Miflərin Girit dövrü: Zevs, Minos, Minotavr.

Yunanlar üçün Krit həmişə burada baş verən heyrətamiz hadisələrdən bəhs edən əfsanələrlə örtülmüş bir yer olaraq qalmışdır. Miflərə görə, Kritdə dağdakı bir mağarada Dikti(və ya Dikta) 1 körpə örtüldü Zevs kimin anası Rhea qəddar atasından gizləndi Tac. Sonradan Zevs Olimpiya tanrılarının hökmdarı olduqdan sonra Finikiya kralının qızını Kritə gətirdi. Agenora Avropa, buğaya çevirərək qaçırıb. Avropa 3 oğul doğdu - Rhadamantha, Sarpedona Və Minos.

Yetkinləşərək, Minos bütün Krit üzərində ali hakimiyyət əldə etdi və ilk qanunları adanın sakinlərinə verdi. İlahi valideyninin lütfünə baxmayaraq, Minos daim uğursuzluqlarla üzləşirdilər. Dəniz Tanrısı Poseydon, aldatmaqla qəzəbləndi Minos, Girit kralının arvadını doğulduğu birlikdən bir öküzlə qeyri-təbii əlaqəyə girməyə məcbur etdi. Minotavr- öküz başlı adam. Sifarişlə Minos Afinalı memar və heykəltəraş Daedalus tikilmişdir Knossos 2 Labirint, əbədi olaraq həbs olunduqları yer Minotavr. Oğullarından biri Afinada öləndə Minos, Krit kralı Attika sahillərinə üzdü və ölkəni viranə buraxdı. Ümidsizliyə düçar olan afinalılar bununla yekunlaşdırdılar Minos Kritə bir növ vergi göndərməyə razılaşdıqları bir müqavilə - püşkatma yolu ilə seçilən 14 oğlan və qız Labirintdə ölməyə məhkum edildi. Minotavr. Bir neçə il sonra gənc qəhrəman Theseus könüllü olaraq başqa bir gənclər dəstəsi ilə Kritə gedərək soydaşlarını dəhşətli yükdən qurtarmaq qərarına gəldi. Öz zadəganlığı ilə Girit padşahının qızının könlünü alıb Ariadne, Theseus məsləhətlə aldım Daedalus sevgilisindən uzun saplı bir top, onun köməyi ilə məğlub olduqdan sonra Labirintdən çıxdı. Minotavr.

Atrid ailəsi haqqında əfsanə.

Kral Oenomaus üzərində qələbədə köməyinə görə krallığın yarısını vəd etdiyi döyüş arabaçısı Myrtili aldadan və silahdaşını məkrlə öldürən Pelops onun tərəfindən lənətləndi, oğulları Atreus və Thyestes ömürlərini burada keçirdi. qarşılıqlı düşmənçilik. Atreus anlaşılmazlıq nəticəsində öldürüldü öz oğlu, Thyestes tərəfindən göndərildi, bunun üçün qardaşını öz uşaqlarının qızardılmış əti ilə müalicə etdi. Atreus Thyestes'in lehinə maraq göstərən arvadı Aeropeni dənizə atdı və Thyestes'in oğlunu öldürməyə göndərdi. öz atası. Lakin onun planını təxmin edən qardaşı oğlu Atreusu öldürdü. Atridlərdən biri Aqamemnon arvadı Klytemnestranın əlində öldü əmisi oğlu Troya müharibəsinin qəhrəmanı Orestesin oğlu tərəfindən əzab çəkən Aegisthus, bunun üçün qisas ilahəsi Erinyes tərəfindən təqib edildi. Miken kralı Atreusun nəslindən olan Atridlərin lənəti yalnız sülalənin sonuncusu olan Orest cinayət törətməklə və Delfidəki Apollon ziyarətgahında və Afina Areopaqında (məhkəmə) təmizlənərək cəzasını tükəndirdikdə sönəcəkdi. , burada Pallas Afina rəhbərlik edirdi. Tantal, Pelops, Atreus və Thyestes qardaşları, eləcə də Atridlər haqqında əfsanələr bir çox faciələrin mövzusuna çevrildi. Homer və Pausanias, Diodorus Siculus və Euripides, Aeschylus və Pindar, Fukidid və Sophocles, Seneca və Ovid və təbii ki, digər dövrlərin klassikləri qanlı mifə müraciət etdilər.

Theban dövrü.

Edip. Onun uşaqlığı. Gənclik və Thebes'ə qayıt

Thebesdəki Edip

Edipin ölümü

Thebes qarşı yeddi

Antiqon

Epiqonların kampaniyası

Thebes qarşı yeddi.

Mifik Yunanıstanda iki ən güclü krallıq var idi: Mərkəzi Yunanıstanda Thebes və Cənubi Yunanıstanda Arqos. Bir vaxtlar Thebesdə Laius adlı bir padşah var idi. O, peyğəmbərlik aldı: "Oğul dünyaya gətirməsən, padşahlığı məhv edəcəksən!" Laius qulaq asmadı və Edip adlı bir oğul doğdu. O, körpəni məhv etmək istəyirdi; lakin Edip qaçdı, yanlış tərəfdə böyüdü və sonra atası olduğunu bilmədiyi üçün təsadüfən Layusu öldürdü və onun anası olduğunu bilmədən dul qadını ilə evləndi. Bunun necə baş verdiyini, necə açıldığını və Edipin bunun üçün necə əziyyət çəkdiyini bizə başqa bir dramaturq Sofokl izah edəcək. Ancaq ən pis şey - səltənətin ölümü - hələ qarşıda idi.

