Eugene Delacroix - La liberté Guidant le Peuple (1830)

Eugene Delacroix tərəfindən "İnsanlara rəhbərlik edən azadlıq" rəsminin təsviri

Rəsm 1830-cu ildə rəssam tərəfindən yaradılmışdır və onun süjeti Fransa İnqilabı günlərindən, daha doğrusu Parisdəki küçə toqquşmalarından bəhs edir. Məhz onlar Çarlz X-in mənfur bərpa rejiminin devrilməsinə səbəb oldular.

Gəncliyində azadlıq havasından sərxoş olan Delakrua o günlərin hadisələrini tərənnüm edən bir kətan yazmaq fikrindən ilhamlanaraq üsyankar mövqeyi tutdu; O, qardaşına yazdığı məktubda yazırdı: “Vətən uğrunda döyüşməsəm də, onun üçün yazacam”. Onun üzərində iş 90 gün davam etdi, bundan sonra tamaşaçılara təqdim olundu. Rəsm "İnsanlara rəhbərlik edən azadlıq" adlanırdı.

Süjet olduqca sadədir. Küçə barrikadası tarixi mənbələr mebel və səki daşlarından tikildiyi məlumdur. Mərkəzi personaj yalın ayaqları ilə daş səddini keçən və xalqı nəzərdə tutulan məqsədə aparan qadındır. Ön planın aşağı hissəsində qətlə yetirilmiş insanların fiqurları, sol tərəfdə evdə öldürülmüş müxalifətçi, meyitdə gecə paltarı, sağda isə kral ordusunun zabiti görünür. Bunlar gələcəyin və keçmişin iki dünyasının simvollarıdır. Qadın sağ qaldırılmış əlində azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq rəmzi olan fransız üçrəngli bayrağı, sol əlində isə ədalətli iş üçün canını verməyə hazır silah tutur. Onun başı yakobinlərə xas şərflə bağlanıb, sinəsi çılpaqdır ki, bu da inqilabçıların öz ideyaları ilə sona qədər getmək və kral qoşunlarının süngülərindən ölümdən qorxmamaq arzusunu ifadə edir.

Onun arxasında başqa üsyançıların fiqurları görünür. Müəllif öz fırçası ilə üsyançıların rəngarəngliyini vurğulayırdı: burada burjuaziyanın nümayəndələri (kalon papaqlı adam), usta (ağ köynəkli adam) və evsiz bir yeniyetmə (Qavroş) var. Kətanın sağ tərəfində, tüstü buludlarının arxasında, damlarında inqilab bayrağının yerləşdirildiyi iki Notr Dam qülləsi görünür.

Eugene Delacroix. "Xalqlara rəhbərlik edən azadlıq (barrikadalarda azadlıq)" (1830)
Kətan, yağlı boya. 260 x 325 sm
Luvr, Paris, Fransa

Açıq sinə motivinin ziddiyyətli hissləri çatdırmaq vasitəsi kimi ən böyük romantik istismarçısı, şübhəsiz ki, Delakrua idi. Güclü mərkəzi fiqur"İnsanlara rəhbərlik edən Azadlıq" adlı rəsm əsərində emosional təsirinin çoxunu onun əzəmətlə işıqlandırılmış döşlərinə borcludur. Bu qadın sırf mifoloji fiqurdur və barrikadalarda insanlar arasında görünəndə tamamilə hiss edilən orijinallıq qazanmışdır.

Lakin onun cırıq kostyumu bədii kəsmə və tikişdə çox diqqətlə yerinə yetirilən bir məşqdir ki, nəticədə əldə edilən toxunmuş məhsul onun döşlərini mümkün qədər uğurla nümayiş etdirir və bununla da ilahənin gücünü təsdiqləyir. Bayrağı tutan qolun çılpaq qalması üçün paltar bir qolla tikilir. Beldən yuxarı, qollar istisna olmaqla, materialın təkcə sinə deyil, həm də digər çiynini örtmək üçün kifayət etmədiyi aydındır.

Rəssam, azad ruhda, antik cır-cındırları fəhlə sinifi ilahəsi üçün uyğun paltar hesab edərək, Azadlıqa dizaynda asimmetrik bir şey geyindirdi. Üstəlik, onun açıq qalmış döşlərinin hansısa qəfil, əvvəlcədən düşünülməmiş bir hərəkətlə üzə çıxması mümkün deyildi; əksinə, bu detalın özü kostyumun ayrılmaz hissəsidir, orijinal dizaynın bir anı - müqəddəslik hisslərini, həssas istəkləri və çıxılmaz qəzəbi dərhal oyatmalıdır!

