"Cinayət və Cəza" əsərinə də baxın. Humanizmin orijinallığı F.M. Dostoyevski ("Cinayət və Cəza" romanı əsasında) Yalan fikrin insan şüuruna dağıdıcı təsirinin təsviri (F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı əsasında) 19-cu əsr əsərində insanın daxili dünyasının təsviri (F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı əsasında) F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının təhlili. Raskolnikovun "ikiqatlar" sistemi fərdi üsyanın tənqidinin bədii ifadəsi kimi (F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında)

Dostoyevskinin əsərlərinə dair digər materiallar F.M. Nastasya Filippovnanın Roqojinlə toy səhnəsi (F. M. Dostoyevskinin "İdiot" romanının dördüncü hissəsinin 10-cu fəslindən bir epizodun təhlili) Puşkin şeirinin oxunması səhnəsi (F. M. Dostoyevskinin “İdiot” romanının ikinci hissəsinin 7-ci fəslindən bir epizodun təhlili) F.M.-in romanında Knyaz Mışkin obrazı və müəllif idealı problemi. Dostoyevskinin "İdiot"

Dostoyevskinin romanlarında insan bütün dünya ilə birliyini hiss edir, dünya qarşısında məsuliyyətini hiss edir. Yazıçının qoyduğu problemlərin qlobal xarakteri, ümumbəşəri bəşəri mahiyyəti də bundan irəli gəlir. Beləliklə, yazıçı əbədi, bibliya mövzularına və ideyalarına müraciət edir.

F. M. Dostoyevski həyatında tez-tez İncilə müraciət edirdi. O, burada həyati əhəmiyyətli, narahatedici suallara cavab tapdı, İncil məsəllərindən ayrı-ayrı obrazlar, simvollar və motivləri götürdü, onları yaradıcılıqla öz əsərlərində işlədi. Bibliya motivləri Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında da aydın görünür.

Beləliklə, romandakı baş qəhrəman obrazı yer üzündə ilk qatil olan Qabilin motivini canlandırır. Qabil qətl törədəndə əbədi sərgərdana çevrildi və doğma yurdunda sürgün edildi.

Dostoyevskinin Raskolnikovu ilə də eyni şey olur: bir qətl törədən qəhrəman özünü ətrafındakı dünyadan uzaq hiss edir. Raskolnikovun insanlarla danışmağa heç nəyi yoxdur, “artıq heç nə haqqında danışa bilmir, heç vaxt və heç kimlə”, “deyəsən, hamıdan qayçı ilə ayrılıb”, qohumları ondan qorxurlar. Cinayətini boynuna aldıqdan sonra o, ağır işlərlə başa çatır, amma orada da ona inamsızlıq və düşmənçiliklə baxırlar, onu sevmirlər və ondan qaçırlar, hətta bir dəfə onu ateist kimi öldürmək istəyirlər.

Bununla belə, Dostoyevski qəhrəmana mənəvi dirçəliş imkanını, deməli, onunla ətraf aləm arasında olan o dəhşətli, keçilməz uçurumdan çıxmaq imkanını qoyur.

Romandakı digər bibliya motivi Misir motividir. Raskolnikov yuxularında Misiri, qızıl qumu, karvanı, dəvələri təsəvvür edir. Onu qatil adlandıran tacirlə tanış olan qəhrəman Misiri yenidən xatırlayır. "Yüz mininci sətirə baxsanız, bu, Misir piramidasının sübutudur!" - Rodion qorxu içində düşünür. İki növ insan haqqında danışarkən, Napoleonun Misirdəki ordunu unudduğunu görür, çünki bu komandir onun karyerasının başlanğıcı olur; Svidriqaylov romanda Misiri də xatırlayır, Avdotya Romanovnanın Misir səhrasında yaşamağa hazır olan böyük şəhid xasiyyətinə malik olduğunu qeyd edir.

Bu motivin romanda bir neçə mənası var. Hər şeydən əvvəl Misir bizə öz hökmdarı fironu xatırladır, o, öz qüruruna və ürəyi sərtliyinə görə Rəbb tərəfindən devrilmişdir. Firon və misirlilər özlərinin “qürurlu qüdrətini” dərk edərək, Misirə gələn İsrail xalqına böyük zülm etdilər, onların imanlarını nəzərə almaq istəmədilər. Tanrının ölkəyə göndərdiyi on Misir bəlası fironun qəddarlığını və qürurunu dayandıra bilmədi. Sonra Rəbb Babil padşahının qılıncı ilə “Misir qürurunu” darmadağın etdi, Misir fironlarını, insanlarını və mal-qarasını məhv etdi; Misir torpağını cansız səhraya çevirmək.

Buradakı bibliya ənənəsi Allahın hökmünü, iradə və qəddarlığa görə cəzanı xatırladır. Raskolnikovun yuxusunda görünən Misir qəhrəman üçün bir xəbərdarlıq olur. Yazıçı sanki hökmdarların “qürurlu gücünün” necə bitdiyini qəhrəmana daim xatırladır, dünyanın qüdrətli bu.

Misir kralı öz böyüklüyünü Livan sidrinin əzəməti ilə müqayisə edirdi ki, bu da “onun hündürlüyünə, budaqlarının uzunluğuna görə lovğalanır...”. “Allahın bağındakı sidr ağacları onu qaraltmadı; Sərvlər onun budaqlarına, şabalıdları isə budaqlarına bərabər deyildi, Allahın bağında bir ağac belə gözəllikdə ona bərabər deyildi. Buna görə də Xudavənd Rəbb belə deyir: sən uca boylu oldun və zirvəni qalın budaqlar arasında qoydun və ürəyi onun böyüklüyünə qürur duyurdu, ona görə də mən onu millətlərin hökmdarının əlinə verdim. onunla düzgün olanı etdi... Yadlar onu kəsdi... və onun budaqları bütün dərələrə düşdü; və onun budaqları yerin bütün çuxurlarında qırıldı...” İncildə oxuyuruq1.

Svidriqaylovun Misir səhrasını xatırlatması, burada uzun illər orada bir vaxtlar böyük günahkar olan Misirin Böyük Şəhid Məryəmi var idi. Burada tövbə və təvazökarlıq mövzusu yaranır, eyni zamanda, keçmişə görə təəssüflənir.

Ancaq eyni zamanda, Misir bizə başqa hadisələri xatırladır - bu, Allahın Anasının körpə İsa ilə birlikdə Kral Hirodun (Əhdi-Cədid) təqiblərindən sığındığı yerə çevrilir. Və bu baxımdan Misir Raskolnikov üçün onun ruhunda insanlıq, təvazökarlıq və alicənablıq oyatmaq cəhdinə çevrilir. Beləliklə, romandakı Misir motivi də qəhrəmanın təbiətinin ikiliyini - hədsiz qürurunu və təbii səxavətini vurğulayır.

İncilin ölüm və dirilmə motivi romandakı Raskolnikovun obrazı ilə əlaqələndirilir. Cinayət törətdikdən sonra Sonya Rodiona mərhum və dirilmiş Lazar haqqında İncil məsəlini oxuyur. Qəhrəman Porfiriy Petroviçə Lazarın dirilməsinə inamından danışır.

Eyni ölüm və dirilmə motivi romanın öz süjetində də reallaşır. Raskolnikov və biblical Lazar arasındakı bu əlaqə romanın bir çox tədqiqatçıları (Yu. İ. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev) tərəfindən qeyd edilmişdir. Romanın süjetində İncil motivinin inkişafını izləməyə çalışaq.

Gəlin məsəlin süjetini xatırlayaq. Yerusəlimdən çox uzaqda Bethany adlı bir kənd var idi, Lazar bacıları Marta və Məryəmlə birlikdə yaşayırdı. Bir gün o, xəstələndi və bacıları çox kədərlənərək qardaşlarının xəstəliyini bildirmək üçün İsanın yanına gəldilər. Lakin İsa cavab verdi: «Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündür ki, Allahın Oğlu onunla izzətlənsin». Tezliklə Lazar öldü və girişi daşla bağlayaraq bir mağarada basdırıldı. Lakin dörd gündən sonra İsa Lazarın bacılarının yanına gəldi və qardaşlarının yenidən diriləcəyini dedi: “Dirilmə və həyat Mənəm; Mənə iman gətirən ölsə belə yaşayar...” İsa mağaraya getdi və Lazarı çağırdı və o, “əli və ayağını qəbir paltarına bükərək” çıxdı. O vaxtdan bəri bu möcüzəni görən bir çox yəhudi Məsihə inandı.

Romandakı Lazar motivi bütün povest boyu eşidilir. Qətl törətdikdən sonra Raskolnikov ruhən ölür, sanki həyat onu tərk edir. Rodionun mənzili tabuta bənzəyir. Onun sifəti ölü adamın üzü kimi ölümcül solğundur. İnsanlarla ünsiyyət qura bilmir: ətrafdakılar öz qayğıları və təlaşları ilə onu əsəbiləşdirir, qıcıqlandırır. Ölən Lazar girişi daşla bağlanmış mağarada yatır, Raskolnikov qəniməti Alena İvanovnanın mənzilində daşın altında gizlədir. Onun bacıları Marta və Məryəm Lazarın dirilməsində fəal iştirak edirlər. Məhz onlar Məsihi Lazarın mağarasına aparırlar. Dostoyevskidə Sonya tədricən Raskolnikovu Məsihə aparır. Raskolnikov Sonya sevgisini kəşf edərək həyata qayıdır. Bu, Dostoyevskinin qəhrəmanı diriltməsidir. Romanda Raskolnikovun tövbəsini görmürük, amma finalda o, buna potensial olaraq hazırdır.

Romandakı digər bibliya motivləri Sonya Marmeladova obrazı ilə bağlıdır. "Cinayət və Cəza" nın bu qəhrəmanı biblical zina motivi, insanlar üçün əzab və bağışlanma motivi, Yəhudanın motivi ilə əlaqələndirilir.

İsa Məsih insanlar üçün əzab çəkməyi qəbul etdiyi kimi, Sonya da sevdikləri üçün əzab çəkməyi qəbul edir. Üstəlik, o, məşğuliyyətinin bütün iyrəncliklərini və günahlarını bilir və öz vəziyyətini yaşamaqda çətinlik çəkir.

"Daha ədalətli olardı," Raskolnikov deyir, "birbaşa suya dalmaq və hamısını bir anda bitirmək min dəfə daha ədalətli və müdrik olardı!"

- Onların aqibəti necə olacaq? – Sonya acizliklə ona baxaraq soruşdu, amma eyni zamanda onun təklifindən heç də təəccüblənməmiş kimi. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hər şeyi bir baxışda oxudu. Odur ki, o, həqiqətən də bu fikirdə idi. Ola bilsin ki, o, dəfələrlə ümidsizliyə qapılıb hamısını birdən necə bitirəcəyini düşünürdü və o qədər ciddi idi ki, indi onun təklifinə demək olar ki, təəccüblənmirdi. O, sözlərinin qəddarlığını belə hiss etmədi... Amma o, onun şərəfsiz və biabırçı mövqeyini düşünərək, uzun müddətdir ki, onun çəkdiyi dəhşətli ağrını tam başa düşürdü. Düşündü ki, onun hər şeyi bir anda bitirmək əzminə nə mane ola bilər? Sonra o, bu zavallı yetimlərin və bu yazıq, yarıçılğın Katerina İvanovnanın onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü.

Biz bilirik ki, Sonyanı bu yolda Katerina İvanovna itələdi. Ancaq qız ögey anasını qınamır, əksinə, vəziyyətin ümidsizliyini anlayaraq onu müdafiə edir. "Sonya ayağa qalxdı, şərf taxdı, burnusik taxdı və mənzildən çıxdı və saat doqquzda qayıtdı. O, gəlib birbaşa Katerina İvanovnanın yanına getdi və səssizcə qarşısındakı stolun üstünə otuz rubl qoydu.

Burada Məsihi otuz gümüşə satan Yəhudanın incə motivi hiss olunur. Xarakterikdir ki, Sonya da Marmeladovdan son otuz qəpiyi çıxarır. Marmeladovlar ailəsi müəyyən dərəcədə Sonyaya “xəyanət edir”. Raskolnikov romanın əvvəlindəki vəziyyətə məhz belə baxır. Ailə başçısı Semyon Zaxariç həyatda balaca uşaq kimi acizdir. O, şəraba olan dağıdıcı ehtirasını dəf edə bilmir və taleyi ilə mübarizə aparmağa və şəraitə müqavimət göstərmədən ölümcül baş verən hər şeyi qaçılmaz bir pislik kimi qəbul edir. V. Ya Kirpotinin qeyd etdiyi kimi, Marmeladov passivdir, həyata və taleyə tabedir. Bununla belə, Yəhudanın motivi Dostoyevskidə aydın səslənmir: Marmeladovlar ailəsinin bədbəxtliklərində yazıçı Marmeladov və Katerina İvanovnadan çox, “kiçik adamın” taleyinə biganə olan həyatın özünü, kapitalist Peterburqu günahlandırır.

Şərab üçün dağıdıcı həvəsi olan Marmeladov romana birlik motivini daxil edir. Beləliklə, yazıçı Semyon Zaxaroviçin orijinal dindarlığını, onun ruhunda həqiqi imanın varlığını, Raskolnikovun çatışmayan cəhətlərini vurğulayır.

Romandakı digər bibliya motivi cinlər və şeytanlardır. Dostoyevski Sankt-Peterburqun dözülməz isti günlərini təsvir edərkən bu motiv artıq romanın mənzərələrində qoyulur. “Kənarda isti yenə dözülməz oldu; bütün bu günlərdə heç olmasa bir damla yağış yağdı. Yenə toz, kərpic, məhlul, yenə dükanlardan, meyxanalardan gələn üfunət iyi... Gözlərinə günəş parıldadı, baxmaq ağrılı oldu, başı tamam fırlandı...”

Burada günorta iblis motivi yaranır, bir insan qızmar günəşin, həddindən artıq isti bir günün təsiri altında qəzəbləndikdə. Davudun mədh nəğməsində bu cin “günorta vaxtı məhv edən bəla” adlanır: “Gecənin qorxusundan, gündüz uçan oxdan, zülmətdə budaqlanan vəbadan, günorta.”

Dostoyevskinin romanında Raskolnikovun davranışı bizə tez-tez demonik davranışını xatırladır. Beləliklə, bir anda qəhrəman bir cin onu öldürməyə sövq etdiyini başa düşdü. Sahibinin mətbəxindən balta götürmək fürsəti tapa bilməyən Raskolnikov qərara gəlir ki, planları iflasa uğrayıb. Amma tamamilə gözlənilmədən qapıçı otağında balta tapır və qərarında yenidən möhkəmlənir. "Səbəb deyil, iblisdir!" - deyə qəribə gülümsədi.

