, buraxıldı Sretensky Monastırı 2006-cı ildə

Dostoyevski öz yazılarında ahəngdar və çox dolğun bir dünyagörüşünü ortaya qoyur: oxucunun qarşısında sonsuz silsilədə keçən həyat və düşüncələrin bütün ən müxtəlif təfərrüatları bir nüsxə ilə hopmuşdur. əxlaqi fikir. Dostoyevski sosial həyatın ən müxtəlif sahələrindən - sxem-rahibdən sosialistə, körpələrdən və filosoflardan qocalara, dua edən qadınlardan fahişələrə qədər saysız-hesabsız tipləri cızmaqda, heç bir şəkli qaçırmır. deyə bilər ki, onun ideyasına bu və ya digər şəkildə bağlı olan xətt. Müəllifin mənəvi məzmununun zənginliyi o qədər zəngindir ki, o qədər tez tökülür ki, on iki qalın cild və altmış yaşlı iş həyatı dünyaya arzu olunan sözləri ifadə etməyə vaxt tapmaq üçün. Bu xütbənin susuzluğundan əzab çəkən onun hekayələrini zahiri bədii tərəfdən təkmilləşdirməyə vaxtı yoxdur və başqa yazıçılar arasında adi hal əvəzinə yüzlərlə səhifəlik mənasız ideyanı bəzən uzadıb çeynəyir. müxtəlif şəkillər tiplər isə, yazıçımız, əksinə, tez və yığcam şəkildə ideyanı ideyaya, əqli qanunu qanuna yığır; oxucunun sıx diqqəti gözlərini tutmağa vaxt tapmır və o, mütaliəsini davamlı olaraq dayandıraraq, baxışlarını yenidən oxunan sətirlərə çevirir - o qədər mənalı və ciddidirlər. Bunun səbəbi təqdimatın anlaşılmazlığı, düşüncənin qeyri-müəyyənliyi deyil, məhz məzmunun aşıb-daşan dolğunluğudur ki, bütün ədəbiyyatımızda paraleli yoxdur. Dostoyevskini oxumaq şirin olsa da, yorucu və ağır işdir; onun hekayəsinin əlli səhifəsi oxucuya başqa yazıçıların beş yüz səhifəlik hekayəsinin məzmununu təqdim edir və üstəlik, tez-tez ağrılı özünü məzəmmət və ya coşğulu ümid və istəklərlə dolu yuxusuz bir gecədir.

DOSTOYEVSKİ NƏ HAQQINDA YAZIB

... Psixoloq Dostoyevski bütün məsafədə eynidir ədəbi fəaliyyət. Daha çox deyək. O, hər zaman eyni şey haqqında yazırdı. Tam olaraq nə? Çoxları bu suala cavab verməkdə çətinlik çəkirlər; tənqidçilər etiraf edirlər ki, elmdə və ya həyatda onun yaradıcılığından ideyalar götürülməsin. Hər kəs, hətta müəllifin qatı düşmənləri də onun heyrətamiz dərəcədə düzgün zehni təhlilini tanıyır, lakin mən onun yaradıcılığının ümumiləşdirilməsini görməmişəm və ona görə də özümü təklif edirəm.

Çoxlarının əbəs yerə axtardığı bütün əsərlərini birləşdirən o ideya nə vətənpərvərlik, nə slavyançılıq, nə də din, doqmalar toplusu kimi başa düşüldü, bu ideya daxili, mənəvi, şəxsi həyatdan idi; o, onun əsası idi, trend deyil, sadəcə idi mərkəzi mövzu onun hekayəsi, canlıdır, hər kəsə yaxındır, öz reallığıdır. Dirçəliş Dostoyevskinin bütün hekayələrində yazdığı şeydir: tövbə və dirçəliş, süqut və islah, yoxsa, şiddətli intihar; Yalnız bu əhval-ruhiyyələr ətrafında onun bütün qəhrəmanlarının bütün həyatı fırlanır və yalnız bu baxımdan müəllifin özü son publisistik əsərlərində müxtəlif teoloji və sosial məsələlərlə maraqlanır. Bəli, bu, hər kəs üçün o qədər əziz, o qədər ləzzətli olan yeni həyatın, sevgi və fəzilətli həyatın başlanğıcının insan qəlbindəki o müqəddəs titrəməsidir ki, hekayə qəhrəmanları ilə birlikdə oxucunun özünü də ruhlandırır. , onları demək olar ki, həqiqətən həyəcanlandıran hissləri yaşamaq; bu, tədricən şüurun qarşısına çıxan, lakin bəzən dərhal yüksələn, eqoizm və ehtirasların xidmətini tərk etmək əzmini, ruhun əvvəl və müşayiət etdiyi ağrılı əzabları; ehtiyatlı quldurun və ya əksinə, quldur-küfr edənin bu xaçı - Dostoyevskinin təsvir etdiyi budur və oxucu özü də buradan belə nəticəyə gəlir ki, əgər ağıl və vicdana müqavimət göstərmək istəmirsə, iki fərqli xaç arasında mütləq olmalıdır. üçüncüsü olsun ki, bir quldur ona güvənib xilas olur, digəri isə küfr edib ölür. "Kasıb insanlar", "Yeniyetmə", Qəhrəman " Ölülər evi"Cinlərin qəhrəmanları, Raskolnikov və Sonya, Marmeladovlar, Nelli və Alyosha çirkin ataları ilə, Karamazovlar ailəsi və onların tanışları, qadınlar və qızlar, rahiblər və çoxsaylı uşaqlar - bütün bu insan kütləsi, yaxşı, pis və tərəddüdlü, lakin eyni dərəcədə ürəyim üçün əziz Müəllifin sevgisi ilə dolub-daşaraq, həyat məsələsini qoyur və bu və ya digər formada həll edir, əgər artıq həll ediblərsə, başqaları üçün də həllinə kömək edirlər. Bəziləri, məsələn, Netoçka Nezvanova və onun Katya, Polenka Marmeladova, Kiçik qəhrəman, "Məsihin Milad ağacındakı oğlan", qismən Nelly və xüsusilə Kolya Krasotkin və İlyuşa və onun yoldaşları buna uşaqlıqda icazə verirlər; digərləri, məsələn, “Yeniyetmə”, “Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar”dakı Nataşa, Sonya ilə Raskolnikov, “Mükəmməl”in əri Smerdyakov ilə Dmitri Karamazov və “Əbədi Ər”in xoşbəxt rəqibi və demək olar ki, hamısı qadın növləri, gənclik və ya evlilik zamanı rast gəlinir; nəhayət, eyni sual insanları tutur və bəzən qabaqcıl illər məsələn, “Gülməli adam” Makar Devuşkin, Nataşanın valideyni və onun düşməni şahzadə Marmeladovlar, “Yeniyetmə”də Versilov və “Cinlər”də Verxovenski ataları. Heç kim həyatda, heç olmasa ölümdən əvvəl bu sualdan yayına bilməz.

İnsanın mənəvi dirçəlişinin iztirablarını və sevinclərini təsvir edən yazıçının yüksək ləyaqəti məhz ondan ibarətdir ki, o, özünün hərtərəfli təhlili ilə həm mənəvi dirçəlişin baş verdiyi şəraitdə ən mühüm mənəvi xassələri və hərəkətləri müəyyən etmişdir. , və xarici, yəni xaricdən alınan həyat impulsları , insanın özünü dərinləşdirməyə çağırdığı. Dostoyevskinin hekayələrinin bu mövzunu araşdıran bütün hissələrini, daha dəqiq desək, müəllifin bütün hekayələrini ümumi anlayışlara ixtisar etsək, çünki onların hamısı bu mövzunu bütünlüklə araşdırır, onda tam aydın və son dərəcə inandırıcı bir nəzəriyyə əldə etmiş olarıq. demək olar ki, və heç bir söz yoxdur: "lütf", "Xilaskar", lakin bu anlayışların daim şeylərin məntiqi tərəfindən tələb olunduğu yerdə.

Buradan aydın olur ki, Dostoyevskinin əsərləri əxlaqi teologiya və xüsusilə pastoral teologiya baxımından hansı canlı maraq doğurmalıdır. Niyə pastoral? Məhz ona görə ki, Dostoyevski özünü, deyildiyi kimi, təsvirlə məhdudlaşdırmır daxili həyat canlanmış, xüsusi gücü və bədii gözəlliyi ilə qonşularının dirçəlməsinə töhfə verən insanların xarakterini təsvir edir. Həyatı təsvir edərkən onun öz yaradıcı ruhunun əhval-ruhiyyəsi çobanın tam olaraq ehtiyac duyduğu əhval-ruhiyyədir, yəni insanlara hərtərəfli məhəbbət, onların yaxşılığa və həqiqətə çevrilməsi üçün alovlu, əzablı qeyrət, inadkarlıqlarına görə gözyaşardıcı bir kədər, kin və eyni zamanda, bütün həlak olan oğulların yaxşılığa və Allaha qayıdışı üçün parlaq bir ümid. Ən şiddətli qanunsuzluğun Məsihin yenilməz silahı qarşısında baş əydiyi müəllifin rəsmləri ilə təsdiqlənən xristian həqiqətinin və xristian sevgisinin hər şeyi fəth edən gücünə olan bu ümid həqiqətən müqəddəs, apostol ümididir. Xüsusilə vacibdir ki, bu ümid uşağın və ya həyatın sentimental sevgilisinin ağlında deyil, çox əzab çəkmiş, çox günah və çox imansızlıq görmüş bir ruhda yaşasın. Dostoyevskiyə görə yenidən doğuşdan mənəvi yox, pastoral teologiya nöqteyi-nəzərindən danışacağıq, yəni bir iradənin digər iradənin bərpaedici təsirindən danışacağıq və subyektiv yenidən doğuş prosesinin özünün təsvirinə toxunacağıq. bu ilk iş üçün lazım olduğu qədər. Birinci sual budur: regenerator necə olmalıdır? İkincisi, dirçəlişə kim və nə qədər töhfə verə bilər? Üçüncüsü - bu və ya digərinin assimilyasiyası necə gedir?

dirçəliş nazirliyi

İnsan ruhun hansı xüsusiyyətləri ilə bu ali xidmətin iştirakçısına çevrilir? Yazıçı bu suala ya öz adından, məsələn, “Gülməli adamın yuxusu”nda cavab verir, ya da öz qəhrəmanları adından seçilmişi dirçəliş təbliğatına çağıran ümumi motivləri etiraf edir.

Həqiqəti bilmək və mərhəmətli məhəbbət təbliğ etmək üçün əsas motivasiyadır. Sanki yazıçı Allahın cənnətini görüb orada yenidən doğulmuş, pak və bərəkətli, həyatın bütün ziddiyyətlərindən tam, tez və sadə şəkildə xilas olmuş insanlar haqqında düşünürdü. Bu ümumi mənəvi səadət zirvələrindən o, günahkar və kədərli dünyaya baxır və sürətlə eşq və söz püskürməsi ilə onu cənnətə qaldırmağa çalışır: bu məhəbbət və iman o qədər güclüdür ki, bütün insan lağları onların qarşısında acizdir: " ...Mənə dəli deyirlər .. Amma indi hirslənmirəm, indi hamı mənim üçün əzizdir, hətta mənə güləndə də... Mən özüm də onlarla gülürdüm – təkcə özümə deyil, onları sevərək. , bu qədər kədərli olmasaydım, onlara baxaraq. Kədərlidir, çünki onlar həqiqəti bilmirlər, amma mən həqiqəti bilirəm. Oh, həqiqəti bilmək insan üçün nə qədər çətindir! Amma bunu başa düşməyəcəklər, yox, başa düşməyəcəklər”. Həqiqəti bilmək, bilməyən insanları sevəndə ağrılıdır, amma dünyanın bu əzabı, bu günahkar qaranlığı insanlara olan sevgini daha da artırdı.