1830
260x325 sm Luvr, Paris

“Mən müasir süjet, barrikadalarda səhnə seçdim. .. Vətənin azadlığı uğrunda döyüşməsəm də, heç olmasa bu azadlığı tərənnüm etməliyəm” deyən Delakrua qardaşına “İnsanlara rəhbərlik edən azadlıq” (ölkəmizdə “Azadlıq” adı ilə də tanınır) tablosuna istinad edərək bildirir. Barrikadalarda azadlıq"). Ondakı istibdadla mübarizəyə çağırış müasirləri tərəfindən eşidildi və həvəslə qəbul edildi.

Azadlıq həlak olmuş inqilabçıların cəsədləri üzərində ayaqyalın və sinə çılpaq gəzir, üsyançıları onların arxasınca getməyə çağırır. O, qaldırılmış əlində üçrəngli respublika bayrağını tutur və onun rəngləri - qırmızı, ağ və mavi - kətan boyu əks-səda verir. Delakrua öz şah əsərində bir araya sığmayan görünən şeyi - reportajın protokol realizmini poetik alleqoriyanın əzəmətli toxuması ilə birləşdirdi. Küçə döyüşünün kiçik bir epizoduna zamansız, epik bir səs verdi. Mərkəzi xarakter kətan - Azadlıq, Afrodita de Milonun əzəmətli duruşunu Auguste Barbierin Azadlığa bəxş etdiyi xüsusiyyətlərlə birləşdirən: “Bu Güclü qadın qüdrətli sinə ilə, ilə boğuq səslə, gözündə odlu, sürətli, uzun addımlarla”.

1830-cu il inqilabının uğurlarından ruhlanan Delakrua İnqilabı vəsf etmək üçün sentyabrın 20-də rəsm üzərində işləməyə başladı. 1831-ci ilin martında o, buna görə mükafat aldı və apreldə Salonda rəsm sərgilədi. Rəsm, çılğın gücü ilə burjua ziyarətçilərini dəf etdi, onlar da rəssamı bu qəhrəmanlıq hərəkətində yalnız "soyğunçuluğu" göstərdiyinə görə qınadılar. 1831-ci ildə salonda Fransa Daxili İşlər Nazirliyi Lüksemburq Muzeyi üçün "Azadlıq"ı aldı. 2 ildən sonra süjeti çox siyasiləşmiş hesab edilən “Azadlıq” muzeydən çıxarılaraq müəllifə qaytarılır. Kral tablonu satın aldı, lakin təbiətindən qorxaraq, burjuaziyanın hakimiyyəti dövründə təhlükəli olduğundan, onu gizlətməyi, bükməyi və sonra müəllifə qaytarmağı əmr etdi (1839). 1848-ci ildə Luvr rəsm üçün müraciət etdi. 1852-ci ildə - İkinci İmperiya. Şəkil yenidən təxribatçı sayılır və anbar otağına göndərilir. IN son aylarİkinci İmperatorluğun "Azadlıq" olaraq yenidən görüldü böyük simvol, və bu kompozisiyadan olan qravüralar respublika təbliğatına xidmət edirdi. 3 ildən sonra oradan çıxarılır və dünya sərgisində nümayiş etdirilir. Bu zaman Delakrua onu yenidən yazdı. Ola bilsin ki, o, inqilabi görünüşünü yumşaltmaq üçün papağın parlaq qırmızı tonunu tündləşdirir. 1863-cü ildə Delakrua evdə vəfat edir. 11 ildən sonra “Azadlıq” yenidən Luvrda sərgilənir.

Delakruanın özü emalatxanasının pəncərələrindən baş verənləri müşahidə edərək "üç şərəfli gündə" iştirak etmədi, lakin Burbon monarxiyasının süqutundan sonra İnqilabın obrazını əbədiləşdirməyə qərar verdi.

Süjet

Marianna Respublikaçı Fransa bayrağı və silahla xalqı aparır. Başında Frigiya papağı var. Yeri gəlmişkən, o, həm də Böyük Fransa İnqilabı zamanı yakobin papağının prototipi idi və azadlıq simvolu hesab olunur.