Öz anası ilə qohumluq evliliyindən Edip iki oğlu və iki qızı oldu: Eteokl, Polineik, Antiqon və Yəmən. Edip hakimiyyətdən imtina etdikdə oğulları onu günahına görə qınayaraq ondan üz döndərdilər. Edip onları lənətləyərək, gücləri qılıncla bölüşəcəklərini vəd etdi. Və belə də oldu. Qardaşlar hər biri bir il olmaqla növbə ilə hökmranlıq etməyə razılaşdılar. Lakin birinci ildən sonra Eteokl ayrılmaqdan imtina etdi və Polineikləri Thebesdən qovdu. Polineiklər cənub krallığına - Arqosa qaçdılar. Orada müttəfiqlərini topladı və hamısı Fivanın yeddi darvazasına getdi. Həlledici döyüşdə iki qardaş bir araya gələrək bir-birini öldürdülər: Eteokl Polinikini nizə ilə yaraladı, dizi üstə yıxıldı, Eteokl onun üzərində uçdu, sonra Polinik onu aşağıdan qılıncla vurdu. Düşmənlər tərəddüd etdilər, Thebes bu dəfə xilas oldu. Yalnız bir nəsil sonra yeddi liderin oğulları bir kampaniya ilə Thebes'ə gəldilər və uzun müddət Thebes'i yer üzündən sildilər: peyğəmbərlik gerçəkləşdi.

Esxil bu barədə trilogiya, üç faciə yazdı: "Lay" - günahkar kral haqqında, "Edip" - günahkar padşah haqqında və "Yeddi Fibaya qarşı" - şəhəri üçün canını verən qəhrəman padşah Eteokl haqqında. Yalnız sonuncusu sağ qalıb.

Arqonavtların səyahəti.

Arqonavtlar - in qədim yunan mifologiyası, "Arqo" gəmisində Kolxidaya (Qara dəniz sahili) səyahətin iştirakçıları.
Gəmi yarpaqlarının xışıltısı ilə tanrıların iradəsini çatdıran müqəddəs əsrlər boyu palıd ağacının bir parçasını gövdəsinə yerləşdirən Afinanın köməyi ilə inşa edilmişdir.
Yasonun başçılıq etdiyi Arqonavtlar, onların arasında Dioskuri əkizləri - Kastor və Polydeuces (Pollux), Hercules, Orpheus, Peleus, falçı Pug, Eurytus (Ευρυτος, Hermes oğlu və Antianira, Echionun qardaşı), Hylas (sevimli) Kampaniya zamanı onun gözəlliyi ilə məftun olmuş, uçuruma aparılmış naiadlar) və Telamon, Kolxidaya aparılmış sehrli qoçun qızıl yununu Yunanıstana qaytarmalı idilər.
Apollodorus 45 Arqonavı siyahıya alır. Siyahı verməyən Diodorun sözlərinə görə, Teokritə görə cəmi 54 nəfər, bir sıra digər müəlliflərə görə isə cəmi 50 nəfər olub. müxtəlif siyahılarda rast gəlinir.
Çoxlu sərgüzəştlər yaşadıqdan sonra Arqonavtlar əmri yerinə yetirdilər və yunu Yunanıstana qaytardılar, Yasonun sonradan həyat yoldaşı olaraq qəbul etdiyi Kolchian kralının qızı sehrbaz Medea isə Yasona qızıl yununu ələ keçirməyə kömək etdi. Hesiodun dediyinə görə, onlar Fazis boyunca okeana doğru üzdülər, sonra Liviyaya gəldilər.

Məlum dövrələr qədim yunan mifləri Trojan dövrüdür, Theban dövrü, həmçinin Arqonavtlar haqqında miflər silsiləsi.

Miflərin troyan dövrü Qədim Yunanıstan Troya şəhəri ilə bağlı hadisələrdən bəhs edir və Troya müharibəsi. Müharibə Gözəl Yelenin Paris tərəfindən qaçırılması ilə başladı və Troyanın dağıdılması ilə başa çatdı.

Arqonavtlar haqqında miflər silsiləsi Yason və onun ailəsindən, “Arqo” gəmisində Qızıl Fleece üçün səyahətdən, Yasonun Medeya ilə evlənməsindən və haqqında danışır. sonrakı hadisələr Arqonavtların həyatından: Yasonun xəyanəti və onun yeni evlilik cəhdi, Medeyanın dəhşətli qisası, Yasonun həyatının sonu haqqında.

Theban mifləri silsiləsi qədim Yunanıstanın Boeotia bölgəsində Fiv şəhərinin qurulmasından, Theban kralı Edip və onun nəslinin taleyindən bəhs edir.

Qədim yunanların şüurunda olimpiya tanrıları insanlara bənzəyirdi və aralarındakı münasibətlər insanlar arasındakı münasibətlərə bənzəyirdi: onlar mübahisə edib barışır, paxıllıq edir və insanların həyatına müdaxilə edir, inciyir, müharibələrdə iştirak edir, sevinir, əylənirdilər. və aşiq oldu. Tanrıların hər birinin həyatın müəyyən bir sahəsinə cavabdeh olan xüsusi bir məşğuliyyəti var idi:

1.Zevs (Dias) - səmanın hökmdarı, tanrıların və insanların atası.

2. Hera (İra) - Zevsin arvadı, ailənin himayədarı.

3.Poseydon - dənizlərin hökmdarı.

4.Hestia (Estia) - ailə ocağının qoruyucusu.

5.Demeter (Dimitra) - əkinçilik ilahəsi.

6. Apollon - işıq və musiqi tanrısı.

7.Athena - müdriklik ilahəsi.

8.Hermes (Ermis) - ticarət tanrısı və tanrıların elçisi.

9. Hefest (İfestos) - od tanrısı.

10.Aphrodite - gözəllik ilahəsi.

11.Ares (Aris) - müharibə tanrısı.

12.Artemis - ov ilahəsi.

Yer üzündəki insanlar tanrılara - hər birinə öz "xüsusi"nə uyğun olaraq, onlar üçün məbədlər ucaltdılar və onları sakitləşdirmək üçün qurban olaraq hədiyyələr gətirdilər. Yunan mifologiyasına görə, Xaos, Titanlar və Olimpiya tanrılarının övladları ilə yanaşı, yer üzündə təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirən bir çox başqa tanrılar yaşayırdı. Belə ki, pərilər Naiadlar çaylarda və çaylarda, Nereidlər dənizdə, Dryadlar və Satirlər meşələrdə, Echo pəriləri isə dağlarda yaşayırdılar. İnsan həyatı taleyin üç ilahəsi - Moiras (Lachesis, Clotho, Atropos) tərəfindən idarə olunurdu. Onlar ipi əyirənlər idi insan həyatı doğumdan ölümə qədər və istədikləri zaman kəsə bilərdilər...