Dostoyevski tez-tez və xüsusi bir qüvvə ilə son fikrə qayıdır, dünyanın indiki günahkar vəziyyətini təsəvvür edilən günahsız vəziyyətə qarşı qoyur. “... Bədbəxt, kasıb, amma əziz və əbədi sevilən və bizimkilər kimi ən nankor övladlarında belə özünə eyni ağrılı sevgini doğuran!..” – O doğma keçmişə qarşı qarşısıalınmaz, coşqun sevgidən titrəyərək ağladım. qoyduğum torpaq” (“Gülməli adamın yuxusu”). “Bizim torpaqlarımızda biz ancaq əzabla və ancaq əzabla həqiqətən sevə bilərik! Biz başqa cür sevməyi bilmirik və başqa sevgi tanımırıq. Mən sevmək üçün əzab istəyirəm. İstəyirəm, elə bu dəqiqə öpmək, göz yaşı tökmək istəyirəm, yalnız tərk etdiyim torpağı, istəmirəm, başqa həyatı qəbul etmirəm!”

“Salehlər peyda oldular və göz yaşları içində bu insanların yanına gəldilər və onlara qürurlarını, təvazökarlıq və harmoniyanı itirmələrini, utanclarını itirmələrini söylədilər. Onlara güldülər və ya daşqalaq etdilər. Kilsələrin astanalarında müqəddəs qan axırdı. Ancaq hər kəsin yenidən necə birləşə biləcəyini anlamağa başlayan insanlar peyda olmağa başladılar ki, hər kəs dayanmadan özünü hamıdan çox sevsin və eyni zamanda heç kimə qarışmasın və beləliklə hamı birlikdə yaşasın. ahəngdar cəmiyyətdə olarsa. Bu ideya uğrunda bütün müharibələr aparılıb. Bütün döyüşçülər eyni zamanda qətiyyətlə inanırdılar ki, elm, müdriklik və özünü qoruma hissi nəhayət insanı ahəngdar və ağlabatan cəmiyyətdə birləşməyə məcbur edəcək və buna görə də "müdriklər" işləri sürətləndirmək üçün tez bir zamanda çalışdılar. bütün "ağılsızları" və fikirlərini başa düşməyənləri məhv edin ki, onun qələbəsinə mane olmasınlar. Ancaq özünü qoruma hissi tez zəifləməyə başladı və qürurlu və şəhvətli insanlar meydana çıxdı və birbaşa hər şeyi və ya heç nəyi tələb etdilər. Hər şeyi əldə etmək üçün yaramazlığa, uğursuzluğa düçar olsa intihara əl atdılar. Dinlər yoxluq kultu ilə və heçlikdə əbədi sülh naminə özünü məhv etməklə meydana çıxdı. Nəhayət, bu insanlar mənasız işlərdən yorulub, üzlərində iztirablar göründü və bu insanlar iztirabın gözəllik olduğunu, iztirabda yalnız düşüncə olduğunu bəyan etdilər. Onlar mahnılarında əzab-əziyyəti tərənnüm edirdilər”. Bu məhəbbət, müəllifin günahkar torpağa olan incə məhəbbəti, başqa şeylərlə yanaşı, o, həmişə başqa bir şairin danışdığı Rusiyanın ən nəsr şəhərinin ən nəsr quruluşunda gözəl kostyum geyinməyi bilməsində ifadə olunur. :

Cənnətin anbarı yaşıl və solğundur,
Sıxıntı, soyuq və qranit.

Dostoyevski Sankt-Peterburqun çirkli həyətlərini, darvazaları, aşpazları, ev sahibələrini, ziyalı proletariatın binalarını və hətta yıxılmış qadınları təsvir edərkən, oxucuda nəinki bütün bu insanlara qarşı nifrət hissi yaranmır, əksinə, bir növ xüsusilə mərhəmətli məhəbbət, Məsihə həmd ilahiləri ilə bütün bu yoxsulluq və pislik yuvalarını elan etmək fürsətinə bir növ ümid və məhz bu mühitdə zərif sevgi və sevinc atmosferi yaratmaq. Yazıçının tutqun reallığa gözlərini yummadan onun dirçəlişinin, insanın həyatının parlaq ümidi ilə həyatı belə dərindən sevməsinin izahı budur: təbiət sevgisindən məhrum deyil, sadəcə olaraq yoxdur. təbiət haqqında danışmağa vaxt ayırır və şəhər həyatının şəkillərini hər hansı digərindən üstün tutur.

“Bu, tutqun bir hekayə idi, ağır Sankt-Peterburq səmasının altında, nəhəng bir şəhərin qaranlıq gizli guşələrində, həyatın ekssentrik qaynaması arasında, tez-tez və görünməz şəkildə, demək olar ki, müəmmalı şəkildə gerçəkləşən tutqun və ağrılı hekayələrdən biri idi. eqoizm, küçə pozğunluğunun toqquşan maraqları, gizli cinayətlər, bütün bunlar arasında mənasız və anormal bir həyat. O, həyatı belə tutqun şəkildə təyin edərək, onun bütün pisliyinə anlaşılmazlıq kimi baxır və “Hamımızın yaxşı insanlar" “Yaxşı insanlar” həqiqətə çevrilmək asan olduğuna görəmi? Xeyr, onları çevirmək çətindir, amma həqiqətin özü o qədər gözəldir, məhəbbətin özü o qədər cəlbedicidir ki, onun təbliğatçısının şücaəti nə qədər çətin olsa da, həyatın sirrini dərk edən, uşaqları sevən, ömür boyu başqa bir şücaət, başqa məzmun arzu etməyəcək. Müəllif bu əhvalatda natiqin bu yüksək əhval-ruhiyyəsini mistik bəsirətin bəhrəsi kimi təqdim edir, nəhayət, bu əhval-ruhiyyə Ağsaqqal Zosimənin söhbətlərində tam açılır; Cənnətin seçilmişi öz çağırışı ilə o qədər hopmuşdur, həyatını insanları təbliğ etmək və diriltmək işi ilə o qədər sıx birləşdirir ki, bütün çatışmazlıqlarını, bütün günahlarını özününkü hesab edir, kifayət qədər qeyrətinin, qeyrətinin olmamasının sübutu kimi. onda hikmət və müqəddəslik var və buna görə də özünü hamıya və hər şeyə görə günahkar hesab edir, hətta özünü bəşəriyyətin ilkin şirnikləndiricisi və şirnikləndiricisi hesab etməyə hazırdır, necə ki, “Gülməli adamın yuxusu”nun qəhrəmanı hazırdır. ağsaqqal Zosimanın izah etdiyi kimi, hər kəs üçün əzab qəbul etmək. Dostoyevskinin hamının və hər şeyin ümumi günahı ilə bağlı tez-tez təkrarlanan bu fikrinin, təəssüf ki, onun çoxsaylı uğursuz tərcüməçiləri tərəfindən çox səhv başa düşülən və vulqarlaşdırılan bir düşüncənin yüksək mənası belədir. Ancaq gəlin mənəvi dirçəliş hədiyyəsi haqqında deyilənləri ümumiləşdirək: bu hədiyyəyə o kəslər nail olur: 1) həqiqətin şirinliyini və Allahla ünsiyyəti daxili təcrübə ilə öyrənərək, 2) həyatı o qədər kədər və ümidlə sevdilər ki, 3) şəxsi həyatının ipini tamam itirib özü öldü, 4) süni təbliğatla deyil, etirafla, qəlbini açıb bütün həyatı boyu qardaşlarını tövbəyə, sevgiyə çağırır. Dostoyevskinin ağsaqqalı Zosima belədir, onun şagirdi Alyoşa belədir, onun zəngin həyatında elə bil ki, heç nə yoxdur. öz həyatı və bu gün sabah nə edəcəyini bilmədən, lakin hər yerdə onun ətrafında sülh, tövbə və sevgi əkir: qardaşlar, uşaqlar və qadınlar - hər şey Orfeyin arfa sədaları altında heyvanlar kimi sevgisinin qarşısında alçaldılır və bütün həyat Məsihin işləri ilə gözəl vəhdətdə birləşir. “Yeniyetmə” filmindəki Makar İvanoviç belədir - qoca sərgərdan və eyni zamanda, insanları ehtirasla sevən və ümumi qurtuluşun qayğısına qalan əxlaqçı-filosof; Belə bir şəxsin (təqaüdçü yepiskop Tixon) “Cinlər” romanında da adı çəkilir.

DİRİLİŞ VƏ SEVGİ NAZİRLƏRİ

Bu nazirlər kimdir? Bayaq gördük ki, onları təsvir etmək üçün təkcə dini tip deyil, həm də birbaşa kilsə tipi verilir; təkcə dogmatik nöqteyi-nəzərdən deyil, həm də sırf baxımdan başa düşüləndir psixoloji nöqtə vizyon: belə ki, günah və əzab dərəsi arasında yaşayan bir insan başqa bir həyatı təcrübə ilə tanıya bilər öz ürəyi, siz bunu sadəcə bir mistik yayındırma kimi deyil, məndən ayrı mövcud olan həqiqətən aktiv bir qüvvə və deməli, davamlı bir tarixi qüvvə kimi, yəni sizə öz inancınıza inanmağı öyrədən Kilsəsi tanımalısınız. cəhənnəm qapıları vasitəsilə yenilməzlik, Kilsədə yaşamaq lazımdır. Bəs çağırılan təbliğçinin bu xassələrindən birində iştirak edən, lakin digərlərinin tam, ahəngdar inkişafı üçün inkişaf etməyə vaxtı olmayan insanlar haqqında nə deyə bilərik?

Cavab budur ki, bu cür insanlar qismən öz qonşularına təsir etmək üçün təyin olunurlar, baxmayaraq ki, o qədər də tam və geniş olmasalar da. Hətta seçilmişin müsbət xüsusiyyətlərinə malik olmayan, ən azı onlara əks olan varlıqlardan azad olan, lakin hər şeyə xas olan varlıqlar. təbii insan pisliklər, yəni ilk növbədə qürur və soyuq özünütəcrid və ya müəllifin dediyi kimi təcrid. Bunlar ilk növbədə uşaqlar və hətta körpələrdir. Bəli, Dostoyevskinin övladları həmişə qeyri-ixtiyari missionerlərin mənasını alırlar. Dostoyevski bu fikri müxtəlif hekayələrində o qədər tez-tez təkrarlayır ki, o, bu fikrin hər birinə, belə demək mümkünsə, möhtəşəm diademdəki yeni mirvari kimi yeni xüsusiyyəti necə qoyacağını bilməsə, onu təkrar etməkdə ittiham edə bilərdi. Makar İvanoviçin (“Yeniyetmə”) hekayəsində uşaq “yeniyetməni” müdafiəsizliyinə görə mərhəmət naminə qürurlu fikrini bir kənara atmağa məcbur edir; Uşaq Nelli təhqir olunmuş atanı yıxılan qızı ilə barışdırır, uşaq Polenka qatil Raskolnikovu yumşaldır və s. Nəhayət, in son dəqiqələr allahsız intiharların həyatında, nəhayət, onların ruhu Rəbbə qarşı üsyan etdikdə, Providence onların qarşısına reallıqda və ya hətta qızdırmalı deliriumda, günahsız əzab çəkən kiçik uşaqların formalarını qoyur, onları ya müvəqqəti olaraq öz pis planlarından uzaqlaşdırır, ya da onları tamamilə tövbə və həyata qaytarın. “Gülməli adamın yuxusu”ndakı dilənçi uşağın görüşü və intihar edən Svidriqaylov (“Cinayət və Cəza”) və ya “Cinlər”də Şatovun yeni doğulmuş uşağının deliriumunda eyni görüş belədir.

