L. N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında xalqın necə təsvir olunduğuna nəzər salaq. Müəllif əsəri üzərində işi 1867-ci ildə bitirir. Onun haqqında danışarkən romanında “xalq düşüncəsini” sevdiyini etiraf etdi.

Əsərdə kəndli dünyası

“Müharibə və Sülh” romanında insanlar geniş şəkildə təmsil olunur. Kəndlilik müəllif tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir. Tolstoyun təsvirində kəndli dünyası öz-özünə yetərli və ahəngdardır. Yazıçı nümayəndələrinin intellektual təsirə ehtiyacı olduğuna inanmırdı. Nəcib qəhrəmanlar kəndliləri "inkişaf etdirməyin" zərurəti haqqında düşünmürlər. Əksinə, həyatın mənasını anlamağa çox vaxt sonuncular daha yaxın olur. Lev Nikolaeviç kompleksi təsvir edir mənəvi dünya rus kəndlisinin zadəganlığının və sənətsiz mənəviyyatının nümayəndələri ölkəmizin mövcudluğunun fərqli, lakin eyni zamanda bir-birini tamamlayan prinsipləridir. Xalqla təmas qurmaq bacarığı romandakı zadəganların mənəvi sağlamlığının göstəricisidir.

Siniflər arasında dəyişən sərhədlər

Tolstoy siniflər arasında sərhədlərin kövrəkliyini dəfələrlə vurğulayır. İnsanlıq, ümumilik onları “şəffaf” edir. “Müharibə və Sülh” romanındakı insanlar tez-tez cəmiyyətin yüksək təbəqələri ilə yaxınlaşır, ünsiyyətdə olurlar. Məsələn, ovçu Danilo "hər şeyə hörmətsizlik" və "müstəqillik" ilə doludur. Bu ovçu usta Nikolay Rostova “nifrətlə” baxmağa imkan verir. Ancaq bu, Nikolayı təhqir etmədi. Bu adamın hələ də ona aid olduğunu başa düşdü. Ov zamanı hamı bərabərdir, hamı bir dəfə qurulan nizama tabe olur. Yalnız ovun qızğın vaxtında Danilo canavar üçün darıxmış İlya Andreeviçi söyə, hətta arapnikini ona tərəf yelləyə bilər. Normal şəraitdə təhkimçinin bu cür davranışı ustaya münasibətdə qeyri-mümkündür.

“Hərb və Sülh” romanında zadəganların və xalqın qarşılıqlı əlaqəsinə dair başqa bir misal verək. Əhəmiyyətli bir mərhələƏsas personajlardan biri Pierre Bezuxovun mənəvi həyatı Platon Karataev ilə məhbuslar üçün kazarmada görüş idi. Həyata itirilmiş inamını bərpa edən də məhz bu kəndli əsgər idi. Romanın epiloqunda əsas mənəvi meyar Pierre Karataevin onun fəaliyyətinə mümkün münasibəti olur. Və o qənaətə gəlir ki, o, yəqin ki, onundur sosial fəaliyyətlər Başa düşməzdim, amma mütləq təsdiq edərdim, çünki hər şeydə “gözəl”i sevirdim.

Kəndli üsyanının təsviri

“Müharibə və Sülh” romanında xalq mövzusu rəngarəngdir. Tolstoy, Boqucharov kəndlilərinin üsyanını təsvir edərək, özünü ifadə etdi öz münasibəti istənilən dəyişikliyə müqavimət göstərməyə adət etmiş patriarxal-icma dünyasının mühafizəkar təbəqələrinə. Boquçarovoda spontanlıq hökm sürür xalq həyatı torpaq sahibləri, savadlı və ev qulluqçuları çox az olduğundan digər ərazilərə nisbətən daha nəzərə çarpır. Kəndlilər burada kiçik qapalı icmada yaşayırlar. Onlar faktiki olaraq dünyanın qalan hissəsindən təcrid olunublar. Kəndlilər heç bir səbəb olmadan birdən-birə varlığın anlaşılmaz qanunlarına tabe olaraq müəyyən istiqamətdə hərəkət etməyə başlayırlar. Tolstoy vurğulayır ki, Boquçarovo kəndlilərinin həyatında rus xalqının əsrarəngiz həyat cərəyanları digər sahələrə nisbətən daha güclü və nəzərə çarpan idi, mənası və səbəbləri müasirləri üçün izaholunmazdır. Üsyan obrazı vasitəsilə üzə çıxır yeni tərəf“Hərb və Sülh” romanında xalq mövzusu.

Kəndli üsyanının səbəbi

Ümumi əhval-ruhiyyə, üsyan elementi hər bir kəndlini tamamilə özünə tabe edir. Hətta böyük Dron da ümumi impulsla tutulmuşdu. Şahzadə Məryəmin ağa çörəyini kəndlilərə paylamaq cəhdi uğursuzluqla başa çatdı. Yalnız Rostovun “əsassız heyvan qəzəbi”, onun “ağılsız hərəkəti” bu qəzəbli kütləni ayağa qaldıra bilərdi. Kişilər “axmaqlıq ucbatından” üsyan etdiklərini etiraf edərək, şübhəsiz ki, kobud gücə boyun əydilər. Lev Nikolaeviç öz əsərində təkcə üsyanın xarici səbəblərini göstərmədi (“fransızlarla münasibətlər” və cənabların əlindən aldığı “azadlıq” haqqında şayiələr). Bu hadisənin gizli, dərin sosial-tarixi səbəbi tədricən toplanan və lava kimi qaynayan vulkandan qopan daxili “qüvvədə” yatırdı. Bu səbəbdən “Hərb və Sülh” romanında sadə insanlar üsyan qaldırdılar.

