Bioqrafiya

Anadan olub Nijni Novqorodşəhərdə məşhur bir keşişin ailəsində (atası gizli şəkildə Melnikov-Peçerski ilə evləndi). Nikolayın doğulduğu Pojarski küçəsindəki 5 saylı ev sökülüb XXI əsrin əvvəliəsr. Uşaqlıqdan çox oxumuşam, şeir yazmışam. 17 yaşından Sankt-Peterburqda oxumuş, folkloru öyrənmiş, 1854-cü ildən (valideynlərinin ölümündən sonra) radikal antimonarxiya, din və təhkimçilik əleyhinə fikirləri bölüşməyə başlamışdır ki, bu da öz əksini tapmışdır. poeziya və nəsrdə o dövrün çoxsaylı "qiymətli" əsərləri, o cümlədən əlyazma tələbə jurnalları.

Jurnalistika

N. A. Dobrolyubov. 1857

Dobrolyubovun qısa ömrü böyük ədəbi fəaliyyətlə müşayiət olunub. O, çox və asanlıqla yazdı (müasirlərinin xatirələrinə görə, sol əlinin barmağına sarılmış uzun lent şəklində əvvəlcədən hazırlanmış məntiqi konturdan) tarixi və xüsusilə ədəbi tənqidi əsərlərin sayı; onun ən yaxın əməkdaşı və həmfikir N. Q. Çernışevski idi. Bir ildə, 1858-ci ildə 75 məqalə və resenziya dərc etdirdi.

Dobrolyubovun bəzi əsərləri (həm əsaslı olaraq qeyri-qanuni, xüsusilə I Nikolaya qarşı yönəlmiş, həm də nəşr üçün nəzərdə tutulmuş, lakin senzuradan ümumiyyətlə keçməmiş və ya müəllifin nəşrində) onun sağlığında nəşr olunmamış qalmışdır.

Dobrolyubovun sırf ədəbi “tənqidçilər” adı altında nəşr olunan əsərləri, təbiətşünaslıq əsərlərinə resenziyalar və ya siyasi resenziyalar xarici həyat(ezop dili), kəskin ictimai-siyasi ifadələr ehtiva edirdi. Dmitri Svyatopolk-Mirskiyə görə

Baxmayaraq ki, onun yazdığı hər şey həsr olunmuşdu uydurma, hesab edin ədəbi tənqid son dərəcə ədalətsizlik olardı. Düzdür, Dobrolyubov ədəbiyyat anlayışının əsaslarına malik idi və moizələri üçün mətn kimi istifadə etməyə razı olduğu şeylərin seçimi, ümumiyyətlə, uğurlu idi, lakin o, heç vaxt onların ədəbi tərəfini müzakirə etməyə çalışmadı: onlardan yalnız xəritə kimi istifadə etdi. və ya sosial təbliğat üçün bəhanə kimi müasir rus həyatının fotoşəkillərini çəkir.

Məsələn, Turgenevin "Ərəfədə" romanının "" adlı icmalında sosial inqilab üçün minimal örtük çağırışlar var idi. Onun Qonçarovun “Oblomov” romanı haqqında “” və Ostrovskinin “Tufan” pyesi haqqında “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqalələri ədəbiyyatın demokratik-real təfsirinə nümunə oldu (realizm termininin özü bir təyinat kimi) bədii üslubİlk dəfə Dobrolyubov istifadə etdi - "Rus ədəbiyyatının inkişafında millətin iştirak dərəcəsi haqqında" məqalə) və SSRİ və Rusiyada onlar daxil edildi. məktəb kurikulumu. Əsərləri ilk növbədə sosial yönümdən şərh edən və dəfələrlə “sənət naminə sənət”in rədd edilməsini bəyan edən və sırf lirikləri dağıdıcı tənqidə məruz qoyan Dobrolyubov, hələ də siyasi baxımdan yaxın olmayan müəlliflərin şeirlərinə estetik baxımdan yüksək qiymət verirdi. onu (Yuliya Jadovskaya, Yakov Polonski). Avropaya ölümcül səfər Dobrolyubovun siyasi radikalizmini bir qədər yumşaltdı və dərhal inqilab ideyasından imtinaya və yeni yollar tapmaq ehtiyacına səbəb oldu.

Fəlsəfə

Bir sıra məqalələr nümayiş etdirildi fəlsəfi baxışlar Dobrolyubova. Onun sisteminin mərkəzində maddi dünyanın təkamülünün son mərhələsi olan və təbiətlə ahəngdar şəkildə bağlı olan insan dayanır. O, insanların bərabərliyinə inanırdı” təbii vəziyyət"insan təbiəti (Russoizmin təsiri) və zülm məhv edilməli olan anormal quruluşun nəticəsidir. O, aprior həqiqətlərin və insan şüurunda doğan bütün ideyaların maddi mənşəyinin xarici təcrübədən (materializm, empirizm) olmadığını təsdiq edir, dünyanın maddi prinsiplərinin dərk edilməsini və elmi biliklərin yayılmasını müdafiə edirdi. Çernışevski kimi o da ağlabatan eqoizmi müdafiə edirdi.

Şeir

Dobrolyubov həm də satirik şair, hazırcavab parodist, “Sovremennik”də nəşr olunan “Fit” ədəbi əlavəsinin ruhu idi. Burada şair Dobrolyubov üç parodiya maskası altında çıxış etdi - "ittihamçı" Konrad Lilienschwager, avstriyalı "vətənpərvər" Yakob Ham və "həvəsli lirik" Apollo Kapelkin (maskalar ilk növbədə müvafiq olaraq Rosenheim, Xomyakov və Maykova yönəldilmişdir, lakin daha çox geyinirdilər ümumi xarakter). Dobrolyubov ciddi şeirlər də yazır (ən məşhuru “Əziz dostum, ölürəm...”), Heinenin tərcüməsində.

Heykəltəraş N. M. Çuburin

Pedaqoji fikirlər

Dobrolyubovun pedaqoji baxışları bir çox cəhətdən N. Q. Çernışevskinin fikirlərinə bənzəyir.

Mövcud təhsil sisteminin tənqidi. O, təvazökarlığın, kor-koranə itaətin, fərdin sıxışdırılmasının, qulluğun tərbiyəsinə qarşı idi. Tənqid etdi cari sistem uşaqları öldürən təhsil" daxili insan", buna görə də o, həyata hazırlıqsız böyüyür.

Dobrolyubov hesab edirdi ki, təhsil sistemində əsl islahat bütövlükdə köklü yenidənqurma olmadan qeyri-mümkündür. ictimai həyat Rusiyada yeni cəmiyyətdə şagirddə insan təbiətinin ləyaqətini diqqətlə qoruyacaq, yüksək mənəvi əqidəyə malik, hərtərəfli inkişaf etmiş yeni bir müəllimin peyda olacağına inanırdı.