Raskolnikov hətta törətdiyi qətldən sonra da cinə oxşayır. “Demək olar ki, hər dəqiqə onu getdikcə daha çox yeni, qarşısıalınmaz bir hiss ələ keçirdi: bu, bir növ sonsuz, demək olar ki, fiziki, qarşılaşdığı və ətrafında olan hər şeyə qarşı ikrah, inadkar, qəzəbli, nifrət dolu idi. Qarşılaşdığı hər kəs ona iyrənc gəlirdi - üzləri, yerişləri, hərəkətləri iyrənc idi. Sadəcə kiməsə tüpürür, dişləyirdi, deyəsən, kimsə onunla danışsa...”

Qəhrəmanın Zametovo ilə söhbəti zamanı hissləri də xarakterikdir, hər ikisi Alena İvanovnanın öldürülməsi ilə bağlı qəzetlərdə məlumat axtarırlar. Şübhəli olduğunu başa düşən Raskolnikov, qorxu hiss etmir və Zametnovu "zəhlətökən" davam edir. "Və bir anda o, son bir anı son dərəcə həssaslıqla xatırladı ki, o, balta ilə qapının kənarında dayandı, kilid atıldı, qapının arxasında söyüş söydülər və içəri girdilər və birdən onlara qışqırmaq, mübahisə etmək istədi. onlarla birlikdə dilini çıxart, onlara sataş, gül, gül, gül, gül!”

Roman boyu gülüş motivi Raskolnikovu müşayiət edir. Eyni gülüş qəhrəmanın yuxularında da var (Mikolka haqqında yuxu və köhnə sələmçi haqqında yuxu). B. S. Kondratiyev qeyd edir ki. Raskolnikovun yuxusunda gülüş "Şeytanın görünməz varlığının atributudur". Deyəsən, reallıqda qəhrəmanı əhatə edən gülüşlə onun daxilində səslənən gülüş eyni məna daşıyır.

Cin motivi də həmişə Rodionu şirnikləndirən Svidriqaylovun romanında işlənib. Yu.Karyakinin qeyd etdiyi kimi, Svidriqaylov "Raskolnikovun bir növ şeytanıdır". Bu qəhrəmanın Raskolnikova ilk görünüşü bir çox cəhətdən şeytanın İvan Karamazova görünməsinə bənzəyir. Svidriqalov sanki heyrətdən çıxıb, Rodiona yaşlı qadının öldürülməsi ilə bağlı kabusun davamı kimi görünür.

Cinlərin motivi Raskolnikovun ağır işdə gördüyü son yuxusunda görünür. Rodion təsəvvür edir ki, “bütün dünya hansısa dəhşətli, eşidilməyən və görünməmiş vəbanın qurbanı olmağa məhkumdur”. İnsanların bədənlərində ağıl və iradə ilə istedadlı xüsusi ruhlar - trichinae yaşayırdı. İnsanlar isə yoluxduqca, tək doğru, doğru olanı, yalnız öz həqiqətini, öz əqidəsini, imanını hesab edərək, başqalarının həqiqətinə, əqidəsinə və imanına etinasızlıq göstərərək zəlil və dəli oldular. Bu fikir ayrılıqları müharibələrə, aclıqlara və yanğınlara səbəb oldu. İnsanlar sənətkarlıqlarını, əkinçiliklərini tərk etdilər, "özlərini bıçaqladılar və kəsdilər", "bir-birini mənasız qəzəblə öldürdülər". Yara böyüdü və getdikcə irəlilədi. Yalnız bir neçə nəfər, saf və seçilmiş, insanların yeni bir irqinə başlamaq və yeni həyat, torpağı yeniləyin və təmizləyin. Halbuki bu insanları heç kim görməyib.

Raskolnikovun son yuxusu Matta Müjdəsi ilə səsləşir, burada İsa Məsihin “xalq millətə, padşahlıq padşahlığa qarşı qalxacaq”, müharibələr, “aclıqlar, vəbalar və zəlzələlər” olacaq, “çoxlarının məhəbbəti” ilə bağlı peyğəmbərlikləri açıqlanır. üşüyəcək, insanlar Bir-birlərinə nifrət edəcəklər, “bir-birlərinə xəyanət edəcəklər” - “sona qədər dözən xilas olacaq”.

Misirin edam motivi də buradan yaranır. Fironun qürurunu alçaltmaq üçün Rəbbin Misirə göndərdiyi bəlalardan biri də vəba idi. Raskolnikovun xəyalında vəba, insanların bədənlərində və ruhlarında məskunlaşan trixinlər şəklində konkret bir təcəssüm alır. Buradakı trichinalar insanların içinə girmiş cinlərdən başqa bir şey deyil.

Biz bu motivi bibliya məsəllərində tez-tez görürük. Beləliklə, Lukanın İncilində Rəbbin Kefernahumda cin xəstəsini necə sağaltdığını oxuyuruq. “Sinaqoqada murdar ruhlu bir adam var idi və o, uca səslə qışqırdı: “Onu rahat buraxın; Sənin bizimlə nə işin var, Nazaretli İsa? Siz bizi məhv etməyə gəldiniz; Mən Səni tanıyıram, Sən kimsən, Allahın Müqəddəsisən. İsa onu danlayaraq dedi: “Sus və ondan çıx. Cin isə onu sinaqoqun ortasında çevirərək, ona heç bir zərər vermədən içindən çıxdı».

Matta İncilində biz İsraildə lal bir cin xəstəsinin sağalması haqqında oxuyuruq. Cin ondan qovulduqda danışmağa başladı. Cinlərin bir insanı tərk edərək donuz sürüsünə girməsi və gölə qaçaraq boğulması haqqında məşhur bir məsəl də var. Şeytan sağaldı və tam sağlam oldu.

Dostoyevski üçün demonizm fiziki xəstəliyə deyil, ruhun, qürurun, eqoizmin və fərdiliyin xəstəliyinə çevrilir.

Beləliklə, “Cinayət və Cəza” romanında biz müxtəlif bibliya motivlərinin sintezinə rast gəlirik. Bu yazıçının müraciətidir əbədi mövzular təbii. V.Kojinovun qeyd etdiyi kimi, “Dostoyevskinin qəhrəmanı daim bəşəriyyətin keçmişində, indisində və gələcəyində bütün nəhəng həyatına yönəlir, daim və bilavasitə onunla bağlıdır, hər zaman bununla ölçülür”.

1. Rus mədəniyyətində xristianlıq.

2. Əsas xristian motivləri.
3. Rəqəmlərin simvolizmi.
4. Biblical adlar.
5. İnsanlıq ideyası.

10-cu əsrdə Rusiyaya daxil olan xristianlıq demək olar ki, bütün səviyyələrdə dərin iz buraxdı insan həyatı- mədəni, mənəvi, fiziki. Bundan əlavə, Rusiyada yazı və onunla birlikdə ədəbiyyat da məhz xristianlığın, daha doğrusu pravoslavlığın sayəsində meydana çıxdı. Bu dinin sənətə - rəssamlığa, musiqiyə, ədəbiyyata təsirini inkar etmək mümkün olmadığı kimi, xristianlığın da rus xalqına təsirini inkar etmək mümkün deyil. Xüsusilə, pravoslavlığın ideallarının həqiqətinə ən dərin inam böyük rus yazıçısı F. M. Dostoyevskinin əsərlərində var. “Cinayət və cəza” romanı bunun ən bariz təsdiqidir.

Yazıçının dindarlığı və pravoslavlığın gücünə səmimi inamı öz saflığı və gücü ilə diqqəti cəlb edir. Dostoyevski günah və fəzilət, günahkar və müqəddəs, əxlaq və onun yoxluğu kimi kateqoriyalarla maraqlanır. Romanın baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov bu anlayışları başa düşmək üçün açardır. Başlanğıcda o, təkcə hərəkətlərdə deyil, düşüncələrdə də qürur günahını özündə daşıyır. Yer üzündəki Napoleonların, titrəyən və hüquqlu varlıqların nəzəriyyəsini mənimsəmiş qəhrəman, özünü onun üçün qeyri-adi ideallarla dolu tapır. O, qoca lombardı öldürür, hələ dərk etmir ki, onu yox, özünü, ruhunu məhv edir. Sonra yer üzündə təmizlik gəlir - keçəndən sonra uzun yol peşmançılıq, özünü məhv etmə və ümidsizlik vasitəsilə qəhrəman xilasını Sonya Marmeladovaya olan sevgidə tapır,

Əzab, məhəbbət, təmizlənmə anlayışları xristian dininin mərkəzidir. Tövbə və məhəbbətdən məhrum olan insanlar həqiqi nuru tanıya bilmir və zülmətdə qalmağa məcbur olurlar. Beləliklə, Svidriqaylov hələ sağlığında cəhənnəmin onun üçün necə görünəcəyini bilir - "hörümçəklər və siçanlarla qara hamam" kimi bir yer. Mətndə bu qəhrəmanın adı çəkiləndə davamlı olaraq “şeytan” sözü keçir, hətta onun bacardığı və etmək istədiyi yaxşılıq da lazımsız və faydasız olur. Daha sonra Raskolnikovun özü tövbə nitqində şeytanın onu təqib etdiyini söyləyəcək: "Şeytan məni cinayətə sürüklədi." Ancaq Svidriqaylov xristian dinində ən dəhşətli günah olan intihar edərsə, tövbə edən Raskolnikov təmizlənməyə və yenidən doğulmağa qadir olduğu ortaya çıxır.

Romanda dua motivi önəmlidir. Özü dua edir əsas xarakter, ilkin istəklərinə baxmayaraq. At haqqında yuxu epizodundan sonra Raskolnikov dua edir, lakin dua edənin azğınlığı səbəbindən duaları eşidilmir və buna görə də ona əzab verən çoxdan planlaşdırılan cinayəti törətməkdən başqa çarəsi yoxdur. Mənzil sahibinin qızı Soneçka və özünü monastıra hazırlayan Katerina İvanovnanın uşaqları daim dua edirlər. Namaz bir xristianın həyatının vacib və ayrılmaz tərkib hissəsi kimi romanın eyni dərəcədə ayrılmaz hissəsinə çevrilir.

Əsərdə xristian dininin daha iki ən müqəddəs simvolu - xaç və müqəddəs kitab mühüm rol oynayır. Əvvəllər Lizavetaya məxsus olan İncil, Sonya tərəfindən Raskolnikova verilir. Onu oxuyan qəhrəman ruhən yenidən doğulur. Xaç, həmçinin qəhrəman Lizavetin əvvəlcə bunu qəbul etmir, çünki tövbə etməyə və günahını dərk etməyə hazır deyil, lakin sonra onu da götürmək üçün güc tapır, bu da mənəvi yenidən doğulduğunu göstərir.

Romanda dinin əhəmiyyəti və mətninin dindarlığı bibliya hekayələri ilə daimi assosiasiyalar və analogiyalarla gücləndirilir. Romanın epiloqunda Soneçkanın ağzından eşidilən biblical Lazara da istinad var, o, qəhrəmanın cinayət törətməsindən dördüncü gündə onun haqqında hekayəni Raskolnikova danışır. Üstəlik, məsəldə Lazarın da dördüncü gündə dirildiyi qeyd olunur. Əslində, Raskolnikov öldü, o, tabutda - şkafında yatır və Sonya onu xilas etmək, sağaltmaq və diriltmək üçün gəlir. Mətndə üzvi şəkildə bir-birinə qarışan Qabil və Habilin hekayəsi, fahişə məsəli (“kim günahkar deyilsə, ona ilk daş atsın”), məsəllər təqdim olunur. vergi ödəyicisi və farisey haqqında, bütün həyat boyu təlaşa girən Marta məsəli boş şeylər və həyatın mahiyyətini əldən verməsidir (Svidriqaylovun arvadı Marfa Petrovna ilə əlaqə).

Müjdə prinsiplərini personajların adlarında izləmək asandır. Danışırlar. Burada Marta və Marta Petrovna haqqında bir xristian nümunəsi verməliyik, burada Sonyanın otaq kirayəyə götürdüyü Kapernaumov haqqında (Kapernaum fahişənin gəldiyi bibliya şəhəridir), İlya Petroviç (birləşməsi) haqqında danışmaq lazımdır. adları İlya - müqəddəs ildırım və Peter - daş kimi sərt), Lizaveta haqqında (Elizabet - Allaha ibadət edən, müqəddəs axmaq), Katerina haqqında (Ekaterina - saf, parlaq).

Rəqəmlər böyük əhəmiyyət kəsb edir, həm də oxucunu biblical motivlərə istinad edir. Ən çox yayılmış rəqəmlər üç, yeddi və on birdir. Sonya Marmeladova 30 qəpik verir, ilk dəfə "işdən" 30 rubl gətirəndə Marfa Svidriqaylovu eyni 30 qəpiklə geri alır və o, Yəhuda kimi ona xəyanət edir. Svidriqaylov Dunaya "otuza qədər" təklif edir və Raskolnikov yaşlı qadının başına üç dəfə vurur. Qəhrəman yeddinci saatda qətl törədir və pravoslavlıqda yeddi rəqəm insan və Tanrı birliyinin simvoludur. Cinayət törətməklə Raskolnikov sıxıcı əlaqəni qırmağa çalışır və sonda ruhi əzab və yeddi il ağır əməklə nəticələnir.

Roman üçün vacib olan əsas biblical motiv əzabı könüllü qəbul etmək və günahlarını etiraf etmək motividir. Təsadüfi deyil ki, Mikola baş qəhrəmanın günahını öz üzərinə götürmək istəyir. Lakin Sonyanın başçılıq etdiyi Raskolnikov belə bir fədakarlıqdan imtina edir: bu, ona çoxdan gözlənilən təsəlli gətirməyəcək. O, Sonyanın ictimai tövbə və günahlarının tanınması tələbini qəbul edir və könüllü olaraq bununla razılaşır. Və yalnız bundan sonra o, mənəvi və əqli yenidən doğuşa hazır olur.

"Cinayət və cəza"

Yaradıcılıq F.M. Dostoyevski diqqətini insana, daha dəqiq desək, onun narahat və əziyyət çəkən ruhuna yönəldir. İnsanın hər bir hərəkəti, hər bir ictimai hərəkəti, hər istəyi və ya düşüncəsi yazıçının fikrincə, onun ruhunun tərəddüd və hərəkətlərinin təzahürüdür. Amma bu batini həqiqət işıqlı insan mahiyyəti deyil: “Dünyada İblis Allahla döyüşür. Onların döyüş meydanı isə insanların ürəyidir”.

İnsan narahat, ziddiyyətli, əziyyət çəkən məxluqdur. Onun məntiqi sonsuz daxili müharibənin məntiqidir. Romanın qəhrəmanlarının paradoksal və sirli davranışı da buradan qaynaqlanır. Dostoyevski bir dəfə etiraf etdi ki, bütün həyatı boyu “Allah tərəfindən əzab çəkib”. Allah öz qəhrəmanlarına da işgəncə verir.

Dostoyevski misilsiz qüdrətlə insandakı “qaranlıq” tərəfi, məhvedici və eqoizm qüvvələrini, onun ruhunun dərinliklərində gizlənən dəhşətli əxlaqsızlığını, insanda şər və tarixdə şər üzə çıxardı. Və yenə də insan, hətta ən əhəmiyyətsiz və əhəmiyyətsiz də yazıçı üçün mütləq dəyərdir.