Tixon Şerbatinin şəkli

Şəkil belədir vacib detal Tolstoyun yaratdığı xalq müharibəsi haqqında freskalar. Tixon bütün kəndindən fransızlara hücum edən yeganə idi. O, öz təşəbbüsü ilə Denisovun “partiyasına” qoşuldu və tezliklə onun ən zəruri adamlarından birinə çevrildi, “Müharibə və Sülh” romanında sadə insanlar da öz obrazı ilə təhlil edilir.

Tixon partizan dəstəsində xüsusi yer tuturdu. Bütün qara işləri görür, ən cəsur və ən faydalı insan idi. Tixon, əlavə olaraq, bir zarafatcıl rolunu oynadı və həvəslə bu rütbəyə tabe oldu. Davranışında və görünüş yazıçı müqəddəs axmağın xüsusiyyətlərini kəskinləşdirdi. Sarı dişlinin üzü qırışlar və cızıqlar, dar, kiçik gözləri var idi.

Tixonun fransızların qətlinə münasibəti

Tixon soyuqqanlı, amansız döyüşçüdür. Fransızları öldürərkən o, yalnız düşməni məhv etmək instinktinə tabe olur və onlara praktik olaraq cansız cisim kimi yanaşır. Tixon qəddarlığı ilə yırtıcıya bənzəyir. Təsadüfi deyil ki, müəllif onu canavarla müqayisə edir: Kəsik-diş baltanı canavar dişləri kimi sallayırdı.

Platon Karataevin şəkli

Biri əsas şəkillərəsər Mövzunu açarkən xüsusi əhəmiyyət kəsb edir: “Müharibə və Sülh” romanında adi həyat tərzindən kəsilmiş bu personajı qeyd etmədən bu mövzuda esse yazmaq mümkün deyil yeni şəraitdə (Fransız əsarətində, orduda) onun mənəviyyatı özünü xüsusilə aydın şəkildə göstərirdi, o, bütün dünya ilə ahəngdar yaşayır Tolstoyun təsviri, Karataev xalq əxlaqının təcəssümü olan, əsasən instinktiv olan "təbii" bir insan nümunəsidir.

“Müharibə və Sülh” romanında rus xalqını təcəssüm etdirən bu qəhrəman əsərdə əsasən Bezuxovun onu dərk etməsi ilə göstərilir. Pierre qeyd edir ki, bu adamın kazarmada olmasının özü məhbuslarda rahatlıq hissi yaradırdı. Bezuxov Platonun ayaqqabılarını necə çıxarıb öz küncünə yerləşməsi ilə maraqlanırdı, çünki burada hətta “dəyirmi”, “sakitləşdirici” və “xoş” bir şey hiss olunurdu.

Karatayevin yaşı 50-dən çox olsa da, çox gənc görünürdü. O, sağlam və fiziki cəhətdən güclü bir insan kimi görünürdü. Platonun “gənclik” və “məsumluq” görünüşünə malik “gəncliyi” xüsusilə diqqəti cəlb edirdi. Karataev həmişə bu qəhrəman üçün vərdiş halına gələn bir şey edirdi. Əsir düşən kimi o, xəstəlik və yorğunluğun nə olduğunu hiss etmirdi, kazarmada özünü evdəki kimi hiss edirdi.

Karataevin qeyri-adi şəraitdə kəndli həyatına qayıdışı

Adi şəraitdən kənarda, ona təzyiq edən hər şeydən kənarda, Karataev təbii və hiss olunmadan serf həyat tərzinə qayıtdı. Kənardan ona zorla tətbiq edilən yadplanetlilərin hamısını atdı. Tolstoyun “Hərb və sülh” romanında xalqı təmsil edən Platon üçün kəndli həyatı xüsusilə cəlbedicidir: əziz xatirələr, eləcə də ədəb-ərkan ideyaları onunla bağlıdır. Buna görə də o, əsasən özünün dediyi kimi “xristian” həyatında baş verən hadisələrdən danışırdı.

Platon təbii şəkildə öldü, ölümün sirrindən əvvəl incəlik və "sakit həzz" yaşadı. O, bunu əzab və ya cəza kimi qəbul etmirdi, ona görə də üzündə heç bir əzab yox idi: “sakit təntənə” ifadəsi ilə işıqlanırdı.

Platon Karataev obrazı nəinki insanlarla və bütün dünya ilə həmahəng yaşayan, həyatın təzahürlərinə heyran olan, həm də mənəvi çıxılmaz vəziyyətə düşmüş Pyer Bezuxovu diriltməyi bacaran saleh kəndli obrazıdır. Pierre üçün o, əbədi olaraq "sadəliyin və həqiqətin" təcəssümü olaraq qaldı.

Romanda “Xalq düşüncəsi”

“Hərb və Sülh” əsərinin əsas ideyasını “Xalq düşüncəsi” təşkil edir. Lev Nikolayeviç bunu bilirdi sadə həyat rus xalqının “şəxsi” maraqları, taleləri, sevincləri ilə Napoleonun İskəndərlə görüşlərindən asılı olmayaraq irəliləyir. dövlət planları Speranski və ya diplomatik oyun. Yalnız kütlələri hərəkətə gətirən, milli talelərə aid olan tarixi hadisələr fərdi şəxsiyyəti dramatik şəkildə də olsa, həmişə faydalı şəkildə dəyişməyə qadirdir. Məhz xalqın vətənpərvərliyi (“Müharibə və sülh” romanında Tolstoy onların vətənpərvərlik hisslərini də təsvir edir) rusların fransızlar üzərində qələbə qazanmasına səbəb oldu.