Marianna özü Fransanın əsas inqilabi simvoludur. O, “Azadlıq, Bərabərlik, Qardaşlıq” triadasını təcəssüm etdirir. Bu gün onun profili yerləşdirilib dövlət möhürü Fransa; Baxmayaraq ki, onun imicindən istifadə etmək qadağan olunan vaxtlar (yeri gəlmişkən, 1830-cu il inqilabından sonra) olub.

təsvir edən cəsarətli bir əməl, biz adətən deyirik ki, adam düşmənə əli yalın getdi, tutaq. Fransızlar Delakrua ilə birlikdə yürüş etdilər çılpaq sinə və bu onların cəsarəti idi. Buna görə də Mariannenin döşləri çılpaqdır.

Marianne

Azadlığın yanında fəhlə də var, burjua da, yeniyetmə də. Beləliklə, Delakrua iyul inqilabı zamanı fransız xalqının birliyini göstərmək istəyirdi. Belə bir versiya var ki, papaqlı adam Yevgeninin özüdür. Təsadüfi deyil ki, o, qardaşına “Vətən uğrunda döyüşməmişəmsə, heç olmasa onun üçün yazacam” yazırdı.

Rəsm ilk dəfə təxminən bir il sonra sərgiləndi inqilabi hadisələr. Dövlət bunu həvəslə qəbul etdi və aldı. Ancaq sonrakı 25 il ərzində kətana giriş bağlandı - azadlıq ruhu o qədər güclü idi ki, iyul hadisələri ilə qızışan fransızlardan uzaqlaşdırıla bilmədi.

Kontekst

1830-cu ilin iyul hadisələri tarixə üç şərəfli gün kimi düşdü. X Çarlz devrildi, Orlean hersoqu Lui Filipp taxta çıxdı, yəni hakimiyyət Burbonlardan gənc qolu olan Orlean palatasına keçdi. Fransa konstitusion monarxiya olaraq qaldı, lakin indi xalqın suverenliyi prinsipi kralın ilahi hüququ prinsipindən üstün idi.

Təbliğat poçt kartı, Paris Kommunasına qarşı yönəldilmiş (iyul 1871)

Çarlz X Böyükdən əvvəl hökm sürən nizamı bərpa etmək istəyirdi fransız inqilabı 1789. Və fransızların bu, həqiqətən də xoşuna gəlmədi. Hadisələr sürətlə inkişaf etdi. 26 iyul 1830-cu ildə kral Nümayəndələr Palatasını ləğv etdi və seçki hüququna yeni keyfiyyətlər tətbiq etdi. Onun mühafizəkar siyasətindən narazı qalan liberal burjuaziya, tələbələr və işçilər iyulun 27-də üsyan qaldırdılar. Bir günlük barrikada döyüşlərindən sonra silahlı əsgərlər üsyançıların tərəfinə keçməyə başladılar. Luvr və Tuileri qapalı qaldı. Və 30 iyul bitdi Kral sarayı fransız üçrəngli rəngi dalğalandı.

Rəssamın taleyi

Əsas romantik Avropa rəssamlığı Eugene Delacroix 1798-ci ildə Paris ətrafında anadan olub. Uzun illər sonra, Eugene cəmiyyətdə parıldayan və qadınların qəlbini fəth edəndə, ona olan maraq, doğulmasının sirri ilə bağlı dedi-qodularla alovlanacaq. Fakt budur ki, Yevgeni kimin oğlu olduğunu dəqiq söyləmək mümkün deyil. By rəsmi versiya atası Charles Delacroix idi, siyasi xadim, keçmiş xarici işlər naziri. Alternativ olaraq - Charles Talleyrand və ya hətta Napoleonun özü.

Narahatlığı sayəsində Eugene möcüzəvi şəkildə sağ qaldı üç yaşında: o vaxt təsadüfən boynuna yulaf çuvalını dolayaraq az qala “özünü asmışdı”; beşiyinin üstündəki ağcaqanad toru alovlananda “yandı”; üzgüçülük zamanı "boğuldu"; Verdigris boyasını udaraq "zəhərləndi". Romantizm qəhrəmanının ehtiras və sınaqların klassik yolu.