“Cinayət və Cəza” romanı “ideoloji” roman hesab edilir. Dostoyevski qeyd etdi ki, onun əsəri “bir cinayətin psixoloji hesabatı”dır, yaşlı bir lombardı öldürən yoxsul tələbə Rodion Raskolnikovun törətdiyi cinayətdir. Halbuki söhbət qeyri-adi cinayətdən gedir, belə desək, ideoloji cinayətdir və onun icraçısı cinayətkar-mütəfəkkir, qatil-filosofdur; Bunun nəticəsi idi faciəli hallarətrafdakı reallıq, roman qəhrəmanının taleyi, "alçaldılmış" və "incidilmiş" taleyi, insanın yaşadığı sosial və əxlaqi qanunlar haqqında uzun və davamlı düşüncələrinin nəticəsidir. Raskolnikova elə gəlirdi ki, bu qeyri-insani dünya əbədi və dəyişməzdir, heç nə insan təbiətini düzəldə bilməz. Və o, belə qənaətə gəldi ki, insanlar iki kateqoriyaya bölünür: hər şeyə icazə verilən qeyri-adi insanlar və qanunlara tabe olmağa məcbur edilən adi insanlar. Raskolnikovun "qan hüququ" ideyası qəhrəmanın seçdiyi yolun əsassız olduğu ortaya çıxdı. Çıxış yolu haradadır? Bu vəziyyətdə necə yaşamaq olar və qəddar dünya və ruhunuzu məhv etmirsiniz? Raskolnikovun haqqında düşündüyü Sonya Marmeladova: “Onun üç yolu var: özünü xəndəyə atmaq, axırda dəlixanaya düşmək və ya... və ya nəhayət, zehni zəhlətökən və ürəyi daşlaşan pozğunluğa atılmaq”. ruhu, Rodiona uçurumdan çıxmağa kömək edir, yeni bir həyatın xəbərini hiss edir. Ona güc verən nə idi? Sonyanın komodində bir növ kitab var idi (xüsusilə Raskolnikov üçün, çünki o, hər dəfə yanından keçəndə sadəcə fərqinə vardı). Bu, rusca tərcümədə Əhdi-Cədid idi. Dostoyevskinin vurğulaması xarakterikdir: kitab köhnə, ikinci əl idi (bu o deməkdir ki, çox oxunmuşdu). İntuitiv olaraq öz nəzəriyyəsi ilə özünü dalana dirənən Raskolnikov kitabı götürür və Sonyadan Lazarın dirilməsinin deyilən yeri tapmasını xahiş edir. Beləliklə, ilk dəfə olaraq “dirilmə” sözü Raskolnikova aid olduğu kimi bizim baxış sahəmizə daxil olur. Lazar fiziki olaraq öldü və Rodion öz içindəki xristian ruhunu məhv etdi.

F.M. Dostoyevski xristianlıqda, Tanrıda bir çox sosial problemlərin həllinin mümkünlüyünü görürdü: xeyir və şər, həqiqət və ədalət, sosial ikiüzlülük və hakimiyyətə zülm, "kiçik" bir insanın ona müqavimət göstərməsi - bunlar təhlil edilən əsas motivlərdir. “Cinayət və Cəza” romanında dərindən. Xristian anlayışları burada açıq şəkildə hiss olunur.

Yazıçı insanlara sonsuz inanır. Onun imanı sentimental tərənnümlə dayanmır, əksinə, insan ruhunun ən qaranlıq hərəkətlərinə qərq olmaqda qalib gəlir.

Raskolnikov, ağıl işində ənənəvi əxlaqın bütün göstərişlərini ortaya qoyaraq, "hər şeyə icazə verilir" anlayışına gəldi və cinayət etdi. Azadlıq əxlaqsızlığa çevrilir. Hətta ağır işdə də uzun müddət tövbə etmədi. Növbə daha sonra, onun Sonya sevgisi çiçəklənəndə gəlir. Dostoyevskinin fikrincə, cinayət heç də təbii əxlaqsızlıq demək deyil, əksinə, insanın yaxşılıqdan uzaqlaşaraq, onsuz yaşaya bilməyəcəyi bir şeyi itirdiyini göstərir.

“Cinayət və cəza”da etik mövzu o qədər dərindən yaranır ki, bu, yalnız rus ədəbiyyatı üçün yeni idi. İnsanın Allaha qarşı üsyanı və bununla bağlı qəhrəmanlarının işgəncəsi xeyirlə şər dialektikasıdır. Dostoyevskinin nəsrində bu, onun süjetlərinin əsas mənbəyini təşkil edir. Bir maqnitin qütbləri arasında olduğu kimi, qəhrəmanların taleləri də daim gərginlik altında, onların ruhunda cərəyan edən qaranlıq və işıq prinsiplərinin davamlı mübarizəsindədir.

Dostoyevski fövqəladə diqqətliliklə qəhrəmanlarının psixologiyasına nüfuz edir, personajların hər bir impulsunu, hər istəyini ətraflı təhlil edir, onların daxili aləmini açır: düşüncələrini, hisslərini, istəklərini, hisslərini bizə çatdırır.

Napoleon namizədi Rodion Raskolnikov heç bir şeyin onun xeyrinə dəyişmədiyi həyat həqiqətləri ilə qarşılaşır. O, adi insanlar kateqoriyasına aid olduğunu, onun insanlıq dərəcəsinin reallığa uyğun gəlmədiyini etiraf etməyə məcbur olur. Raskolnikovun hər yerdə rastlaşdığı sosial ədalətsizlik, Peterburqun aşağı təbəqələrinin həyatının dəhşətli mənzərələri fonunda dərin mənəvi-ideoloji böhran yaşamağa başlayır. Rodion öz cinayətindən sakitcə sağ çıxa bilmir. Hələ törədilməzdən əvvəl yaranan vicdan əzabı çox güclü olur. Mənəvi ağrı da fiziki ağrıya çevrilir. Raskolnikov delirium tremens zamanı həyat və ölüm astanasındadır.

Raskolnikovun hədsiz qüruru və eqoizmi ona imkan vermir uzun müddətə fikirlərinin düzgünlüyünə şübhə etmək, etdiklərini etiraf etmək, yaxın adamların köməyini qəbul etmək, açılmaq. Bu, onun böhranını daha da ağırlaşdırır və çıxılmaz vəziyyətə gətirir. Raskolnikov əməlinə bəhanə tapmağa çalışır, özü kimi “cinayətkarlar” axtarır. Amma bu məqsədlər üçün müraciət etdiyi Sonya cinayət törətməyib, əksinə, fahişəliyə çevrilməklə, yaxın adamları naminə özünü qurban verib. Raskolnikov özünü ətrafındakılardan təcrid etməyə, günahını gizlətməyə və təkbaşına vicdan əzabı çəkməyə çalışır. Bu daxili mübarizə onun üçün faciəyə çevrilir. Psixi böhrandan çıxış yolu o zaman mümkündür ki, öz səhvini tam dərk etsin və həyat mövqeyini yenidən nəzərdən keçirsin.

Raskolnikovun sırf insani şəkildə diqqəti cəlb edən bir çox xüsusiyyətləri var. Dürüst, simpatiya və empatiya qabiliyyətinə malikdir. O, son pulunu, rubldan olan torpaq və gümüşü Marmeladovlara qoyur. Düzdür, sonradan qayıdıb onları götürmək istəyir, amma cəsarət etmir. O, güclü, istedadlı insandır. Ola bilsin ki, dahi. Lakin onun dünyadakı yeri elədir ki, “gedəcək yeri” yoxdur. Həyatın rəngarəng məzmununun söndüyü və yalnız boz çalarların qaldığı çıxılmaz nöqtə. Raskolnikovun varlığın gizli bir düsturu var: "Əclaf hər şeyə öyrəşir!" Onun haqqında hər şey - xarici görünüş, düşüncələr, hərəkətlər - antiharmoniyanın həddidir. Buradan cəhənnəmə Gündəlik həyat. Raskolnikov bədxahlıq etmək qərarına gəldikdə, onda müəyyən bir bədxah dahi pedantlıq və ehtiyatlılıq oyanır. Yalnız bir şey naminə: “Azadlıq və güc”. “Titrəyən məxluqa, bütün qarışqa yuvasına” güc verin. Fəlsəfəsinin təməlində duran ruhunu idarə edən dəyişməz ideya çatladı. Onun dünyagörüşü çökür.

İnsan, Dostoyevskiyə görə, yaxşılığa və Tanrıya açıqdır. Yazıçı özü də bu yolu keçib. Nəticə əxlaqi və dini təcrübələr oldu. Dostoyevski onları səxavətlə bölüşür, yaşadıqlarının çoxunu Raskolnikov obrazına köçürür.

Rodionun cəzası daxili məyusluqdan ibarətdir. Özünü sındırır. Raskolnikovun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, var mənəvi problemlər tədqiq olunur.

Amma eyni zamanda qəhrəmandır. O, sabit bir fikrə sahibdir. Onun Xəyallar Xəyallar bəşəriyyətin xoşbəxtliyi haqqında. O, mübarizə yolunu seçir.

Roman boyu Dostoyevski kölgəli, alt-üst olmuş dünyanı təsvir edir. Onun vaxtı baxış şüşəsindən keçir. Onun qəhrəmanı antiqəhrəmandır. Onun hərəkətləri anti-hərəkətdir. Raskolnikov dahidir, çünki bu dünya üçün necə öləcəyini bilir. Xəstəlik və ağır əmək sayəsində o, xristian əxlaqını dəyişdirərək mənəvi yenidən doğulur.

Raskolnikov görür ki, ləyaqətli insanlar yoxsulluq və bədbəxtlik içində yaşayır, axmaqlar və əclaflar isə həyatın bütün nemətlərindən həzz alırlar. Bu ona qətiyyən yaraşmır. Və vəziyyəti soyuqqanlı şəkildə qiymətləndirən Rodion, cəmiyyətin əxlaq qanunlarını pozmağa və əlverişsizlərə kömək etmək məqsədi ilə əsaslandırdığı qətl törətməyə icazə verildiyi qənaətinə gəlir. Raskolnikov əsas şeyi - öz xarakterini və qətlin insan təbiətinin özünə zidd olmasını nəzərə almırdı. Müəllif bizə qəhrəmanın ruhunun vəziyyətini zamanın müxtəlif məqamlarında göstərir. Qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsi ilə yanaşı, onun başqaları ilə münasibətinin, ətrafındakı ab-havanın da dəyişdiyini görürük. Onun hissləri haqqında daha çox yuxular vasitəsilə öyrənirik. Beləliklə, cinayətdən əvvəl gördüyü yuxu oxucuya Rodionun əsl vəziyyətini açır. Xəyalın qəhrəmanı, balaca oğlan, qəddar sahibi tərəfindən nagın döyülməsinin şahidi olur. Dostoyevski bu qədər adi görünən küçə hadisəsini qeyri-adi bir şeyə çevirir. O, emosiyaları o qədər qalınlaşdırır və şiddətləndirir ki, hadisə diqqətdən qaça bilməz. Burada bədbəxt tələbənin ruhunu parçalayan ziddiyyətlər göstərilir. Oyanan və planlaşdırılan qətli xatırlayan Raskolnikovun özü də fikirlərindən dəhşətə gəlir. Onda da dözə bilməyəcəyini, bunun iyrənc və iyrənc olduğunu başa düşür. Amma digər tərəfdən, o, yazıq nağ sahiblərindən yuxarı qalxmaq, onlardan güclü olmaq, ədaləti bərpa etmək istəyir.

“Cinayət və cəza” romanı çoxşaxəlidir. Dostoyevski əxlaqi və əxlaqsızlıq problemi ilə yanaşı, burada hər bir insanın və bütün xalqın həyatında xristian əxlaqı problemini işıqlandırır. Romandakı fəaliyyət vaxtı böyük islahatlar dövrü idi (təhkimçilik, zemstvo və şəhər kodlarının ləğvi). Buna görə də, sürətlə dəyişən dünyasında insanların aydın ruhani göstərişlərə ehtiyacı var idi. Bu, xüsusilə gənc, təhsilli insanlara təsir etdi, çünki onlar köhnə şəkildə yaşamaq istəmədilər və mənəvi həyatda yol tapmağa çalışdılar. Məhz bu dairələrdə ateizm, nihilizm və s. ideyalar yayılmağa başlayır. Yeni ideyalar xristian postulatları ilə, insanın əxlaqi davranışını müəyyən edən əmrlərlə ziddiyyət təşkil edir; Dostoyevskinin təsvir etdiyi münaqişə məhz budur.

Bütün roman xristian lüğəti ilə doludur. “Dəhşətli günah”, “sizdə xaç yoxdur” kimi ifadələr və s. personajlar və müəllif tərəfindən çox istifadə olunur. Allaha ibadətdən uzaq olan Raskolnikov gündəlik nitqində “Allahım”, “Allah bilir”, “Allah ruzisini verəcək” deyərək Allahın adını çəkir. Bütün bunlar çox güclü təsirdən xəbər verir Xristian mədəniyyəti. Müəllif onu bütün personajlarla müqayisə edir, hər birinin mənəvi standartlarını oxucuya açmağa çalışır.

P.P. Lujin özünü yeni nəsillərin ideyalarının tərəfdarı hesab edirdi. Onun əsas məqsədi nəyin bahasına olursa olsun uğur və şöhrət qazanmaq idi. Buna görə də o, xristian əmrini pozaraq tək özünü “sevdi”. O qədər eqoist idi ki, zərrə qədər peşmançılıq çəkmədən insanların üstünə addımlaya bilirdi. O, öz hərəkətləri ilə bütün xristian prinsiplərini pozur. Lujin ən iyrənc qəhrəmana çevrilir. Buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, Dostoyevski üçün Lujinin həyata və xristianlığa baxışı qəbuledilməzdir.

Marmeladov ən çox biridir maraqlı personajlar romanda. Bu, qətiyyən iradəsi olmayan bir adam idi. Təsadüfən ona iş tapılanda içkidən əl çəkə bilmirdi, halbuki bu, iş idi, pullu xidmət ona insanların hörmətini qaytara bilər, ən əsası isə kasıb ailəsinin vəziyyətini yaxşılığa doğru dəyişə bilərdi. Lakin Marmeladov iradəsizliyinə görə özünü qınamayıb, əksinə, əzab-əziyyət və göz yaşı üçün içdiyini deyərək, sərxoşluğuna hər cür haqq qazandırmağa çalışıb. Marmeladov heç nəyi dəyişmədi və ya dəyişməyə çalışmadı, çünki o, Allahın bağışlayacağına əmin idi. Marmeladovun həyatı məqsədsiz olub və onun ölümü təsadüfi deyil, təbii olub. Bu qəhrəmanın taleyini təsvir edən Dostoyevski bir daha rus atalar sözünü sübut etdi: “Allaha güvən, amma özün səhv etmə”.