“Müharibə və Sülh” romanında rəvayətçi xalq haqqında yazır ki, onlar “sakitliklə taleyini gözləyirdilər, etməli olduqları işi tapmaq üçün ən çətin anda özündə güc hiss edirdilər. Düşmən yaxınlaşan kimi isə əhalinin ən varlı ünsürləri mülklərini qoyub getdilər; ən yoxsullar qalıb od vurdular və qalanı məhv etdilər”. Bu, “xalq müharibəsi”nin nə olduğu barədə fikir idi. Şəxsi mənafeyə, öz malını düşünməyə, sabahı düşünməyə yer qalmadı: düşmən bu gün tapdalayanda sabah olmayacaq. doğma torpaq. Burada baş verənlər çox qısa müddət- bütün xalqın birliyi: kasıb kəndlilərin atəşə tutulmasından tutmuş düşmənə getməməli olan tərk edilmiş əmlaka qədər, Napoleon Rusiyanın tərkibində olarkən sülh danışıqlarını qətiyyətlə və qəti şəkildə rədd edən imperator I Aleksandra qədər. Tolstoy xalqda sadəlik, səmimilik, məlumatlılıq görür özünə hörmət və Vətən qarşısında borcudur. Təsadüfi deyil ki, Tolstoy yazırdı: “Mənim üçün Austerlitz və ya Borodino döyüşlərində qoşunların yerləşməsindənsə, bir əsgərin digərini necə və hansı hissin təsiri altında öldürdüyünü bilmək daha maraqlıdır”.

1812-ci il müharibəsini 21-ci əsrin perspektivindən mühakimə etmək imkanımız var və biz əvvəllər demək olar ki, bütün dünyanı fəth etməyə müvəffəq olmuş Napoleon ordusu ilə döyüşə girərkən rus əsgərlərinin hansı fədakarlıq göstərdiyini görürük. Axı o müharibədə hər yara ölümcül ola bilərdi: əsgərlər heç nə ilə qorunmur, tibbi yardım çox məhdud idi. Yara yüngül olsa belə, əsgər tezliklə qan zəhərlənməsindən ölə bilərdi. “Müharibə və Sülh” romanında əsgərlərin özləri ölüm haqqında az düşünürlər: onlar şücaətlərini düşüncələrlə çətinləşdirmədən, sadəcə olaraq vətənpərvərlik borcunu yerinə yetirirlər. Tolstoya görə, böyüklük bu sadəlikdədir. milli feat.

Şahzadə Andrey çimən əsgərlərə baxır və onların top yemi olduğunu başa düşür. Onların əzabını düşünən, qəhrəmanlıqlarının qüdrətini dərk edən nadir insanlardandır. Buna görə də əsgərlər üçün o, “bizim şahzadəmizdir”.

İlk iki cilddə təhlükənin Rusiyaya necə yaxınlaşdığını, necə böyüdüyünü görürük. “Müharibə və Sülh” romanının üçüncü və dördüncü cildlərində Rusiyanı Napoleon zəbtindən xilas edən xalq şücaətinin geniş mənzərəsi var.

Tolstoyun böyük ədəbi kəşflərindən biri də onun kütlənin psixologiyasını təsvir etməsidir. Xalqın təsviri təkcə xalqdan olan qəhrəmanların ayrı-ayrı portretlərindən ibarət deyil, həm də belə təqdim olunur. kollektiv obraz Xalq. Biz insanları döyüşdən əvvəl dua mərasimində, Moskvanın yandırılmasından əvvəl, Moskvanın Napoleonun qoşunlarına təslim etməsindən əvvəl Moskva meydanında görürük, gurultulu səslər eşidirik. Bu cür kollektiv obraz rus “incə ədəbiyyatında” ilk dəfə Tolstoyda meydana çıxdı. Bundan başqa, əla başlanğıc roman - Anna Pavlovna Şererdə bir axşam - həm də əslində izdihamın təsviridir, yalnız "yüksək cəmiyyət izdihamı".

Müasir oxucular Boquçarov kəndlilərinin üsyanına xüsusi diqqət yetirdilər. Boquçarovo Bolkonskinin "göz arxası" adlandırılan mülkü idi. Artıq bu addan aydın olur ki, o, Boquçarovoya tez-tez rast gəlməyib. Və ümumiyyətlə, bu mülkün yaxınlığında az sayda torpaq sahibi var idi. Torpaq sahibləri, başqa şeylərlə yanaşı, həm də xəbər ötürücüləri idilər (yeri gəlmişkən, bəzən həqiqi həyat kifayət qədər vicdanla istifadə edilməmişdir: kəndlilər qəzetlərə abunə deyildilər və hələ başqa “kütləvi informasiya vasitələri” yox idi). Buna görə də başa düşmək olar ki, Boqucharovitlər arasında "ya hamısının kazaklara təhvil verilməsi, sonra onların keçəcəkləri yeni inanc və ya bir növ kral vərəqləri haqqında həmişə bəzi qeyri-müəyyən şayiələr var idi. .”.

Qoca Şahzadə Bolkonski Boqucharovitləri "vəhşiliklərinə görə" sevmirdi. Onun hakimiyyətinə görə, knyaz Andrey bacardığı qədər boquçarovçuların həyatını asanlaşdırdı. Orada yaşadığı qısa müddət ərzində Andrey Bolkonski kəndlilərə icarə haqqını azaldıb. Torpaq sahibi “islahatları” adətən burada başlayıb, burada bitdi, lakin şahzadə daha da irəli gedərək xəstəxanalar və məktəblər tikdirdi. Lakin kəndlilər bundan çox da razı deyildilər. Napoleon istilasından sonra fransızların köməyi ilə torpaq sahiblərindən, “qaladan” azad olmaq ümidi ilə Boquçarovoda qalmağa qərar verdilər. Bununla belə, Napoleonun rus kəndlilərini azad etmək planları yox idi: səlis danışanlar vasitəsilə onların “nəzarət qabiliyyəti” Fransız dili Torpaq sahibləri ondan çox razı idilər. Kəndlilərlə şahzadə Məryəm arasında münaqişə onun üçün gözlənilmədən başladı. Ancaq cəsur zabit Nikolay Rostovun görünməsi, yüksək səslə əmr verməsi kifayət etdi və kəndlilər bu uğursuz üsyanın təhrikçilərini özləri bağladılar. Bu gözlənilmədən başladı və eyni dərəcədə gözlənilmədən başa çatan hadisənin inkarı, əlbəttə ki, yazıçının 19-cu əsrin əvvəllərindəki kəndli üsyanlarına münasibətindən təsirləndi: Tolstoyun fikrincə, onlar sadəcə olaraq mümkün deyildi. Ona görə də onun qəhrəmanı dekabrist, üzv olmalıdır gizli cəmiyyət, çoxdan gözlənilən konstitusiya vasitəsilə kəndliləri "yuxarıdan" azad etməyə çalışır.