Qədim Yunanıstanın qəhrəmanlar haqqında mifləri yazılı tarixin yaranmasından çox əvvəl formalaşmışdır. Bunlar haqqında əfsanələr var qədim həyat Yunanlar və etibarlı məlumatlar qəhrəmanlar haqqında nağıllarda fantastika ilə iç-içədir. Xalqın sərkərdəsi və ya hökmdarı olan mülki şücaətlər göstərmiş insanların xatirələri, onların istismarı haqqında hekayələr qədim yunan xalqını bu əcdadlara tanrıların seçdiyi və hətta tanrılarla əlaqəli insanlar kimi baxmağa məcbur edir. Xalqın təsəvvüründə belə insanlar fanilərlə evlənən tanrıların övladları olurlar.

İlahi mənşəyinə uyğun olaraq Qədim Yunanıstan miflərinin qəhrəmanları gücə, cəsarətə, gözəlliyə və müdrikliyə malik idilər. Lakin tanrılardan fərqli olaraq, tanrılar səviyyəsinə yüksəlmiş bir neçə nəfər (Herkules, Kastor, Polideuks və s.) istisna olmaqla, qəhrəmanlar fani idi.

IN qədim dövrlər Yunanıstanda inanırdılar ki, qəhrəmanların axirət həyatının adi insanların axirət həyatından heç bir fərqi yoxdur. Tanrıların yalnız bir neçə sevimlisi mübarək adalara köçür. Daha sonra yunan mifləri bütün qəhrəmanların Kronosun himayəsi altında “qızıl dövrün” bəhrələrindən istifadə etdiklərini və onların ruhunun yer üzündə görünməz şəkildə mövcud olduğunu, insanları qoruduğunu, fəlakətlərin qarşısını aldığını söyləməyə başladılar. Bu fikirlər qəhrəmanlıq kultunun yaranmasına səbəb oldu

4. Epos anlayışı. Homerik şeirlər. Onların yaranma vaxtı və yeri, bədii xüsusiyyətləri. Şeirlərin qəhrəmanlarının taleyində tanrıların rolu. Homerik sual.

Epik - yunan. “söz”, “rəvayət”, “hekayə”. Aristotel tərəfindən müəyyən edilmiş üç ədəbiyyat növündən biri. Digər nəsillərə nisbətən daha erkən yaranmışdır. Bu, obyektiv rəvayətçidən asılı olmayaraq məkan və zamanda cərəyan edən hadisələr haqqında hekayədir. Epos keçmişdən bütünlüklə bəhs edir. ehtiva edir tam şəkil xalq həyatı.

Üç hissə: hekayə, təsvir, əsaslandırma.

Homerin tamamilə obyektiv bir hekayəsi var.

İcma-tayfa formasiyasında qəhrəmanlıq dastanı - qəbilə üçün mühüm hadisə haqqında qəhrəmanlıq povesti yaranıb, xalqın və qəhrəman qəhrəmanların harmonik birliyini əks etdirir. “İliada” hərbi-qəhrəmanlıq dastanı, “Odisseya” nağıl eposudur.

Homer "İliada" və "Odisseya"nı yaratmış əfsanəvi qədim yunan şair-nağılçısıdır.

Homerin həyatı və şəxsiyyəti haqqında dəqiq heç nə məlum deyil. “İliada” və “Odisseya” onlarda təsvir olunan hadisələrdən xeyli gec, lakin VI əsrdən əvvəl yaradılmışdır. Onların mövcudluğu etibarlı şəkildə qeydə alındıqda e.ə.

Ən vaciblərindən biri kompozisiya xüsusiyyətləri“İliada” Fadd Frantseviç Zelinskinin tərtib etdiyi “xronoloji uyğunsuzluq qanunudur”. Bu, “Homerdə hekayə heç vaxt öz çıxış nöqtəsinə qayıtmır. Buradan belə çıxır ki, Homerdə paralel hərəkətlər təsvir edilə bilməz; Homerin poetik texnikası ikiqat kvadrat ölçüsü deyil, yalnız sadə, xətti bilir. Belə ki, bəzən paralel hadisələr ardıcıl surətdə təsvir edilir, bəzən onlardan biri yalnız xatırlanır, hətta sıxışdırılır. Bu, şeirin mətnindəki bəzi zahiri ziddiyyətləri izah edir.

Homer üslubunun xüsusiyyətləri.

1. Obyektivlik.

2. Antipsixologiya.

3. Monumentallıq.

4. Qəhrəmanlıq.

5. Gecikdirmə texnikası.

6. Xronoloji uyğunsuzluq (paralel olaraq baş verən hərəkətlər ardıcıl şəkildə təsvir olunur).

7. Humanizm.

8. Bədii üslub vəhdəti ilə şeirlərdə lirik, tragik və komik prinsiplər.

9. Sabit formullar (məsələn, epitetlər kimi).

10. Heksametr.

Homer mürəkkəb epitetlərlə xarakterizə olunur ("sürətli ayaqlı", "qızılbarmaqlı", "ildırım"); bu və digər epitetlərin mənası situasiya baxımından deyil, ənənəvi formula sistemi çərçivəsində nəzərdən keçirilməlidir. Beləliklə, axeylilər zireh geyən kimi təsvir edilməsələr də, “yağ ayaqlı”, Axilles isə istirahət edərkən belə “sürətli ayaqlıdır”.

Şeirin hərəkəti iki paralel müstəvidə, insan - Troya yaxınlığında və ilahi - Olympusda baş verir.

Bədii Xüsusiyyətlər"İliada" və "Odisseya"

Homerin qəhrəmanlarının obrazları müəyyən dərəcədə statikdir, yəni onların xarakterləri müəyyən qədər birtərəfli işıqlandırılır və “İliada” və “Odisseya” poemasının hərəkətinin əvvəlindən sonuna kimi dəyişməz qalır, baxmayaraq ki, hər bir personajın öz Öz siması, digərlərindən fərqli: Odisseya şüurunda bacarıqlılıq, Aqamemnonda - təkəbbür və hakimiyyət ehtirası, Parisdə - incəlik, Helendə - gözəllik, Penelopada - həyat yoldaşının müdrikliyi və davamlılığı, Hektorda - şəhərinin müdafiəçisinin cəsarəti və əzab əhval-ruhiyyəsi, çünki o, atası, oğlu və Troyanın özü.