L. N. Tolstoyun "pulsuz təhsil" nəzəriyyəsi tənqid edildi.

Təhsil vəzifələri. Vətənpərvər və yüksək ideoloji şəxsiyyət, möhkəm əqidəli vətəndaş, hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyət yetişdirmək. Dürüstlüyü inkişaf etdirmək, "uşağın şəxsi müstəqilliyini və təbiətinin bütün mənəvi qüvvələrini" düzgün və mümkün qədər tam şəkildə inkişaf etdirmək; - düşüncələrin, sözlərin, hərəkətlərin vəhdətini tərbiyə etmək.

Təhsilin məzmunu və metodları. Erkən ixtisaslaşmaya qarşı çıxdı və tərəfdarı idi ümumi təhsil ilkin şərt kimi xüsusi təhsil. Öyrənmənin vizuallaşdırılması və mühakimələrin təhlilindən sonra nəticələrin formalaşdırılması prinsipi əmək əxlaqının əsasını təşkil etdiyi üçün əməklə tərbiyə etmək vacibdir. Din məktəblərdən qovulmalıdır. Qadınlar kişilərlə bərabər təhsil almalıdırlar.

HAQQINDA məktəb dərslikləri və uşaq kitabları. Dobrolyubovun sözlərinə görə, dərsliklər o qədər natamamdır ki, onları ciddi təhsil almaq imkanından məhrum edir. Bəzi dərsliklərdə material bilərəkdən yalan və təhrif olunmuş formada təqdim olunur; digərlərində isə yalan şər niyyətlə xəbər verilmirsə, o zaman verilmiş mövzunun öyrənilməsində heç bir mühüm əhəmiyyət kəsb etməyən və əsas şeyi ört-basdır edən çoxlu özəl, kiçik faktlar, adlar və başlıqlar var. Dərsliklər tələbələr yaratmalıdır düzgün fikirlər Dobrolyubov təbiət və cəmiyyət hadisələri haqqında danışdı. Faktların təqdim edilməsində, predmet və hadisələrin təsvirində sadələşdirməyə, vulqarlaşdırmaya yol verilməməlidir, o, dəqiq və həqiqətə uyğun olmalı, dərslik materialı uşaqlar üçün sadə, aydın, başa düşülən dildə təqdim edilməlidir; Dərslikdəki təriflər, qaydalar, qanunlar elmi cəhətdən etibarlı material əsasında verilməlidir.

Onun qənaətinə görə, uşaq oxumaq üçün kitablarla bağlı vəziyyət heç də yaxşı deyildi. Əsl əsasdan məhrum olan fantaziya, əxlaqsızlıq, dil kasıblığı - bunlardır xarakter xüsusiyyətləriüçün nəzərdə tutulmuş kitablar uşaq oxuması. Dobrolyubov hesab edirdi ki, həqiqətən faydalı uşaq kitabları yalnız eyni zamanda insanın bütün varlığını əhatə edən kitablar ola bilər. Uşaq kitabı, onun fikrincə, uşağın təxəyyülünü düzgün istiqamətdə ovsunlamalıdır. Eyni zamanda, kitab təfəkkürün qidası olmalı, uşaqda maraq oyatmalı, onu real dünyaya tanıtmalı və nəhayət, süni əxlaq qaydaları ilə təhrif etmədən mənəvi duyğularını gücləndirməlidir.

İntizam. Alçaldıcı vasitələrdən istifadəyə qarşı çıxdı insan ləyaqəti. Müəllimin şagirdə qayğıkeş münasibəti, müəllim nümunəsi nizam-intizamın qorunması vasitəsi hesab olunurdu. Fiziki cəzanın sərt şəkildə pislənməsi. N.İ.-nin uyğunsuzluğuna qarşı çıxış etdi. Pirogov fiziki cəzanın tətbiqində.

Müəllimin fəaliyyətinə baxış. O, müəllimin alçaldıcı maddi və hüquqi vəziyyətinin əleyhinə çıxış edib. Onlar müəllimin öz dövrünün mütərəqqi ideyalarının tərəfdarı olmasının tərəfdarı idilər. O, müəllimin əqidəsinə, əxlaqına böyük əhəmiyyət verirdi. Müəllim uşaqlar üçün nümunə olmalı və “təlim və tərbiyə sənəti haqqında” aydın anlayışa malik olmalıdır. Müəllimlər aydınlığı, möhkəmliyi, əqidəsinin yanılmazlığı və son dərəcə yüksək hərtərəfli inkişafı ilə seçilməlidir.

Pedaqoji əsərlər.

• “Təhsildə nüfuzun əhəmiyyəti haqqında”
• "Təhsilin əsas qanunları"
• “Cizvit ordeninin istiqaməti, xüsusən də gənclərin təhsili və təlimi ilə bağlı esse”
• “Ümumrusiya illüziyaları çubuqlarla məhv edildi”
• “Müəllim ideal kimi xidmət etməlidir...”

Pedaqogikanın inkişafına töhfə. Dobrolyubov və Çernışevski təlim-tərbiyə işinin məzmunu və metodikası haqqında, pedaqoji şüurlu nizam-intizamın mahiyyəti, şagirdlərdə müstəqil fikrin tərbiyəsi haqqında təlim işləyib hazırlamışlar. Dobrolyubov, fərdin unikallığını səviyyəyə qaldıran rəsmi pedaqogikaya müqavimət göstərmək üçün hazırlanmış yeni bir təhsil növünün əsas istiqamətlərini formalaşdırdı.

Dobrolyubovun yaradıcılığının üzr və tənqidi

Dobrolyubov Volkovskoye qəbiristanlığında Vissarion Belinskinin yanında dəfn edildi; Məhz onun məzarının görünməsi ilə Ədəbi Körpülər formalaşmağa başladı. Dobrolyubovun şəxsiyyəti (Belinski və digər erkən ölmüş altmışıncı tənqidçi Pisarev ilə birlikdə) 1860-cı illərin və sonrakı illərin inqilabi hərəkatının bayrağına çevrildi (Çernışevskinin yazdığı Dobrolyubovun ilk tərcümeyi-halından başlayaraq) və sonralar onu əhatə etdi. SSRİ-də rəsmi hörmət.

Digər tərəfdən, bəzi görkəmli müasirləri onun fəlsəfi yanaşmasını tənqid edirdilər. Beləliklə, millətçi mövqe tutan A.İ.Hersen onda inqilabçı fanatik görür. F. M. Dostoyevski Dobrolyubovu sənətin ümumbəşəri əhəmiyyətinə etinasızlıq göstərməkdə günahlandırırdı. Əksinə, Pisarev həddindən artıq solçu mövqedən Dobrolyubovu estetikaya həddən artıq həvəsli olduğuna görə tənqid etdi. Bununla belə, hamısı onun bir publisist kimi istedadını tanıdılar.