Napoleonun şanlı qalibi naməlum zabit qışqıran kimi öz planlarından belə asanlıqla imtina edən bu xalq idi. Milli müqavimət idi "klub xalq müharibəsi».

Mənbə (qısaldılmış): Lanin B.A. Rus dili və ədəbiyyatı. Ədəbiyyat: 10-cu sinif / B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Şamçikova. - M.: Ventana-Graf, 2016

L.N.Tolstoyun romanı 1860-cı illərdə yaradılmışdır. Bu dövr Rusiyada kəndli kütlələrinin ən yüksək fəallığı və ictimai hərəkatın yüksəliş dövrü oldu.

Mərkəzi mövzu 19-cu əsrin 60-cı illərinin ədəbiyyatı xalqın mövzusuna çevrildi. Bunu nəzərdən keçirmək, həm də dövrümüzün bir çox əsas problemlərini işıqlandırmaq üçün yazıçı tarixi keçmişə müraciət etdi: 1805-1807-ci il hadisələri və 1812-ci il müharibəsi.

Tolstoyun yaradıcılığının tədqiqatçıları onun “xalq” sözü ilə nəyi nəzərdə tutduğu ilə bağlı fikir ayrılığına malikdirlər: kəndlilər, bütövlükdə millət, tacirlər, filistlər və vətənpərvər patriarxal zadəganlar. Əlbəttə ki, bütün bu təbəqələr Tolstoyun “xalq” sözünü başa düşməsinə daxildir, lakin onlar yalnız mənəviyyat daşıyıcıları olduqda. Əxlaqsız olan hər şeyi Tolstoy “xalq” anlayışından çıxarır.

Yazıçı öz əsəri ilə tarixdə xalq kütlələrinin həlledici rolunu təsdiqlədi. Onun fikrincə, cəmiyyətin inkişafında görkəmli şəxsiyyətin rolu azdır. İnsan nə qədər dahi olsa da, istər-istəməz tarixin hərəkətini istiqamətləndirə, ona öz iradəsini diktə edə, kortəbii, gur həyat sürən nəhəng bir kütlənin hərəkətlərinə nəzarət edə bilməz. Tarixi insanlar, kütlələr, xalqlar edir, nəinki xalqdan yuxarı qalxmış və haqqını öz üzərinə götürmüş şəxs deyil. istəyi ilə hadisələrin istiqamətini proqnozlaşdırmaq.

Tolstoy həyatı yuxarı və aşağı, mərkəzdənqaçma və mərkəzdənqaçmalara bölür. Milli-tarixi sərhədləri daxilində dünya hadisələrinin təbii gedişatının açıq olduğu Kutuzov tarixin mərkəzdənqaçar, yüksələn qüvvələrinin təcəssümüdür. Yazıçı Kutuzovun mənəvi yüksəkliyini vurğulayır, çünki bu qəhrəman kütlələrlə əlaqələndirilir adi insanlar birgə məqsəd və hərəkətlər, vətənə məhəbbət. Gücünü xalqdan alır, xalqla eyni hissləri yaşayır.

Yazıçı fəaliyyəti daim milli əhəmiyyət kəsb edən bir məqsədə yönəlmiş bir komandir kimi Kutuzovun xidmətlərinə də diqqət yetirir: "Bütün xalqın iradəsinə daha layiqli və daha uyğun bir hədəf təsəvvür etmək çətindir." Tolstoy Kutuzovun bütün hərəkətlərinin məqsədyönlülüyünü, bütün qüvvələrin tarix boyu bütün rus xalqının qarşısında duran vəzifəyə cəmləşməsini vurğulayır. Xalqın vətənpərvərlik hisslərinin ifadəçisi olan Kutuzov həm də xalq müqavimətinin rəhbər qüvvəsinə çevrilir, komandanlıq etdiyi qoşunların ruhunu yüksəldir.

Tolstoy Kutuzov obrazını canlandırır xalq qəhrəmanı, müstəqilliyə və azadlığa yalnız xalqla və bütövlükdə millətlə ittifaqda nail olan. Romanda böyük sərkərdə şəxsiyyəti ilə böyük fateh Napoleonun şəxsiyyəti təzad edilir. Yazıçı güclü və məğrur şəxsiyyətə pərəstişə aparan qeyri-məhdud azadlıq idealını ifşa edir.

Deməli, müəllif tarixin baş verməsini duyğusunda böyük şəxsiyyətin əhəmiyyətini təqdir vəsiyyəti kimi görür. Kutuzov kimi böyük insanlar mənəvi duyğuya, təcrübəyə, zəkaya və şüura malik olmaqla tarixi zərurətin tələblərini təxmin edirlər.

“Xalq düşüncəsi” nəcib təbəqənin bir çox nümayəndələrinin obrazlarında da ifadə olunur. İdeoloji və mənəvi yüksəliş yolu aparır nemətlər insanlara yaxınlaşmaq üçün. Qəhrəmanlar sınaqdan keçirilir Vətən Müharibəsi. Müstəqillik məxfilik elitanın siyasi oyunundan qəhrəmanların xalq həyatı ilə qırılmaz bağlılığını vurğulayır. Hər bir xarakterin həyat qabiliyyəti “populyar düşüncə” ilə yoxlanılır.

O, Pierre Bezuxova onun kəşfinə və ifadə etməsinə kömək edir ən yaxşı keyfiyyətlər; Əsgərlər Andrey Bolkonskini “knyazımız” adlandırırlar; Nataşa Rostova yaralılar üçün arabalar çıxarır; Marya Bolkonskaya Mademoiselle Buryenin Napoleonun hakimiyyətində qalmaq təklifini rədd edir.