Avtoportret

Bir sənətkarlıq seçməklə bağlı sual yarandıqda, Delacroix rəsm çəkməyə qərar verdi. Klassik təməli Pierre Narcisse Guerin-dən mənimsədi və Luvrda rəssamlıqda romantizmin banisi Teodor Geriko ilə tanış oldu. O dövrdə Luvrda Napoleon müharibələri zamanı ələ keçirilmiş və hələ də sahiblərinə qaytarılmamış bir çox rəsm əsəri var idi. Rubens, Veronese, Titian - günlər ötüb keçirdi.

Delakrua 1824-cü ildə "Sakız adasında qırğın" rəsm əsərini sərgilədikdə uğur qazandı. Bu, ictimaiyyətə təqdim edilən ikinci rəsm idi. Şəkil Yunanıstanın son müstəqillik müharibəsinin dəhşətlərini ortaya qoydu. Baudelaire onu "qiyamət və əzabın dəhşətli himni" adlandırdı. Həddindən artıq naturalizm ittihamları yağmağa başladı və növbəti şəkildən sonra - "" - həm də açıq erotizm. Tənqidçilər rəsmin niyə qışqırdığını, hədələdiyini və küfr etdiyini başa düşə bilmədilər. Ancaq "İnsanlara rəhbərlik edən Azadlıq" filmini götürərkən sənətçinin ehtiyac duyduğu duyğuların akkordu məhz bu idi.

Tezliklə üsyan dəbi keçdi və Delakrua axtarmağa başladı yeni üslub. 1830-cu illərdə o, Mərakeşə səfər etdi və gördüklərindən məyus oldu. Afrika dünyası göründüyü qədər səs-küylü və şən deyil, məişət qayğılarına qərq olmuş patriarxal oldu. Delakrua növbəti 30 il ərzində istifadə etdiyi yüzlərlə eskiz hazırladı.

Fransaya qayıdan Delakrua tələbatın nə demək olduğunu anladı. Sifarişlər bir-birinin ardınca gəlirdi. Bunlar əsasən rəsmi işlər idi: Burbon sarayında və Luvrda rəsm çəkmək, Lüksemburq sarayını bəzəmək, Sent-Sülpis kilsəsi üçün freskalar yaratmaq.

Eugene hər şeyə sahib idi, hamı onu sevirdi və inkişaf edən boğaz xəstəliyinə baxmayaraq, onu daim kaustik zarafatları ilə gözləyirdilər. Lakin Delakrua şikayət etdi ki, hamı keçmiş illərin əsərlərini bütləşdirir, yeniləri isə diqqətdən kənarda qalır. 20 il əvvəl rəsmlərinə təriflər alan Delakrua tutqun oldu. O, 65 yaşında eyni boğaz xəstəliyindən öldü və bu gün cəsədi Per Lachaise üzərində dayanır.

1831-ci ildə Salonda nümayiş etdirilən “Barrikadalarda azadlıq” rəsminin süjeti 1830-cu il burjua inqilabı hadisələrinə aiddir. Rəssam rəsmdə üst papaqlı bir gənclə təmsil olunan burjuaziya ilə onu əhatə edən insanlar arasında bir növ ittifaq alleqoriyasını yaratmışdır. Düzdür, mənzərə yarananda xalqın burjuaziya ilə ittifaqı artıq dağılmışdı və o, uzun illər tamaşaçıdan gizlədilib. Rəsm inqilabı maliyyələşdirən Lui Filipp tərəfindən alınmış (sifariş verilmişdir), lakin klassik piramidal kompozisiya quruluşu Bu rəsm onun romantik inqilabi simvolizmini vurğulayır və enerjili mavi və qırmızı ştrixlər süjeti həyəcanlı şəkildə dinamik edir. Azadlığı təcəssüm etdirən Frigiya papaqlı gənc qadın parlaq səma fonunda aydın siluetdə yüksəlir; döşləri çılpaqdır. O, başının üstündə Fransanın dövlət bayrağını tutur. Kətan qəhrəmanının baxışları burjuaziyanın təcəssümü olan tüfəngli üst papaqlı bir adama dikilir; onun sağında tapança yelləyən bir oğlan, Qavroş, - xalq qəhrəmanı Paris küçələri.

Rəsm 1942-ci ildə Karlos Beisteqi tərəfindən Luvr muzeyinə hədiyyə edilmişdir; 1953-cü ildə Luvr kolleksiyasına daxil edilmişdir.