Nekrasov aşağıdakı sətirləri "Nikolay Dobrolyubovun mübarək xatirəsinə" həsr etdi (qəhrəman obrazının mifologiyası onlarda açıq-aydın görünür, məsələn, asketizmin xarakterik ideyası və Vətənə məhəbbət naminə dünyəvi məhəbbətdən imtina. təqdim etdi, əsl Dobrolyubov üç il "təmizliyi saxlamasa" da, 1856-1859-cu illərdə şeirlər həsr etdiyi "yıxılan qadın" Teresa Karlovna Grunwald ilə yaşadı):

Sən sərt idin, gəncliyində ehtirasları ağıllara tabe etməyi bilirdin. Sən şöhrət üçün, azadlıq üçün yaşamağı öyrətdin, Amma bundan da çox ölməyi öyrədin. Dünya ləzzətlərini şüurlu rədd etdin, saflığı qorudun, Qəlbinin susuzluğunu söndürmədin; Qadın kimi Vətəni sevdin, Əsərini, ümidini, düşüncəsini ona verdin; Siz onun səmimi qəlblərini qazandınız. -a zəng edir yeni həyat, Və parlaq bir cənnət və tac üçün mirvarilər Sən sərt bir məşuqəyə hazırlaşırdın, Amma çox tez saatın vurdu və peyğəmbərlik lələk əllərindən düşdü. Nə qədər ağıl çırağı söndü! Nə ürək döyüntü dayandırdı! İllər keçdi, ehtiraslar söndü, Sən də ucaldın başımızdan... Ağla, rus torpağı! həm də qürurlu ol - Madam ki, sən göylər altında durmusan, Doğmamısan belə oğul və götürmədin öz dərinliklərinə: Mənəvi gözəllik xəzinələri onda lütflə birləşdi... Təbiət Ana! Hərdən dünyaya belə adamlar göndərməsəydin, həyatın meydanı sönərdi...

Muzeylər, abidələr, Dobrolyubovun şərəfinə adlar

Rusiyada yeganə muzey Nijni Novqorodda yerləşir məşhur tənqidçi(); keçmişdə tarixi və ədəbi sərgi daxildir yaşayış binası Dobrolyubovlar ailəsi, həmçinin Dobrolyubov mülkünün qanadında uşaq və yeniyetmə illəri tənqid.

Yazıçının abidələri aşağıdakı şəhərlərdə ucaldılıb:

• Sankt-Peterburq - Bolşoy Prospekt PS və Rıbatskaya küçəsinin kəsişməsində.
• Nijni Novqorod - Bolşaya Pokrovskaya haqqında, heykəltəraş P. I. Qusev.

Yazıçının adını daşıyır:

• Nijni Novqorod Dövlət Linqvistik Universiteti N. A. Dobrolyubovun adını daşıyır (ad 1961-ci ildə SSRİ Hökumətinin Fərmanı ilə verilmişdir);
• bir çox yerlərdə küçələr keçmiş SSRİ(siyahıya bax), Nikolaev (Ukrayna), Perm, Poltava (Ukrayna), Korosten, Tomsk, Taqanroqda Dobrolyubovsky zolaqlı zolaqlar, Sankt-Peterburqda prospekt, Kolomna.

Biblioqrafiya

• Qriqoryev A.,Əsərlər, cild I. (Art. “Ostrovskinin “Tufandan” sonra”);
• Şelgunov N., Kar vaxtı, “Biznes”, IV;
• Zaitsev V., Belinsky və Dobrolyubov " Rus sözü", kitab. 1;
• Morozov P., N. A. Dobrolyubov, "Təhsil", kitab. XII;
• Protopopov M., Dobrolyubov, “Rus düşüncəsi”, kitab. XII;
• Kotlyarevski N. Qurtuluş ərəfəsi. - P., 1916.
• Boqucharsky V., Rus cəmiyyətinin keçmişindən, Sankt-Peterburq,;
• Skabiçevski A., Qırx il rus tənqidi, Toplu. əsərləri, I cild (bir neçə red.);
• Volınski A. Rus tənqidçiləri. - Sankt-Peterburq, 1896.
• İvanov İ., Rus tənqidinin tarixi, cild II, 4-cü hissə;
• İvanov-Razumnik R.V.., Rus sosial düşüncəsinin tarixi, cild II (bir neçə nəşr);
• Ovsyaniko-Kulikovski D.N.., N. A. Dobrolyubov, “19-cu əsrin rus ədəbiyyatı tarixi”, III cild.
• Zasulich V.I., Pisarev və Dobrolyubov, kolleksiya. məqalələr, II cild, Sankt-Peterburq, ;
• Kranichfeld V. P.., N. A. Dobrolyubov, " Müasir dünya", kitab. XI;
• Nevedomski M., Dobrolyubov haqqında, "Bizim şəfəq", kitab. XI;
• Steklov M., N. A. Dobrolyubovanın ictimai-siyasi baxışları, “Müasir”, kitab. XI;
• Plexanov G., Dobrolyubov və Ostrovski, Sochin., cild XXIV;
• Trotski L., Dobrolyubov və “Whistle”, Sochin., XX cild;
• Vorovski V. Ədəbi esselər. - M., 1923.
• Polyanski V.N. A. Dobrolyubov. - M., 1926.
• Ladoxa G. P. L. Lavrovun tarixi və sosialist baxışları, Dobrolyubov haqqında, ç. I, II, kitabda. "Rus tarixi ədəbiyyat sinif işıqlandırmasında." - M., 1927.
• Pankeviç P. N. A. Dobrolyubovun tarixi və sosioloji baxışları // “Marksizm bayrağı altında”. - 1928. - kitab. 12.
• Kartsev V., Dobrolyubov və onun əsərləri haqqında kitab və məqalələrin biblioqrafik göstəricisi “Toplanmış. kompozisiya." Dobrolyubova, Sankt-Peterburq, .
• Mezières A., XI ildən rus ədəbiyyatı XIX əsr daxil olmaqla, 2-ci hissə, Sankt-Peterburq, ;
• Vladislavlev I.V. rus yazıçıları. - L., 1925.
• Volodin A.I. Nikolay Dobrolyubov və Lüdviq Feyerbax // Fəlsəfə Elmləri. - 1986. - No 4. - S. 91-99.
• Koqan L.A. N. A. Dobrolyubovanın dünyagörüşündə insan problemi // Fəlsəfə sualları. - 1986. - No 2. - S. 124-135.
• Şulyatikov V.M.. ÜSTÜNDƏ. Dobrolyubov. “Kuryer”, 1901, № 320,

Qeydlər

Linklər

	Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov Vikisitatda
	VikiMənbədə

• Dobrolyubov, Nikolay Aleksandroviç Maksim Moşkovun kitabxanasında
• Dobrolyubov N.A. Piroqovun pedaqoji fəaliyyəti haqqında. Təhsildə nüfuzun əhəmiyyəti haqqında [Mətn] / N. A. Dobrolyubov. - Sankt-Peterburq: [b. Və.], . - 33 s.