Xalqa yaxınlıq ən aydın şəkildə rus dilinin xas olduğu Nataşa obrazında özünü göstərir. milli xarakter. Ovdan sonrakı səhnədə Nataşa “xalqın oxuduğu kimi oxuyan” əmisinin ifasını və oxumasını məmnuniyyətlə dinləyir, sonra isə “Xanım” rəqsini oynayır. Ətrafındakı hər kəs onun hər bir rus insanında olan hər şeyi başa düşmək qabiliyyətinə heyran qalır: "Fransız mühacir tərəfindən böyüdülən bu qrafinya, nəfəs aldığı bu rus havasından bu ruhu özünə harada, necə, nə vaxt uddu?"

Nataşa tamamilə rus xarakter xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunursa, Şahzadə Andreydə rus başlanğıcı Napoleon ideyası ilə kəsildi; lakin məhz rus xarakterinin xüsusiyyətləri ona öz kumiri olan Napoleonun bütün hiylə və riyakarlığını anlamağa kömək edir.

Pierre özünü kəndli dünyasında tapır və kəndlilərin həyatı ona ciddi fikirlər verir.

Qəhrəman xalqla bərabərliyini dərk edir, hətta bu insanların üstünlüyünü də tanıyır. O, xalqın mahiyyətini, gücünü dərk etdikcə, onlara heyran olur. Xalqın gücü onun sadəliyində və təbiiliyindədir.

Tolstoya görə, vətənpərvərlik hər hansı bir rus insanın ruhunun mülkiyyətidir və bu baxımdan Andrey Bolkonski ilə onun alayının hər hansı bir əsgəri arasında fərq əhəmiyyətsizdir. Müharibə hamını hərəkətə keçməyə və etməməsi mümkün olmayan işlərə məcbur edir. İnsanlar əmrlərə görə deyil, daxili hisslərə, anın əhəmiyyətinə tabe olurlar. Tolstoy yazır ki, onlar bütün cəmiyyəti bürüyən təhlükəni hiss etdikdə öz istək və hərəkətlərində birləşdilər.

Roman hər kəsin ümumi işin üzərinə düşəni etdiyi və insanı instinktlə deyil, qanunlarla idarə etdiyi bir sürü həyatının böyüklüyünü və sadəliyini göstərir. ictimai həyat, Tolstoy onları anladığı kimi. Və belə bir sürü və ya dünya şəxsiyyətsiz kütlədən deyil, sürü ilə birləşməkdə fərdiliyini itirməyən ayrı-ayrı fərdlərdən ibarətdir. Buraya evini düşmənə keçməmək üçün yandıran tacir Ferapontov və sadəcə olaraq heç bir təhlükə olmasa belə, Bonapartın dövründə orada yaşamağın mümkün olmadığını nəzərə alaraq paytaxtı tərk edən Moskva sakinləri daxildir. Sürü həyatının iştirakçıları fransızlara saman verməyən kişilər Karp və Vlas və “o, Bonapartın nökəri deyil” fikri ilə iyun ayında arapları və papaqları ilə Moskvanı tərk edən o Moskvalı xanımdır. Bunlar hamısı aktiv insanlar xalq, sürü həyatının iştirakçıları.

Beləliklə, Tolstoy üçün xalq mürəkkəb bir fenomendir. Yazıçı sadə insanları daha dərindən dərk etdiyi üçün onları asanlıqla idarə olunan kütlə hesab etmirdi. “Xalq təfəkkürü”nün ön planda olduğu əsərdə müxtəlif təzahürlər təsvir olunur xalq xarakteri.

Xalqa yaxın olan kapitan Tuşin obrazında “kiçik və böyük”, “təvazökar və qəhrəmanlıq” obrazlarını özündə birləşdirir.

Tixon Şerbatinin obrazında xalq müharibəsi mövzusu səslənir. Bu qəhrəman, şübhəsiz ki, partizan müharibəsində faydalıdır; düşmənlərə qarşı qəddar və amansız olan bu xarakter təbiidir, lakin Tolstoyun simpatiyası azdır. Platon Karataev obrazı qeyri-müəyyən olduğu kimi, bu personajın obrazı da birmənalı deyil.

Platon Karataevlə görüşəndə ​​və onunla tanış olanda Pierre bu adamdan gələn hərarət, xoş təbiət, rahatlıq və sakitliyə heyran olur. O, demək olar ki, simvolik olaraq yuvarlaq, isti və çörək iyi verən bir şey kimi qəbul edilir. Karataev şəraitə heyrətamiz uyğunlaşma, istənilən şəraitdə "alışmaq" qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur.

Platon Karataevin davranışı şüursuz şəkildə ifadə edilir əsl hikmət xalq, kəndli həyat fəlsəfəsi, onun dərk edilməsi üzərində eposun əsas personajları əziyyət çəkir. Bu qəhrəman öz mülahizəsini məsəl şəklində təqdim edir. Bu, məsələn, günahsız məhkum edilmiş bir tacirin “özünün və başqalarının günahlarına görə” əzab çəkməsi haqqında əfsanədir ki, bunun mənası odur ki, insan əzab çəkəndə belə özünü alçaltmalı və həyatı sevməlidir.

Bununla belə, Tixon Şerbatıdan fərqli olaraq, Karataev qətiyyətli hərəkət etmək qabiliyyətinə malik deyil; onun gözəl görünüşü passivliyə gətirib çıxarır. O, romanda üsyan edən və öz maraqları üçün çıxış edən Boquçarov adamları ilə ziddiyyət təşkil edir.

Tolstoy həqiqi milliyyətlə yanaşı, onun saxtası olan psevdomilləti də göstərir. Bu, Rostopchin və Speranskinin görüntülərində əks olunur - spesifik tarixi şəxsiyyətlər, ki, xalqın adından danışmaq hüququnu öz üzərinə götürməyə çalışsalar da, onlarla heç bir əlaqəsi yoxdur.