O dövrün əksər insanları üçün xristianlıq hər kəsin yaşadığı qaydaları təşkil edirdi. Raskolnikov, anasının məktubundan və Raskolnikovun yuxusundan öyrəndiyimiz kimi, məhz bu mühitdə böyümüşdü, lakin o, Sankt-Peterburqa gələndə onu yeni ideyaların bütöv bir axını vurur. Sankt-Peterburqda xristianlıq artıq Raskolnikovun mənəvi ehtiyaclarını ödəmir, çünki o, hamını Allah qarşısında bərabərləşdirir və Raskolnikov həddən artıq qürurlu idi və özünü lombard qoca qadınla eyni səviyyəyə qoya bilmirdi. Bu zaman baş qəhrəmanın ruhunda parçalanma baş verir (əbəs yerə deyil ki, baş qəhrəmanın adı Raskolnikovdur) və o, Napoleon ideyası ilə xəstələnir, özündən üstün olduğuna inamı özündə saxlayır. başqalarıdır və başqa insanların taleyinə nəzarət etmək hüququna malikdir.

Qətldən sonra Raskolnikov tövbə etmir; ona bu vəsvəsədən sağalacaq, xristianlığa qaytara biləcək bir həkim lazımdır. Sonya Marmeladova bu həkim olur. Qeyri-adi dürüstlüyə malik insan daxili dünya, o, Allaha inandığı üçün özü ilə harmoniyada yaşayırdı. İnamı passiv deyildi, bunu hər dəfə öz əməlləri ilə sübut etdi (ailəsinə kömək etmək üçün “sarı bilet”ə getməyə razılaşdı və intihar etmədi). Sonyanın imanı ona həyatın bütün təlatümlərindən, bütün təhqir və təhqirlərdən sağ çıxmağa imkan verdi.

Dostoyevski Raskolnikovu tam tövbəyə gətirmir, daha doğrusu, biz oxucular belə tövbənin şahidi olmuruq. Raskolnikov Sonyaya aşiq olur və böyük sevgi hissi onu Sonyanın fikirlərini qəbul etməyə çalışmağa vadar edir. Və roman Raskolnikov İncili oxumağa başlayanda bitir.

Əsər Sankt-Peterburqun ruhu ilə ölkənin qalan hissəsi arasında qarşıdurma mövzusunu təsvir edir. “Vulqar” Sankt-Peterburqda Raskolnikov özünün yeni ideyaları ilə özünü özünün biri kimi hiss edir və Sibirdə az qala ateist kimi öldürülür. Sonya Sankt-Peterburqda fahişə, Sibirdə isə çox hörmətli qızdır. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Sankt-Peterburq təkcə vulqarlıq və günah salı deyil, Sibir təmizlənmə yeridir; Buradan belə nəticə çıxır ki, bütün ölkə xristianlığın idealını dərindən qorumağa davam edir və onun qanunlarına uyğun yaşamağa çalışır.

Dostoyevski necə yaşamaq barədə aydın məsləhətlər vermir. Amma o, Sonyanın gözəl portretini çəkir, oxucuya çox şey deyir: kimin tərəfində olmasından danışır, xeyirin təsirli gücündən, verən qüvvədən danışır. insan ruhu Allaha iman qəlbdən keçirdi.

Raskolnikovun ruhu, "haqqı olanların" ruhu kimi, insan impulslarına qadirdir; Məhz bunun üçün Allah Raskolnikovu cəza yolu ilə mükafatlandırır, ona qəhrəmanın az qala sürükləndiyi güc vəsvəsələri şəbəkəsindən qaçmağa kömək edir.

Müəllif öz qəhrəmanını sevir, onunla birlikdə narahat olur, onu doğru yola salmağa çalışır, ona rəğbət bəsləyir, amma onu cəzaya göndərir, əks halda cəzasız bu əzablardan sadəcə sağ çıxmaz. Raskolnikov güclü emosional dramdan keçir. Bundan əlavə, o, onun nəzəriyyəsinin nifrət etdiyi insanların - Lujin və Svidriqaylovun inancları ilə çox uyğun olduğunu başa düşür. Və yenə də uyğunsuzluq görürük: Raskolnikov alçaldılmış və imkansız insanları Svidriqaylov və Lujin kimi insanlardan qorumaq istəyir, amma məlum olur ki, onun nəzəriyyəsi onu onlara yaxınlaşdırır. Və buna görə də Raskolnikov, nəzəriyyəsinin bir növ düzəlməz səhv olduğunu başa düşərək getdikcə daha çox əziyyət çəkir. Artıq heç kimə - nə özünə, nə də Sonyaya - niyə və niyə öldürdüyünü başa sala bilmir, başa düşür ki, insan bit deyil. Raskolnikov başa düşür ki, yaşlı qadını öldürərək, indi bu dəhşətli fikirlərdən heç vaxt qurtulmayacaq, onlar onu bütün həyatı boyu müşayiət edəcək və əzab verəcəklər. Ətrafındakı insanları sevdiyi, anasını, bacısını, dostlarını sevdiyi üçün, amma onlar tərəfindən sevilməyə layiq olmadığını anladığı üçün də əziyyət çəkir. Onların qarşısında günahkar olduğunu anlayır, gözlərinə baxa bilmir. Qəhrəman Sonyada qohum bir ruh tapır. O, başa düşür ki, o da “aşdı” və Raskolnikov onun anlayışını, mərhəmətini istəyir, çünki günahkar olsa da, onda ruhun saflığını görür. İnsanları çox sevdiyini və onlar üçün sonsuz qurban verməyə hazır olduğunu başa düşür. Raskolnikov haqqında bildiyi hər şeydən sonra onu rədd etmir.

Müəllif qəsdən qəhrəmanı müxtəlif mövqelərə təqdim edir, gətirir müxtəlif insanlar tərəfindən, bu da onu daha dərindən açmağa imkan verir daxili ziddiyyətlər, mübarizəsi, öhdəsindən gələ bilmədiyi əzab. Qarşısında həll olunmayan suallar yaranır, şübhələnmədiyi gözlənilməz hisslər onu əzablandırır. Raskolnikov özünü danmaq məcburiyyətində qalır, çünki insanlardan uzaqlaşmadan sağ çıxa bilmir, yenidən həyata qayıtmaq istəyir.

Raskolnikov oxucuları adi cinayətkar kimi iyrəndirmir. Onda başqalarının dərdinə, bədbəxtliyinə çox həssas olan bir insan görürük. Qürurlu, ünsiyyətcil deyil, çox tənhadır, çünki eksklüzivliyinə arxayın idi. Bu, iti ağıl sahibi olan istedadlı və maraqlanan bir gəncdir. Və o, ikrahdan daha çox simpatiya oyadır.

Cinayəti planlaşdırarkən bu qədər əziyyət çəkəcəyini, insani hisslərin hələ də onda yaşadığını, onu sevən, ona inanan insanlarla ünsiyyətdən sağ çıxa bilməyəcəyini nəzərə almırdı, bilmirdi. Bu onun əsas səhvidir. O, cəmiyyəti yaxşılığa doğru dəyişə biləcəyini düşünürdü, amma yanıldı. Və onun nəzəriyyəsi çökür. Görürük ki, Raskolnikovun cinayətin özünə görə deyil, planına və planını həyata keçirmək qərarına, xristian əxlaqını pozaraq özünü bu cinayətə "haqqı" hesab etdiyinə görə cəzalandırılır.

Cəzada əsas olan məhkəmə işi, ağır iş deyil, birbaşa mənəvi, ruhi iztirab, iztirab, psixoloji sarsıntıdır. Yazıçı insanın dərin psixologiyasını açır, onun duyğularını ifşa edir, insanın daxili mahiyyətinin - ruhunun və qəlbinin faciəvi ziddiyyətlərini araşdırır.

Dostoyevski həm romandan əvvəl, həm də romandan sonra bilirdi, başa düşdü və sübut etdi ki, insanda cinayətin "yaxşı" və "pis" motivləri deyil, cinayətin özünün lehinə və əleyhinə olan motivlər mübarizə aparır. O, yorulmadan təkrar edirdi: “Cinayətkara yazığı gələ bilərsən, amma pisliyə yaxşı deyə bilməzsən”. O, həmişə əşyaların adının dəyişdirilməsinin ölümcül təhlükəsinə qarşı dururdu.

Raskolnikov, paradoksal olaraq, ən səmimi ikiüzlüyə malikdir. O, “yalan”, ilk növbədə özünə “yalan” edir. Əvvəlcə cinayətdə məqsədlərinin yanlışlığını özündən gizlədir. Raskolnikovda özünü aldatmağın çox hiyləgər mexanizmi işləyir: o, “düşündüyü şeyin cinayət olmadığı” fikrini necə həll edə bilər? “Arifmetika” buna xidmət edir. Burada da Svidriqaylov Raskolnikovla “ortaq nöqtə” tapır: “Hər kəs özünə baxır və özünü aldatmağı ən yaxşı bilən ən xoşbəxt həyatı yaşayır”. Raskolnikov hətta özünü inandırır ki, cinayətkarın iztirab və ağrıları onun haqlılığının və böyüklüyünün əvəzsiz əlamətidir.

Raskolnikov dünyanı “ümumbəşəri xoşbəxtlik” qanunlarına uyğun yenidən qurmaq xəyallarını bir kənara qoyub, başqa, əks qanunun “doğruluğunu” etiraf edir: “...Mən öyrəndim, Sonya, əgər hamı ağıllı olana qədər gözləsən, o da olacaq. çox çək... Sonra mən də öyrəndim ki, heç vaxt olmayacaq ki, insanlar dəyişməyəcək, onları heç kim dəyişdirə bilməz və zəhmətin boşa getməsinə dəyməz! Bəli, elədir! Bu, onların qanunudur”. Birincisi - "ümumbəşəri xoşbəxtliyin" yaxınlığına ümid. Sonra - "uzun müddət gözləyin." Sonra - "bu heç vaxt baş verməyəcək və zəhmət boşa getməyə dəyməz." Və nəhayət, məhz “onların qanunu” ilə indi yaşamaq istəyir (və edə bilməz). Bunlar azğınlığın mərhələləridir.

Raskolnikov Sonya ilə söhbətlərinin birində onun cinayətini öz cinayəti ilə eyniləşdirir, özünə haqq qazandırmağa çalışır. Ancaq o, hiss edir ki, "hamısı eyni" deyil. O, başqaları üçün, o isə özü üçün “addım”. Sonya, mahiyyətcə, öz şücaətini "cinayət" hesab edir. Raskolnikov törətdiyi cinayəti “şücaət” kimi təqdim etmək istəyir, amma bacarmır.

Rodion gəncdir. Sevməli və həyata girməyə hazırlaşmalıdır. Öyrənməli deyil, öyrənməlidir. Amma bu dünyada hər şey təhrif olunub və onun demək olar ki, bütün enerjisi güc iradəsinə, nəyin bahasına olursa olsun gücə çevrilir, demək olar ki, hamısı “lənətə gəlmiş yuxu”ya sublimasiya olunur. Epiloqda oxuyuruq: “Tək varlıq ona həmişə kifayət etmirdi, o, həmişə daha çox istəyirdi. Ola bilsin ki, sırf nəfsinin gücü ilə o zaman özünü başqalarından daha çox icazəli şəxs hesab edirdi”. Amma bu istəklərin öz-özlüyündə saf gücü yad bir dünya ilə toqquşur və çirklənir.

Raskolnikov cinayətkarın özünü cinayətkar hesab edə bilməyəcəyi ən vacib şərti elan edir: heç kimi sevməmək, heç kimdən heç nəyə asılı olmamaq və heç vaxt ailə, şəxsi, intim əlaqələri kəsməmək. Elə kəsin ki, heç bir insan hissi daxildən özü haqqında heç bir mesaj vermir. Belə ki, insan kənardan gələn hər hansı bəşəri xəbərə tamamilə kor və kar olsun. Belə ki, insana aid olan hər şeyin bütün giriş-çıxışları taxtadır. Vicdanını məhv etmək üçün. Onda "bütün bunlar baş verməzdi". Heç bir "romantik cəfəngiyat", "əxlaq", "Şiller" olmadan kor-kar-lal - bu güclü şəxsiyyətdir, bu, "hər şeyə icazə verilən" bir "dahi" dir. Hamısı budur - bu qədər... Raskolnikovun bu mülahizələri insanın təbiətinə ziddir. Qəhrəman xristian əxlaqını təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi cəhətdən pozdu. Və Sonya yalnız bədənini "satdı", ancaq ruhda saf qaldı.

Raskolnikovun müdrik həyatı ölü həyatdır, davamlı intihar və qətldir. Ancaq ən mürəkkəbdən "ən sadəə" gedən yol ölü həyat həyat çox uzun olur və dəyəri çox yüksəkdir. Və yenə də: Dostoyevski Dostoyevski olmaz, Raskolnikov Raskolnikov olmaz, həyat da olmazdı, əgər bütün bu hekayə cəmi bir dəqiqəlik dirilmə ilə bitsəydi. Tövbə işə düşdü. Ancaq satınalma, "böyük gələcək uğur" çox irəlidədir.

Romanın sonu Dostoyevskiyə xristian motivləri probleminin bədii həllindən heç də az əmək sərf etmədi. Əslində, bu, əlbəttə ki, eyni iş idi, çünki Raskolnikovun "nəticəsi", ilk növbədə, bu motivlərdən asılı idi.

Dostoyevski dəfələrlə özünü inandırıb:

"Allah insanlığın, kollektiv kütlənin, hər kəsin ideyasıdır."

“Yalnız mühakimə mənim vicdanımdır, yəni məndə hökm verən Allahdır.”

"Bütün əxlaq dindən gəlir, çünki din yalnız bir əxlaq növüdür."

"Din sadəcə forma deyil, hər şeydir."

“Allahsız vicdan dəhşətdir; əxlaqsızlıq həddinə çata bilər.”

"Məsihin görməsi" romanda pravoslavlığın bütün ideyasını ifadə etdi. Bu görüntüdən sonra o, əməllərindən tövbə etdi. Raskolnikov Allahdan uzaqlaşdı - buna görə də cinayət etdi; və “Məsihin görməsi” vasitəsilə Allaha qayıtdı və buna görə də tövbə etdi.

Dostoyevskinin ümumi bədii-fəlsəfi, bədii-psixoloji konsepsiyasına görə, bütöv, bilavasitə insandan, yəni camaatdan, qəbilədən insan parçalanır, qismən olur. Bununla belə, daxili, fitri bütövlük ehtiyacı onun içində qırılmaz şəkildə yaşayır, necə ki, onun qəbilə ilə “qovuşmaq” üçün təbii sosial ehtiyacı yaşayır. Qaydasızlıq xəstəlikdir, sosial xəstəlikdir, cinayətin ümumi səbəbidir. Cinayət isə həyata, ailənin taleyinə qəsddən başqa bir şey deyil, çünki bu, qeyri-təbiidir. Dostoyevski üçün ən yüksək ideal hər bir insanın başqa insanlarla, qəbilə ilə “birləşməsi”dirsə, vicdan təxirə salınmış ideal deyil, onun yer üzündə reallaşmasıdır. Vicdanı öldürmək idealı öldürmək deməkdir və əksinə. Odur ki, “vicdan naminə” cinayət ola bilməz, “ideal naminə” cinayət ola bilməz, ancaq vicdana, ideala qarşı cinayət var.