Uşaqların saflığı və təvazökarlığı, xüsusən də müdafiəsizliyi və iztirabları hətta bədxahlarda da müvəqqəti sevgi oyadır. İvan Karamazov kimi dinsizlər uşaqların əzab-əziyyətini bədbin acığın səbəbi kimi görürlər, möminlər isə əksinə, düşməni Dimitrini əzabdan ötrü bağışlayan İlyuşanın atası (“Karamazov qardaşları”nda) kimi barışıq və bağışlanma görür. dünyada ən çox sevdiyi ölən körpənin. Müəllifin özü "Məsihin Milad ağacındakı oğlan" hekayəsində bu fikri aydın şəkildə ortaya qoyur: əgər burada günahsız uşaqlar belə əziyyət çəkirsə, əlbəttə ki, başqa bir şey var. daha yaxşı dünya. Amma nə praktik əhəmiyyəti uşaqlarla bağlı bizim üçün bir göstəriş ola bilərmi? Uşaqlar pastoral ilahiyyat üçün nə deməkdir? Onlar Məsihin sözləri ilə eyni məna daşıyır: “Əgər siz dönüb uşaqlar kimi olmasanız, Səmavi Padşahlığa girməyəcəksiniz” (Matta 18:3). Uşaqlarda saflıq və qürur yoxdur, bu, ümumi təcridin səbəbidir, onların daxili həyatı ilə xarici təzahürlər arasında heç bir fərq yoxdur; Qonşularına şüurlu şəkildə təsir etmək istəməyən, onlar şüursuz olaraq təmizliyə və açıqlığa yad olan böyüklərdən daha böyük təsir əldə edirlər. Təcrid olunmuş, ölüm ayağında olan bir insan qonşuları arasında dərhal qohum ola biləcəyi, birləşə biləcəyi, ona yad olmayan bir ürək axtarır: belə uşaqların ürəyi - bu həmişə mövcud olan kosmopolitlər.

Ancaq böyüklər eyni keyfiyyətlərə sahib deyillərmi - dərhal təvazökarlıq, saflıq, açıqlıq və ürəkdən əlçatanlıq? Bütün bunlar xalqdan olan insanlar arasında tapılır və sonra onlar daha güclü missionerlərdir: belə bir insan dərhal hamı üçün yaxın, əziz olur və öyrənilmiş qürurlu rəqabətdən qorxmadan öz ruhunun məzmununu ona tökə bilər - belədir. “Dənizlərin adamı” Makar İvanoviç, Lukerya (“Həlim”də) və s. “İlk növbədə, məni (Makar İvanoviç) cəlb edən, yuxarıda qeyd etdiyim kimi, onun hədsiz səmimiliyi və zərrə qədər də özünə hörmətinin olmaması idi; demək olar ki, günahsız bir ürək təqdimatı var idi. Ürəyin “sevinci” və deməli, “yaxşılıq” var idi. O, “əyləncəli” sözünü çox sevirdi və tez-tez istifadə edirdi. Düzdür, hərdən onun başına bir növ ağrılı həvəs, bir növ ağrılı incəlik gəlirdi - qismən də inanıram, çünki qızdırma, doğrudan da, onu hər zaman tərk etmirdi; lakin bu görünüşə mane olmadı. Təzadlar da var idi: heyrətamiz sadəliyin yanında, bəzən istehzaya tamamilə laqeyd (çox vaxt mənim qəzəbimlə) onda hansısa hiyləgər incəlik, çox vaxt polemik səhvlərdə mövcud idi. O, polemikanı sevirdi, amma bəzən ondan yalnız orijinal şəkildə istifadə edirdi: aydın idi ki, o, Rusiyanı çox gəzib, çox dinləyib, amma təkrar edirəm, ən çox incəliyi və buna görə də onu təklif edən hər şeyi sevirdi. ; özü də maraqlı şeylər danışmağı xoşlayırdı”.

Xalq nümayəndələrinin bu qabiliyyətini göstərməklə biz böyük ədibimizi ədəbi düşmənləri tərəfindən çox israrlı və eyni dərəcədə qeyri-səmimi şəkildə ona atılan cəhalət və mövhumatı təbliğ etmək ittihamlarından qorumalıyıq. Onun xalqdan və ya rahiblərdən olan müəllimləri həmişə elmin, hətta dünyəvi elmlərin həvəskarlarıdır və sonuncunun ləyaqətini alçaltmırlar: Makar İvanoviç hətta teleskop da bilir. Dostoyevski özü “Yazıçı gündəliyi”ndə təhsildən, onun xalq arasında yayılmasının zəruriliyindən belə deyir: “Hələ indi də cəmiyyətimizdə təhsil birinci pilləni tutur. Hər şey ondan aşağıdır; bütün sinfi üstünlüklər, demək olar ki, orada əriyir... Təhsilin intensiv, sürətli inkişafında bizim bütün gələcəyimiz, bütün müstəqilliyimiz, bütün gücümüz, irəliyə doğru yeganə şüurlu yol, ən əsası isə təhsilin yolu dayanır. sülh, harmoniya yolu, gedən yol əsl güc...İndi bizi doğma torpağımızdan ayıran dərin xəndəyi ancaq təhsillə doldura bilərik. Savadlılıq və onun geniş yayılması hər bir təhsilin ilk addımıdır”. İdealist “yeniyətə” müəlliminin əlində belə yazır: “Universitetə ​​daxil olmaq fikri sizin üçün son dərəcə faydalıdır. Elm və həyat, şübhəsiz ki, üç-dörd ildən sonra düşüncə və istəkləriniz üçün daha da geniş üfüqlər açacaq və əgər universitetdən sonra yenidən öz ideyanıza müraciət etmək istəsəniz, o zaman sizə heç nə mane ola bilməz”. Açığı, Dostoyevskinin öyündüyü xalqın nadanlığı deyil, azadlığıdır. ən yaxşı insanlar aldadıcı özünütəcriddən və ağrılı qürurdan dirçəlişimizin bu ən qatı düşmənləri, təəssüf ki, mədəni ictimaiyyət və mədəni maarifləndirmə tərəfindən nəzərə alınmır. Dostoyevski elmə və təhsilə dəyər verərək bizə xalqdan öyrənməyi əmr edir, lakin rus həyatının Avropadan tam təcrid olunması mənasında deyil, birincisi, mənəvi məqsədlər üçün, ikincisi, ümumi mədəni və dünya məqsədləri üçün. Avropa mədəniyyəti, qürur motivi ilə aşılanmış insanları, millətləri bir araya gətirmir, əksinə ayırır, daxilən uzaqlaşdırır. Yalnız qəlbi təvazökarlar hər kəslə həqiqi ruhani birləşmək qabiliyyətinə malikdirlər. Rusiyada təvazökarlıq təkcə şəxsi xüsusiyyət deyil, həm də milli xüsusiyyət, yəni fərdlərə təqdim edildiyi üçün xalq mədəniyyəti, pravoslavlıqdan, pravoslav asketizmdən böyüyən, sonra bütün rus xalqı mənəvi ünsiyyət qurmaq qabiliyyətinə malikdir. Sonuncu, nə Şekspirin, nə də Şillerin edə bilmədiyi bütün millətlərə bədii şəkildə çevrilməyi bilən Puşkinin dahiliyində ifadə edildi. Dostoyevskinin məşhur “Puşkin nitqi”nin və ümumiyyətlə, rus xalqının ümumbəşəri missiyası haqqında təliminin məzmunu budur. Biz bu haqda danışmayacağıq, ancaq Dostoyevskinin sosial-fəlsəfi baxışlarının mənəvi-psixoloji müşahidələrdən və faktlardan irəli gəldiyi və onlardan əvvəl getmədiyi fikrini təsdiqləmək üçün qeyd edəcəyik. Qayıdaq şəxsi həyatı nəzərdən keçirməyə. Dostoyevskinin fikrincə, təvazökarlığın və məhəbbətin günahkarları çevirib Allahın Padşahlığını necə əkə biləcəyinin təsvirinə keçməzdən əvvəl, gəlin onun missionerlərinin xarakterinə də ümumi baxışı tamamlayaq: Kilsə xidmətçilərindən, uşaqlardan və kəndlilərdən sonra, qadınları bu işə çağırır. Sevən, eyni zamanda təvazökar bir qadın - böyük güc.

Məhəbbət, lakin təvazökarlıqdan məhrumdur, ailə əzabını və kədərini yaradır, ona görə də bu sevgi nə qədər güclüdürsə, təkcə ərinə deyil, həm də uşaqlara qarşı daha çox pisliyə səbəb olur - əgər təvazökarlıq yoxdursa. Məğrur sevgidən, ərlərin xəyanətindən və içki içməsindən, bəylərin intiharından və uşaqların əzabından: gəlin Katerina İvanovnanın ("Karamazov qardaşları") və Katerina İvanovnanın - ana və arvadın ("Cinayət və Cəza") sevgisi Liza sevgisi - qızı və gəlini, Qruşenkanın sevgisi, "Mükəmməl" və ya Nelli ("Alçaldılmış və təhqir olunmuş"), Katya ("Netochka Nezvanova"), Şatovun həyat yoldaşı ("Cinlər") və ümumiyyətlə bütün qürurlu təbiətlər pis və lazımsız əzab mənbəyidir. Əksinə, təvazökar və özünü alçaldanların sevgisi rahatlıq və tövbə mənbəyidir. Raskolnikovun və Sonyanın anası belədir, hətta məhbuslar da onun təvazökar və peşman bir ürəyi olduğunu təxmin etməyə başladılar, Nataşanın anası ("Alçaldılmış və təhqir olunmuş") və ayaqsız bacı olan "Yeniyetmənin anası" belədir. İlyuşanın (“Karamazov qardaşları”), “Netochka Nezvanova”nın, Alyoşa Karamazovun anası və bir çox başqalarının. Onlar öz başlarına zorla təkid etməyə çalışmırlar, lakin sevgi, göz yaşları, bağışlanma və dua ilə demək olar ki, həmişə sevimli ərlərinin, valideynlərinin və uşaqlarının tövbəsinə və dönüşünə nail olurlar. İmtina etmənin çətin mərhələsində köhnə həyat onların sevimliləri bu daimi özünü inkarın nümunəsindən ilhamlanır, sanki özünü inkar etmək üçün güc alır və təvazökarlıqla dolu bir məxluq sevgisi keçmiş məğrur insanın şücaətini şirin edir.