Qəhrəmanların təsvirində birtərəflilik ondan irəli gəlir ki, onların çoxu bizim qarşımıza yalnız bir vəziyyətdə - qəhrəmanlarının bütün xüsusiyyətlərinin görünə bilmədiyi döyüşdə çıxır. Bəzi istisnalar Axillesdir, çünki o, bir dostla münasibətdə, düşmənlə döyüşdə, Agamemnon ilə mübahisədə, ağsaqqal Priam ilə söhbətdə və digər hallarda göstərilir.

Yoxluq psixoloji xüsusiyyətləri“İliada” və “Odisseya” qəhrəmanları qismən janrın vəzifələri ilə izah olunur: xalq yaradıcılığına əsaslanan dastan adətən hadisələrdən, hansısa qrupun işlərindən bəhs edir və ayrı-ayrı adamı az maraqlandırır.

Davranışdakı mühüm dəyişikliyi, anlıq impulsu əvəz edən şüurlu qərarın motivasiyasını izah etmək üçün Homer adətən tanrıların müdaxiləsinə müraciət edir.

“İliada” və “Odisseya” poemalarında işlənmiş üslub vasitələri Homer eposunun onun folklor mənşəyi ilə üzvi bağlılığından xəbər verir; epitetlərin bolluğu baxımından Homerin şeirlərini ancaq əsərlərlə müqayisə etmək olar xalq sənəti, Harada çoxu isimlər təriflərlə müşayiət olunur. Təkcə “İliada”da Axilles 46 epitetlə təchiz edilmişdir. “İliada” və “Odisseya” poemasının epitetləri arasında var böyük rəqəm“daimi”, yəni hər hansı bir qəhrəman və ya obyekt üçün nəzərdə tutulub. Bu həm də folklor xüsusiyyətidir. Məsələn, rus dastanlarında dəniz həmişə mavi, əllər ağ, yoldaş yaxşı, qız qırmızıdır. Homerdə dəniz səs-küylüdür, Zevs buludları basdırandır, Poseydon yer üzünü silkələyəndir, Apollon gümüşü əyilmişdir, qızlar nazik topuqludur, Axilles ən çox donanma ayaqlıdır, Odissey hiyləgərdir, Hektor dəbilqədir. -parlaq.

Odyssey. Axı, qəhrəmanların nəsilləri Zevsdən (əbəs yerə Homer onu “insanların və tanrıların atası” adlandırır) və ya onun qohumlarından törəyir, ona görə də tanrılar qəhrəmanların taleyindən narahatdırlar, ölümsüz insanlar isə onların ölməzliyinə üz tuturlar. ah-nalə və yalvarışlarla havadarlar.

Odisseydə müdrik ilahə Afina və müdrik qəhrəman Odissey bir-birindən ayrılmazdır. İlahə sakitcə onu izləyir və həmişə vaxtında onun yoluna çıxır - həm gözəl bir qız şəklini alan Phaeakians adasında, həm də gənc çoban timsalında İtakada. O, Odysseus və Telemachus silahlarını gizlətməyə kömək edir; o, qaranquşa çevrilib tavanın tirində oturaraq taliblərin qırğınına baxır; İthakada sülh bərqərar edir. Tanrıların məclisində qətiyyətlə Odysseusun müdafiəsinə qalxan o, Zevsin çox müdrik qızıdır.

Tanrılar insanın ürəyinə kədər “qoyur”, onun içinə düşüncə “atır”, ağlını “çıxarır”, qorxunu “kötürür” ki, bir çox psixi əməllər Homerdə maddi-fiziki şəkildə təmsil olunur. Bəzən şair insanın əməllərinin tanrının iradəsindən asılılığını heyrətamiz şəkildə təsvir edir. Belə ki, “İliada”nın birinci nəğməsində, Axilleslə Aqamemnonun mübahisəsi səhnəsində qəzəbli Axilles artıq qılıncını qınından çıxarıb düşmənə hücum etməyə hazır olsa da, bu anda onun arxasında duran tanrıça Afina qəhrəman, açıq qəhvəyi qıvrımlarını güclü şəkildə çəkir və o, niyyətini dərhal dəyişir.

Lakin tanrı ilə bu birbaşa əlaqə Homerik insanın müstəqil fəaliyyət göstərməsinə və öz əlləri ilə həyat yaratmasına heç də mane olmur. Üstəlik, bəzi hallarda hətta tanrılar da ölümlülərin də, ölməzlərin də asılı olduğu tale sözünü bilmədiklərindən mühüm qərar qəbul edərkən tərəddüd edirlər.

Aydındır ki, bu epitetlər (demək olar ki, həmişə dekorativdir) poetik dildə “İliada” və “Odisseya”nın yaranmasından xeyli əvvəl formalaşıb və Homer onlardan çox vaxt süjet situasiyasına uyğun deyil, bəzən süjet situasiyasına uyğun olaraq hazır klişe kimi istifadə edir. poetik sayğac. Buna görə də Axilles, məsələn, oturanda belə, donanma ayaqlı, sakit olanda isə dəniz səs-küylü adlanır.

“İliada” və “Odisseya”da gündəlik təfərrüatların bolluğu təsvir olunan şəkillərdə realizm təəssüratı yaradır, lakin bu, spontan, primitiv realizm deyilən şeydir.

Gomrovski sualı. Tarixən xarakterik obraz gəzən müğənni Homer qədim müəlliflər tərəfindən hər cür fantastik ixtiralarla bizim üçün qorunub saxlanılan əfsanədə bir-birinə qarışır. Homer sualı artıq Homer haqqında etibarlı məlumatın olmaması səbəbindən yarandı qədim dövrlər Homer adının təfsiri artıq qədimləri məşğul etmişdir. Bu, "kor" mənasını verən ümumi isim hesab olunurdu. Homerik sualının tədqiqatçıları bu adı müxtəlif yollarla şərh etdilər: onlar orada bir-biri ilə sıx bağlı olan müğənnilər sinfinin göstəricisini və müğənninin təyinatını gördülər və sadəcə olaraq verilmiş adşair.