rus fəlsəfəsi
Qərbçilik	Çaadayev Belinski Qranovski
Slavofilizm, Poçvenniçestvo, Panslavizm	Xomyakov I. Kireevski I. Aksakov Straxov Leontyev Danilevski Samarin
"İnqilabi Demokratiya"	Çernışevski Dobrolyubov Pisarev
Rus dini fəlsəfəsi	Dostoyevski Solovyov Rozanov Şestov Losski Bulqakov Berdyayev Vışeslavtsev Karsavin Florenski frank İlyin Fedotov Losev Tsertelev
Populizm, anarxizm və marksizm	Herzen Bakunin Lavrov Tkachev Kropotkin Plexanov Lenin
Teosofiya	Lodıjenski Blavatsky
Rus kosmizmi	Fedorov Tsiolkovski Vernadski Çijevski

Dövrünün düşüncələrinin hökmdarı, gözəl tənqidçi və publisist Nikolay Dobrolyubov Rusiyanın keçmişdəki siyasi-ideoloji mübarizəsində böyük rol oynamışdır. O, ziyalılardan ibarət demokratik inqilabçı idi, məqsədini xalqa xidmət etməkdə, əsarətdə olan kəndliləri qorumaqda görürdü. O, silahdaşı N.Q.Çernışevski ilə birlikdə reformizmi rədd edir və xalqı zülmdən azad etməyin yeganə vasitəsi kimi inqilabı təbliğ edirdi.

İlahiyyat seminariyasında

Nijni Novqorod keşişinin ailəsində anadan olan Nikolay 1847-ci ildə əvvəlcə ilahiyyat məktəbinə daxil olur, sonra Nijni Novqorod İlahiyyat Seminariyasının tələbəsi olur, burada ədəbiyyat, fəlsəfə və ilahiyyatı öyrənir. Seminariyada dərs demək onun tələbatını ödəmirdi, o, ədəbiyyat və elmin antidilüvi anlayışlarından, sağlam düşüncənin tam olmamasından və tədrisin sıradanlığından danışırdı. Amma çox oxuyur. Onun maraqları rus və xarici idi klassik ədəbiyyat, təbiətşünaslıq, tarix, fəlsəfə, psixologiya, məntiq.

Seminariyada oxuduğu illərdə özünü şeir və publisistikada sınamağa başlamış, kiçik məmurlar haqqında bir neçə hekayə (1852), həmçinin tənqidi və biblioqrafik qeydlər (1853) yazmışdır. Təhsil aldığı müddətdə Dobrolyubov artıq pravoslav doktrinasının bir çox prinsiplərinə şübhə etməyə başladı. Öz intellekti ilə hətta seminariya müəllimlərini də üstələyərək, nəhayət, onun fəaliyyətinə rəhbərlik etməli olan düstura gəldi: insan və onun xoşbəxtlik yolu.

Sankt-Peterburq: Pedaqoji İnstitutunda oxuyur

1853-cü ildə Dobrolyubov Sankt-Peterburqa köçdü və Baş Dövlət Universitetinin tarix-filologiya fakültəsinin tələbəsi oldu. pedaqoji institut. Orada onlar sxolastik tədris metodlarından və hakimiyyətə mənəvi tabeçiliyin aşılanmasından istifadə edirdilər: ən ciddi nəzarət, nizam-intizam, hətta müşahidə. Belə sərt şəraitə baxmayaraq, tələbələr “əsrin tələbinə” cavab vermək, “əldə edilmiş bilikləri dərk etmək” istəyənləri və onların həyata münasibətini birləşdirən “Dobrolyubov partiyası” dərnəyini (1854-cü il dekabrın sonu - 1855-ci ilin əvvəlləri) təsis etdilər.

Təhsil aldığı illərdə o, həyatını təhkimçiliyə və avtokratiyaya qarşı mübarizəyə həsr etməli olduğuna getdikcə daha çox əmin oldu. Bu mövzu onun bu illərdəki şeirlərində də, məktublarında da, tələbə esselərində də eşidilir. 1856-cı ildə Dobrolyubov Çernışevski ilə tanış oldu, dost oldular və onların ünsiyyəti Dobrolyubovun seçimini daha da gücləndirdi: xalq üçün daha yaxşı gələcək üçün mübarizə. Sinif yoldaşına yazdığı məktubda o, bu yolun onu ölümə aparacağını, lakin “bir səbəbdən ölə” biləcəyini yazır.

"Contemporary" jurnalında

1857-ci ildə Dobrolyubov "Sovremennik" jurnalının daimi əməkdaşı, ədəbiyyatşünaslıq və biblioqrafiya şöbəsinin müdiri olur, 1858-ci ildə isə Nekrasov və Çernışevski ilə birlikdə artıq jurnalın redaktorlarından biri vəzifəsində çalışır. 1859-1861-ci illərdə Rusiyada inqilabi vəziyyət yetişəndə, “yuxarıların” böhranı və “aşağıların” fəaliyyəti inqilab üçün ilkin şərait yaratdıqda, jurnal təhkimçilərin azadlığını müdafiə edir, hökuməti və ictimai quruluşu, təhkimçiliyi tənqid edirdi. əxlaq.

“Ərəfədə” romanını nəşr etdirən və eyni zamanda “Sovremennik”in redaksiyasında olan I. S. Turgenev Dobrolyubovun romanının inqilabi şərhi haqqında məqaləsinə qarşı çıxdı - “O zaman əsli gələcək gün?" və Nekrasova ultimatum verdi - seçim etmək: o, ya Dobrolyubov. Nəticədə Turgenev Sovremenniki tərk etdi. Jurnal həmişə qoruyucu və liberal mətbuatın radarında idi və bağlanma təhlükəsi daim onun üzərindən asılırdı.

Xəstəlik və ölüm

1860-cı il mayın sonunda vərəmin ağır forması Dobrolyubovu xaricdə, İtaliyada müalicə almağa məcbur etdi. Oradan məqalələrini “Sovremennik”ə göndərirdi. Bir il sonra o, Sankt-Peterburqa qayıtdı. 1861-ci ilin payızında onun səhhəti artıq o qədər ağır idi ki, o, praktiki olaraq yataq xəstəsi idi. Amma o vaxt da işləməyə, hətta şeir yazmağa davam edirdi. Və noyabrda nəhayət xəstələndi. Dobrolyubov 25 yaşında - 1861-ci il noyabrın 17-də vəfat edib. Noyabrın 20-də Volkov qəbiristanlığında - "Ədəbi körpülər" adlanan yerdə, Belinskinin və digər yazıçıların məzarının yanında dəfn edildi.

Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov (1836–1861) 1857-ci ildən “Sovremennik” nəşrinin ədəbi-tənqidi şöbəsinə rəhbərlik edirdi.