Dostoyevskinin beşinci missionerinin özü də əzab-əziyyətində yenidən doğulur.

Həvari dedi: «Cismində əzab çəkən günah etməkdən əl çəkər» (1 Pet 4:1). Dostoyevskinin qəhrəmanlarının demək olar ki, bütün ibadət və tövbə halları ya ağır itkilər, ya da xəstəliklər zamanı baş verir. Biz “xarici insanımız çürüsə belə, daxili insanımız gündən-günə yenilənir” (2 Kor. 4:16) fikrini izah etməyəcəyik, çünki bu, İlahi Yazıları oxuyanların hamısına çox tanışdır. Bundan keşişlər üçün əməli nəticə budur ki, ətrafdakıların, başqalarının və özlərinin iztirablarına dəhşət və gileylə baxmağa ehtiyac yoxdur. Bu fikir, ümumiyyətlə, insanı həyatla barışdırır, zəfər çalan bədxahlığın davamlılığını görüncə onu sakitləşdirir, buna baxmayaraq, onun əzabında bir gün tövbə etməyə imkan verəcək və Həvarinin sözlərinə görə: “Mən əkdim, Apollos suladı, amma Allah artırdı; Buna görə də əkən və sulayan heç bir şey deyil, hər şeyi yetişdirən Allahdır” (1 Korinflilərə 3:6-7).

Ardı var...

Eynşteyn Dostoyevski ilə məşğul idi, Freyd onunla mübahisə edirdi, Nabokov isə ona nifrət edirdi. Rejissor Akira Kurosava şahzadə Mışkini yapon etdi - və yaponlar böyük yazıçının kitablarına aşiq oldular. Hitlerin kabinetində Dostoyevskinin portretinin asıldığı və Reyxin “baş təbliğatçısı” Cozef Qebbelsin olduğu barədə şayiələr yayılmışdı.
Bu rus yazıçısının romanlarını vətənində olduğu kimi oxumuşam. Dostoyevski bu gün dünyada ən çox sitat gətirilən və ən çox tərcümə olunan rus yazıçılarından biridir.

Albert Eynşteyn Dostoyevski haqqında

Böyük alim Dostoyevski haqqında demək olar ki, bir çox yazıçılardan daha həvəslə danışırdı. Belə görünür ki, məşhur fizik ilk növbədə öz bütləri arasında özündən əvvəl olan alimlərin adını çəkməli idi. Amma Eynşteyn dedi: “Dostoyevski mənə Qaussdan çox şey, qeyri-adi miqdar verdi”. Qaussun işi Eynşteynin inkişafına kömək etdi riyazi əsas nisbilik nəzəriyyəsi. Ola bilsin ki, Dostoyevskinin fəlsəfəsi onun əsərlərində istifadə etdiyi fiziklərə ideyalar verib.

Eynşteyn sənət əsərlərinin ona ən yüksək xoşbəxtlik hissi verdiyini söylədi. Bu hissi qavramaq, əsərin böyüklüyünü dərk etmək üçün onun sənətşünas, ədəbiyyatşünas olmasına ehtiyac yoxdur. O, etiraf etdi: “Axı, bütün bu cür tədqiqatlar heç vaxt “Karamazov qardaşları” kimi yaradıcılığın özəyinə nüfuz etməyəcək.” Fizik Paul Ehrenfest ilə yazışmada Eynşteyn “Karamazov qardaşları”nı onun əlinə düşən “ən pirsinq kitabı” adlandırdı.

Fridrix Nitsşe: Dostoyevski ilə birlikdə təhsil almış filosof

Məşhur filosof Dostoyevskinin yaradıcılığı ilə tanışlığın həyatında "ən xoşbəxt kəşflərə aid olduğunu" söylədi. Dostoyevskini dünyagörüşünə uyğun bir dahi, ondan öyrənməli olduğu “yeganə psixoloq” hesab edirdi.
Nitsşe xüsusilə “Yeraltından qeydlər”ə heyran idi. O yazırdı ki, bu kitabı oxuyanda “onda dərhal qohumluq instinkti danışmağa başladı”.

Bununla belə, Nitsşeyə heyran qalaraq, Dostoyevskinin "rus bədbinliyinin" ona yaxın olmadığını və hətta yazıçını "qul əxlaqının" çempionu adlandırdığını və yazıçının bir çox nəticələrinin onun "gizli instinktləri" ilə ziddiyyət təşkil etdiyini ifadə etdi.

Frans Kafka - Dostoyevskinin "qan qohumu"

Dostoyevski ilə “qohumluq” hiss edən başqa bir tutqun müəllif. Kafka sevimli Felisiya Bauerə yazırdı ki, rus yazıçısı dünyada “qan qohumluğu” hiss etdiyi dörd müəllifdən biridir. Düzdür, məktubda o, Felisiyanı onun üçün yaradılmadığına inandırmağa çalışırdı ailə həyatı. Axı adını çəkdiyi dörd yazıçıdan (Dostoyevski, Kleist, Flaubert, Grillparzer) yalnız Dostoyevski ailə qurub.

Kafka dostu Maks Broda “Yeniyetmə” romanından parçalar oxudu. O, xatirələrində qeyd edir ki, Kafkanın özünəməxsus üslubunu əsasən romanın beşinci fəsli əvvəlcədən müəyyən edib.

“Psixoanalizin atası” Dostoyevskinin adını çəkməklə məhdudlaşmırdı. Onun haqqında bütöv bir əsər yazdı - "Dostoyevski və parrisid". Freydi o qədər də maraqlandırmırdı bədii məziyyət rus klassikinin romanları, onun bir çox fikirləri. Freyd bir yazıçı kimi Dostoyevskini Şekspirlə bərabər tutaraq “Karamazov qardaşları”nı dünyada yazılmış ən böyük roman adlandırıb. Və bir şedevr daxilində bir şah əsəri eyni romandan "Böyük İnkvizitorun Əfsanəsi"dir, "dünya ədəbiyyatının ən yüksək nailiyyətlərindən biridir".

Amma bir əxlaqçı kimi mütəfəkkir Dostoyevski, Freydin fikrincə, yazıçı Dostoyevskidən qat-qat aşağıdır. Freyd vurğuladı ki, Dostoyevski insanların “Müəllim və Qurtuluşçusu” ola bilərdi, lakin “onların məhbuslarına” qoşulmağı seçdi.

Görkəmli yapon rejissoru Dostoyevskini yaponların sevimli sevimlisinə çevirdi. Onun “İdiot” filmi romanın hərəkətini Yaponiyaya köçürür və Dostoyevskinin qaldırdığı problemlərin bütün xalqlar və mədəniyyətlər üçün aktual olduğunu nümayiş etdirir.

Kurosava etiraf etdi ki, o, həyatdan səmimi şəkildə yazdığı üçün Dostoyevskini uşaqlıqdan sevirdi. Yazıçı insanlara xüsusi mərhəməti, iştirakı, mehribanlığı ilə rejissoru özünə cəlb edirdi. Kurosava hətta Dostoyevskinin “insan hüdudlarını” aşdığını və onda “ilahi xüsusiyyət” olduğunu bildirmişdi. Rejissor özü yazıçının fikirlərini bölüşdü və bütün qəhrəmanlarından Mışkini xüsusilə ayırdı. Buna görə də o, “İdiot” filmini ən sevimli əsərlərindən biri adlandırıb. Kurosavanın dediyi kimi, bu filmi çəkmək asan deyildi - Dostoyevski sanki onun arxasında dayanırdı.

İdeyasına böyük zəhmət sərf edən rejissor hətta işi bitirdikdən sonra xəstələndi. Amma o, filmi Dostoyevskinin “ruhunu” tutmaq və yapon tamaşaçılarına çatdırmaq cəhdi kimi dəyərləndirib. Kurosava uğur qazandı - o, heç bir işə bu qədər çox cavab almamışdı.

Kurosavanın sayəsində yaponlar rus klassikinə aşiq oldular. 1975-ci ildə məşhur yapon tənqidçisi Keniçi Matsumoto yazırdı ki, yaponlar Dostoyevskiyə aludə olurlar. İndi Yaponiyada Dostoyevskinin daha bir "bumu" var: məsələn, 2007-ci ildə "Karamazov qardaşları"nın yeni tərcüməsi nəşr olundu və dərhal bestseller oldu.

Ernest Hemingway: Dostoyevskiyə necə hörmət etmək və onun kitablarını bəyənməmək

Dostoyevskinin bəlkə də ən mübahisəli qiymətləndirmələri bu yazıçıya məxsusdur. “Həmişə səninlə olan bayram” romanında Heminquey bütün epizodu Dostoyevski haqqında danışmağa həsr etmişdir.

Heminquey də əksər məşhur xarici xadimlər kimi romanları tərcümədə oxuyurdu. Beləliklə, tərcüməçi Konstans Qarnett Amerikaya “Dostoyevski dadını” aşıladı. Hətta belə bir zarafat da var idi ki, amerikalılar rus klassiklərini yox, Konstansı sevirlər.

Heminqueyin avtobioqrafik əsası olan qəhrəmanı etiraf etdi ki, hətta “zərif” tərcümə də romanların üslubunu xilas etmir: “İnsan necə belə pis, inanılmaz dərəcədə pis yaza bilər”. Amma eyni zamanda ideya, ruh qalır – mətnlər oxucuya inanılmaz dərəcədə güclü təsir göstərir.

Lakin güclü təsirə baxmayaraq, Heminquey Dostoyevskini təkrar oxumaqdan imtina etdi. O, "Cinayət və Cəza" kitabının yanında olduğu müəyyən bir səyahəti təsvir etdi. Amma oxumağı seçdi Alman dili, qəzet oxuyun, sadəcə götürməyin böyük roman. Bununla belə, Karamazov Qardaşları hələ də Heminquey üçün ən vacib kitablar siyahısına daxil olub.

Yazıçının özünün həyatında onun ağrılı sevgi hekayəsi var idi -.

Bu gün dünya onlardan birinin ad gününü qeyd edir ən böyük yazıçılar bəşəriyyət tarixində. 11 noyabr (30 oktyabr, köhnə üslub) 1821-ci ildə Fyodor Mixayloviç Dostoyevski anadan olub. Onun “böyük beşlik” – “Cinayət və cəza”, “Karamazov qardaşları”, “İdiot”, “Yeniyetmə” və “Cinlər” hər bir savadlı insana yaxşı məlumdur.

Maraqlıdır ki, elə həmin gün, cəmi bir əsr sonra (1922) “həyat haqqında bilməli olduğunuz hər şeyi” “Karamazov qardaşları”nda tapmaq olar deyə inanan görkəmli Amerika klassiki Kurt Vonnequt dünyaya gəldi. Ancaq Fyodor Mixayloviçin ədəbi irsi, əlbəttə ki, "Pentateuch" ilə məhdudlaşmır. Görkəmli insan qəribəlikləri tədqiqatçısının az tanınan əsərləri onun yaradıcılığının ayrılmaz hissəsidir və bunlarda oxucu təkcə müəllif və onun ətrafındakı dünya haqqında deyil, həm də çoxlu yeni və gözlənilməz şeylər öyrənə bilər. belə ədəbiyyat oxuyanda olmalıdır - özü haqqında. RG veb-saytı Dostoyevskinin biblioqrafiyasından müasir oxucuların tez-tez laqeyd yanaşdıqları bir neçə mühüm əsəri xatırlatmaq qərarına gəldi (həmçinin “Yazıçının gündəliyi” monumental kolleksiyasını mötərizədən kənarda qoymağı təklif edirik - bu, ayrıca müzakirə tələb edir).