Dostoyevski - rus dini yazıçısı və filosofu

“Cinayət və Cəza” romanının ideyası uzun illər F. M. Dostoyevski tərəfindən formalaşıb. Və onun mərkəzi ideyalarından birinin artıq 1863-cü ildə formalaşdığını o vaxt İtaliyada Dostoyevski ilə birlikdə olan A.P.Suslovanın gündəliyindəki 17 sentyabr 1863-cü il tarixli qeydi sübut edir: “Biz nahar edəndə o, (Dostoyevski) dərs alan bir qıza baxıb dedi: “Yaxşı, belə bir qız qocanın yanındadır və birdən Napoleon deyir: “Bütün şəhəri məhv edin”. Axı dünyada belədi”. Əhəmiyyətli hazırlıq rolu Raskolnikov və Sonya personajlarını inkişaf etdirmək üçün "Yeraltı qeydlər" i oynadılar, burada F. M. Dostoyevski ilk dəfə olaraq insan şəxsiyyətini azadlıqla eyniləşdirdi, bu da öz növbəsində yaxşı ilə şər arasında seçim etməyi nəzərdə tutur. Düşünən qəhrəman-fərdiçinin faciəsi, öz ideyasını fəxrlə qəbul etməsi və “Qeydlər”də təcəssümü Sonya Marmeladovanın bilavasitə sələfi olan “canlı həyat” qarşısında məğlubiyyəti yazıçının əsl kəşfidir. insan psixologiyasının sonsuz dərinliklərinin öyrənilməsi. Dostoyevskinin həyatında zəhmət çox böyük rol oynamışdır. Bu, onun işinə təsir etməyə bilməzdi. Lazarın dirilməsi ilə bağlı Cinayət və Cəzadan parlaq xristian hekayələrindən biri Dostoyevskiyə yaxın idi. Dostoyevski ağır zəhmət illərini xatırlayaraq yazırdı: “Mən o dörd ili diri-diri basdırıldığım və tabuta bağlandığım vaxt hesab edirəm”. Dostoyevski dinlə həyata qaytarıldı.

Bu dörd il ərzində başa düşülən və yaşanan hər şey əsasən Dostoyevskinin gələcək yaradıcılıq yolunu müəyyənləşdirdi. Onun böyük romanlarının hərəkəti Rusiyanın hansısa şəhərinin xüsusi şəraitində, müəyyən bir ildə baş verir. Amma hadisələrin inkişaf etdiyi fon bütövdür dünya tarixi və İncildə nəql olunan hər şey.

Dostoyevskinin mətni, sanki, "alt mətndə" olan mənalarla doludur, lakin hər hansı bir maraqlanan oxucu üçün tamamilə açıqdır. Və "fikri hiss etmək" üçün (Fyodor Mixayloviçin çox sevdiyi ifadə) romanın mətni və orada verilmiş bir insanın Tanrı ilə görüşünün təsviri, "Dostoyevski həyəcan nöqtəsinə qədər aydın görür, həssas şəkildə görür. və ruhən” kifayətdir.

Romana inam və inamsızlıq

“Cinayət və cəza” romanında Dostoyevski 1850-ci ildə Tobolskda dekabristlərin arvadları tərəfindən tranzit həyətdə ona təqdim edilən İncilin nüsxəsini belə təsvir edir: “Komodda bir növ kitab var idi. Bu, rusca tərcümədə Əhdi-Cədid idi. Kitab köhnə, ikinci əl idi, dəri cildlənmişdi”.

Bu kitab Dostoyevskinin kitabxanasında əsas kitab oldu. Heç vaxt onunla ayrılmadı və yolda özü ilə apardı. O, həmişə onun masasının üstündə göz qabağında uzanırdı. Bundan istifadə edərək, şübhələrini yoxladı, öz taleyini və qəhrəmanlarının taleyini təxmin etdi.

G.V.Frolovski F.M.Dostoyevskinin orijinallığını “varlıq təəssüratı” altında görürdü.

Ontologiyanın mənəvi təcrübəsi orijinallığın əsl mənbəyidir. Eyni zamanda, V.F Ern-ə görə, “kainat, kosmos ilkin mövcud olan sözün açılması və aşkarlanmasıdır” və buna görə də “ən gizli dərinlikdə olan an məntiqlidir”, yəni ardıcıl və mütənasibdir. loqotiplər və bu dünyanın hər bir təfərrüatı və hadisəsi hər şeyi əhatə edən İlahi Sözün açıq düşüncəsi, gizli hərəkətidir.

F. M. Dostoyevski üçün Məsih həm həyatın, həm də ədəbiyyatın mərkəzindədir. Yazıçının yaradıcılığında insan sözü ilə Allahın Kəlamı arasındakı əlaqə problemi var. Məqsədim varlığı sənətkarlıqla görmək, varlığı dil vasitəsilə üzə çıxarmaq, varlığın və yaradıcılığın məntiqini aydınlaşdırmaqdır.

“Yeraltı” faciəsi imansızlığın və hər şeydən əvvəl Allaha və Məsihə imansızlığın faciəsidir. “Yeraltı” qəhrəmanın anti-xristian vəziyyətidir. "Yeraltına" qalib gəlmək üçün Allaha və Məsihə müraciət etmək lazımdır, sonra "böyük günahkar" nəinki çevrilə bilər, həm də müqəddəs ola bilər. “Cinayət və Cəza”da insanın Ali Xeyirə yiyələnmə motivi yenilənir; Raskolnikovun seçimi kimi qəhrəman səviyyəsində həyata keçirilir: hər şeyi olduğu kimi qoyub intihar etmək və yenidən doğulmaq və ya yenidən həyata başlamaq imkanı, əzab-əziyyətlə günahına kəffarə olmaq.

Xristian yolu yenidən doğulma, ölülərdən dirilmə yoludur, ona görə də romanda dirilmə mövzusu üstünlük təşkil edir.

Dostoyevski özünün xarakterik “cərəyan həsrəti” ilə dövrünün bütün hadisələrini diqqətlə dərk edən, onlara müasir və vaxtında cavab verməyi bilən, həm Avropada baş verən qızğın mübahisəni görməməyə bilməzdi. Rusiyada isə 1864-1865-ci illərdə. Məsihin həyatı haqqında D. Strauss və E. Renanın yeni nəşrləri ətrafında. Dostoyevskinin Petraşevskinin kitabxanasından götürdüyü kitabda Strauss, “Yairin qızının dirilməsi və Lazarın dirilməsi ilə bağlı əfsanələr gələcək möcüzələrə dair sübut gücünə malikdir” dedi.

O, 60-cı illərdə bu cür möcüzələrin mümkün olub-olmaması, tarixi dəqiqliyə malik olub-olmaması və ya onların müjdəçinin təxəyyülünün məhsulu olub-olmaması ilə bağlı müzakirələr gedəndə kitabxanası üçün yeni nəşrlər aldı. Möcüzələrə inamla bağlı olan iman və imansızlıq və İsanın varlığı məsələsi idi.

Bu sual roman boyu eşidilir. Romanın qəhrəmanının etməli olduğu seçimə bir daha müraciət edərək deyə bilərik ki, Raskolnikovun imanla imansızlıq arasında seçim etməsi lazımdır.

Dirilmə mövzusu romanda bəlkə də ən diqqət çəkən mövzudur. Daha doğrusu, romanda bir yox, dörd dirilmə var. Üstəlik, ilk ikisi eyni vaxtda, kulminasiya nöqtələrindən birinin anında baş verir. Birincisi, bibliya qəhrəmanı Lazarın dirilməsi, digər üçü Raskolnikova, sonuncusu isə eyni zamanda Sonyaya aiddir. Düşünürəm ki, bu, şəhidlərdən birinin (Vera, Nadejda və Lyubov) bir növ şifrələnmiş dirilməsidir. Raskolnikovun onlardan üçünün olması heç də təsadüfi deyil. Onun “dirilmələri” nərdivana qalxmağı xatırladır, hər addımdan sonra o, bir pillə yüksəlir, lakin o, yalnız əlini uzadıb “ona yol göstərən” birinin köməyi ilə zirvəyə qalxa bilir.

Yazıçı insanın süqutunun nə qədər şiddətli olduğunu, mənəvi şirnikdirmə gücünün nə qədər böyük olduğunu gördüyü üçün dirilməni müəmma, möcüzəvi dəyişiklik kimi şərh edir.

İlk iki dirilmə - Lazarın dirilməsi və Raskolnikova ümid - eyni vaxtda baş verir: cinayətdən sonra dördüncü gündə.

Köhnə bir lombardın qətlini törədən Raskolnikov çılğındır, əsəbiləşir, çaşqındır, başına nə gəldiyini bilmir, onu daim qızdırma tutur və hər şey ona iyrənc və iyrənc görünür.

"Nə pis mənzilin var, Rodya, tabut kimi" dedi Pulçeriya Aleksandrovna qəfildən Raskolnikovun xəstəliyi zamanı olduğu şkafı ziyarət etdikdən sonra. Dördüncü gün Raskolnikov Sonya Marmeladovanın yanına gəlir və ondan Lazarın dirilməsi haqqında İncildən bir parça oxumağı xahiş edir.

Romanın mətnində Dostoyevski İncildə vurğulanmayan sözləri vurğulayır və mətndən tam olaraq sitat gətirir. Belə ki, İncilin 39-cu ayəsində deyilir: “O, dörd gün qəbirdə qaldı”, yəni “qəbirdə olduğu kimi” sözləri vurğulanır. Romanda F. M. Dostoyevski "dörd" sözünü vurğulayır (Sonya oxuyarkən "dörd" sözünü enerjili şəkildə vurdu). Bu təsadüfi deyil: Lazarın dirilməsi əfsanəsinin oxunması Raskolnikovun cinayətindən dördüncü gündə “Cinayət və Cəza” romanında baş verir. Bütün bu dörd gün ərzində Raskolnikovun "ölü" olduğunu, yəni xəstə və yarı şüurlu vəziyyətdə olduğunu düşünsək, İncilin oxunması anı Raskolnikov üçün mənəvi dirilmənin başlanğıcı olduğunu söyləyə bilərik. Beləliklə, ilk iki "dirilmə" İncildə Lazarın dirilməsi və Raskolnikovun ümidinin dirilməsidir.

Məhz bu andan Raskolnikovda onun üçün hər şeyin itirilmədiyi, sevinib sevə biləcəyi fikri yarandı.

Romandakı üçüncü dirilmə yenidən Kapernaumovun mənzilində baş verir, qəhrəman Sonyaya gələrək hər şeyi etiraf etmək qərarını ona elan edir. Dostoyevskinin Raskolnikovun mənəvi dirilməsi və sağalması ideyası təkcə Lazarın dirilməsi hekayəsi ilə deyil, həm də İsanın başqa bir möcüzəsi - saray oğlunun sağalması ilə bağlıdır. Yəhyanın Müjdəsi 4-cü fəsildə bunu necə deyir:

49. Saray məmuru Ona dedi: “Ya Rəbb! Oğlum ölməmiş gəl”.

50. İsa ona dedi: “Get, oğlun sağaldı”. O, İsanın ona söylədiyi sözə inandı və getdi.

51. Nökərləri yolda onu qarşılayıb dedilər: “Oğlunuz sağalıb”. Əsilzadə İsanın ona dediyi sözə inandı. (Və Raskolnikov Sonyaya inanırdı).

Yəhyanın İncilinin 14-cü fəslində oxuyuruq:

52. Onlardan soruşdu ki, nə vaxt özünü yaxşı hiss edir? Ona dedilər: "Dünən saat yeddidə qızdırması getdi."

53. Bundan ata bildi ki, İsanın ona: «Oğlun sağalıb» dediyi saatdır.

Bu möcüzə yeddinci saatda Məsihin Nazaretdən ayrılaraq tövbə və xəstələrə şəfa verərək məskunlaşdığı Kapernaumda baş verdi.

Raskolnikovun dirilməsi Kapernaumovun mənzilində, "alatoranlıq artıq başlayanda" və "günəş artıq batmaqda olanda" baş verdi. Çox güman ki, Raskolnikov saat yeddidə Sonya ilə idi. O, sərv xaçı taxdı və bu, onun imana qayıtmasının başlanğıcı oldu. Sonyaya inanan Raskolnikov onun məsləhətinə əməl etdi və özünü daha yaxşı hiss edəcəyinə şübhə etmədən "meydanın ortasında diz çökdü, yerə əyildi və bu çirkli torpağı məmnuniyyətlə və xoşbəxtliklə öpdü". Romandakı üçüncü dirilmə Raskolnikovun inancının dirilməsidir.

Tam mənəvi fikir Raskolnikova artıq ağır əmək zamanı gəlir. Bu, Sonyaya, daha doğrusu, onun qarşısında görünən və yaradılmasında özünün də iştirak etdiyi Tanrı Anasının İkonuna ibadət etdiyi anda baş verir. Üstəlik, bu dirilmə anı təkcə Raskolnikov üçün deyil, həm də Sonya üçün: “Onlar həm solğun, həm də arıq idilər, lakin bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin, yeni həyata tam dirilmənin şəfəqi artıq parlayırdı. Onlar məhəbbətlə dirildilər, birinin qəlbində digərinin ürəyi üçün sonsuz qaynaqlar var idi”. Sonya Raskolnikova əlini verdi, ayağa qalxmağa kömək etdi və Raskolnikov ona kömək etdi, çünki o, ona mənəvi yaxın idi.

"Cinayət və Cəza" romanındakı dördüncü dirilmə Raskolnikovun sevgisinin canlanması və bu sevgi sayəsində onun və Sonyanın tam mənəvi dirilməsidir.

Deməli, romanda dörd dirilmə var. Onlardan biri Lazarın İncil dirilməsi, qalanları isə ümid, iman və sevginin dirilməsi və buna görə də Sonya və Raskolnikovun özünün tam mənəvi dirilməsidir.

Beləliklə, romanın süjeti bir deyil, eyni anda bir neçə istiqamətdə inkişaf edir: 1) Raskolnikovun cinayətdən mənəvi dirçəlişə qədər yolu; 2) Raskolnikovun iman və imansızlıq məsələsini özü üçün həll etmək cəhdi.

Bütün roman boyunca “qırmızı sap” kimi keçən və yalnız epiloqda ən aydın şəkildə görünən bir fikir daha var: “Onları sevgi dirildi, birinin ürəyində digərinin ürəyi üçün sonsuz mənbələr var idi”. Deməli, üçüncü mövzu tək deyil, insana məhəbbət və onun köməyi ilə xilas və həqiqət axtarışıdır.

Romandakı xristian obrazları

Cinayət və Cəzada çoxlu var Xristian şəkillər və hekayələr.

Üstəlik, roman onları dərhal üzə çıxarmır. Hər hansı bir xristian obrazının parlaq təzahürü ilk növbədə onun haqqında peyğəmbərlikdən əvvəl olur ki, bu da daha çox və ya daha az əhəmiyyət kəsb edən hadisələrdə, əşyalarda və rəqəmlərdə özünü göstərə bilər.