Tənqidçi ideyaların davamçısı olmaqla ədəbiyyatdakı hadisələri daha kəskin qiymətləndirir - ədəbiyyata qoyulan tələbləri sərtləşdirir və əsərlərin ideoloji mahiyyətinin əsas meyarı kimi onların nə dərəcədə olmasını nəzərə alırdı:

• məzlum siniflərin ideyaları;
• hakim sinfin tənqidçiləri.

Dobrolyubovun əsərlərində "millət" anlayışı

Radikal tənqid nəzəriyyəsinə həsr etdiyi “Rus ədəbiyyatının inkişafında millətin iştirak dərəcəsi haqqında” (1858) əsərində o, ədəbiyyatda “millət” anlayışının öz şərhini tapmışdır.

Bəli, işimdə

• Yalnız folklor həqiqətən məşhur bir fenomen hesab edir,
• Sonrakı ədəbiyyatın hakim sinfin maraqlarına xidmət etdiyinə inanır,
• ədəbiyyatda tarixçilik prinsipinə məhəl qoymur, Karamzin və Lomonosovu “millət” ideallarından uzaqlaşdıqlarına görə ələ salır,
• müasirlərinin əsərləri arasında ən “xalq” kimi Koltsov və Şedrinin əsərlərini qeyd edir.

Konsepsiyanın bu cür şərhi ittiham motivlərinin əsasını təşkil edirdi tənqidi məqalələr bu tənqidçi.

Dobrolyubov və vətəndaşlığın rolu

Çernışevskidən fərqli olaraq müəllif buna inanırdı son nəticə müəllifin yaradıcılığı onun ideoloji üstünlüklərindən və vətəndaş mövqeyindən daha önəmlidir, yəni. Tənqidçi üçün əsas olan müəllifin nə demək istədiyi deyil, son nəticədə nə olduğudur.

Eyni şəkildə o, əsərdə həmin “şüursuz yaradıcılığı” üzə çıxarmağa çağırılan ədəbiyyatşünasın işinin vacibliyini qeyd etdi. Yəni tənqidçi açıqlamanın zəruriliyinə işarə edir sosial problemlər, bu və ya digər əsərdə qeyri-iradi eyhamlara rast gəlmək olar.
Dobrolyubov tənqidində müxtəlif əsərlərin təhlilinə müraciət etdi:

• “Qaranlıq səltənət”ə həsr olunmuşdu
• "Oblomovizm nədir?" – ,
• "Əzilmiş insanlar" - .

Eyni zamanda, o, geniş ümumiləşdirmələrə meylli idi, buna görə də Dobrolyubovun müxtəlif məqalələrində Rusiyadakı siyasi sistemin pozğunluğu haqqında bəyanata qədər tez-tez son dərəcə oxşar nəticələr tapmaq olar.

Dobrolyubovun tənqidi metodologiyası

Yazıçı tənqidi metodunu sosial-psixoloji tipologiya əsasında qurmuş, onun çərçivəsində müəllif personajları “yeni insan” anlayışına uyğunluq dərəcəsinə görə bölmüşdür.

Müəllifin tənqidinin bir hissəsi olaraq, təkcə tacirlər və Şedrin deyil, həm də müəllif davranışlarını "Oblomovizm" kimi təsnif edən Beltov, Rudin, Peçorin və Onegin də "alındı". Müəllifin fikrincə, Rudin və Peçorinin skeptisizmi mütərəqqi inkişaf ideallarına yaddır və onların fonunda o hətta qalib gəlir, çünki o, öz hərəkətsizliyində son dərəcə dürüstdür.

Oblomovu tənqid edən Dobrolyubov qeyri-kamillik hesab edirdi sosial sistem“oblomovizmin” əsas səbəbi kimi. Üstəlik, qeyd etdi ki, bu sistemin pozğunluğu hətta Qonçarovun özü də Oblomov modelinin məhvinə inanmasına səbəb oldu, lakin bu belə deyil.

"Oblomovka," tənqidçi yazır, "bizim bilavasitə vətənimizdir... və bizim üçün dəfn mərasimi yazmaq hələ tezdir."

Tənqidçi Dobrolyubov ideoloji komponentlə yanaşı, fərdi nəzərə alırdı bədii spesifiklik yazıçının əsərləri və istedadı. “Whistle” satirik qəzetinin səhifələrində müəllifin V.Solloqub və M.Rozenqeymin əsərlərini tənqid etməsi buna sübut ola bilər.

Metodologiyanın əsası kimi müəllif dilinin təhlili

Yazıçının tənqidi də müəllifin dilinin təhlilinə əsaslanırdı ki, bu da onu daha yaxşı üzə çıxarmağa imkan verirdi. daxili dünya personajlar. Qolyadkin və Devuşkinin çıxışlarının azlığı erkən əsərlər Dostoyevski onların özünüdərkinin fonunda psixoloji təzyiqə qarşı mübarizələrinin puç olduğunu nümayiş etdirdi. Dostoyevskinin öz qəhrəmanlarına – “məzlum insanlara” məhəbbəti üzündən tənqidçi müəllifə əsərlərindəki kiçik estetik qüsurları bağışladı.

Bu əsərlər tənqidçinin rus ədəbiyyatı ilə dünya bədii nümunələri arasındakı fərq və onların ümumi mədəni meyarlara görə qiymətləndirilməsinin yolverilməzliyi haqqında fikirlərini təsdiqləyirdi.

Dobrolyubov və "yeni qəhrəman" axtarışı

Sağlığında tənqidçilərlə görüşmək ona qismət olmadı, ona görə də yeni qəhrəmanlar axtarışında qərar verdi. Dobrolyubov öz əsərində haqsızlıqlara etiraz edən bir obraz gördü” qaranlıq krallıq", Elena "Ərəfədə" əsərindən o da sosial dəyişikliklərə həssas hesab etdi.

Eyni vaxtda, yerli ədəbiyyatümumiyyətlə, müəllifin inandığı kimi, o, lazımi dəyişiklikləri və nəticədə müvafiq qəhrəmanların doğulmasını anlamağa və düşünməyə hələ hazır deyildi.

Dobrolyubov tənqid obyektidir

İş "Əsl gün nə vaxt gələcək?" Dobrolyubovun özünün həmkarlarının tənqid obyektinə çevrilməsinə səbəb oldu və Sovremennik jurnalının müəllifləri arasında münaqişə yarandı.

• Turgenev Nikolay Aleksandroviçin əsərinin "Ərəfədə" romanının ideyasını təhrif etdiyinə inanaraq tənqidçini mühakimələrinin sərtliyinə görə qınadı və L. Tolstoy, Botkin və Turgenevin özü jurnalın heyətini tərk etdi.