1. “Kasıblar”, roman, 1846

Dostoyevski cəmi səkkiz roman yazıb, onlardan beşi “Böyük Pentateuch”u təşkil edir. Amma qalan üçü mütləq zəruri mütaliə kateqoriyasına düşür. Dostoyevskinin bu janrda ilk əsəri, o zaman müstəqil müəllifə çevrilməkdə olan, epistolyar formada yazılmışdır. Dostoyevski “Biz hamımız Qoqolun “Şinel” əsərindən çıxmışıq” ifadəsi ilə hesablanır. Nə olursa olsun, Nikolay Vasilyeviçin Fyodor Mixayloviçə təsiri göz qabağındadır - xüsusən də erkən. Və məşhur sima" Cırtdan"Dostoyevskinin ilk böyük əsərinin əsas mövzusuna çevrildi. Oxucuda misli görünməmiş həzinlik oyadan bu kitab 1846-cı ildə əsl səs-küyə səbəb oldu və yazıçılar və publisistlər arasında dərhal gənc müəllifin diqqətini çəkdi. Tənqidçilər o zaman da Dostoyevskinin "psixoloji" oriyentasiyasını qeyd edirdilər. (Bunu Qoqolun "sosiallığı" ilə müqayisə etmək, lakin bu, həmişə doğru deyil).

2. “Alçaldılmış və təhqir olunmuş”, roman, 1861

Dostoyevski növbəti romanını yalnız 15 il sonra, artıq sürgündən qayıdan kimi yazıb. Burada yazıçının yaradıcılığının sonradan məlum olan xüsusiyyətləri aydın görünür. Bu romanın doğurduğu dəhşətli iztirab "İdiot"u oxuyarkən yaranan hisslərlə üst-üstə düşür - və bu, hər dəfə çox çətin (və faydalı) psixoloji və emosional təcrübədir. “Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar”da Dostoyevskinin “İdiot”da ustalıqla qoruduğu elə bir daimi isteriya yoxdur, lakin böyük psixoloqun kitablarındakı personajlar arasındakı münasibətlərə xas olan dəhşətli xəstələnmə bütün əsərə sirayət edir.

3. “Qumarbaz”, roman, 1866

Tənqidçilər tərəfindən “Pentateuch”a daxil edilməyən üçüncü əsas əsər “Oyunçu”dur. Bununla belə, bu romanın oxucuların diqqətindən kənarda qaldığını söyləmək olmaz. Yenə də həyəcan mövzusu Rusiya ictimaiyyəti üçün həmişə yaxın və maraqlı olub. Əsərin yaranma tarixi lətifədir - “Qumarbaz”ı tamamilə itirilmiş Dostoyevski borclarını ödəmək üçün yazmışdır. Kitabın tələsik yazıldığını və təcili müqaviləni yerinə yetirdiyini oxucudan gizlətmək müəllif üçün çətin olsa da, Dostoyevski kimi ədəbi istedada və bəsirətə malik qumarbazın özü tərəfindən qumarbaz psixologiyasının təsviri. , əsl xəzinədir.

4. “Qoşa”, hekayə, 1846

Gənc Dostoyevskinin erkən hekayəsi Turgenev və Belinskinin özləri tərəfindən bəyənmə oyatmağa müvəffəq oldu və bu, əlbəttə ki, o dövrdə ədəbi mühitə ən yaxşı keçid idi. Fyodor Mixayloviçin oriyentasiyası buradadır erkən illər Qoqolun əsəri haqqında. Dostoyevskinin tez-tez müraciət etmədiyi yüngül sürrealizm xırda bürokratların qorxu və ambisiyalarının qaranlıq dərinliklərini açır. Qrotesk ab-hava və uyğun sonluq - təsadüfi deyil ki, hekayə öz dövrünün ədəbi elitasında təəssürat yaratdı.

5. “Netochka Nezvanova”, hekayə, 1848

Dostoyevskinin ən qəribə və qeyri-adi əsərlərindən biri roman kimi planlaşdırılırdı. Nəticə bir hekayədir, lakin yarımçıq olmasına baxmayaraq, yenə də böyük təəssürat yaradır. Hətta Fyodor Mixayloviç üçün görünməmiş bir səmimiliklə, personajların "şüurun aberrasiyalarının" mexanizmləri və təbiəti üzə çıxır və onların bir-birinə mənəvi xəsarət yetirmə intensivliyi qorxuya səbəb ola bilməz.

6. “Ağ gecələr”, hekayə, 1848

Ustadın başqa bir ürəkaçan hekayəsi, ümumiyyətlə Fyodor Mixayloviç üçün xarakterik olmayan sentimentallığı ilə seçilir. Kitabın sonunda belə bir xarakterə qarşı gözlənilməz stoisizmi ortaya qoyan xəyalpərəstin poetik obrazı özünün yaşadığı fədakar mərhəmətə bənzər rəğbət doğurur. Dramın cərəyan etdiyi imperator Sankt-Peterburqun sakit ağ gecələrinin ab-havası elə valehedici təsir bağışlayır ki, 20-ci əsrdə bir neçə kinorejissor qısa hekayəni lentə almağı öhdəsinə götürdü. Görkəmli rejissor Luçino Viskontinin (ancaq mənzərəni vətəni İtaliyaya köçürən) gözəl filmi hekayənin ən yaxşı tanınmasıdır.

7. “Ölülər evindən qeydlər”, hekayə, 1860

Avtobioqrafik xüsusiyyətlərə malik “Ölülər evindən qeydlər” hekayəsi Rusiya imperiyasında Sibirə sürgün edilmiş cinayətkarların həyat və adət-ənənələrini əks etdirən maraqlı sənəddir. Oxucunun kitabdan öyrəndiyi tipləri Dostoyevski sürgündən gətirib. Yazıçının xarakterik təfərrüat sevgisi və onun fərasəti ilə izah edilən eskizləri həqiqətən də qiymətləndirmək olmaz.

8. “Yeraltından qeydlər”, hekayə, 1864

“Yeraltından qeydlər” Dostoyevskinin “Böyük Pentatex”i oxuduqdan sonra dərhal tanış olmalı olduğu əsərlərindən biridir. Əbəs yerə deyilmir ki, bu hekayə ona “proloq” deyir və ekzistensializmin müjdəçisi sayılır. Fikirləşən Sankt-Peterburq məmurunun özünün sürdüyü “yeraltı” problemi müasirlərimizin çoxu üçün aktual və başa düşülən olaraq qalır. Ekzistensial ümidsizlik nəticəsində düşüncə və hərəkətsizlik tənəzzülə səbəb olur və burada qəddarlıq və tam mənəvi çirkinlik vərdişi təhlükəsi yaranır - və ən pisi, əlbəttə ki, personajın özü bütün bunları mükəmməl başa düşür. Əsl “Dostoyevşina” buradan başlayır. İki il sonra “Cinayət və Cəza” çıxdı.

9. “Başqasının arvadı və əri çarpayının altında”, hekayə, 1860

Maraqlıdır ki, "Ölülər evindən qeydlər" kimi çətin bir kitabı yazarkən Fyodor Mixayloviç özünün ilk yumoristik eskizlərinə müraciət etdi və nəticədə "Başqasının arvadı və əri çarpayının altında" çox gülməli hekayə ilə nəticələndi. Adın özü o dövrün vodevil şoularına xasdır. Vodevilə isə Dostoyevskinin əsərlərində, səmimi desək, nadir hallarda rast gəlmək olar. Və bunu necə əldən verə bilərsiniz? Hekayə 1984-cü ildə baş rolda Oleq Tabakovla birlikdə onun film adaptasiyasını lentə alan sovet kinorejissorlarının diqqətindən yayınmadı.

10. “Timsah”, hekayə, 1865

Və nəhayət, Dostoyevski üçün “Timsah” kimi qeyri-adi bir hekayəni xatırlamağa kömək edə bilməz. Rus yazıçısının ölümündən iki il sonra dünyaya gələn tutqun sürrealist Frans Kafkanın oxuyub-oxumadığı məlum deyil, lakin bu hekayəni oxuyanda onu xatırlamamaq sadəcə olaraq mümkün deyil. Necə ki, Qoqolun “Timsah”ı təqlid edərək açıq-aşkar yazılmış “Burun” əsəri. Əsərin hərəkəti isə sadə olduğu qədər də qəribədir: timsah tərəfindən bütövlükdə udulmuş və anlaşılmaz şəkildə sağ qalmış məmur absurd şəkildə bu hadisə sayəsində onun qarşısında açılan karyera perspektivlərindən danışır. Burada Fyodor Mixayloviç liberal düşərgədən olan siyasi opponentlərinə xüsusi qəzəblə hücum edir - burada hətta onun eyni istiqamətdəki digər hekayəsi "Pis lətifə" ilə müqayisədə daha çox kin və öd var.

Dostoyevski necə yazıçı oldu

1840-1841-ci illərdə, məzuniyyət ərəfəsində Dostoyevski üçün həyat xüsusilə çətin görünürdü. Gecələr dram və romanların qaralamalarını yazır, növbətçi zabit onu yatağa göndərirdi. Paradlar və məşqlər zamanı diqqət çəkərək Hamlet və Puşkinin şeirləri haqqında düşünürdü. O, imperatorun qardaşı Böyük Hersoq Mixail Pavloviçin yanına əmrçi kimi göndərildi və özününkü haqqında düşünərək forma haqqında məlumat verməyi unutdu. “Belə axmaqları göndərirlər” dedi Böyük Dük. 1841-ci ildə Dostoyevski gizir rütbəsinə yüksəldi və təhsilini zabit siniflərinin tələbəsi kimi başa vurmalı oldu. Bu, məktəbdən kənarda yaşamaq və nisbi azadlıqdan istifadə etmək hüququ demək idi.

O, dostu ilə dörd otaqlı mənzil kirayələyib, gecə-gündüz oxuyub yazıb.

1843-cü ildə gizir Dostoyevski 2-ci leytenant rütbəsi aldı və Mühəndislik Şöbəsinin əsgərlik otağına daxil oldu. Lakin onun karyerası çox qısa oldu. Belə bir rəvayət var ki, onun 1844-cü ilin sentyabrında, istehsaldan bir il sonra istefaya getməsinin səbəbi imperatorun özünün də diqqətini çəkən rəsmlə bağlı xoşagəlməz hadisə olub. İddialara görə, I Nikolay rəsm üzərində yazdı:

"Bunu nə axmaq çəkib!"

Kral sözləri, adətlərə görə, gələcək nəsillər üçün onları qorumaq üçün laklanmışdır. Dostoyevski, bu cür nalayiq qiymətləndirmənin əsrlər boyu davam edəcəyindən inciyib, istefa verdi.

Və qəpiksiz halda qardaşına yazır:

"niyə itirmək yaxşı illər? Mən bir tikə çörək taparam. Mən cəhənnəm kimi işləyəcəyəm. İndi mən azadam”.