İşin özündə bədii hekayə bəzən üslub baxımından jurnalistikaya bənzər tarixi-fəlsəfi kənarlaşmalarla kəsilir. Patos fəlsəfi sapmalar Tolstoy liberal-burjua hərbi tarixçi və yazıçılarına qarşı yönəlib. Yazıçıya görə, “dünya müharibəni inkar edir”. Beləliklə, antiteza qurğusu rus əsgərlərinin Austerlitzdən sonra geri çəkilmə zamanı gördükləri bəndi təsvir etmək üçün istifadə olunur - xaraba və çirkin. Sülh dövründə yaşıllıqlarla əhatə olunmuş, səliqəli və yaxşı tikilmişdir.

Beləliklə, Tolstoyun yaradıcılığında insanın tarix qarşısında mənəvi məsuliyyəti məsələsi xüsusilə kəskindir.

Deməli, Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında insanlar mənəvi birliyə ən çox yaxınlaşır, çünki yazıçının fikrincə, mənəvi dəyərlərin daşıyıcısı məhz xalqdır. “Xalq düşüncəsini” təcəssüm etdirən qəhrəmanlar daim həqiqət axtarışındadır, deməli, inkişafdadır. Yazıçı müasir həyatın ziddiyyətlərini aradan qaldırmağın yolunu mənəvi birlikdə görür. 1812-ci il müharibəsi real idi tarixi hadisə, burada mənəvi birlik ideyası gerçəkləşdi.

Şəkil adi insanlar Müharibə və Sülh müəllifi çox diqqət yetirir. Kəndli bizim qarşımızda təhkimçilər, korvelər və həyət işçiləri simasında, kəndli xüsusiyyətlərini saxlayan əsgərlər, partizanlar simasında görünür. Tolstoyun dünyagörüşü dəyişdikcə onu xarici və müxtəlif aspektləri maraqlandırır daxili həyat kəndlilər, lakin o, həmişə onları qeyri-adi dərəcədə doğru və canlı şəkildə çəkir. Davranış müxtəlifliyi və ayrı-ayrı personajların münasibətləri ilə izdiham səhnələri bacarıqları ilə heyrətamizdir; ilə heyran edir həyat həqiqəti nitq xüsusiyyətləri.

1805-ci il Avstriya kampaniyasını təsvir edərkən rus kəndliləri əsgər paltarları geyinmiş, lakin xüsusi kəndli görünüşünü itirmədən canlı insanlar kimi görünürlər. Niyə, kiminlə və harada dəqiq bilmədən döyüşə gedirlər. Gəzinti zamanı insanlar adi dözümlülük, sadəlik, xoş xasiyyət və gümrahlıq nümayiş etdirirlər - bu, böyük fiziki və mənəvi gücün əlamətidir. Yorucu bir keçid edərək, öz aralarında ayrı-ayrı ifadələr mübadiləsi aparırlar. Kapitanın əmri ilə mahnı müəllifləri qabağa qaçdılar, mahnı oxudular və bundan sonra əsgər qabağa qaçdı və rəqs etməyə başladı. Ancaq indi əsgərlər Rusiyanı bürüyən ölümcül təhlükə dövründə döyüşdə, hərəkətdə, ağır işdə nümayiş etdirilir və xalqın xarakterinin yeni bir xüsusiyyəti - əzmkarlıq və cəsarət dərhal hiss olunur.

Şengrabenin qəhrəmancasına döyüşü zamanı qapaqsız qalan batareya atəşə davam etdi və fransızlar tərəfindən alınmadı. Bir saatın içində qırx nökərdən on yeddisi həlak oldu” desə də, zabitinin başçılığı ilə əsgərlər düşmənin üstün qüvvələrinə qarşı mərdliklə döyüşməyə davam edirdilər. Müharibə və Sülh üzərində işlədiyi bir neçə il ərzində Tolstoyun kəndlilərə marağı artdı və onun təsvirinin xarakteri bir qədər dəyişdi. Xalqın taleyi getdikcə aydınlaşır. Bezuxovun mülklərində və onun "islahatlarından" sonra "kəndlilər başqalarından verdikləri hər şeyi, yəni görüşə bildikləri hər şeyi iş və pulla verməyə davam edirlər.

Qoca knyaz Bolkonski nökərinə əsgər kimi xidmət etməyi əmr edir, çünki o, səhvən qəhvəni indi qocanın rəğbətini qazanan fransız qadına deyil, əvvəlcə şahzadənin qızına verib. Keçəl dağlara səfəri zamanı Andrey Bolkonskinin Pierre ilə söhbətindən aydın göründüyü kimi, ağalıq zülmünün bu cür təzahürləri təcrid olunmuş hadisələr deyildi. Rostovların ovunu təsvir edən Tolstoy yeni, epizodik bir insanı - torpaq sahibi İlaqini, gözəl bir evin sahibini təqdim edir. ov iti, bunun üçün "təmsilçi, nəzakətli centlmen" "bir il əvvəl qonşusuna üç ailə qulluqçusu verdi".
Kəndlilərin narazılığı “Hərb və Sülh”də dəfələrlə özünü göstərir. Kəndlilərin vəziyyətindən narazılığı, mövcud sistemin ədalətsizliyini dərk etməsi belə kiçik bir epizodla vurğulanır. Yaralı knyaz Andrey sarğı məntəqəsinə gətiriləndə və həkim onu ​​dərhal çadıra aparmağı əmr edəndə “gözləyən yaralıların izdihamı arasında bir səs-küy yarandı.