Yunan xalq dastanı sonrakı yunan ədəbiyyatına və incəsənətinə böyük təsir göstərmiş və sonralar, xüsusilə Virgilin “Eneyid” əsəri vasitəsilə Qərbi Avropa eposu üçün nümunə olmuşdur.

Homerin şəxsiyyəti haqqında heç bir məlumatın olmaması, eləcə də şeirlərdə ziddiyyətlərin, üslub uyğunsuzluqlarının və süjet uyğunsuzluqlarının olması "Homer sualı" - İliada və Odisseyanın öyrənilməsi ilə bağlı problemlər toplusunu və ilk növbədə, bu şeirlərin müəllifi ilə.

"İliada" və "Odisseya" da qədim dövrlərdə xalq tərəfindən yaradılan əsərləri və bütövlükdə yunan eposunun müəllifinin müəyyən bir kollektiv adı olan Homer adında görməyə başladılar. Homerik sualının bu cür təfsiri ona görə populyarlıq qazandı ki, o, “İliada” və “Odisseya”nın bədii kamilliyini bu şeirlərin milliliyi ilə izah etməyə imkan verdi və bununla da romantiklərin folklora həqiqi saf poeziyanın yeganə mənbəyi kimi baxışını təsdiqlədi. Analitik və unitar olanlarla yanaşı, Homer məsələsinin müxtəlif kompromis nəzəriyyələri də var idi. Məsələn, “əsas özəyi” nəzəriyyəsinin tərəfdarları ilkin mətnin tədricən müxtəlif şairlər tərəfindən edilən əlavə və əlavələri əldə etdiyini güman edirdilər; Eposun bəstələnməsində təkcə Homer deyil, üç-dörd şair iştirak edirdi, deməli, birinci, ikinci, üçüncü nəşrlər və s. Başqa bir nəzəriyyənin nümayəndələri Homerin şeirlərində bir neçə “kiçik dastan”ın birləşməsini görürdülər.

Homerik sualının başqa şərhləri və İliada və Odisseyanın mənşəyi ilə bağlı fikirlər var, lakin onların hamısı bu və ya digər şəkildə Homer eposunun müəlliflərinin şəxsi və kollektiv yaradıcılığı arasındakı əlaqə məsələsinə gəlir. .

Theban mifoloji dövrü

Mikro ifadə: Qədim Yunanıstanın əsas mifoloji dövrlərindən (dövrlərindən) biri. Theban mifləri silsiləsi Boeotiyada Thebes şəhərinin qurulmasından, Theban padşahı Edip və onun övladlarının taleyindən bəhs edir.

Thebesin qurucusu Finikiyalı Kadmusdur. Bacısı Europa Zevs tərəfindən qaçırıldı və öküz şəklində dənizin o tayına aparıldı. Qardaş, bacısını axtararaq, Helladaya çatdı və Thebes'i qurdu. Beləliklə, Kadmusun nəsli şəhəri idarə etməyə başladı.

Növbəti padşah Laius, keşiş tərəfindən öz oğlunun əlində öləcəyini proqnozlaşdırmışdı. Onun və arvadı Yokastanın oğlu dünyaya gələndə, Laius yeni doğulmuş uşağı vəhşi heyvanlar tərəfindən udmaq üçün uçuruma atmağı əmr etdi. Lakin qul padşahın vəsiyyətinə əməl etmədi və uşağı Korinf padşahı Polibin nökərinin yanına apardı. Onu böyütdü və yaralardan şişmiş ayaqlarına görə Edip adını verdi - əvvəllər qəddar ata yeni doğulmuş oğlunun ayaqlarını kəmərlə bağladı, ayaqlarını iti dəmirlə deşdi.

Gənc olan Edip, valideynlərinin kim olduğunu bilmədiyi üçün doğulmasının sirrini öyrənmək üçün gəzintiyə çıxdı. Yolda özü də bilmədən qəzəblənərək qan atası Layusu öldürür. Özünü qətldə günahsız hesab edən (axırda o, özünü müdafiə edirdi) Edip Fivaya getdi. Elə bu zaman şəhəri bir canavar - Sfenks təhdid etdi. İnsanlara tapmacalar soruşaraq Thebes'i qorxu içində saxladı və cavab verməsələr öldülər.

Edip Sfenksin sualına düzgün cavab verdi: "Səhər dörddə, günorta ikidə və axşam üçdə kim gəzir?", bundan sonra canavar özünü uçurumdan atdı və Edip şəhəri xilas etdi və ona çevrildi. padşah, onun anası olduğunu bilmədən mehriban kraliça Jocasta ilə evləndi. Onların uşaqları var idi: iki qızı Antigone və İsmene, iki oğlu Eteokl və Polineik.

Dəhşətli həqiqəti kahindən öyrənən Jocasta şokdan sağ çıxmadan özünü asdı və kədərdən dəli olan Edip gözlərini çıxardı və Thebesdən ayrıldı. O, dilənçi sərgərdan oldu və qızı Antiqona ilə səyahət etdi. Uşaqlardan ondan başqa heç kim onun arxasınca getmək istəmirdi.

Keçmiş uzun yol, Edip və Antiqona Attikaya çatdılar və Afina şəhərinə çatdılar. Orada, Eumenidlərin müqəddəs bağında Edip başa düşdü ki, onun son saatları yaxınlaşır. O, Kral Teseyi çağırmağı xahiş etdi ki, ona kömək etsin və qızına sığınacaq versin. Burada Edip digər qızı İsmene ilə tanış oldu. O, atasıyla sağollaşmağa və kədərli xəbəri ona çatdırmağa gəldi: kiçik oğlu Edip, Etiokl, böyük qardaşı Polineikləri qovaraq Thebesdə hakimiyyəti ələ keçirdi. Böyük oğul da atasının yanına gəlib müsibətini danışıb kömək istəyir, lakin Edip ona qulaq asmaq istəmir. Edip yoxsulluq içində öldü və Antiqona Fibaya qayıtdı.