Dostoyevski çox nizamsız idi və ölümünə qədər belə qaldı. Nə vaxtını, nə də pulunu necə idarə edəcəyini bilmirdi. Onun mənzilində xaos hökm sürürdü və sahibi 24 saat ərzində bolluqdan ehtiyaca çevrildi. Dörd aylıq bir sələmçidən borc götürdüyü 300-ə 100 rubl faiz ödəyə bildi. Qəyyumundan aldığı pulu bir gecədə mülkə xərcləyə, sonra həftələrlə çay, çörək, kolbasa üstündə otura bilərdi. Qardaşının dostu, Doktor Riesenkampf onunla eyni mənzildə yaşamaq qərarına gəldi: ehtiyatlı alman hədsiz israfçılığı ağıllandıra bilmədi. Bir gün qəyyumundan min rubl aldı, səhəri gün isə heyrət içində Rizenkampfın yanına gəldi və beş rubl borc istədi. 1844-cü il fevralın 1-də yeni maaş, həmçinin min rubl gəldi, lakin axşama qədər Dostoyevskinin cəmi yüz pulu qaldı: qalanını bilyardda və dominoda itirməyi bacardı.

Qışda Dostoyevski tez-tez soyuqdəymə keçirirdi: otaqlar qızdırılmırdı, odun üçün də pul yox idi.

O, meyxanalarda isinməyə getdi və saatlarla “itirilmiş şəxsiyyətlərlə” - xidmətdən qovulan məmurlarla, sərxoşlarla, qumarbazlarla və hər iki cinsdən olan şübhəli şəxslərlə oturdu. Dostoyevskinin alkoqoldan asılılığı yox idi və hətta buna pis dözürdü; O, meyxanalarda və mehriban ziyafətlərdə şərab və ya pivə içirdi - hətta az miqdarda. Yeməklərə də biganə idi, amma şirniyyatı çox sevirdi. Bu zaman o, arıqlığı, xəstəliyi ilə seçilir, tez-tez soyuqdəymə, mədə ağrıları və əsəb sancılarından əziyyət çəkirdi. O, öz qəribəlikləri ilə yoldaşlarını heyrətə gətirirdi: mövhumatçı idi, işarə və nişanələrə, işarələrə və peyğəmbərliklərə böyük əhəmiyyət verir, falçıların yanına gedir, süstləşib vaxtından əvvəl dəfn olunacağından qorxurdu. Bu qorxu o həddə çatdı ki, xəstələnəndə stolun üstünə yazı qoyub, öləcəyi təqdirdə beş gün dəfn olunmayacağını tələb edirdi. Bir dəfə dəfn mərasimi ilə qarşılaşanda huşunu itirdi.

Dostoyevski "Kasıb insanlar" romanı üzərində çox və sistemli şəkildə çalışdı. Onun bütün bahisi bu işə idi:

O, qardaşına yazır ki, “işim uğursuz olarsa, özümü asa bilərəm”.

1845-ci ildə acı ehtiyacdan əziyyət çəkən, xəstə və yorğun, heç kimə məlum olmayan və tək, o, bu ilk böyük yaradıcılığını təkrar-təkrar yenidən işləyir və düzəldir və bununla nə edəcəyini bilmir: onu bir jurnala göndərin və ya dərc etməyə çalışın. özü. Narahatdır və heç nə etməyə cəsarət etmir, arıqlayır və bütün gecəni yatmır. 1845-ci ilin mayında onun şəriki, “Anton Goremyka”nın gələcək müəllifi, 19-cu əsrin bir çox rus və fransız yazıçılarının dostu olan Qriqoroviç romanın əlyazmasını nəşrə nəsr və poeziya almanaxını hazırlayan Nekrasova göstərdi. Nekrasov “Kasıb insanlar”ı oxuduqdan sonra o qədər sevindi ki, həmin gecə dərhal gənc müəllifin yanına getməyə qərar verdi. Boş yerə Qriqoroviç səfəri təxirə salmağı təklif etdi və Dostoyevskinin yəqin ki, səhər saat dörddə yatdığını söylədi. Nekrasov qəzəbləndi: "Nədir ki, yatır, biz onu oyatacağıq. Bu yuxudan kənardır”. Bu gecə səfərinin Dostoyevskidə yaratdığı təəssürat, Nekrasovun qucaqlaşması, həyəcanlı tərifləri unudulmaz oldu. Sankt-Peterburq yaz gününün şəfəqində ona şöhrət gəldi - gənclik arzusu gerçəkləşdi. "Bu, mənim bütün həyatımın ən ləzzətli anı idi" dedi uzun illər sonra.

Romanı əlyazma şəklində oxuyanların çoxu yazıq ağladı. Romanın süjeti məhəbbət idi, amma mülayim, xəyalpərəst və bədbəxt sevgi idi. Qonşu evdə yaşayan gənc Varvara aşiq olan kiçik məmur, yaşlı və eybəcər Makar Devuşkinə heç bənzəmirdi. romantik qəhrəman. Hər şey ona mane olurdu: utancaqlıq, cəfəngiyat, yoxsulluq, sadəlövhlük və o, qızı qazanmağa belə ümid etmirdi. O, yalnız ona yazığı gəlirdi, ona kömək etmək, işini və ehtiyacını asanlaşdırmaq istəyirdi - və bütün sevinci özündən imtina etmək idi. Özünü qurban vermək, Varvaraya dilənçiliklə əmanət xərcləmək, onun naminə tütündən əl çəkəcək qədər çətinliklərə dözmək, ona ləzzət və gül göndərmək üçün cırıq-cırıq paltarlar geyinmək, təvazökarlıqla, gizlicə, heç bir şey gözləmədən qurban vermək. mükafat - bu, həyatın kənarında yaşayan balaca insanın sevgisi idi. Formasının düymələri dağılan bu “məzlum və hətta axmaq məmur” “ən sadə heca ilə” danışsa da, onun iddiasız hekayəsindən məlum oldu ki, “ən məzlum, ən son adam, mənim qardaşım deyilən bir adam da var”. Varvara sonda müqəddəs yalanını, ehtiyacını, fədakarlığını açır və onu sevməsə də, qorxsa da, pulu olan “layiqli kişi” ilə evlənərək ayrılmağa, taleyini yüngülləşdirməyə və özünü yoxsulluqdan xilas etməyə qərar verir. nişanlısıdır və onun ona olan hisslərindən şübhələnir.

İvankiada kitabından müəllif

Kim yazıçı hesab olunur? O gecə yaxşı yatmadım. Uzun saplı ağ süd qabı xəyal etdim və onun yazıçı sayıla biləcəyinə qərar verməyə çalışdım. Və nədənsə özüm üçün belə qərara gəldim ki, yəqin ki, onu yazıçı hesab etmək mümkün deyil, amma onu İttifaqa qəbul etmək olar. Mən Arzuladım

Dizayn kitabından müəllif Voynoviç Vladimir Nikolayeviç

Vova, təsvir etdiyimiz personaj, yəni eyni V.V., Kerçdən paytaxta gəldi, burada hərbi xidmətdən sonra valideynləri ilə təxminən bir il yaşadı, nəhayət, onuncu sinfi bitirdi. axşam məktəbi və heç yerə girməmiş, cəsarətli və vəhşi bir şəkildə qərar verdi

"Rus taleyi, Renegadin etirafı" kitabından müəllif Zinovyev Alexander Alexandrovich

NECƏ YAZIÇI OLMAQ Əsgərlikdən əlyazma çamadanı ilə qayıtmışdım. Kifayət qədər çox pula mənim üçün ən tam və zərərsiz hesab etdiyim bir hekayə yazdılar. Bu, “Xəyanət nağılı” idi. Hekayənin mövzusu vətəndaşlıq borcu ilə əlaqəsi idi

Sehrbazın çantası kitabından müəllif Brajnin İlya Yakovleviç

Yazıçı olmaq Ustadın əlləri Ömrümdə ilk dəfə təyyarə ilə havaya qalxanda, tezliklə vərdiş etdiyim uçuş hissləri deyil, yuxarıdan görünən yer məni heyran etdi. gözlənilməz aşkarlıq, aşağıda, yerdə hərəkət edən onun çevrilməsinin aydınlığı

müəllif Voynoviç Vladimir Nikolayeviç

Dostoyevskinin gizli ehtirası kitabından. Dahilərin vəsvəsələri və pislikləri müəllif Enko T.

Dostoyevski necə yazıçı oldu? 1840-1841-ci illərdə, məzuniyyət ərəfəsində həyat Dostoyevski üçün xüsusilə çətin görünürdü. Gecələr dram və romanların qaralamalarını yazır, növbətçi zabit onu yatağa göndərirdi. Paradlar və məşqlər zamanı diqqət çəkərək Hamlet və Puşkinin şeirləri haqqında düşünürdü. Onun

Mixail Şoloxov kitabından müasirlərinin xatirələrində, gündəliklərində, məktublarında və məqalələrində. Kitab 1. 1905–1941 müəllif Petelin Viktor Vasilieviç

Mixail Şoloxov kitabından müasirlərinin xatirələrində, gündəliklərində, məktublarında və məqalələrində. Kitab 2. 1941–1984 müəllif Petelin Viktor Vasilieviç

G. Jbannikova yazıçı ilə görüş Həmyerlimiz, zəmanəmizin böyük yazıçısı Mixail Aleksandroviç Şolohovu Voronej vilayətinin Boquçarski rayonunun sakinləri ilə çoxillik dostluq bağlayır. Uşaq ikən o, yerli qrammatika məktəbində oxuyub və daimi təhsil alıb

müəllif Voynoviç Vladimir Nikolayeviç

"Yazıçı Voynoviçin həyatı və qeyri-adi sərgüzəştləri" kitabından (özünün dediyinə görə) müəllif Voynoviç Vladimir Nikolayeviç

"Hətta Vova yazıçı oldu!" Oxucuların, dostların bəyəndiyi, ideoloji və ədəbi rəhbərlərin xoşuna gəlmirdi. Mərkəzi Komitənin katibi İliçev və qəzetlər məni danlayandan sonra rüsvay oldum, amma gözləniləndən daha yumşaq, məxmər idi.

Yüksəliş kitabından. Böyük rus yazıçısı Vladimir Alekseeviç Solouxin haqqında müasirləri müəllif Afanasyev Vladimir Nikolayeviç

Necə yazıçı oldum Və mən, əslində, özümü peşəkar yazıçı hesab etmirəm. Baxmayaraq ki, qırxdan çox kitabım çap olunub. Amma bu, mənim indiki uzun ömrümdə gördüyüm işlərdən yalnız biridir. Mən ilk olaraq A. Zavadskinin məktəb-studiyasını bitirdim və aktyor oldum. Əvvəl

Ruhumun Güzgüsü kitabından 2-ci cild. Amerika ölkəsində yaşamaq yaxşıdır... müəllif Levaşov Nikolay Viktoroviç

13-cü fəsil. Necə oldu ki, elə həyata keçdim ki, yazıçı oldum Yeni il gəldi, 1994-cü il! İllərə bölünmə ixtiyari olsa da, bu Yeni il həqiqətən bir çox səbəblərə görə Yeni oldu və səbəblərdən biri, əlbəttə ki, ilk kitabımın doğulması adlandırıla bilər! Ondan əvvəl heç düşünməmişdim

Avtoportret kitabından: Həyatımın Romanı müəllif Voynoviç Vladimir Nikolayeviç

Hətta Vova yazıçı oldu! İliçev və qəzetlər məni danlayandan sonra rüsvay oldum, amma qarşıda məni gözləyənlərlə müqayisədə yenə də çox yumşaq, məxmər idi. Yaxşı, filmin ssenarisini bağladılar, yaxşı, tamaşanın qoyulmasına imkan vermədilər. nəşriyyatında " sovet yazıçısı» y

Zövqlə Yaşamaq və ya Təcrübəli Aşpazın Nağılları kitabından müəllif Feldman İsai Abramoviç

MƏN NECƏ YAZIÇI OLMUŞAM Hələ 1954-cü ildə Xarkov Sovet Ticarət İnstitutunda oxuyanda və aşpazın şagirdi işləyəndə müəllimlərimin bəxti gətirmişdi. Böyük içki aludəçisi (düzünü desəm), amma böyük sənətkar Nikolay İvanoviç Kamenevi minnətdarlıqla xatırlayıram.