• 1859-1860-cı illərdə A. Herzen Kolokolda "Çox təhlükəlidir!" Əlavə insanlar və Jelçevikov” yazısında da Dobrolyubovu 1840-cı illərin ədalətsiz qiymətləndirilməsinə görə qınadı.

Veb saytımızda bu yazıçının işi haqqında tematik krossvordu təxmin etməyə çalışın

Bəyəndinizmi? Sevincinizi dünyadan gizlətməyin - paylaşın

Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov (1836 – 1861) ideoloji idi

dərin materialist mütəfəkkir və parlaq ədəbiyyatşünas Çernışevskinin silahdaşı. Nijni Novqorodda keşiş ailəsində anadan olub. Əvvəlcə ilahiyyat seminariyasında, sonra Sankt-Peterburqda Baş Pedaqoji İnstitutunda təhsil almışdır (1853-1857). İnstitutu bitirdikdən sonra Dobrolyubovu Çernışevski və Nekrasov “Sovremennik”də əməkdaşlığa cəlb etmiş və ədəbi tənqid şöbəsinə rəhbərlik ona həvalə edilmişdi. Orada o, tezliklə aparıcı mövqe tutdu.

Dobrolyubovun dünyagörüşü Belinski, Herzen, Oqarev, Çernışevskinin əsərlərinin təsiri altında formalaşmışdır. O, həmçinin Bekonun, Russonun, Monteskyenin, utopik sosialistlərin, Hegelin, sol hegelçilərin, Feyerbaxın əsərlərini diqqətlə öyrənmişdir.

Dobrolyubov da Çernışevski kimi avtokratiyanı, təhkimçiliyi və liberalizmi azadlıq mübarizəsinin əsas düşmənləri kimi görürdü. O, Çernışevski və başqa inqilabçı demokratlarla birlikdə Rusiyada inqilabi dəyişikliklər uğrunda mübarizə aparır, sosializm arzusunda idi.

Fəlsəfi fikirlər

Rusiyada materialist ənənəni davam etdirən Dobrolyubov elmdə idealist, aqnostik və dualist nəzəriyyələri tənqid edirdi. O, idealistlərin şüuru onun mənbəyi kimi maddi substansiyadan ayırmasını, onların görünən obyektləri “daha ​​yüksək mücərrəd ideyanın əksi” kimi ötürmək cəhdlərini rədd edirdi. Alim və filosoflara müraciət edən Dobrolyubov onları inandırırdı ki, “sxolastika dövründə belə dəbdə olan teleoloji xəyallardan nəhayət geri çəkildiyimiz kimi, həyatın guya formalaşdığı mücərrəd ideyaların arxasınca getməyin vaxtıdır” ( N. A. Dobrolyubov, Doqquz cilddə toplu əsərlər, 2-ci cild, M.-L., 1962, s. 222).

Dobrolyubov “İnsanın əqli və əxlaqi fəaliyyəti ilə əlaqədar orqanik inkişafı” (1858) məqaləsində vulqar materializmin “insan ruhunun bir növ incə materiyadan ibarət olması” fikrini gülünc və pafoslu iddia adlandırıb. təbiət elmlərinin nailiyyətləri. Eyni zamanda, insanın "ruhunun" xüsusiyyətlərinin yalnız onun bədənində təzahürü ilə qiymətləndirilə biləcəyini unudaraq, şüur ​​və ya ideyaları orijinal kimi qəbul edən "xəyalpərəst idealistlərə" qarşı üsyan etdi. “Antropologiya bizə açıq-aydın sübut etdi ki,” o yazırdı, “ilk növbədə, bizim mücərrəd ruhu heç bir maddi xassələri olmayan təsəvvür etmək və ya onun mahiyyətində nə olduğunu müsbət müəyyən etmək üçün göstərdiyimiz bütün səylər həmişə tamamilə nəticəsiz olub və qalacaq”. (Yəni orada, səh. 434).

Müəllimi Çernışevski kimi, Dobrolyubov da insana vahid orqanizm kimi baxırdı ki, burada fiziki olan ruhi yaranır, beyin şüurun maddi əsasını təşkil edir və bədənin ölümü ilə bütün hissiyyat və əqli fəaliyyət dayanır. Ətrafımızdakı təbiətdə, Dobrolyubova görə, insanlardan asılı olmayan qanunlar var. Ona görə də təbiət təsadüfi yığılmaların xaosu deyil, təbii prosesdir. İnsan bu qanunları dəyişdirmir, lakin onları kəşf edərək öz əməli fəaliyyətində onlardan istifadə edir.

Dobrolyubov “Eksperimental psixologiyanın əsasları” (1859) kitabının icmalında hərəkətin (“qüvvə”) materiyadan ayrılmasına qarşı çıxır, çünki hərəkət maddəyə xaricdən ötürülmür, lakin bütün materiyanın ayrılmaz xassəsidir. onsuz ağlasığmazdır. Deməli, təbiətdə baş verən bütün müxtəlif maddi proseslər vahid maddi substansiyanın prosesləridir; maddi cisimlərin qarşılıqlı təsirinə və onların inkişafına gəlirlər. “Təbiətdə hər şey tədricən sadədən mürəkkəbə, qeyri-kamildən daha mükəmmələ doğru gedir; lakin hər yerdə eyni məsələ, yalnız müxtəlif inkişaf dərəcələrində" ( N. A. Dobrolyubov, Doqquz cilddə toplanmış əsərlər, cild 4, M.-L., 1962, s.

Dobrolyubov bilik nəzəriyyəsi məsələlərində ardıcıl olaraq materialist xətt yürüdür, idealistlərin fitri ideyalar haqqında təlimini, eləcə də şübhə toxumu səpən və ya obyektiv reallığı bilmək imkanlarını bilavasitə inkar edən skeptikləri və aqnostikləri tənqid edirdi. İnsanların zehni fəaliyyətinin mənbəyi obyektiv aləmdə və duyğu qavrayışlarındadır. Lakin sonuncular yalnız beyin normal fəaliyyət göstərdikdə, hissiyyat təəssüratlar sinirlərin köməyi ilə beyinə çatdıqda və ona təsir etdikdə anlayış və ideyalara çevrilir. Subyektsiz, obyektsiz düşüncə mümkün deyil. Məntiqin kateqoriyaları – anlayışlar, mühakimələr, nəticələr və s. – öz əsasını “saf ağıl”da deyil, bizi əhatə edən reallıq obyektlərində daşıyırlar; Dobrolyubov dərin dialektik fikirlər ifadə edir. O, "həyatın əbədi və dəyişməz prinsipləri" ilə bağlı metafizik nəzəriyyələri tənqid edərək, təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən bütün hadisələrin keçici olduğunu müdafiə edir. "Faydalılığını keçmiş nəyin artıq mənası yoxdur" dedi. Obyektlərin və təbiət hadisələrinin canlılığı onların bütün ətrafdakı reallıqla sıx əlaqəsindədir. Ziddiyyətlərin mübarizəsi inkişafın mənbəyidir.