Beləliklə, məsələn, "Lazarın dirilməsi" süjetinin romanda açılacağına dair peyğəmbərlik Raskolnikov "dörd gün məzarda" qalmadan əvvəl də səslənir.

Sonra Raskolnikovun ofisə ilk dəfə getdiyi anı izləyir: “Ofis ondan dörddə bir mil aralıda idi. O, yeni mənzilə köçüb yeni ev dördüncü mərtəbəyə. “Mən içəri girəcəyəm, diz çöküb sizə hər şeyi danışacağam. – dördüncü mərtəbəyə girən kimi düşündü. Pilləkənlər dar, dik və yamacla örtülmüşdü. Bütün dörd mərtəbədəki bütün mənzillərin mətbəxləri bu pilləkənin üstünə açılır və demək olar ki, bütün günü belə dayanırdı”. Mətnin bu nisbətən kiçik hissəsində “dörd” sözündən törəmə sözlər də dörd dəfə işlənir. Mətndən aydın olur ki, həmin an Raskolnikov hər şeyi etiraf etməyə yaxın idi, bu da onun ilk dirilməsinin yaxın olduğunu bildirir. Üstəlik, 4 rəqəmi onun Lazarın dirilməsinə bənzəyəcəyini göstərir. Və bu, dördüncü Müjdəni oxuyarkən, Raskolnikovun qızdırmasının dördüncü günündə "çox qeyri-müntəzəm dördbucaqlı" bir otaqda baş verdi.

Yeri gəlmişkən, Raskolnikovun huşunu itirdiyi otaq dördüncü sırada idi. Və sonra F. M. Dostoyevskinin əsərindəki tarixlərin mənasını nəzərdən keçirmək istərdim.

Romandakı ilk əlamətdar tarix "Günahkarların sui-qəsdçisi" ikonasının "yaradılmasından" bəhs edən hissəyə - kilsədəki səhnəyə aiddir. "Oruc ayının ikinci həftəsində kazarma ilə birlikdə yanmaq növbəsi idi." Böyük Lentin ikinci həftəsi xüsusilə günaha həsr olunur haqqında danışırıq Düşmə və Qabilin Habilə paxıllığı haqqında. Və məsəldəki sözlər birbaşa Raskolnikova səslənir: “Oğlum, qulaq as və sözlərimi qəbul et və ömrünün illəri artacaq. Mən sənə hikmət yolunu göstərirəm, səni düz yollarla aparıram. Gedərkən irəliləyişinə mane olmayacaq, qaçanda büdrəməyəcəksən. Təlimatdan möhkəm yapış, onu tərk etmə, saxla, çünki bu sənin həyatındır”.

Bu sözlər Raskolnikovun bundan sonra necə və niyə yaşayacağını bilmədiyi bir anda eşidilir.

Sözlə kilsə oxu sanki əvvəlki səhifələrdəki bütün “mənasız və məqsədsiz narahatlığına” cavab verilmişdi. İtirilmiş həyatını yenidən necə tapacağını birbaşa bildirir. Raskolnikov günahının xəstəlik, həyatdan və sağlamlıqdan yayınma olduğunu eşitdi - sonrakı xəstəliyi (ağır əmək zamanı), fiziki, böhrana işarə edir, xəstəlik çıxdı: “O, bütün Lent və Müqəddəs Günü xəstəxanada keçirdi. ”

“Tarix” ilə qeyd olunan növbəti hadisə, Raskolnikovun ürəyinin açıldığı andır və ən qeyri-müəyyən ifadələrlə təsvir edilir: “O an ürəyini nə isə deşdi”. Dostoyevski “tarix”i belə təsvir edir: “Artıq Müqəddəs Həftədən sonrakı ikinci həftə idi”. Əgər "həftə" sözünə kilsə mənası verilirsə və bu, həftənin günü deməkdirsə, bu Pasxadan sonrakı ikinci həftədir - Mirra daşıyan qadınlar həftəsidir. Beləliklə, Sonya ilə Raskolnikov arasında görüş anı göstərilir: yalnız "barmaqlarını içəri salmaqla" inanmağı bacaran və onun sözünə məhəbbətlə inanan.

Ancaq qəribə "tarixin" arxasında gizlənənlərin hamısı bu deyil. Həftə bazar günü ilə başa çatır və onlar "iflic haqqında" oxuyurlar. Möcüzədən əvvəl Raskolnikov və Sonya xəstəliyi onların başına gəldi heyrətamiz şəkildə Bu gün vəz edilən Həvarilərin İşləri kitabından keçidi əks etdirir və İsanın qoyunlardakı mənbədən sağalmağı otuz səkkiz il gözləyən bir adamı sağaltması haqqında Yəhyanın İncilindəki məşhur hekayəyə uyğun olaraq şərh olunur. qapısı. Daha sonra məbəddə onunla görüşən İsa sağalmış adama nəsihət etdi: “Budur, sağaldın; başınıza daha pis nə olursa olsun, daha günah etməyin”.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, Raskolnikovu götürməyə gələn Sonya "tikişlə məşğuldur və şəhərdə dəyirmançı olmadığından, hətta bir çox evdə lazımlı hala gəldi".

Beləliklə, bu tarix təkcə Raskolnikov üçün deyil, həm də Sonya üçün simvolikdir. Romanda dördüncü və tam dirilməyə qayıdaraq deyə bilərik ki, dirilmə Sonya və Raskolnikov üçün ümumi idi.

Başqa biri mühüm tarix- bu, romanın lap əvvəlində görünən bir məqamdır: “İyulun əvvəlində, həddindən artıq isti vaxtda. " Neytral ifadənin həlledici mənası olmazdı, əgər Ana Raskolnikovun Nastasyanın dediyinə görə, “dünən”, yəni baş verən hadisələrin ilk günü, “sınaq” günü gələn məktubu olmasaydı.

Dünyanın taleyi haqqında düşünən Raskolnikov təklif edir və xatırlayır: “. Bütün gecəni otaqda gəzərək nələr haqqında düşündüyünüzü və ananızın yataq otağında dayanan Kazan Tanrı Anasının qarşısında nələr haqqında dua etdiyinizi də bilirəm. Qolqotaya dırmaşmaq çətindir”. Kazan bayramı köhnə üslubda iyulun 8-də keçirildi. Xronologiyanın dəqiq olduğunu etiraf etmək lazımdır: ilk gün məhz 8 iyuldur. İnsan zühur edən yaxşılığa uyğunlaşmalı və İlahi qayğı ilə dəyişməlidir öz həyatı. Raskolnikovun ən hörmətli ikonalardan birinin günü həyata keçirdiyi "sınağı" ilə fasilədir. Allahın lütfü ilə. Təsadüfi deyil ki, 8 rəqəminin də başqa mənası var - qiyamət günü.

Əvvəlcə metafizik seçim vəziyyəti qurulur. Əsərin sonunda təkrarlanır: Raskolnikovun apokaliptik yuxusu və Sonyanın qəhrəmanın qarşısına çıxması ikonanın möcüzəvi kəşfinə bənzəyir.

Kazan ikonasının görünüşü və hərəkəti möcüzəsi ilə əlaqəli motivlər romanda daha da inkişaf edir. Sağ qalan dəlillərə görə, “ikona məbədin ardınca gedəndə bir çox xəstə insanlar, xüsusən də korlar sağaldı”. Sonya Müjdəni Raskolnikova oxuyanda xüsusilə möcüzə üzərində dayanır

Korları sağaldan Məsih: “Son beytdə: “Korların gözlərini açan bu ola bilməzdi. "- o, ehtirasla səsini aşağı saldı və ehtirasla kafirlərin, kor yəhudilərin şübhəsini, məzəmmətini və küfrünü çatdırdı, indi bir dəqiqədən sonra ildırım vurmuş kimi yıxılacaq, ağlayacaq və inanacaq. “Və o da kordur və imansızdır - o da inanacaq, bəli, bəli! İndi, indi ”deyə xəyal etdi və sevincdən titrədi. Sonya özü qəhrəmanın müalicə vasitəsinə çevrilir. Qarşımızda Allahın Anasının simvolu tərəfindən həyata keçirilən mümkün bir möcüzənin şəkli var. Bu, dərhal baş verməsə də, olduqca realdır. Görünür, "ildırımın" vuran və təmizləyici gücü ideyası həm də Kazan günü ilə bağlıdır, çünki Raskolnikov məktubu oxuduqdan sonra belə hiss edir ki, "birdən onu ildırım kimi vurdu".

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında bir çox qəhrəmanların bibliya prototipləri var və bəzən bir qəhrəmanda onlardan bir neçəsi var və obrazı maskanın altında gizlənən yalnız kontekstdən öyrənilə bilər.

Məsələn, Sonya Marmeladova ilk dəfə “Cinayət və Cəza” mətnində “ ağciyər qız davranış."

O, “dərzi Kapernaumovun mənzilində yaşayır, onlardan mənzil kirayələyir. " Kapernaumov adının simvolik təbiəti Sonya obrazı ilə əlaqəli romanın İncil motivlərinə yaxındır. Necə ki, Kapernaum yaxınlığındakı Maqdala şəhərindən olan evangelist fahişə Məryəm Maqdalena İsanın ardınca “Qolqotaya” getdi, eləcə də Sonya Raskolnikovun ardınca getdi və “onun bütün hüznlü yürüşünü müşayiət etdi”.

Demək olar ki, bütün hallarda Sonya bizə şəhid kimi görünür. "Ana Sofiya ilə İnam, Ümid, Sevgi" işarəsini qeyd etdim və dedim ki, Sonya Raskolnikovun bütün dirilişlərində iştirak edir, ona görə də romandakı Sonya prototipinin şəhid Sofiya olduğunu düşünmək ağlabatandır. Baxmayaraq ki, Sonya olduğunu da deyə bilərik kollektiv obraz. Raskolnikovun Sonyanın otağındakı ikinci görüşündə nə etdiyini xatırlamaq kifayətdir: “Birdən o, tez əyildi və yerə əyilib ayağını öpdü. "Mən sənə baş əymədim, bütün insan əzablarına baş əydim" dedi birtəhər vəhşicəsinə. Sonyanın xarici təsviri də şəhidlərin və müqəddəslərin təsvirinə uyğundur. “Sən necə də arıqsan! Bax, sənin nə əlin var! Tam şəffaf. Raskolnikov onun haqqında deyir: "Barmaqlar ölü adamın barmaqlarına bənzəyir".

Müqəddəslərin və şəhidlərin nişanlarındakı təsvir, bir qayda olaraq, ölümündən sonra, kanonizasiya edildikdən sonra, yəni yataqxanadan bir müddət sonra, ən yaxşı halda, xatirələrə görə yaradılmışdır, lakin, bir qayda olaraq, bunlar xəyali portretlər idi. Nişanlarda müqəddəsin ölümündən sonra Uca Tanrının gözü qarşısında görünməsi lazım olduğu kimi təsvir edilmişdir. Sadə bir insanın üzü portret çəkməyə layiq deyildi, çünki o, "bu günahkar dünyanın" insanlarına deyil, ən yüksək hakimiyyətə - Rəbb Allaha ünvanlanmalıdır. İkon, müqəddəs və ya şəhidi zahiri və daxili görünüşünün təkrarlanabilirliyində deyil, bütün bəşər övladı üçün dua statusunda təmsil etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Sonya sürgün edilmiş məhkumların qarşısında da Allahın Anası kimi görünür: “İşdə görünəndə və ya işə gedən məhbusların bir qrupu ilə görüşəndə ​​hamı papaqlarını çıxardı, hamı baş əydi. "Ana, Sofya Semyonovna, sən bizim anamızsan, zərif, xəstəsən" dedi kobud, damğalı məhkumlar bu kiçik və arıq məxluqa. Allahın Anası həmişə oxşar sözlərlə təsvir olunur. Onların “müalicə” üçün onun yanına getmələri onun qarşılarına möcüzəvi bir ikona kimi çıxması deməkdir.

Sonyanın Tanrı Anası kimi təsviri romanın əvvəlində Raskolnikov qızı ilə görüşündən danışan Marmeladovla meyxanada oturarkən səslənir: “Və bu gün Sonyaya baş çəkdim, asmaq istəməyə getdim. ” Sonra onun haqqında həmişə Allahın Anasına aid olan sözləri danışır: “O, heç nə demədi və sadəcə səssizcə mənə baxdı. belə ki, yer üzündə deyil, orada. İnsanlara kədərlənirlər, ağlayırlar, amma məzəmmət etmə, danlama!” Sonya Marmeladova 30 qəpik verir, sanki otuz gümüşün günahını bağışlayır, yıxıldıqdan sonra Katerina İvanovnaya gətirdiyi 30 rublu.

Sonyanın bu hərəkəti ilə Dostoyevski, insanların əzablarına görə bağışlana biləcəyini iddia edir, çünki Allahın Anası, Sonya bu anda onu simvollaşdırdığı üçün insanların əzablarına görə günahlarını bağışlamağa qadirdir, lakin bu, Tanrının edə biləcəyini bildirir. eyni. Beləliklə, Dostoyevski Raskolnikova hələ qətli törətməmişdən əvvəl də nicat yolunu göstərir, cinayət və dirilmə yolunu peyğəmbərlik edir. Romanda belə peyğəmbərliklər çoxdur, onlar demək olar ki, hər bir xristian obrazının və ya süjetinin qarşısında görünür; Onlardan biri dəfn mövzusudur: "Günəş otağı parlaq şəkildə işıqlandırdı." Düşünürəm ki, bu halda otaqda günəş işığının olması Allah nəzərinin və ya bir mələyin müjdə gətirən olması kimi qəbul edilə bilər. Sonrakı hadisə buna sübut idi. Raskolnikov Sonyaya yaxınlaşdı: "O, birdən onun hər iki əlindən tutub başını çiyninə əydi." Bu mülayim jest hətta Raskolnikovu çaş-baş saldı; Hətta qəribə idi: “Necə? Ona qarşı zərrə qədər ikrah hissi, əlində zərrə qədər titrəmə yox! Qəhrəmanın jesti psixoloji cəhətdən tamamilə qeyri-müəyyəndir və real məkanda da eyni dərəcədə qəribədir. Dostoyevski ən dəqiq çatdıran sözü seçir dini məna mətndə: "əyləndi", Allahın Anası ikonalarda başını əydiyi kimi. Bu jest Raskolnikovun Allaha doğru qaçılmaz yolunu göstərir. Müəllifin vəzifəsi günahkarları bağışlayan Allahın Anasını təsvir edən ikona xatırladan Sonya və qəhrəmanın jestlərinə uyğun gəlməkdir. Bu ikona nəhayət epiloqda görünəcək, lakin indi o, yalnız bir müddət göstərilib, onun yaxınlaşması ilə bağlı bir peyğəmbərlik görürük.