S. Mixalkovun kitabından. Ən əhəmiyyətli nəhəng müəllif Bioqrafiyalar və xatirələr Müəlliflər qrupu --

“Mən sovet yazıçısı idim” kitabından mən keçmişin vətəndaşıyam Sovet İttifaqı, keçmiş sovet yazıçısı Sergey Vladimiroviç Mixalkov, anadan olub Çar Rusiyası, 1913-cü il martın on üçü (köhnə üsluba görə fevralın iyirmi səkkizincisi) Moskva şəhərində. İlk addımlarımı evdə atdım

“Keçmiş və fantastika” kitabından müəllif Julia Viner

Necə yazıçı-şair olmadım Yazıçı karyeram erkən və uğurla başladı. Kaş ki, belə davam etsəydi, VGİK-in ssenaristlik fakültəsini bitirdikdən sonra elmi fantastika və televiziya üçün filmlərə uyğunlaşmalar üçün kiçik ssenarilər hazırlamağa başladım. Bu, maddi cəhətdən çətin olsa da, kədərli bir işdir

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski 1821-ci il noyabrın 11-də Moskvada anadan olub. Atası Mixail Andreeviç Radvan gerbinin zadəganları Dostoyevski ailəsindən idi. Tibb təhsili almış, Borodino Piyada Alayında, Moskva Hərbi Hospitalında, həmçinin Mariinski Kasıblar Xəstəxanasında çalışmışdır. Gələcək məşhur yazıçının anası Neçaeva Mariya Fedorovna paytaxt tacirinin qızı idi.

Fedorun valideynləri zəngin insanlar deyildilər, lakin onlar ailələrini dolandırmaq və uşaqlarını vermək üçün yorulmadan çalışdılar. yaxşı təhsil. Sonradan Dostoyevski dəfələrlə etiraf etdi ki, atasına və anasına onların zəhməti bahasına başa gələn mükəmməl tərbiyə və təhsilə görə hədsiz minnətdardır.

Oğlana oxumağı anası öyrətdi, o, bu məqsədlə “Əhdi-Cədidin 104 müqəddəs hekayəsi” kitabından istifadə etdi. Qismən buna görə Dostoyevskinin məşhur “Karamazov qardaşları” əsərində Zosima obrazı dialoqların birində uşaqlıqda oxumağı bu kitabdan öyrəndiyini deyir.

Gənc Fyodor mütaliə bacarıqlarını biblical Əyyub Kitabından mənimsəyib, bu, onun sonrakı əsərlərində də öz əksini tapıb: yazıçı məşhur “Yeniyetmə” romanını yaradanda bu kitab haqqında düşüncələrindən istifadə edib. Ata oğlunun təhsilinə də töhfə verib, ona latın dilini öyrətdi.

Dostoyevskilər ailəsində cəmi yeddi uşaq dünyaya gəlib. Beləliklə, Fyodorun xüsusilə yaxın olduğu Mixail adlı böyük bir qardaşı və böyük bir bacısı var idi. Bundan əlavə, onun kiçik qardaşları Andrey və Nikolay, həmçinin kiçik bacıları Vera və Alexandra var idi.

Gənclik illərində Mixail və Fedor evdə N.I. Draşusov, Aleksandr və Yekaterina məktəblərinin müəllimi. Onun köməyi ilə Dostoyevskilərin böyük oğulları fransız dilini, müəllimin oğulları isə A.N. Draşusov və V.N. Draşusov oğlanlara müvafiq olaraq riyaziyyat və ədəbiyyatdan dərs deyirdi. 1834-1837-ci illərdə Fedor və Mixail paytaxtın internat məktəbində təhsillərini davam etdirdilər L.I. Chermak, o zamanlar çox nüfuzlu bir təhsil müəssisəsi idi.

1837-ci ildə dəhşətli bir hadisə baş verdi: Mariya Fedorovna Dostoyevskaya istehlakdan öldü. Anası öləndə Fedorun cəmi 16 yaşı var idi. Arvadsız qalan Dostoyevski K.Fyodor və Mixaili Sankt-Peterburqa, K.F.-nin pansionatına göndərmək qərarına gəldi. Kostomarova. Ata oğlanların sonradan Baş Mühəndislik Məktəbinə daxil olmasını istədi. Maraqlıdır ki, o dövrdə Dostoyevskinin hər iki böyük oğlu ədəbiyyatı sevirdilər və həyatlarını ona həsr etmək istəyirdilər, lakin ataları hobbilərinə ciddi yanaşmırdı.

Oğlanlar atalarının vəsiyyətinə zidd olmağa cəsarət etmədilər. Fyodor Mixayloviç internat məktəbində təhsilini uğurla başa vurdu, məktəbə daxil oldu və oranı bitirdi, lakin bütün boş vaxtını mütaliəyə həsr etdi. , Hoffmann, Bayron, Goethe, Schiller, Racine - o, mühəndislik elminin əsaslarını həvəslə dərk etmək əvəzinə, bütün bu məşhur müəlliflərin əsərlərini yeyirdi.

1838-ci ildə Dostoyevski və dostları hətta Fyodor Mixayloviçdən əlavə Qriqoroviç, Beketov, Vitkovski, Berezhetskinin də daxil olduğu Baş Mühəndislik Məktəbində öz ədəbi dərnəyini təşkil etdilər. Hələ o zaman yazıçı ilk əsərlərini yaratmağa başladı, amma nəhayət yazıçı yolunu tutmağa cəsarət etmədi. 1843-cü ildə təhsilini başa vuraraq, hətta Sankt-Peterburq mühəndis dəstəsində ikinci leytenant mühəndisi vəzifəsini aldı, lakin xidmətdə uzun sürmədi. 1844-cü ildə o, yalnız ədəbiyyata diqqət yetirmək qərarına gəldi və istefa verdi.

Yaradıcılıq səyahətinin başlanğıcı

Ailə gənc Fedorun qərarlarını bəyənməsə də, o, əvvəllər başladığı işləri diqqətlə nəzərdən keçirməyə və yeniləri üçün fikirlər hazırlamağa başladı. 1944-cü il yazıçı olmaq istəyən yazıçı üçün "Kasıb insanlar" adlı ilk kitabının nəşri ilə yadda qaldı. Əsərin uğuru müəllifin bütün gözləntilərini üstələdi. Tənqidçilər və yazıçılar Dostoyevskinin romanını yüksək qiymətləndirdilər; kitabda qaldırılan mövzular bir çox oxucunun ürəyincə oldu. Fyodor Mixayloviç qondarma "Belinski dairəsi"nə qəbul edildi, onu "yeni Qoqol" adlandırmağa başladılar.

"İkiqat" kitabı: birinci və müasir nəşr

Uğur uzun sürmədi. Təxminən bir il sonra Dostoyevski "İkiqat" kitabını ictimaiyyətə təqdim etdi, lakin gənc dahinin istedadının pərəstişkarlarının əksəriyyəti üçün anlaşılmaz oldu. Yazıçının ləzzəti və tərifi öz yerini tənqidə, narazılığa, məyusluğa, sarkazma verdi. Sonradan yazıçılar bu əsərin yeniliyini, o illərin romanlarından fərqini yüksək qiymətləndirdilər, lakin kitabın nəşri zamanı bunu demək olar ki, heç kim hiss etmədi.

Tezliklə Dostoyevski ilə mübahisə etdi və "Belinski dairəsi"ndən qovuldu, həmçinin N.A. Nekrasov, Sovremennik-in redaktoru. Ancaq Andrey Kraevskinin redaktoru olduğu "Daxili qeydlər" nəşri dərhal onun əsərlərini dərc etməyə razılıq verdi.

Buna baxmayaraq, ilk nəşrinin Fyodor Mixayloviçə gətirdiyi fenomenal populyarlıq ona Sankt-Peterburqun ədəbi dairələrində bir sıra maraqlı və faydalı tanışlıqlar etməyə imkan verdi. Onun yeni tanışlarının çoxu qismən müəllifin sonrakı əsərlərində müxtəlif personajlar üçün prototip oldu.

Həbs və ağır iş

Yazıçı üçün taleyi onun M.V ilə tanışlığı idi. Petraşevski 1846-cı ildə. Petraşevski qondarma "cümə günləri" təşkil etdi, bu günlərdə təhkimçiliyin ləğvi, çap azadlığı, məhkəmə sistemində mütərəqqi dəyişikliklər və digər bu kimi məsələlər müzakirə edildi.

Bu və ya digər şəkildə Petraşivitlərlə bağlı görüşlər zamanı Dostoyevski kommunist Speşnevlə də görüşürdü. 1848-ci ildə o, ölkədə dövlət çevrilişi və qeyri-qanuni mətbəə yaradılmasını müdafiə edən 8 nəfərdən (o cümlədən özü və Fyodor Mixayloviç) ibarət gizli cəmiyyət təşkil etdi. Cəmiyyətin yığıncaqlarında Dostoyevski dəfələrlə “Belinskinin Qoqola məktubu”nu oxudu, sonralar qadağan edildi.

Elə həmin il, 1848-ci ildə Fyodor Mixayloviçin "Ağ gecələr" romanı nəşr olundu, lakin təəssüf ki, o, layiqli şöhrətdən həzz ala bilmədi. Radikal gənclərlə eyni əlaqələr yazıçıya qarşı oynadı və 23 aprel 1849-cu ildə bir çox digər petraşeviçilər kimi həbs edildi. Dostoyevski günahını inkar etdi, lakin Belinskinin "cinayətkar" məktubu da xatırlandı və 13 noyabr 1849-cu ildə yazıçı ölüm cəzasına məhkum edildi. Bundan əvvəl o, Peter və Paul qalasında səkkiz ay həbsxanada yatdı.

Rus ədəbiyyatının bəxtinə Fyodor Mixayloviçə verilən qəddar hökm yerinə yetirilmədi. Noyabrın 19-da Baş Auditor onu Dostoyevski ilə bağlı təqsirli hesab etmədi və buna görə də ölüm cəzası səkkiz illik ağır əməklə əvəz olundu. Və həmin ayın sonunda imperator cəzanı daha da yumşaltdı: yazıçı Sibirdə səkkiz il əvəzinə dörd il ağır işlərə göndərildi. Eyni zamanda o, nəcib rütbəsi və var-dövləti əlindən alınmış, ağır zəhməti başa vurduqdan sonra sıravi əsgər rütbəsinə yüksəlmişdir.