“Görünür. o biri dünyada isə cənablar tək yaşayacaqlar. - biri dedi. Fransızların yaxınlığı lord hakimiyyəti sarsıtdı. kişilər isə bu barədə açıq danışmağa başlayırlar. uzun müddətdir ki, xəstədirlər. Kəndlilərin mülkədarlara nifrəti o qədər böyük idi. eləcə də “Şahzadə Andreyin Boquçarovoda sonuncu qalması. yenilikləri xəstəxanaları ilə. məktəblər və kirayə rahatlığı. - əxlaqlarını yumşaltmadılar, amma. qarşı. onlarda həmin xarakter xüsusiyyətlərini gücləndirmişdir. hansı qoca şahzadə bunu vəhşilik adlandırırdılar”. Şahzadə Məryəmin onlara çörək vermək və yeni yerlərdə qayğı göstərmək vədləri də onlarda inam yaratmadı. köçməyi təklif etdiyi yerə.

Bununla belə, zadəganlar da sakitlik hiss etmirlər. Bu narahatlığın mənası Pierre tərəfindən aydın şəkildə ifadə edilir. Nikolay Rostova epiloqda danışır. mümkün puqaçovizmin qarşısını almaq lazım olduğunu. Amma. çətin vəziyyətinə baxmayaraq. kəndlilər öz vətənlərini fransız qəsbkarlarının ixtiyarına vermək istəmirlər və eyni zamanda hüdudsuz şücaət və mətanət nümayiş etdirirlər. Borodino döyüşündən əvvəl səfərbər edilmiş milislər təmiz köynək geyindilər: ölümə hazırlaşdılar. amma geri çəkilmək deyil. Bunun sadə və səmimi ifadəsi. Vətən sevgisinin hər hansı bir bəla və teatrallığına yad olan sarsılmaz əzmkarlıqdır. rus əsgərlərinin cəsarəti. Cəsur rus döyüşçülərinin heç bir dəbdəbəli heç nəsi yoxdur. Onlar öz yerlərində dayanırlar və fransızlar artıq hücuma keçməyə cəsarət etmirlər”. Rus ordusunun bu anlaşılmaz gücü rus xalqının gücü idi. vətəni uğrunda döyüşür. Və Tolstoy yenə də oxucunu rus ordusunun bu gücünün mənbəyinə - sadə rus xalqına aparır. kəndlilər. əsgər paltarı geyinmişdi.

Eyni Şahzadə Andrey, bir dəfə Pierre ilə söhbətində aristokratik mövqeyindən kəndlilər haqqında belə nifrətlə danışdı, çünki o, əsgər-kəndli kütləsi ilə sıx təmasda idi. ümumi səbəb vətənin müdafiəsi onlara dərin ehtiram hissi aşılayırdı. İşğalçılara qarşı mübarizədə təkcə ordu sıralarına səfərbər olunan əhalinin o hissəsi deyildi. Borodino döyüşündən sonra fransızların “at və mal-qara bəsləmək üçün yemi yox idi. Bu fəlakətə heç nə kömək edə bilmədi, çünki ətrafdakılar otlarını yandırıb fransızlara vermədilər”. Kəndlilər düşmənin son məhvində və Napoleonun “böyük” ordusunu qorxmadan məhv edən partizan dəstələri təşkil etməklə böyük rol oynadılar.

Əsgərlər də daxil olmaqla kəndlilər “Müharibə və Sülh”də görkəmli, canlı, inandırıcı, həqiqətlə çıxış edirlər. böyük rəqəm kütlələrin ümumi görünüşünü xarakterizə edən fərdi parlaq eskizlər, bəzən kiçik vuruşlar. Zaman-zaman ayrı-ayrı bədii cəhətdən tamamlanmış obrazlar ümumi kütlədən az-çox uzun müddət yaranır. Onların hər birinin özünəməxsus heyrətamiz xüsusiyyətləri var. Məsələn, Pierre Bezuxovun həyatında belə mühüm rol oynamış Platon Karataev Dronun mudirindən kəskin şəkildə fərqlənir. Məhrumiyyətə tam laqeydlik, "soyqırım prinsipi", sadəlik, mehribanlıq - bütün bunlar Pierre'i lüks, karyera, kobud eqoizm və təkəbbür ehtiyacı ilə kəskin ziddiyyət təşkil etdi. yüksək təbəqə", ona çox ağır olan Kuragins, Sherers və bənzərləri cəmiyyəti. Bu rus kəndlisinin insanpərvərliyi və mərhəməti Pierre dünyaya yenidən daxil olmağa kömək etdi insan münasibətləri düşmən tərəfindən işğal olunmuş Moskvada günahsız insanların edam edilməsinin dəhşətli tamaşasından sonra.

Karataevin sadə fəaliyyətinə, insanlara və ümumiyyətlə həyata münasibətinə nəzər salan Pierre, o dövrdə ona göründüyü kimi, onu əzablandıran narazılığın həllini tapdı. Başına gələn bütün əzab və çətinliklərlə barışmaq, baş verən hər şeyin məqsədəuyğunluğuna inam o vaxt Pierre həyatın ən böyük müdrikliyi kimi görünürdü. Karataevin həyatı, "özünə baxdığı kimi, heç bir mənası yox idi ayrı həyat. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi”. Müsbət xüsusiyyətlər Pierre'nin gözündə Karataev onun oğurluğu və ya xüsusi bağlılığının olmaması ilə azalmadı: "Platon Karataev Pyerin qəlbində ən güclü və əziz xatirə və rus, yaxşı və dairəvi hər şeyin təcəssümü olaraq əbədi olaraq qaldı." Karataev obrazı Tolstoy tərəfindən birbaşa özündən deyil, yalnız Pyerin qavrayışı ilə və xüsusi bir şəkildə verilir. ruh halı, və bu, onda xüsusi iz qoyur. Bu obraza xüsusi əhəmiyyət verən, Karataevin öz nitqini çox az ehtiva edən, lakin əsrlər boyu davam edən özünəməxsus nitqidir. xalq müdrikliyi. Amma bu deyimlər həmişə onun şəxsi hisslərini əks etdirmir və həyat qaydaları. İlə birlikdə nitq xüsusiyyətləri Karataevin obrazı onun vasitəsilə açılır əmək fəaliyyəti və digər insanlara münasibət. Tolstoya Karataevin səbri, təvazökarlığı, xeyirxahlığı, mərhəməti və zəhmətkeşliyi təsir edir. Müəllif çıxışını bəzədib hikmətli sözlər, əsrlərdən götürülmüşdür həyat təcrübəsi bir sıra nəsillər, lakin heç də onu təcəssüm kimi göstərməmişdir ən yaxşı xüsusiyyətlər insanlar, baxmayaraq ki, Karataevin fatalizmi müəyyən dərəcədə müəllifin fikirləri ilə üst-üstə düşür. Karataevin simasında sonsuz səbr və hər şeyi əhatə edən xeyirxahlıq və xeyirxahlıq göstərən Tolstoy torpaq sahibləri və kəndlilər arasındakı sinfi ziddiyyətlərin şiddətini gizlədir. Partizan Tixon Şerbatinin obrazında fərqli bir növ verilmişdir. Böyük dəstələrin komandirlərinin hələ fransız ordusunun mərkəzini işğal etmək barədə düşünməyə cəsarət etmədiyi bir vaxtda "fransızlar arasında dırmaşan kazaklar və kişilər indi hər şeyin mümkün olduğuna inanırdılar."