Romanın hərəkəti müəyyən zaman və məkan çərçivələri ilə məhdudlaşsa da, əslində əbədiyyətdə inkişaf edir, yəni əslində süjetlərin çoxu şifrələnmiş İncildir. Qəhrəmanlarını və onların hərəkətlərini təsvir edən Dostoyevski ikonaları təsvir edir, onlardan biri də “Müqəddəs Böyük Şəhidlər İnam, Ümid, Sevgi və Onların Anası Sofiya” ikonudur. İnam, Ümid və Sevgi dayanır ön planda, hər biri bir əlində xaç tutur. Anaları əllərini başlarının üstündə qaldırıb onların arxasında dayanıb mehribanlıqla onlara baxır. Üstəlik, böyük şəhidlər soldan sağa yerləşdirilir: İnam, Ümid və Sevgi, yəni romanda eyni şəkildə görünürlər. Geyimlərinə, jestlərinə fikir vermək lazımdır: İnam və Sevgi yaşıl papaqlardadır. Vera papağını boş əli ilə tutur, Sevgi xaçı digərlərindən bir qədər yüksək tutur və boş əlini cəsarətlə kiməsə uzatır.

Raskolnikov vidalaşmaq üçün Sonyaya gələndə imanın dirilməsi baş verdi: “Sonya yaylığını tutdu və başına atdı. Bu, yaşıl yaylıq idi, yəqin ki, Marmeladovun o vaxt dediyi “ailəvi” idi.

Sevginin dirilməsi zamanı Sonyanın təsviri də Lyubovun ikonadakı təsviri ilə çox üst-üstə düşür: “Onun üzü hələ də xəstəlik əlamətlərini daşıyırdı, daha incələşdi, soldu və yorğun oldu. O, ona hərarətlə və sevinclə gülümsədi, lakin həmişəki kimi cəsarətlə əlini ona uzatdı. (Əynində solğun, köhnə yanıqlı və yaşıl yaylıq vardı). Şəhid Sofiya Faith, Nadejda və Lyubovların anasıdır. Dostoyevskinin Sonyası Raskolnikovun üç dəfə dirilməsinin əsas səbəbi olduğu üçün Raskolnikov üçün onun imanının, ümidinin və sevgisinin “anasına” çevrildi.

Artıq 11-ci əsrin sonlarında bəzi icmalar xristian şəhidlərinin anım günlərini qeyd etməyə başladılar. Eyni zamanda, şəhidin vəfatının ildönümü onun doğum günü kimi qeyd edildi, çünki onun məhz bu gün doğulduğuna inanılırdı. əbədi həyat. Romada ilk əziyyət çəkənlər arasında müqəddəs şəhidlər Vera, Nadejda, Lyubov və onların anası Sofiya da var idi (17 sentyabr Xatirə Günü).

Sentyabrın 17-si tarix ola bilər son dirilmə Raskolnikov. Yaxud 17 sentyabr Raskolnikov haqqında hekayənin bitdiyi tarixdir.

O, 9 aydır ki, həbsdədir. İstintaqın iyulun ortalarında başladığını nəzərə alsaq, təsvir olunan məqamın sentyabrın ortalarına təsadüf etdiyi məlum olur.

Bir daha romanın yarandığı vaxta müraciət edərək deyə bilərik ki, 17 sentyabr çox mühüm tarixdir, çünki A.P.Suslovanın fikrincə, onun əsas ideyası məhz 1863-cü il sentyabrın 17-də formalaşıb.

Raskolnikov Sonyadan sərv xaçı qəbul edərək deyir: “Bu o deməkdir ki, xaçı öz üzərimə götürürəm, hehe! Və şübhəsiz ki, mən hələ də çox əziyyət çəkməmişəm!” Bundan sonra o, ağır işlərə yollanacaq və Sonya "bütün kədərli yürüşünü" müşayiət edəcək. Bu keçiddə Dostoyevski eyni anda bir neçə obraz yaratdı: bu, Məsih kimi öz xaçını daşıyan Raskolnikov və Maqdalena Məryəm Məsihi müşayiət etdiyi kimi Raskolnikovu müşayiət edən Sonya və Xaç yürüşünün özüdür. Raskolnikov və Sonya.

Çox güman ki, Raskolnikov, nəhayət etiraf etmək qərarına gəlməmişdən əvvəl və hətta Sonyanın sərv xaçını ilk görməmişdən əvvəl xaçını daşımalı olduğunu başa düşdü. Onun sonrakı taleyindən xəbərdar olmaq Raskolnikovun başına o zaman gəlir ki, o, ilk dəfə, sözsüz də olsa, Razumixinə cinayət törətdiyini tam səmimi etiraf edib, ondan bacısına və anasına qayğı göstərməsini xahiş edib: “Onların yanına qayıdın və onlarla birlikdə olun. Sabah da onlarla ol. və həmişə. Məni və onları tərk et. tərk etmə." Bu xahiş İsanın çarmıxdan söylədiyi İncil xətlərinə çox bənzəyir. (Yəhya. Fəsil 19, 26, 27).

Belə çıxır ki, Raskolnikov obrazı təkcə birinci qatil Qabilin obrazı ilə deyil, həm də özü bəşəriyyəti xilas etmək üçün həlak olmuş Məsihlə bağlıdır. Bu, paradoksal görünə bilər, amma məsələ məhz ondan ibarətdir ki, insan ruhu həm pis, həm də faydalı təsirlərə məruz qalır və hara getmək barədə son qərar - "yuxarı" və ya "aşağı" - yalnız insanın özündən asılıdır.

Çiçəklərin və əşyaların xristian simvolizmi

Romandakı əşyalar da qəhrəmanlar kimi gizli xristian obrazlarını təmsil edir. Əsas hadisələrin bir çoxunun sarı divar kağızı olan otaqlarda baş verdiyini görmək asandır.

Beləliklə, məsələn, Raskolnikovun otağı "təxminən altı addım uzunluğunda kiçik bir hücrə idi və həmişə divardan düşən sarı, tozlu divar kağızı ilə ən acınacaqlı görünüşə sahib idi".

Qətl baş verən yaşlı qadının otağında sarı divar kağızı olub. Sonyanın otağındakı divar kağızı "sarımtıl, ləkələnmiş və köhnəlmiş" idi. Svidriqaylovun qaldığı oteldə "divarlar köhnəlmiş divar kağızı olan lövhələrdən bir-birinə vurulmuş kimi görünürdü, o qədər tozlu və cırıq idi ki, rəngini (sarı) hələ də təxmin etmək olar, lakin dizaynı daha tanımaq mümkün deyildi." Görünür, müəllifin qəhrəmanlarının mənzillərinin təsvirində sarı rəngdən tez-tez istifadə etməsi təsadüfi deyil.

Beləliklə, bu otaqlarda baş verən bütün hadisələrin fonu sarı idi.

Rəngin mənasını başa düşmək üçün bu rəngin istifadə edildiyi nişanlara baxmaq lazımdır. Onlardan birinin - "Çarmıxa çəkilmə" ikonasının təsvirindən bir neçə sətir: "Xaçın arxasında açıq sarı Qüds divarı var, sanki lazımsız və təsadüfi hər şeyi kəsir, açıq oxra fonu, qəbul edilən işarədir. əbədiyyət işığı, baş verən hər şeyi əhatə edir. İkonanın bu aydın quruluşunda dramatik hər şeyə qalib gələrək hadisələrin yüksək mahiyyəti üzə çıxır”.

Romanda daha iki cansız obraz kifayət qədər maraqlı inkişaf edir - pilləkənlər və qabıqlar. “Pilləkən” sözü romanın ilk üç hissəsində təxminən 70 dəfə işlənir.

Dostoyevskinin personajları davamlı olaraq pilləkənlərlə yuxarı qalxırlar. Ozhegovun lüğətinə görə, pilləkən qalxma və enmə üçün bir sıra addımlar şəklində bir quruluşdur, yəni. Və onun hara getməsi yalnız insanın etdiyi seçimdən asılıdır. Yenə də seçim məsələsinə qayıdaraq deyə bilərik ki, romandakı pilləkən Raskolnikovun və digər qəhrəmanların hər dəfə onun üzərində tapdıqları zaman etməli olduqları seçimin simvoludur. Pilləkən həm də Raskolnikovun yolunu, yuxarı və ya aşağı yolunu simvollaşdırır. Məsələn, yaşlı qadının mənzilinə aparan pilləkən qaranlıq, dar və qara idi, amma o, artıq hər şeyi bilirdi və öyrənirdi və bütün vəziyyəti bəyənirdi. Gizli məna Bu pilləkənin təsvirini Süleymanın məsəlləri kitabındakı sözlərlə müqayisə etsəniz, başa düşmək asandır. Bu məsəldəki sözlər Oruc ayının ikinci həftəsinin bazar ertəsi günü oxunur və Düşmə və Qabilin Habilə həsəd aparması hekayəsinin bir hissəsidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, Qabil birinci qatildir və Raskolnikov qətl düşüncəsi ilə özünü eyni pilləkəndə tapır. Xütbənin sözləri Yəhya İncilindəki sözlərlə uzlaşır:

8-ci fəsil İsa yenə xalqa danışdı və onlara dedi: “Mən dünyanın işığıyam; Mənim ardımca gələn hər kəs qaranlıqda getməyəcək, həyat işığına sahib olacaq”. Və daha sonra İsa şagirdlərə üz tutaraq deyir: “. Gündüz gəzən adam büdrəməz, çünki bu dünyanın işığını görür; gecə gəzən isə büdrəyir, çünki onun yanında işıq yoxdur».

Raskolnikov qaranlıqda, işıqsız və buna görə də Allahsız, ondan üz döndərərək, qaranlıqda insan baxışlarından və günəş şüalarından gizlənərək gələcək qətl yerinə gedir.

Romanda bu pilləkənin təsviri Süleyman məsəllərindəki salehlərin yolunun təsvirinin tam əksidir.

Raskolnikov bu pilləkəndə olarkən dəhşətli bir hərəkət edir. O, haqsız yola gedir, yuxarıya deyil, aşağıya doğru yolu seçir və Rəbbi rədd edir. Pilləkən Raskolnikovun seçimini etməli olduğu yerdir və pilləkənin təsviri, öz növbəsində, Raskolnikovun hansı seçimi etdiyini göstərir.

Başqa bir maraqlı şey qabıqdır. Qabıq yumurtanın qabığıdır, romanda isə qabıq düşüncələri, hissləri gizlədən bir qabıqdır: “Çətin batdı, köhnəlmək; lakin Raskolnikov üçün bu, onun indiki ruh halında hətta xoş idi. O, qabığına girmiş tısbağa kimi hamıdan qətiyyətlə uzaqlaşdı”. Lakin sonra F. M. Dostoyevski bir qədər aydınlıq gətirir: belə çıxır ki, həm Raskolnikovu bütün insanlardan, həm də Tanrıdan ayıran qabıqdır, həm də onun qətl haqqında düşüncəsində yetkinləşən şey budur: “Onun beyninə dəhşətli bir fikir hopdurulmuşdu, məsələn: toyuq yumurtası və o, çox, çox maraqlanırdı. Və sonra, düşüncə "toyuq ətinə çevriləndə" Raskolnikov nəhayət, qətl törətmək qərarına gəldi. Qətl törədilib. Ofis Raskolnikovun hər şeyi etiraf edə biləcəyi yerdir. Pilləkənlər seçim problemidir - bəli və ya yox: "Pilləkənlər dar, dik, yamaclarla örtülmüşdü." Burada konkret olaraq hansının izahı yoxdur, amma F. M. Dostoyevskinin Raskolnikovun deliryumunu təsvir etdiyi ifadədən onun üzərində bir mərmi olduğunu güman etmək olar: “O, heç nə haqqında düşünmürdü. Deməli, bəzi fikirlər və ya fikir fraqmentləri var idi. arxa pilləkən, hamısı yamacla örtülmüş və yumurta qabıqları ilə örtülmüşdür. Obyektlər qasırğa kimi dəyişdi. Eyni pilləkənin təsviri daha da fərziyyənin doğruluğunu yoxlamağa imkan verir: "Yenə eyni zibil, spiral pilləkəndəki eyni qabıqlar." Beləliklə, deyə bilərik ki, qərar qəbul etmək zərurəti yaranmış vəziyyət və vəziyyətlə daha da gücləndi. Raskolnikovun baxdığı kabinetin pilləkənlərindəki qabıq onun ruhunu əzablandırır və ondan səmimi etiraf tələb edir. Bu həm də onun göstəricisidir ki, Raskolnikov artıq adam öldürmək fikrindən əl çəkib və bunu etməklə insanlar və Tanrı ilə birləşə bilir. düzgün seçim, "pilləkənlərlə yuxarı qalxmaq."

Beləliklə, F. M. Dostoyevski seçim problemini və təkbaşına həqiqətə gəlməyin qeyri-mümkünlüyünü ortaya qoyur və bununla da cavab verir: yuxarıya doğru getmək üçün Allahla əlaqə saxlamalı, onu ürəyinə qəbul etməli və kiminsə sənə kömək etməsinə icazə verməlisən.

Raskolnikov Qabil kimidir, Allahdan qorxduğu kimi günəşdən də qorxur, çünki Raskolnikov günəşdə Allahı görür və Allaha asi olduğu üçün məsləhət və kömək istəsə də. “Allahım! - dua etdi. - Mənə yolumu göstər, mən də o lənətlənmişdən əl çəkərəm. xəyallarım! Körpüdən keçərək sakit və sakitcə Nevaya, parlaq, qırmızı günəşin parlaq gün batımına baxdı. Zəifliyinə baxmayaraq, yorğunluğunu belə hiss etmirdi. Elə bil ürəyində bütün ay dəmlənən abses qəfildən partladı. Azadlıq, azadlıq!"

Raskolnikov buna baxmayaraq cinayət törədir və o, bunu Tanrının gözü qarşısında edəcək.

“Gəncin içəri girdiyi, pəncərələrində sarı divar kağızı, ətirşah və muslin pərdələrlə örtülmüş kiçik otaq bu an batmaqda olan günəşlə işıqlandı. “Və buna görə də günəş eyni şəkildə parlayacaq! "- sanki təsadüfən Raskolnikovun ağlından keçdi."

Bu, qətlin baş verdiyi yaşlı qadının otağının təsviridir. Raskolnikovun başından günəş haqqında düşüncələr keçdi və hətta körpüdəki mənzərədən əvvəl otaqda günəş işığının olduğunu xatırlayacaq və qorxacaqdı.

Dərhal hər şeyi etiraf edə biləcəyi kabinetə yaxınlaşanda günəş gözlərində parıldadı ki, baxmaq ağrılı oldu və başı tamamilə gicəlləndi. Qəribədir ki, Raskolnikov ümumiyyətlə Allaha üz tutdu, çünki o zaman onun ruhunda Allaha inam demək olar ki, yox idi.

Allahın məbədinə baxan Raskolnikov nə heyranlıq, nə də incəlik hiss etdi. Allaha iman onda dərhal dirilmədi, buna görə də qətldən sonra məbədin qarşısında dayanaraq nə qorxu, nə də ümidsizlik hiss etdi, ancaq özünə mərhəmət və nifrət hiss etdi: “Bu möhtəşəm panoramadan hər zaman onun üzərinə anlaşılmaz bir soyuqluq uçurdu. .”