“Buddizm, onun dogmaları, tarixi və ədəbiyyatı” (1858), “Məhəmmədin həyatı” (1858), “Ata Aleksandr Qavazzi və onun moizələri” (1861) məqalələrində Dobrolyubov mübariz bir ateist kimi qarşımıza çıxır. Dini təlimdə o, xalqın şüurunu dolaşan qaranlıqlığı, mənəvi buxovları görür. O, ruhaniləri irticanın xidmətçiləri kimi pisləyir.

rus ədəbiyyat XIXəsr

Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov

Bioqrafiya

DOBROLYUBOV, NİKOLAY ALEKSANDROVİÇ (1836—1861), rus tənqidçisi, publisist. 24 yanvar (5 fevral) 1836-cı ildə Nijni Novqorodda keşiş ailəsində anadan olub. Ata şəhərdə savadlı, hörmətli, konstruksiya üzvü idi. Səkkiz uşağın ən böyüyü Dobrolyubov qəbul etdi ibtidai təhsil evdə seminar müəlliminin rəhbərliyi altında. Böyük bir ev kitabxanası töhfə verdi erkən başlanğıc oxumağa. 1847-ci ildə Dobrolyubov Nijni Novqorod İlahiyyat Məktəbinin sonuncu sinfinə, 1848-ci ildə isə Nijni Novqorod İlahiyyat Seminariyasına daxil oldu. Seminariyada o, ilk tələbə idi və təhsil üçün lazım olan kitablardan əlavə, “əlinə gələn hər şeyi oxudu: tarix, səyahət, müzakirələr, qəsidələr, şeirlər, romanlar - hər şey daha çox roman" Dobrolyubovun oxuduqları haqqında təəssüratlarını qeyd edən oxunmuş kitabların reyestrində 1849-1853-cü illərdə bir neçə min ad var. Dobrolyubov gündəliklər də aparır, “Qeydlər”, “Xatirələr”, poeziya (“Dünyada hamı aldatmaqla yaşayır...”, 1849 və s.), nəsr (“Maslenitsada sərgüzəştlər və onun nəticələri” (1849)) yazır, dramaturgiyada özünü sınayıb.

Tələbə yoldaşı Lebedevlə birlikdə o, 1850-ci ildə Lebedevin şeirləri haqqında iki məqalə dərc etdirdiyi əlyazma "Akhineya" jurnalını nəşr etdi. "Moskvityanin" və "Vətən oğlu" jurnallarına öz şeirlərini göndərdi (onlar çap olunmadı). Dobrolyubov həmçinin Nijni Novqorod vilayətinin qəzetində məqalələr yazır, yerli folklor (mindən çox atalar sözü, məsəllər, mahnılar, əfsanələr və s.) toplayır, yerli sözlər lüğəti və Nijni Novqorod vilayəti üçün biblioqrafiya tərtib edir.

1853-cü ildə seminariyanı tərk etdi və Sinoddan Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında təhsil almaq üçün icazə aldı. Lakin Sankt-Peterburqa gəldikdən sonra o, tarix-filologiya fakültəsinin nəzdində Baş Pedaqoji İnstitutuna imtahan verdi və buna görə də ruhanilikdən uzaqlaşdırıldı. Dobrolyubov institutda oxuduğu illərdə folkloru öyrənmiş, cənab Buslayevin rus atalar sözləri toplusuna qeydlər və əlavələr yazmışdır (1854), O. poetik xüsusiyyətləriİfadə və növbələrdə böyük rus xalq poeziyası (1854) və başqa əsərlər.

1854-cü ildə Dobrolyubov özünü "yenidənqurma şücaəti" adlandırdığı mənəvi dönüş nöqtəsini yaşadı. Dində məyusluq Dobrolyubovun anası və atasının demək olar ki, eyni vaxtda ölümü, habelə I Nikolayın ölümü və 1853-1856-cı illər Krım müharibəsi ilə əlaqəli sosial yüksəliş vəziyyəti ilə asanlaşdırıldı. Dobrolyubov institut rəhbərliyinin sui-istifadələrinə qarşı mübarizə aparmağa başladı, onun ətrafında müxalif düşüncəli tələbələrdən ibarət çevrə yarandı, siyasi mövzularda müzakirələr apardı və qanunsuz ədəbiyyat oxudu. Arxada satirik şeir, orada Dobrolyubov çarı “suveren ağa” kimi pislədi (Zati-aliləri Nik.İv.Qrexin 50 illiyi, 1854) cəza kamerasına salındı. Bir il sonra Dobrolyubov 1855-ci il fevralın 18-də Qrexə azadlıqsevər şeir göndərdi, ünvançı onu III şöbəyə göndərdi. Dobrolyubov Oleninin məzarı yanında Dumaya yazdığı poetik broşürdə (1855) “quldan... despota balta qaldırmağa” çağırırdı.

1855-ci ildə Dobrolyubov şeirlərini və inqilabi məzmunlu qeydlərini dərc etdirdiyi qeyri-qanuni "Şayiələr" qəzetini nəşr etməyə başladı - Gizli cəmiyyətlər Rusiyada 1817−1825, Nikolay Pavloviçin debaucheri və onun yaxın sevimliləri və s. Elə həmin il o, N.G.Çernışevski ilə tanış oldu və orada “həqiqət sevgisi ilə dolu bir ağılın” olması onu şoka saldı. Çernışevski Dobrolyubovu Sovremennik jurnalında əməkdaşlığa cəlb etdi. Dobrolyubov jurnalda təxəllüslərlə dərc olunan məqalələrə imza atırdı (Laibov və başqaları). İctimaiyyətin diqqətini çəkən məqalədə Həvəskarların Həmsöhbəti Rus sözü(1856) avtokratiyanın “qaranlıq hadisələrini” pislədi. Dobrolyubovun məqalələri “Sovremennik”də dərc olunub. Cənab Piroqovun “Həyat sualları” (1857) əsəri ilə bağlı təhsil haqqında bir neçə kəlmə. V. A. Solloqub (1857) və s. 1857-ci ildə Çernışevski və Nekrasovun təklifi ilə Dobrolyubov Sovremennik-in tənqid şöbəsinə rəhbərlik edirdi.

1857-ci ildə Dobrolyubov institutu parlaq şəkildə bitirdi, lakin sərbəst düşüncəyə görə qızıl medaldan məhrum edildi. Bir müddət Prince üçün evdə tərbiyəçi kimi çalışdı. Kurakin və 1858-ci ildən 2-ci ildə rus ədəbiyyatı müəllimi oldu kadet korpusu. O, “Sovremennik”də fəal işləməyə davam etdi: təkcə 1858-ci ildə 75-ə yaxın məqalə və resenziya, “Delets” povesti və bir neçə şeiri dərc olunub. Dobrolyubov "Rus ədəbiyyatının inkişafında millətlərin iştirak dərəcəsi haqqında" məqaləsində (1958) rus ədəbiyyatını sosial baxımdan qiymətləndirir.