Marfa Vsevolodovna Zamkova.
http://www.bibliotekar.ru/muzeumLuvr/46.htm

“Mən müasir süjet, barrikadalarda səhnə seçdim. .. Vətənin azadlığı uğrunda döyüşməsəm də, heç olmasa bu azadlığı tərənnüm etməliyəm” deyən Delakrua qardaşına “İnsanlara rəhbərlik edən azadlıq” (ölkəmizdə “Azadlıq” adı ilə də tanınır) tablosuna istinad edərək bildirir. Barrikadalarda azadlıq"). Ondakı istibdadla mübarizəyə çağırış müasirləri tərəfindən eşidildi və həvəslə qəbul edildi.
Azadlıq həlak olmuş inqilabçıların cəsədləri üzərində ayaqyalın və sinə çılpaq gəzir, üsyançıları onların arxasınca getməyə çağırır. O, qaldırılmış əlində üçrəngli respublika bayrağını tutur və onun rəngləri - qırmızı, ağ və mavi - bütün kətan boyunca əks-səda verir. Delakrua öz şah əsərində zahirən bir araya sığmayan - reportajın protokol realizmini poetik alleqoriyanın əzəmətli toxuması ilə birləşdirdi. Küçə döyüşünün kiçik bir epizoduna zamansız, epik bir səs verdi. Kətanın mərkəzi personajı Afrodita de Milonun əzəmətli duruşunu Auguste Barbier-in Azadlıq bəxş etdiyi xüsusiyyətləri birləşdirən Azadlıqdır: “Bu, güclü sinəsi olan, boğuq səsli, gözlərində atəş olan güclü bir qadındır. sürətli, uzun addımlarla."

1830-cu il inqilabının uğurlarından ruhlanan Delakrua İnqilabı vəsf etmək üçün sentyabrın 20-də rəsm üzərində işləməyə başladı. 1831-ci ilin martında o, buna görə mükafat aldı və apreldə Salonda rəsm sərgilədi. Rəsm, çılğın gücü ilə burjua ziyarətçilərini dəf etdi, onlar da rəssamı bu qəhrəmanlıq hərəkətində yalnız "soyğunçuluğu" göstərdiyinə görə qınadılar. 1831-ci ildə salonda Fransa Daxili İşlər Nazirliyi Lüksemburq Muzeyi üçün "Azadlıq"ı aldı. 2 ildən sonra süjeti çox siyasiləşmiş hesab edilən “Azadlıq” muzeydən çıxarılaraq müəllifə qaytarılır. Kral tablonu satın aldı, lakin təbiətindən qorxaraq, burjuaziyanın hakimiyyəti dövründə təhlükəli olduğundan, onu gizlətməyi, bükməyi və sonra müəllifə qaytarmağı əmr etdi (1839). 1848-ci ildə Luvr rəsm üçün müraciət etdi. 1852-ci ildə - İkinci İmperiya. Şəkil yenidən təxribatçı hesab edilir və anbar otağına göndərilir. İkinci İmperiyanın son aylarında “Azadlıq” yenidən böyük rəmz kimi görünürdü və bu kompozisiyanın qravüraları respublikaçı təbliğat işinə xidmət edirdi. 3 ildən sonra oradan çıxarılır və dünya sərgisində nümayiş etdirilir. Bu zaman Delakrua onu yenidən yazdı. Bəlkə də o, inqilabi görünüşünü yumşaltmaq üçün papağın parlaq qırmızı tonunu tündləşdirir. 1863-cü ildə Delakrua evdə vəfat edir. 11 ildən sonra “Azadlıq” yenidən Luvrda sərgilənir.

Delakruanın özü emalatxanasının pəncərələrindən baş verənləri müşahidə edərək "üç şərəfli gündə" iştirak etmədi, lakin Burbon monarxiyasının süqutundan sonra İnqilabın obrazını əbədiləşdirməyə qərar verdi.