Oğullar öz aralarında hakimiyyət mübahisəsini davam etdirdilər. Thebes hücuma məruz qaldı. Döyüş zamanı Polineiklər Eteoklun əlindən öləndə Tebanlılar onu dəfn etməkdən məhrum etmək qərarına gəldilər. Qadağaya baxmayaraq, Antigone, qədim adətlərə görə, tanrıları qəzəbləndirməmək üçün Polineiklərin cəsədini yerə yıxdı. Antiqonun itaətsizliyindən qəzəblənən Thebes kralı Kreon ondan günahını boynuna almasını tələb etdi.

Qadağaları pozduğuna görə Antigone dəhşətli edama məhkum edildi və Polineiksin cəsədi qazıldı. Lakin kor kahin Tiresias Kreonu dayandıraraq tanrıların pis əlamətləri ilə xəbərdar etdi. Antiqonanın diri-diri basdırıldığı türbəyə qayıdan Thebes kralı onun özünü öldürdüyünü öyrənib. Tanrılar qarşısında günahını yumaq üçün Kreon Polineiklərin dəfn mərasimini keçirdi və Hades və Hekatedən bağışlanmasını istədi.

Yeddinin Thebaya qarşı kampaniyasından on il keçdi. Bu müddət ərzində Thebesdə həlak olan qəhrəmanların oğulları yetkinləşdi. Onlar atalarının məğlubiyyətinə görə tebalılardan qisas almağa qərar verdilər və yeni bir kampaniyaya başladılar. Arqosdan bir epiqon ordusu yola düşdü və Thebes'i məğlub etdi. Məğlub olan Tebanlılar mühasirəçilər ilə danışıqlara başladılar və gecə Tiresisin məsləhəti ilə Thebanı mühasirəyə alanlardan gizlicə tərk etdilər. Şimaldan Thessaly'a köçdülər, sonra orada məskunlaşdılar. Epiqonlar tərəfindən alınan Thebes məhv edildi. Əldə etdikləri zəngin qənimətləri epiqonlar öz aralarında bölüşdürürdülər.

Eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərə aid yunan lirikası. Lirik janrlar və onların nümayəndələri

Faciənin mənşəyi nəzəriyyəsi. Yunan teatrı - polis cəmiyyətinin etik və estetik tərbiyəsi məktəbi

Dramaturq Esxilin yeniliyi. Esxil faciəsinin problemləri - farslar

Sofoklun dramatik irsi. Sofoklun “Kral Edip” və “Antiqona” faciələrində insan taleyi və şəxsiyyət problemi.

Evripidin tərcümeyi-halı. Qədim ənənədə şairin yeri və rolu. Evripidin “Medeya” faciələrinin təhlili

Komediya mənşəyi. “Atlılar”, “Eşarılar”, “Buludlar” komediyalarında Aristofanın siyasi və fəlsəfi satirası.

Ellinizm dövrünün ümumi xüsusiyyətləri. Menander "yeni çardaq" komediyasının nümayəndəsi kimi.

Qədim Roma ədəbiyyatının dövrləşdirilməsi

Roma ədəbiyyatının birinci əsri. Ümumi xüsusiyyətlər.

Respublikanın son əsrinin ümumi xarakteristikası (e.ə. I əsrin 2-30-cu illəri) Siseron, Sezar, Lukentsi, Katulun əsərləri.

Siseronun işi Asiyaçılıq və Attisizmin birləşməsinə bir nümunə kimi.

Respublikadan imperiyaya keçid dövrünün ümumi xarakteristikası (“Roma ədəbiyyatının qızıl dövrü”). Siseronun, Sezarın, Lucrentiusun, Katulunun əsərləri.

İmperator Roma ədəbiyyatının ümumi xüsusiyyətləri. Roma ədəbiyyatının "Gümüş dövrü". Senekanın əsərləri. Petroniusun "Satirikon" romanı və qədim yunan romanı ənənəsinin çevrilməsi.

Orta əsr ədəbiyyatının yenidən odifikasiyası. Hər dövrün məzmunu

Dünyanın orta əsr mənzərəsi və orta əsr mədəniyyətinin əsas kateqoriyaları.

Fransanın, İspaniyanın, Almaniyanın qəhrəmanlıq eposunun abidələri.

Provansın məhkəməli lirikası

Romantika. Əsas dövrələr.

Şəhər ədəbiyyatının janr müxtəlifliyi.

Vaqanların poeziyası. F.Vilyonun həyat və yaradıcılığı

İntibah dövrünün xronoloji çərçivəsi. İntibah dövrünün yaranmasının sosial-mədəni səbəbləri. Humanizm və İntibah

Dante Aliqyerinin həyatı və yaradıcılığı. “İlahi komediya” keçid dövrünün əsəri kimi. Orta əsr alleqorizmi və simvolizmi

Həyat və iş f. Rabelais. “Qarqantua və Pantaqruel” romanında qrotesk realizm. Romanın poetikasının xüsusiyyətləri, əsas obrazların xüsusiyyətləri

M. Montaigne esse janrının banisi kimi. “Cəhdlər” toplusunun yaranma tarixi, tərkibi və problemləri.

İspan İntibah nəsr romanının janr müxtəlifliyi

M. Servantesin həyat və yaradıcılığı. “Don Kixot” romanının problemləri və janr müxtəlifliyi. Daxil edilmiş epizodların rolu və funksiyaları. Don Kixot və Ranço Panzanın şəkilləri

Lope de Veqa və İntibah İspan dramı

İngilis İntibahı. Romanın, dram poeziyasının inkişafı

İspan barokko ədəbiyyatı. Nəsr romanının inkişafı (M. Aleman, F. De Cavedo), sözləri (L. De Qongora, F. De Kevedo) dram (M. De Molina, Kalderon)

XVII əsr fransız ədəbiyyatının ümumi xarakteristikası, əsas ədəbi cərəyanlar, üslublar.

