdafiəyə ehtiyacı olan insanlara. İqor əsirlikdən qayıtdı və rus torpağı sevinir:

İqor Boriçev boyunca səyahət edir