28 iyul 1830-cu ildə Paris əhalisi mənfur Burbon monarxiyasına qarşı üsyan qaldırdı. Kral X Karl devrildi və Tuileries sarayının üzərində Fransa Respublikasının üçrəngli bayrağı dalğalandı.
Bu hadisə gənc rəssam Eugene Delacroix-i xalqın qələbəsini əbədiləşdirən böyük bir kompozisiya yaratmağa ruhlandırdı. Sıx izdiham dərinliklərdən birbaşa tamaşaçıya doğru hərəkət edir. Qarşıda barrikadaya doğru qaçaraq respublikanın mavi-ağ-qırmızı bayrağını yüksəklərə qaldıran və üsyançıları onun ardınca getməyə çağıran Azadlıq fiquru var. Ön planda, şəklin aşağı kənarında, ölülərin düşmüş cəsədləri var. Azadlıqdan aşağıda iki tapança ilə silahlanmış bir yeniyetmə var, o, oğlan Qavroşun qəhrəmanlıq obrazını xatırladır, sonradan Viktor Hüqonun “Misérables” romanında yaratdığı. Bir az arxada qılınclı fəhlə və ya rəssam, ya da əlində silah olan yazıçıdır. Bu birinci təyyarə fiqurlarının arxasında silahlarla dolu insan dənizi görmək olar. Məsafə qalın tüstü buludları ilə doludur; yalnız sağda Xanımımızın Katedralinin qüllələri ilə Paris mənzərəsinin bir parçası görünür.
Şəkil şiddətli gərginlik və ehtiraslı dinamika ilə doludur. Azadlıq uzun addımlarla gəzir, paltarı dalğalanır, bayrağı havada dalğalanır. Yaralı son cəhdlə ona uzanır; silahlı üsyançıların süpürgəçi jestləri; Qavroş tapançalarını yellədi. Amma təsvir edilən insanların təkcə pozalarında, jestlərində, hərəkətlərində deyil, nəinki şəhəri bürüyən barıt tüstüsü dalğalarında, baş verənlərin dramatikliyi hiss olunur. Kompozisiyanın ritmi kəskin və ifadəlidir: o, dərinlikdən diaqonal olaraq partlayır. ön planda Azadlıq fiquru. O, barrikadanın üstündə yerləşdirildiyi üçün ən böyüyü kimi görünür. Yanındakı kiçik oğlan fiquru onunla ziddiyyət təşkil edir; yaralı və papaqlı adam öz hərəkətləri ilə Azadlığın fırlanan hərəkətini əks etdirir. Səs-küylü sarı paltarları sanki onu ətrafdan çıxarır. İşıqlandırılmış və kölgələnmiş hissələrin kəskin təzadları tamaşaçının baxışlarının bir nöqtədən digərinə tullanaraq ox atmasına səbəb olur. Respublika bayrağının “üçrəngli”sinin üstünlük təşkil etdiyi saf rəngli sıx parıltılar tutqun “asfalt” çalarları fonunda daha da pirsinqlə işıqlanır. Üsyanın ehtirası və qəzəbi burada o qədər də, bəlkə də, ayrı-ayrı personajların sifətlərində və jestlərində deyil, şəklin çox vizual əhval-ruhiyyəsində çatdırılır. Rəsm özü burada dramatikdir; mübarizənin şiddəti çılğın işıq və kölgə burulğanında, formaların kortəbii dinamikasında, narahat titrəyiş nümunəsində və hər şeydən əvvəl intensiv rəngləmədə ifadə olunur. Bütün bunlar qarşısıalınmaz qətiyyətlə irəliləyən və bütün maneələri aradan qaldırmağa hazır olan cilovsuz bir güc hissi ilə birləşir.
İnqilabi impulsun ilhamı Delakruanın rəsmində layiqli təcəssüm tapdı. Fəsil romantik məktəb fransız rəssamlığında o, xalq qəzəbinin elementlərini tutmağa çağırılan rəssam idi. Sənətdə sakit harmoniya, ağlabatan aydınlıq və bütün dünyəvi ehtiraslardan uzaqlaşdırılan “ilahi” əzəmət axtaran Davidin nifrət etdiyi epiqonlarının klassikliyindən fərqli olaraq, Delakrua özünü bütünlüklə canlılar dünyasına həsr etmişdir. insan ehtirasları, dramatik toqquşmalar; Qəhrəmanlıq onun qarşısına çıxdı yaradıcı təxəyyülülvi şücaət qiyafəsində deyil, bütün kortəbiiliklə güclü hisslər, mübarizənin vəcdində, emosiyaların və bütün mənəvi və fiziki qüvvələrin həddindən artıq gərginliyinin kulminasiya nöqtəsində.