“Hər şeyin mümkün olduğu” bu adamlar arasında Tixon Şerbatı qeyri-adi şücaəti ilə seçilir. Əvvəlcə Gzhat yaxınlığındakı Pokrovskoye kəndində yaşayarkən "miroderləri" tutdu, sonra Denisovun partizan dəstəsinə qoşuldu. Orada hər cür ağır məişət işlərini görür, sonra qorxmazlığını və çevikliyini göstərəndə kazakların sıralarına yazılır. Tikhon ən çox kömək etdi və igid adam heyətdə. Başqa heç kim fransız hücumu hallarını aşkar etmədi. Tixon öz şücaətləri ilə fəxr etmirdi, amma bir dəfə yaralandı və o vaxtdan bəri əsir götürmədi: görünür, yara onu incidir. Təzahürlərindən biri daxili gücŞerbati həm də düşdüyü ən təhlükəli vəziyyətləri belə yumoristik təsvir etmək bacarığıdır. Tolstoy vətənə məhəbbət, əzmkarlıq, sadəlik və fədakar cəsarətlə yanaşı, yaxın yoldaşlıq və kollektivçilik hissi ilə yanaşı, rus xalqının xüsusi bir xüsusiyyətini - insanlığı göstərir. Düşmən məğlub olduqdan sonra xalqın qəlbində “təhqir və qisas hissi” oxunu “nifrət və mərhəmət”lə əvəz etdi.

Noyabrın 5-də, Krasnenski döyüşünün ilk günü Kutuzov, "ondan narazı olan və arxasınca pıçıldayan böyük generallar heyəti" ilə birlikdə minəndə, yaralardan eybəcərləşmiş və əlləri ilə çiy ət parçalayan fransız məhbusları gördü. Məhkumlara qarşı eyni xoşməramlı münasibət Fransa ordusunun Rusiyadan çıxarılmasının sonrakı mərhələlərinin təsvirlərində də aydın görünür. Rus əsgərləri zəifləmiş Rambalı qaldırıb zabit daxmasına aparırlar. Beləliklə, Tolstoyun böyük əsərində kəndli Rus bütün rəngarəngliyi, bütün ziddiyyətləri, gücü və zəifliyi ilə ortaya çıxır.

Xalq mövzusu Müharibə və Sülhün əsas mövzusudur. Qeyd edək ki, Karataev obrazı rus xalqının - öz vətəninin qorxmaz müdafiəçisi olan ümumi obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. “Hərb və Sülh”də kəndlilərə nisbətən şəhərin aşağı təbəqəsinə daha az diqqət yetirilir, lakin onlar böyük bədii güc və həqiqətlə təsvir edilmişdir.

Smolenskdə əhali evlərini yandırır ki, fransızlar heç nə almasınlar. Kiçik tacir Ferapontov ümidsiz halda qışqırır ki, əsgərlər hər şeyi alsınlar və o, evini yandıracaq. Bu tərk edilmiş insanlar Moskvanı tərk etmək ehtimalına inanmırlar və Rastopchinin afişalarını oxuyaraq müdafiədə necə və harada iştirak etmək barədə təlimat almaq üçün Count Rastopchinə gedirlər. doğma şəhər. Amma Rostopçin özünün dəbdəbəli, yalançı vətənpərvərliyi ilə adi rus xalqını tanımır və onlardan qorxur. Vereşşaqinin öldürülməsinə təhrik edərək, o, Moskvanı arxa eyvandan tərk edərək, fransız dilində “insanların izdihamı dəhşətli, iyrəncdir. Onlar canavar kimidirlər: onları ətdən başqa heç nə ilə doyura bilməzsən”. Və bu "qurdlar", Rostopchinin öldürmək üçün itələdiyi izdiham, yalançı qanlı cəsədin ətrafında tələsik hərəkət etməyə başladı. Sonra bu insanlar düşmənlər tərəfindən işğal edilmiş bir şəhərdə həyatın bütün yükünü öz üzərlərinə götürdülər, hətta günahkar olmadıqlarını yandırmağa görə edamlara qədər. Beləliklə, bizdən əvvəl keçir rus kəndlisi(və qismən də şəhərin aşağı sinifləri) bütün müxtəlifliyi ilə, onun ilə fədakar sevgi vətənə, qorxmazlığı, dözümü, zəhmətkeşliyi, dərin insanlığı - şəraitdə formalaşan xüsusiyyətləri ilə iş həyatı. Zəif və kölgə tərəflərinə baxmayaraq, parlaq realist yazıçının iti gözü ilə hiss edilən Rusiyanın o dövrdəki gücü məhz bu sinifdə idi.