Kornelin “Cid” faciəsində klassikliyin əlamətləri. Rodriqo vətəndaş-vətənpərvərlik faciəsinin ideallaşdırılmış qəhrəmanının təcəssümü kimi

Faciədə mənəvi-psixoloji konflikt. Rasin "Fedra"

Molyerin həyatı və yaradıcılıq yolu. Molyer yaradıcılığının klassik təbiətinin təcəssümü kimi "yüksək komediya" poetikası

Molyerin “Tartuf” komediyasının yaradıcılıq tarixi. Əsas münaqişənin xüsusiyyətləri, sonluğun xüsusiyyətləri.

Almaniyada maarifçiliyin xüsusiyyətləri. “Şturm və Dranq” və “Veymar klassizmi” dövrünün alman ədəbiyyatı

Şillerin lirikasının ümumi xarakteristikası. Şillerin “Oğrular” problematikası və poetik dramı

Yaradıcılığın xüsusiyyətləri Goethe. Yaradıcı incəliyin dövrləşdirilməsi və janr müxtəlifliyi.

Hötenin “Gənc Verterin kədərləri” sentimental romanının yaradıcılıq tarixi, problematikası, kompozisiyası və obrazlar sistemi.

1. “Antik ədəbiyyat” anlayışı

Qədim ədəbiyyat adətən Qədim Yunanıstan ədəbiyyatı adlanır və Qədim Roma. Antikvar (dan Latın sözü antiquus - qədim) İntibah dövrünün italyan humanistləri Yunan-Roma mədəniyyətini onlara məlum olan ən qədim mədəniyyət adlandırırdılar. O vaxtdan bəri daha qədim mədəniyyətlər kəşf edilsə də, bu ad bu günə qədər onunla qaldı. O, klassik antik dövrün, yəni bütün Avropa sivilizasiyasının formalaşması üçün əsas təşkil edən dünyanın sinonimi kimi qorunub saxlanılmışdır.

Ədəbiyyat insanların həyatının əksidir. Yaranaraq, öz növbəsində insanların həyatına bu və ya digər istiqamətdə təsir göstərir. Ona görə də qədim ədəbiyyatı dərk etmək üçün onu yaradan xalqların həyatını bilmək və anlamaq lazımdır. Bu xalqlar qədim yunanlar və qədim romalılardır. Coğrafiya və xronologiya. Qədim yunanlar Balkan yarımadasının cənubunu, Egey dənizinin adalarını və Kiçik Asiyanın sahillərini işğal etdilər. Qədim romalılar əvvəlcə Roma ətrafında, Mərkəzi İtaliyada (Lacium) kiçik bir ərazidə məskunlaşdılar, sonra bütün İtaliyanı, Yunanıstan da daxil olmaqla Aralıq dənizi ölkələrini və nəhayət, Avropada o zaman məlum olan bütün ölkələri və Qərbi Asiya dövlətlərini ələ keçirdilər. . Yunan ədəbiyyatının ilk yazılı abidələri eramızdan əvvəl VIII əsrə aiddir. e. , rus ədəbiyyatının ilk yazılı abidələri eramızdan əvvəl III əsrə aiddir. e. Qərbi Roma İmperiyasının süqutu və eyni zamanda Roma ədəbiyyatının sonu eramızın 5-ci əsrinə təsadüf edir. e. , sonralar Bizans ədəbiyyatı yoluna keçən qədim yunan ədəbiyyatının sonu da eyni dövrə təsadüf edir. Beləliklə, qədim ədəbiyyat öz mənşəyindən tutmuş orta əsrlər ədəbiyyatına qədər nəhəng bir dövrü - təxminən 1200 ili əhatə edir.

1. Qədim Yunan ədəbiyyatının dövrləşdirilməsi

1) Arxaik dövr (e.ə. II əsr - eramızın V əsri):

a) 5-7-ci əsrlər klassik quldar cəmiyyəti və dövlətinin formalaşması dövrü. e.ə. (Arxiloxun sözləri)

b) Homer dövrü 8-ci əsr. e.ə. (epik poeziya) 1. Homer dastanı (Homer) 2. Didaktik dastan (Hesiod)

c) ədəbi dövr, Homerdən əvvəlki dövr. (e.ə. 2-ci əsrdən - eramızdan əvvəl 8-ci əsrdən)

2) Çardaq və ya klassik dövr (e.ə. V əsr) Afina mərkəzi. Bu, siyasətin çiçəklənmə və formalaşma dövrüdür. Drama çardaqda iki formada baş verir.

1) Faciələr (Aeschylus, Sophocles)

2) Komediya (Aristofan). Eyni zamanda teatrın və dramaturgiyanın inkişafı baş verdi.

3) Ellinizm dövrü (e.ə. III əsr) Yunan-Makedoniya müharibələri dövrü. Epik şeir(“Rodoslu Apollonius”) İsgəndəriyyə poeziyası (Callimachus, Theocritus) Menander – epik poemanın yaradıcısı

4) Roma hökmranlığı dövrünün yunan ədəbiyyatı (e.ə. I əsrdən eramızın 5-ci əsrinə qədər) Yunanıstanın Roma İmperiyasının əyalətinə çevrildiyi dövrdür. Ancaq buna baxmayaraq, insanlar hələ də oxumaq üçün ora gəlirdilər. Ədəbi tərcümeyi-hal janrı (Plutarx) Klassik satira (Lusian) Roman (2-ci sofistika, tarixşünaslıq, səyahətnamə. Yunanlar romanı ədəbiyyatın aşağı forması hesab edirdilər. Lot və Heliodor. Romanı daha yüksək səviyyəyə çatdırmağa çalışırdılar)