Düzdür, onun şəklindəki üsyankar insanlara şərti Azadlıq fiquru rəhbərlik edirdi. Ayaqyalın, sinəsi açıq, qədim xitonu xatırladan xalatda o, bir qədər alleqorik fiqurlara bənzəyir. akademik kompozisiyalar. Lakin onun hərəkətləri təmkindən məhrumdur, üz cizgiləri heç də antik deyil, onun bütün görünüşü dərhal emosional impulsla doludur. Tamaşaçı isə inanmağa hazırdır ki, bu Azadlıq şərti alleqoriya deyil, Paris ətrafının canlı, ətli-qanlı qadınıdır.
Ona görə də biz Azadlıq obrazı ilə dramaturgiyanın konkret xarakteristikası ilə, hətta amansız gerçəkliklə birləşdiyi mənzərənin qalan hissəsi arasında heç bir dissonans hiss etmirik. Şəkildə inqilabçı insanlar heç bir bəzəksiz təsvir edilmişdir: şəkil böyük nəfəs alır həyat həqiqəti. Delakrua bütün həyatı boyu qeyri-adi, əhəmiyyətli obrazlara və vəziyyətlərə cəlb olunub. Romantizm insan ehtiraslarının intensivliyində, güclü və ehtiraslarında axtarılırdı parlaq personajlar, tarixin dramatik hadisələrində və ya uzaq ölkələrin ekzotizmində müasir burjua reallığının antitezisi. Romantiklər öz dövrlərinin sivilizasiyasının quru nəsrinə, safların kinli hökmranlığına, zəngin burjuaziyanın lovğa filistizminə nifrət edirdilər. Onlar sənətə həyatın bayağı bayağılığını poetik xəyallar dünyasına qarşı qoymaq vasitəsi kimi görürdülər. Yalnız bəzən reallıq sənətkara yüksək poeziyanın birbaşa mənbəyini verirdi. Bu, xüsusən də Delakruanın “Barrikadalarda Azadlıq” əsərində belə idi. Bunda vacibdir rəssamın inqilabi işin əsl qəhrəmanlığını, onun uca poeziyasını parlaq və həyəcanlı bir dildə təcəssüm etdirə bildiyi tablo. Sonralar De Lakroix buna bənzər bir şey yaratmadı, baxmayaraq ki, bütün həyatı boyu sənətə sadiq qaldı, ehtirasla, hisslərin canlılığı ilə nüfuz etdi, rəsminin elementar gücündə sındı. “Barrikadalardakı azadlıq”da rəssamın rəngi hələ də sərtdir, işıq və kölgənin təzadları yerlərdə qurudur. Sonrakı əsərlərində ehtiraslar poeziyası rəng elementinin belə sərbəst ustalığında təcəssüm olunurdu ki, bu da onun sevimli rəssamlarından biri olan Rubensi xatırladır.
Delakrua klassik epiqonizmin bərbad konvensiyalarına nifrət edirdi. Rəssamın yaradıcı düşüncəsinin əlamətdar sənədi olan “Gündəlik”də yazırdı: “Ən böyük rüsvayçılıq məhz bizim konvensiyalarımız və böyük və mükəmməl təbiətə etdiyimiz xırda düzəlişlərdir. Çirkin olan isə boyalı başlarımız, boyalı qıvrımlarımız, bir neçə yoxluğun zövqünə uyğun təmizlənmiş təbiətimiz və sənətimizdir...”
Ancaq gözəlliyin yanlış dərkinə etiraz edərək, Delakrua əsla sənətin taleyinin naturalizmin zahiri inandırıcılığı deyil, əsl poeziyanın uca həqiqəti olduğunu heç vaxt unutmadı: “Ağacların və füsunkar yerlərin əhatəsində olanda burnumla yazanda. bir mənzərəyə basdırılmış, ağır, çox bitmiş, bəlkə də təfərrüatda daha sadiq, lakin süjetə uyğun gəlməyən çıxır... Afrikaya səfərim zamanı yalnız məndə olanda az-çox məqbul bir şey etməyə başladım. kifayət qədər xırda təfərrüatları unudub rəsmlərimdə hər şeyin yalnız əhəmiyyətli və poetik tərəfini xatırladım; O ana qədər böyük əksəriyyətin həqiqət kimi qəbul etdiyi dəqiqlik eşqi məni təqib edirdi...”