1858-ci ilin sonunda Dobrolyubov artıq Sovremennikin tənqid, biblioqrafiya və müasir qeydlər bölməsində mərkəzi rol oynadı və seçimə təsir etdi. sənət əsərləri nəşr üçün. Keçən ilin ədəbi xırdalıqları (1859), Oblomovizm nədir? məqalələrində ifadə etdiyi inqilabi demokratik fikirləri. (1859), Qaranlıq Krallıq (1859) onu müxtəlif ziyalıların kumirinə çevirdi.

Proqram məqalələrində 1860 Həqiqi gün nə vaxt gələcək? (İ.Turgenevin “Öncə gün” romanının təhlili, bundan sonra Turgenev Sovremenniklə əlaqələri kəsdi) və “İşıq şüası” qaranlıq krallıq(A. N. Ostrovskinin "Tufan" dramı haqqında) Dobrolyubov bilavasitə vətəni avtokratiya hesab etdiyi "daxili düşməndən" azad etməyə çağırdı. Çoxsaylı senzura qeydlərinə baxmayaraq, Dobrolyubovun məqalələrinin inqilabi mənası göz qabağında idi.

Dobrolyubov "Müasir"ə satirik əlavə olan "Whistle" üçün də yazdı. O, “bard” Konrad Lilienşvager, “avstriyalı şovinist şair” Yakob Ham, “gənc istedad” Anton Kapelkinin və başqalarının obrazları arxasında gizlənərək poetik parodiya, satirik icmal, felyeton və s. janrlarda işləmişdir. uydurma personajlar.

Gərgin iş və qeyri-sabit şəxsi həyatı səbəbindən Dobrolyubovun xəstəliyi gücləndi. 1860-cı ildə Almaniya, İsveçrə, İtaliya və Fransada vərəmi müalicə etdi. Siyasi vəziyyət Qərbi Avropa, ilə görüşlər məşhur simalar inqilabi hərəkat (Z.Serakovski və başqaları) Anlaşılmaz Qəribəlik (1860) və başqa məqalələrdə öz əksini tapmışdır ki, burada Dobrolyubov “bütün əsrlər boyu olan şərlərin bir anda, möcüzəvi şəkildə yoxa çıxması”nın mümkünlüyünə şübhə edirdi və nəyə daha yaxından nəzər salmağa çağırırdı. həyat özü ədalətsizlikdən çıxış yolu təklif edir sosial quruluş. İ.Fiokçinin italyan qadınına bədbəxt sevgisi 1861-ci il şeirlərini canlandırdı Həyatda hələ çox iş var..., Yox, mən də onu sevmirəm, bizim əzəmətli şimalımız... və s.

1861-ci ildə Dobrolyubov Sankt-Peterburqa qayıtdı. 1861-ci ilin sentyabrında “Sovremennik”də onun “Təzilmiş insanlar” adlı son məqaləsi dərc olunur. yaradıcılığa həsr olunub F. M. Dostoyevski. IN son günlərÇernışevski hər gün Dobrolyubova baş çəkirdi, Nekrasov və digər həmfikirlər yaxınlıqda idilər. Ölümün yaxınlığını hiss edən Dobrolyubov cəsarətli bir şeir yazdı: Qoy ölüm - kədər azdır...

Dobrolyubov Nikolay Aleksandroviç (1836-1861) - rus tənqidçisi və publisist. 24 yanvar (5 fevral) 1836-cı ildə Nijni Novqorodda anadan olub. Atası keşiş və konstruksiya üzvü idi. Ailədə 8 uşaq var idi və Nikolay ən böyüyü idi. Əvvəlcə ona evdə seminar müəllimi dərs deyirdi. 1847-ci ildə N. Dobrolyubov ilahiyyat məktəbinin sonuncu sinfində oxumağa başladı doğma şəhər, 1848-ci ildə Nijni Novqorod Seminariyasına daxil olur. 1849-1853-cü illərdə təhsil aldığı müddətdə. Nikolay bir neçə min kitab oxudu, təəssüratlarını diqqətlə xüsusi dəftərinə qeyd etdi. N.Dobrolyubov da həyatı boyu gündəliklər aparıb, həmin gündəliklərdə xatirələr, şeirlər, nəsrlər yazıb.

Bir az sonra Lebedevlə birlikdə əlyazma verdi dövri nəşr"Cəfəngiyat". 1850-ci ildə bu jurnalda iki nəşr etdi tənqidi məqalələr həmkarının şeirləri haqqında. Şeirlərini "Moskvityanin" və "Vətən oğlu" jurnallarında dərc etdirməyə çalışdı. O, Nijni Novqorod vilayətinin qəzetində bəzi məqalələr dərc edib.

1853-cü ildə N. Dobrolyubov Sinod tərəfindən Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasına tövsiyə olunur. Lakin ən yaxşı seminarist 1857-ci ildə müvəffəqiyyətlə bitirdiyi Baş Pedaqoji İnstitutun tarix-filologiya fakültəsinə daxil olduqdan sonra ruhani titulundan məhrum edildi. O, təhsil aldığı müddətdə institut rəhbərliyinə qarşı inadla və qorxmadan mübarizə aparmış, müxalifətçi tələbələrdən ibarət dəstənin tərkibində olmuşdur. “Zati-aliləri Nikin 50 illik yubileyinə” misrasına görə. Iv. Qarabaşaq” (1854) N.Dobrolyubov hətta həbs olundu, lakin azadlığa çıxandan sonra yenidən öz fəaliyyətinə qayıtdı.

1855-ci ildə inqilabi əsərlərinin dərc olunduğu “Şaiyə” qəzetini qeyri-qanuni nəşr etdirməyə başladı və eyni zamanda “Sovremennik” jurnalına məqalələr yazdı. müxtəlif təxəllüslər(Laibov və b.), 2 il sonra isə bu nəşrdə tənqid şöbəsinə rəhbərlik edərək, rəhbərlərinin tərifini qazanıb. Təkcə 1858-ci ildə N.Dobrolyubov jurnalda bir neçə şeir, “İş adamı” povesti, 75 məqalə və resenziya dərc etdirdi, onların bir çoxunda monarxiyaya fəal şəkildə qarşı çıxdı. Bu ilin sonuna kimi o, nəşr üçün əsərlərin seçilməsində “Sovremennik”də mühüm rol oynayıb.

1860-cı ildə tənqidçi getdi Avropa ölkələri vərəmi müalicə etmək. Bir il sonra o, doğma Peterburqa qayıdır və məqaləsini dərc edir. Unudulmuş insanlar", onun olduğu ortaya çıxdı son iş. Dobrolyubov 1861-ci il noyabrın 17-də (29) Sankt-Peterburqda vəfat etmişdir.