1. Yunan mifologiyası. Əsas mifoloji dövrlər Troya, Theban və Argonauticadır

Yunan mifologiyası və ya Qədim Yunanıstan mifologiyası Yunan xalqının dünya haqqındakı qədim fikirlərinin əksəriyyətindən çox gec yaranmışdır. Ellinlər, antik dövrün digər xalqları kimi, qorxunc və çox vaxt anlaşılmaz olanı birtəhər açmağa çalışırdılar. təbiət hadisələri, insan həyatını idarə edən o sirli naməlum qüvvələri bilmək. Qədim yunanların fantaziyası qədim yunan mifologiyasını doğurdu və ətraf aləmi yaxşı və pis nağıl məxluqları ilə doldurdu: driadlar bağlarda və ağaclarda məskunlaşdı, nimflər çaylarda məskunlaşdı, dağlarda məskunlaşdı və okeanlar okeanlarda məskunlaşdı. və dənizlər. Vəhşi və üsyankar təbiətin görünüşü kentavrlar və satirlər tərəfindən təcəssüm olunurdu. Yunan mifologiyasını öyrənəndə məlum olur ki, o dövrdə dünyanı ölməz, xeyirxah və müdrik tanrılar idarə edirdi. Onlar nəhəng Olimp dağının zirvəsində yaşayırdılar və görünüşcə insanlara bənzəyən gözəl və mükəmməl canlılar kimi təqdim edilirdilər. Onlar tək bir ailə idi, onların başçısı İldırımlı Zevs idi. İlahi varlıqların humanistləşdirilməsi yunan mifologiyasını yaxınlaşdırmağa imkan verən yunan dininin xarakterik xüsusiyyətidir. adi insanlar. Zahiri gözəllik kamilliyin ən yüksək ölçüsü hesab olunurdu. Beləliklə, əvvəllər insanın ixtiyarından kənarda olan, daha az təsirindən kənarda qalan qüdrətli təbiət qüvvələri başa düşülən, adi bir insanın təxəyyülü üçün daha aydın və başa düşülən hala gəldi. Yunan xalqı insanların, tanrıların və qəhrəmanların həyatı haqqında bənzərsiz rəngarəng mif və əfsanələrin yaradıcısına çevrildi. Qədim yunan mifologiyasında uzaq, çoxdan unudulmuş keçmişin xatirələri və poetik fantastika birləşirdi. Yunan tanrıları haqqında ayrı-ayrı rəvayətlər mürəkkəb kosmoqonik əfsanələrə (insan və dünyanın yaranması haqqında) birləşdirildi. Yunan mifologiyası reallığı dərk etmək, bütün təbii mənzərəyə məqsədyönlülük və harmoniya vermək, həyat təcrübəsini genişləndirmək üçün primitiv cəhddir. Qədim Yunanıstanın mif və əfsanələrinin unudulmazlığı son dərəcə sadə izah olunur: başqa heç bir insan yaradılışı bu qədər zənginliyi və təsvirlərin tamlığı ilə seçilmir. Sonralar filosoflar və tarixçilər, şairlər və rəssamlar, heykəltəraşlar və yazıçılar əfsanəvi hekayələrin tükənməz dənizindən öz əsərləri üçün ideyalar çəkərək qədim yunan mifologiyasına üz tutdular, miflərə həmin tarixi dövrə uyğun gələn yeni mifoloji dünyagörüşünü daxil etdilər.

Qədim Yunan miflərinin məşhur dövrləri Troya dövrü, Theban dövrü və Arqonavtlar haqqında miflər dövrüdür.

Qədim Yunanıstan miflərinin Troya dövrü Troya şəhəri və Troya müharibəsi ilə bağlı hadisələrdən bəhs edir. Müharibə Gözəl Yelenin Paris tərəfindən qaçırılması ilə başladı və Troyanın dağıdılması ilə başa çatdı.

Arqonavtlar haqqında miflər dövrü Yason və onun ailəsindən, “Arqo” gəmisində Qızıl Fleece üçün səyahətdən, Yasonun Medeya ilə evlənməsindən və Arqonavların həyatında baş verən hadisələrdən bəhs edir: Yasonun xəyanəti və yeni evlənmək cəhdi, Medeyanın dəhşətli intiqam, Ceysonun həyatının sonu haqqında.

Theban mif dövrü qədim Yunanıstanın Boeotiya bölgəsində Fiv şəhərinin yaranmasından, Fiva kralı Edip və onun övladlarının taleyindən bəhs edir.

Theban mif dövrəsinin xülasəsi: Thebesin qurucusu finikiyalı şahzadə Kadmus idi. Bacısı Europa Zevs tərəfindən qaçırıldı və öküz şəklində dənizin o tayına aparıldı. Qardaş, bacısını axtararaq, Helladaya çatdı və Thebes'i qurdu. Kadmusun nəsli şəhəri idarə etməyə başladı.

Növbəti padşah Lai, öz oğlu tərəfindən öldürüləcəyi proqnozlaşdırıldı. Bu, cinayətin cəzası idi: bir gün Lai bir kişinin oğlunu qaçırdı. Həyat yoldaşı Yokasta ilə oğlu olanda ata yeni doğulan körpəni vəhşi heyvanlar tərəfindən udmaq üçün uçuruma atmağı əmr etdi.

Lakin çobanlar körpəni tapıb böyütdülər və adını Edip qoydular. Valideynlərinin kim olduğunu bilməyən Edip Fivaya gəlir və Layusu küçə döyüşündə öldürür.

Sonra canavar olan Sfenks şəhəri təhdid etdi. Sfenks tapmacalar soruşdu və insanlar onları təxmin etmədikdə, Oedipus Sfenksin tapmacasını tapdı: "Kim səhər dörddə, günorta ikidə və axşam üçdə gəzir?" idi: "İnsan." Sfenks özünü uçurumdan atdı və Edip şəhəri xilas etdi, onun padşahı oldu və bunun onun anası olduğunu bilmədən dul qadın Kraliça Yokasta ilə evləndi .

Sonradan həqiqət məlum olanda Cokasta bu rüsvayçılığa dözə bilməyib özünü asdı. Kədərdən Edip gözlərini çıxardı və Thebesdən ayrıldı. O, dilənçi oldu və bələdçi olan qızı Antiqona ilə səyahət etdi. Uşaqlardan heç biri onun arxasınca getmək istəmirdi. Edip yoxsulluq içində öldü və Antiqona Fibaya qayıtdı.

Edip övladları öz aralarında hakimiyyət mübahisəsi aparırdılar və onlardan biri öldürüləndə digər qardaşın sərt qadağasına baxmayaraq, bacısı Antiqona onu adət üzrə dəfn etdi. Qədim Yunanıstanda bir insanı dəfn etmədən buraxmaq ona ən pis istehza hesab olunurdu. Başqa bir qardaşın vəd etdiyi biabırçı cəza onun üzərinə düşməmək üçün Antiqona könüllü olaraq intihar etdi.

"