Belə bir hökmün nəzərdə tutduğu bütün çətinliklərə və məhrumiyyətlərə baxmayaraq, əsgərə qoşulmaq Dostoyevskinin vətəndaş hüquqlarının tamamilə geri qaytarılması demək idi. Bu, Rusiyada ilk belə hal idi, çünki adətən ağır əməyə məhkum edilmiş insanlar uzun illər həbsdən sağ çıxıb azad həyata qayıtsalar belə, ömürlərinin sonunadək mülki hüquqlarını itirirdilər. İmperator I Nikolay gənc yazıçıya yazığı gəlir və onun istedadını məhv etmək istəmirdi.

Fyodor Mixayloviçin ağır zəhmətlə keçirdiyi illər onda silinməz təəssürat yaratdı. Yazıçı sonsuz iztirab və tənhalıqda çətinlik çəkib. Bundan əlavə, digər məhbuslarla normal ünsiyyət qurmaq ona çox vaxt sərf etdi: uzun müddət onu qəbul etmədilər. zadəgan titulu.

1856-cı ildə yeni imperator bütün petraşeviçilərə əfv verdi və 1857-ci ildə Dostoyevski əfv olundu, yəni tam amnistiya aldı və əsərlərini nəşr etmək hüququ bərpa edildi. Əgər gəncliyində Fyodor Mixayloviç öz taleyində qərarsız, həqiqəti tapmağa və həyat prinsipləri sistemi qurmağa çalışan bir insan idisə, artıq 1850-ci illərin sonunda o, yetkin, formalaşmış şəxsiyyətə çevrildi. Ağır zəhmətdə keçən ağır illər onu dərin dindar bir insana çevirdi və o, ölümünə qədər belə qaldı.

Yaradıcılıq çiçəklənir

1860-cı ildə yazıçı "Stepançikovo kəndi və onun sakinləri" və "Damının yuxusu" hekayələrinin daxil olduğu ikicildlik əsərlərini nəşr etdi. Təxminən "The Double" ilə eyni hekayə baş verdi - əsərlərə sonradan çox yüksək qiymət verilsə də, müasirləri onları bəyənmədi. Bununla belə, məhkumların həyatına həsr olunmuş və daha çox həbsdə olarkən yazılmış “Ölülər evindən qeydlər”in nəşri oxucuların diqqətini yetkin Dostoyevskiyə qaytarmağa kömək etdi.

"Ölü evdən qeydlər" romanı

Özbaşına bu dəhşətlə qarşılaşmayan bir çox ölkə sakini üçün iş az qala şoka düşmüşdü. Çoxları müəllifin danışdıqlarına heyrətə gəldi, xüsusən də ondan sonra əvvəlki mövzu ağır əmək rus yazıçıları üçün bir tabu idi. Bundan sonra Herzen Dostoyevskini “rus Dantesi” adlandırmağa başladı.

1861-ci il yazıçı üçün də diqqətəlayiq idi. Bu il o, böyük qardaşı Mixaillə əməkdaşlıq edərək özünün “Zaman” adlı ədəbi-siyasi jurnalını nəşr etməyə başladı. 1863-cü ildə nəşr bağlandı və bunun əvəzinə Dostoyevski qardaşları "Epoch" adlı başqa bir jurnal nəşr etməyə başladılar.

Bu jurnallar, ilk növbədə, qardaşların ədəbi ictimaiyyətdəki mövqelərini gücləndirdi. İkincisi, Fyodor Mixayloviçin "Alçaldılmışlar və təhqir edilmişlər", "Yeraltı qeydlər", "Ölülər evindən qeydlər", "Pis lətifə" və bir çox başqa əsərləri onların səhifələrində nəşr olundu. Mixail Dostoyevski tezliklə vəfat etdi: 1864-cü ildə vəfat etdi.

1860-cı illərdə yazıçı yeni romanları üçün yeni yerlərdə və tanış olanlarda ilham taparaq xaricə səyahət etməyə başladı. O cümlədən, Dostoyevski “Qumarbaz” əsərinin ideyasını məhz həmin dövrdə yaratdı və həyata keçirməyə başladı.

1865-ci ildə abunəçilərinin sayı durmadan azalan “Epoch” jurnalının nəşri bağlanmalı oldu. Üstəlik: nəşr bağlandıqdan sonra da yazıçının təsirli miqdarda borcu var idi. Çətin maliyyə vəziyyətindən birtəhər çıxmaq üçün o, naşir Stelovski ilə əsərlər toplusunu nəşr etdirmək üçün özü üçün son dərəcə əlverişsiz bir razılaşmaya girdi və az sonra ən məşhur romanı olan "Cinayət və Cəza"nı yazmağa başladı. Sosial motivlərə fəlsəfi yanaşma oxucular arasında geniş rəğbət qazandı və roman Dostoyevskini sağlığında tərənnüm etdi.

Şahzadə Mışkin çıxış etdi

Fyodor Mixayloviçin növbəti böyük kitabı 1868-ci ildə nəşr olunan "İdiot" idi. Təsvir etmək ideyası gözəl insan digər personajları sevindirməyə çalışan, lakin düşmən qüvvələrə qalib gələ bilməyən və sonda özü əziyyət çəkən , yalnız sözlə təcəssüm etdirilməsi asan oldu. Əslində Dostoyevski "İdiot"u yazılması ən çətin kitablardan biri adlandırdı, baxmayaraq ki, Şahzadə Mışkin onun ən sevimli personajına çevrildi.

Bu roman üzərində işi bitirdikdən sonra müəllif “Ateizm” və ya “Böyük günahkarın həyatı” adlı dastan yazmaq qərarına gəlir. O, ideyasını həyata keçirə bilmədi, lakin epos üçün toplanmış ideyaların bəziləri Dostoyevskinin növbəti üç böyük kitabının əsasını təşkil etdi: 1871-1872-ci illərdə yazılmış “Cinlər” romanı, 1875-ci ildə tamamlanan “Yeniyetmə” əsəri və Dostoyevskinin 1879-1880-ci illərdə tamamladığı "Qardaşlar" romanı.

Maraqlıdır ki, yazıçının əvvəlcə Rusiyadakı inqilabi hərəkatların nümayəndələrini bəyənmədiyini bildirmək niyyətində olduğu “Cinlər” yazı zamanı tədricən dəyişdi. Müəllif əvvəlcə onun ən məşhur personajlarından birinə çevrilmiş Stavrogini romanın əsas personajına çevirmək fikrində deyildi. Lakin onun imici o qədər güclü oldu ki, Fyodor Mixayloviç planı dəyişmək və siyasi işə əsl dram və faciə əlavə etmək qərarına gəldi.

Əgər “Sahiblər”də başqa şeylərlə yanaşı ata-oğul mövzusu kifayət qədər geniş müzakirə olunurdusa, növbəti “Yeniyetmə” romanında yazıçı yetkin övlad böyütmək məsələsini gündəmə gətirib.

Özəl nəticə yaradıcılıq yolu Xülasənin ədəbi analoqu Fyodor Mixayloviç “Karmazov qardaşları” idi. Bu əsərin bir çox epizodları, hekayə xətti və personajları qismən yazıçının ilk nəşr olunan “Kasıb insanlar” romanından başlayaraq əvvəllər yazılmış romanlarına əsaslanırdı.

Ölüm

Dostoyevski 28 yanvar 1881-ci ildə vəfat etdi, ölüm səbəbi xroniki bronxit, ağciyər vərəmi və amfizem idi. Altmış yaşında yazıçını ölüm yaxaladı.

Fyodor Dostoyevskinin məzarı

Onun istedadının pərəstişkarlarının izdihamı yazıçı ilə vidalaşmağa gəldi, lakin Fyodor Mixayloviç, onun əbədi romanları və müdrik sitatları yazıçının ölümündən sonra ən böyük şöhrəti aldı.

Şəxsi həyat

Dostoyevskinin ilk həyat yoldaşı Mariya İsayeva olub, ağır işdən qayıtdıqdan az sonra onunla tanış olub. Ümumilikdə, Fyodor və Marianın evliliyi 1864-cü ildə yazıçının həyat yoldaşının qəfil ölümünə qədər təxminən yeddi il davam etdi.

1860-cı illərin əvvəllərində xaricə ilk səfərlərindən birində Dostoyevski azad edilmiş Apollinariya Suslovanın əsiri oldu. “Oyunçu”da Polina, “İdiot”da Nastastya Filippovna və bir sıra digər qadın obrazları məhz ondan yazılmışdır.

Qırx illik yubileyi ərəfəsində yazıçının İsayeva və Suslova ilə ən azı uzunmüddətli münasibəti olsa da, o vaxt qadınları hələ ona uşaq xoşbəxtliyi bəxş etməmişdilər. Bu çatışmazlığı yazıçının ikinci həyat yoldaşı Anna Snitkina tamamladı. O, təkcə sadiq həyat yoldaşı deyil, həm də yazıçının əla köməkçisi oldu: Dostoyevskinin romanlarının nəşri ilə bağlı çətinlikləri öz üzərinə götürdü, bütün maliyyə məsələlərini rasional şəkildə həll etdi və parlaq əri haqqında xatirələrini nəşrə hazırladı. Fyodor Mixayloviç ona “Karamazov qardaşları” romanını həsr etmişdir.

Anna Qriqoryevna həyat yoldaşından dörd uşaq dünyaya gətirdi: qızları Sofiya və Lyubov, oğulları Fyodor və Aleksey. Təəssüf ki, cütlüyün ilk övladı olmalı olan Sofiya doğuşdan bir neçə ay sonra öldü. Fyodor Mixayloviçin bütün övladlarından yalnız oğlu Fyodor onun ədəbi ailəsinin davamçısı oldu.

Dostoyevski Sitatlar

• İlk addımı heç kim etməyəcək, çünki hamı bunun qarşılıqlı olmadığını düşünür.
• Bir insanı məhv etmək üçün çox az şey lazımdır: sadəcə onu inandırmaq lazımdır ki, gördüyü iş heç kimə fayda vermir.
• Azadlıq özünü məhdudlaşdırmamaq deyil, özünü idarə etməkdir.
• Əsərləri uğur qazanmayan yazıçı asanlıqla acı tənqidçiyə çevrilir: zəif və dadsız şərab əla sirkəyə çevrildiyi kimi.
• Bir günəş şüasının insanın ruhuna nə edə biləcəyi heyrətamizdir!
• Gözəllik dünyanı xilas edəcək.
• Qucaqlamağı bilən insan yaxşı insandır.
• Yaddaşınızı şikayətlərlə bağlamayın, əks halda gözəl anlara yer qalmaya bilər.
• Məqsədinizə doğru yola çıxsanız və sizə hürən hər itə daş atmaq üçün yolda dayanmağa başlasanız, heç vaxt hədəfinizə çatmazsınız.
• O, ağıllı adamdır, amma ağıllı davranmaq üçün tək zəka kifayət etmir.
• Faydalı olmaq istəyən, əli bağlı olsa belə, çox yaxşılıq edə bilər.
• Həyat məqsədi olmadan nəfəssiz keçir.
• Biz həyatı həyatın mənasından çox sevməliyik.
• Rus xalqı öz əzablarından həzz alır deyəsən.
• Xoşbəxtlik xoşbəxtlikdə deyil, yalnız ona nail olmaqdadır.