İnamın dirilməsindən sonra Raskolnikov artıq günəşdən qorxmurdu. Gün batmamış hər şeyi bitirmək istəyirdi. Müqayisə üçün: İncildə İsa deyir: “Pis gizlidir, amma yaxşılıq işıqda özünü göstərməkdən qorxmur”.

"Bu arada, günəş artıq batırdı" - bəlkə də bu ifadə Raskolnikovun hərəkətini düzəltmək üçün son şansının olduğunu bildirir: günəş gedirdi, lakin işıq hələ də Raskolnikovun yolunu işıqlandırırdı.

Müqəddəs Yazılarda Günəşin simvolik mənası çox müxtəlifdir: günəşin batması və tutulması Allahın qəzəbi və onun ədalətli cəzası, eləcə də fəlakət, kədər və iztirab deməkdir; onun işıqlı və aydın parıltısı xoşbəxt bir vəziyyətə işarə edir. O, insanı maarifləndirir, təmizləyir, qüvvətləndirir, canlandırır, isitdirir və onu hər bir yaxşı işə qadir və hazır edir. Rəbbin Özü bütün işığın, yaxşılığın və xoşbəxtliyin mənbəyi kimi Müqəddəs Yazılarda məcazi mənada günəş adlanır; Hər şeyi aydın və açıq edən günəş işığı kəşf, aşkarlama, qisas və ədalətli cəza simvolu kimi xidmət edir.

Diqqəti cəlb edən başqa bir şey də romanda bir neçə dəfə, lakin personajlar üçün ən vacib məqamlarda görünən yaşıl yaylıqdır. “Sonya gəlib birbaşa Katerina İvanovnanın yanına getdi və səssizcə qarşısındakı stolun üstünə otuz rubl qoydu. O, bir söz demədi, hətta baxmadı, ancaq bizim böyük yaşıl örtülmüş şalımızı götürdü, başını və üzünü onunla örtdü və çarpayıya uzandı, divara baxdı, yalnız çiyinləri və bədəni titrəyirdi. " Sonya yenicə işlədiyi günahın ağırlığını dərk etdiyi üçün onun üçün çox çətin olduğu bir vaxtda yaylıq taxır. Sonya ikinci dəfə baş örtüyü taxırsa, Raskolnikovla küçəyə çıxmaq və onunla birlikdə etiraf edəcəyi ofisə getməkdir. “Sonya onun yaylığını tutdu və başına atdı. Bu, yaşıl örtülmüş şal idi, yəqin ki, Marmeladovun o vaxt xatırlatdığı şey - "ailə". Sonya onu taxır, Raskolnikovla getməyə, onun ardınca ağır işlərə getməyə hazırlaşır. Yaşıl şərf yaşanmış və ya hələ gələcək əzabları simvollaşdırır.

Raskolnikova Katerina İvanovna haqqında danışan Sonya “sanki ümidsiz, narahat və əzab içində, əllərini sıxaraq danışdı. Onun solğun yanaqları yenidən qızardı, gözlərində iztirab ifadə edildi”.

"Müqəddəs axmaq, müqəddəs axmaq" Raskolnikov onun haqqında düşünür. Raskolnikovun Sonyaya sitayişi də Kapernaumovun mənzilində baş verir: “Birdən o, tez əyilib yerə yıxıldı, ayağını öpdü. "Mən sənə baş əymədim, bütün insan əzablarına baş əydim" dedi birtəhər vəhşicəsinə.

Sonya əzabın təcəssümüdür, o, şəhiddir, müqəddəs axmaqdır, Raskolnikov onu çağırır, yaylığı əzab simvoludur.

Katerina İvanovna da öldüyü gün bu yaylığı taxıb, uşaqları və özünü qorumaq üçün küçəyə qaçıb. Qeyd etmək lazımdır ki, şərf taxarkən həm Sonya, həm də Katerina İvanovna bununla saçlarını və çiyinlərini örtürlər, çünki xristian adətlərinə görə qadınlar örtülü saçlarla təsvir olunurlar. Ancaq F. M. Dostoyevskidən Sonyanın saçlarının örtülmədiyini oxuyanda belə, nişanlardakı təsvirlərlə müəyyən oxşarlıq yaranır, çünki yaylıq böyükdür və müqəddəslərin paltarları kimi çiyinlərdən qat-qat düşür. Xristianlıqda zənglərin çalınması da çox simvolikdir.

Zənglər pravoslav kilsəsində yeganə alətdir. Böyük zənglər nadir hallarda, yalnız təntənəli və ya əksinə, ən faciəli anlarda istifadə olunurdu. Romanda onlar dönməz bir şey baş verməzdən əvvəl son xəbərdarlıq kimi faciəli anlarda dəqiq səslənir. Zəng obrazı bütün roman boyu görünür. Raskolnikovun qoltuğunun altında balta ilə yaşlı qadının qapısına necə yaxınlaşmasından başlayaq: “O, dözə bilmədi, yavaşca əlini zənginə uzatdı və onu çaldı. Yarım dəqiqədən sonra o, yenidən daha güclü zəng vurdu." Məhz burada zəngin çalması Raskolnikova xəbərdarlıq kimi səslənir. Kox ora gələndə yaşlı qadının mənzilindəki zəng yenidən çalınır. Və romanda yenidən görünür, Raskolnikov öz otağında yatarkən, yarı sərsəmləşib, başında müxtəlif əşyalar və üzlər yanıb-sönür: kilsənin zəng qülləsi, arxa pilləkən, hamısı mailliklə dolu və yumurta qabıqları ilə örtülmüşdür və “haradansa bazar zənglərinin cingiltisi gəlirdi. .” Bütün bu obyektlər Raskolnikovun həyatının dönüş nöqtəsində və faciəli anlarında meydana çıxdı, baxmayaraq ki, o, heç vaxt xatırlamayacağımı düşünür: “Belə meyllər əsəblərini qıcıqlandıranda, get Gecələr zəng çalır və qan haqqında soruşurlar, bəzən bir adam pəncərədən və ya zəng qülləsindən tullanmaq istəyir və bu da cəzbedici bir hissdir, əfəndim və Cəza” qorxulu hadisə haqqında xəbərdarlığı, peyğəmbərliyi simvolizə edən xristian obrazlarından biridir.

Romandakı xristian mövzuları

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı bibliya hekayələri üzərində qurulub. Raskolnikovun törətdiyi cinayət və buna görə aldığı cəza Qabil və Habil əfsanəsi ilə əlaqələndirilir. Raskolnikovun yolu mənəvi şəfa dirilmə isə Lazarın dirilməsi ilə əlaqələndirilir.

Lazar öldükdən sonra İsa tərəfindən dirildilib və 4 gün məzarda qaldı. Romanda təsvir olunan Raskolnikovun mənəvi dirilməsi İncil əfsanəsi ilə çox oxşardır. Raskolnikovun ölüm gününü onun cinayət törətdiyi gün hesab edəcəyik. Biz bilirik ki, Raskolnikov həmin gün fiziki olaraq ölməyib. Ancaq Raskolnikovun dirilməsi mənəvi dirilmə olacağı üçün onun ölümü də mənəvi olmalıdır. Yaşlı qadını öldürməyə getməzdən əvvəl Raskolnikovun vəziyyətini xatırlamaq kifayətdir - o, özünü ölümə məhkum hiss edir. "Deməli, doğrudur, edama gətirilənlər yolda rastlaşdıqları bütün obyektlərə öz düşüncələrini bağlayırlar" deyə onun başından keçirdi. Və daha sonra: “Yaşlı qadını mən öldürdüm? Mən özümü öldürdüm, yaşlı qadını yox! Sonra birtəhər özünü əbədi öldürdü. "

Raskolnikovun yaşlı qadını öldürmək üçün çıxdığı pilləkənləri artıq təsvir etmişəm. Bir daha təkrar edirəm ki, onun təsvirində günah yolun təsviri ilə oxşarlıq var. İşıqsız və Allahsız yollar. İsanın bu pilləkənlərin təsvirinə çox bənzəyən sözləri Lazarın öldüyünü deməzdən əvvəl söylənilir.

Raskolnikovun fiziki vəziyyəti ilə bağlı ifadə diqqəti çəkir: "Onun əlləri çox zəif idi, hər keçən an onların getdikcə daha da uyuşduğunu və sərtləşdiyini o özü eşidirdi", "Ancaq bir növ təfəkkür, sanki düşüncəlilik də başladı. tədricən ona sahib olmaq; dəqiqələrcə özünü unudurdu, daha yaxşı desək, əsas şeyi unudub xırda şeylərdən yapışdı”. Bu ifadə Raskolnikovun edam cəzasına məhkum edilmiş şəxsin vəziyyəti haqqında düşüncəsinə çox bənzəyir.

Sonra mən Raskolnikovun vəziyyətinin təsvirini İncildəki oxşar təsvirlə müqayisə etdim, burada İsa öz şagirdlərinə deyir: “Dostumuz Lazar yuxuya getdi, amma mən onu oyatmaq niyyətindəyəm”. İsanın bu sözləri Raskolnikova çox uyğun gəlir. Sonra İncildə Dostoyevskinin "Raskolnikov yuxuda idi" sözlərinin izahını tapmaq olar. Yenə də İncilə qayıdaraq oxuyuruq: “Onun şagirdləri dedilər: “Ya Rəbb! Yuxuya getsə, sağalacaq”. İsa onun ölümündən danışdı, lakin onlar onun adi yuxudan danışdığını düşündülər.), yəni Raskolnikovun yuxulu vəziyyəti başlanğıcdır. mənəvi ölüm, ona ağır xəstəlik şəklində gəlir. Yaşlı qadın və bacısı öldürüldükdən sonra Raskolnikovun xəstəliyi gücləndi və yatağa getdi.

Romanda Raskolnikov əvvəlcə fiziki (ağlına gələndə) oyanır (dirilir), sonra Sonyanın mənzilində İncil oxuyarkən, ona açılmaq qərarına gəldikdə mənəvi cəhətdən. Onun mənəvi dirilməsi (ümidin dirilməsi) Lazarın dirilməsi haqqında Yəhyanın Müjdəsini oxuyarkən baş verir: “Şamın ucu əyri şamdanda çoxdan sönmüşdü, bu dilənçi otağında qəribə bir şəkildə bir yerə toplaşan qatil və fahişəni zəif işıqlandırırdı. əbədi kitabı oxuyun”. Lazarın dirilməsi romanda alleqorik şəkildə qeyd olunan ən parlaq bibliya epizodlarından biridir. Amma digərlərindən fərqli olaraq o, romanda İncil mətninin olması səbəbindən daha çox tanınır.

Raskolnikov qatildir. Bəlkə də İncildə təsvir olunan ən məşhur qatillərdən biri onlardan birincisi - Qabildir. Romanda Raskolnikovun Qabillə oxşarlığının göstərildiyi bir neçə məqam var. Raskolnikovu yaşlı qadını öldürməyə vadar edən motivdən (əlbəttə ki, tək deyil, kifayət qədər vacib) başlayaq - paxıllıq. Musanın kitabında da eyni insan pisliyi haqqında danışılır:

“Rəbb Habilə və onun hədiyyəsinə baxdı;

Lakin o, Qabilə və onun hədiyyəsinə baxmadı. Qabil çox kədərləndi və üzü aşağı düşdü».

Qabil Habilə həsəd apardığı kimi, Raskolnikov da Alena İvanovnanın var-dövlətinə və bu “faydasız, iyrənc, bədxah”ın yaxşı kapitala malik olmasına həsəd aparırdı, halbuki o, istedadlı, böyük olmağa qadir olan gəncin kifayət qədər pulu yoxdur. hətta yemək üçün. Raskolnikov yaşlı qadını öldürmək qərarına gəlir.

Qətlin ertəsi səhər onlar Raskolnikova ofisə (polisə) çağırış barədə məlumat verirlər: “Polisə!” Nə üçün?. "," Hardan bilməliyəm. Onlar bunu tələb edir və gedirlər”. Raskolnikov adi çağırışdan qorxur və düşünür ki, yəqin ki, artıq hamı onun cinayətindən xəbərdardır. Dəhşətli bir şey etdiyini bildiyi üçün qorxur və həmişə cəza gözləyir. İncildə belə yazılmışdır: “Rəbb Qabilə dedi: “Qardaşın Habil haradadır?” Dedi: “Qardaşımın gözətçisi olduğumu bilmirəm”. Raskolnikov polisə ilk dəfə çağırılanda günahını boynuna almadığı kimi Qabil də Rəbbə dərhal cavab vermir. İncilin mətnindən sonra bunu görmək olar gələcək inkişaf romandakı bu bibliya hekayəsi: “Və Rəbb dedi: “Nə etdin? Qardaşının qanının səsi yer üzündən mənə fəryad edir”.

F. M. Dostoyevski öz romanında bu ifadəni çox canlı ifa edir ki, oxucu İncilin müvafiq sətirlərini bilməsə belə, ümumi mətndən seçilir. "Nastasya, niyə susursan" dedi zəif səslə. "Bu qandır" o, nəhayət, sakitcə və öz-özünə danışan kimi cavab verdi. "Qan!. Hansı qan? – deyə mızıldandı, rəngi soldu və yenidən divara tərəf keçdi. Nastasya səssizcə ona baxmağa davam etdi”.

Və sonra Raskolnikovun huşsuzluğu başlayır. Raskolnikov çarpayıdan qalxa bildikdə insanlar ondan iyrənəcək, onlardan qaçacaq, tənhalıq axtaracaq, ancaq təklikdə olsa belə, qorxacaq, iyrənəcək. Bu F. M. Dostoyevskinin romanındadır.

İncildə “qan” haqqındakı sözlərdən sonra Rəbb Qabilə deyir: “Sən yer üzündə sürgün və sərgərdan olacaqsan”. İnsanlardan eyni təcrid vəziyyəti cinayətdən sonra da Raskolnikovu təqib edir.

Yenidən Bibliya hekayəsi Romanın sonunda Qabil və Habil haqqında səslənəcək və bu, Raskolnikovun davranışını müəyyən edəcək: “Get, elə indi, elə bu dəqiqə, yol ayrıcında dayan, əyil, əvvəlcə murdarladığın torpağı öp, sonra baş əy. bütün dünya, dörd tərəfdən və hamıya ucadan deyin: "Mən öldürdüm!" Onda Allah sənə yenidən həyat göndərəcək,” yəqin ki, Allahdan qorxan Sonya İncildəki sözlərə əsaslanaraq belə deyir: “İndi sən lənətlənmisən, o torpaq ki, qardaşının qanını sənin ağzından qəbul etməkdən imtina etdi. əl."

Beləliklə, Raskolnikovun torpağa tapınması çox simvolikdir; bu, Raskolnikovun törətdiyi qətlə görə bağışlanmaq cəhdini əks etdirir.

Qabil və Habil haqqında İncil mətnləri ilə F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı arasındakı analogiyaları araşdıraraq belə nəticəyə gəlirik ki, romanda gizli formada bibliya mətnləri var.

Cinayət və Cəzada Apokalipsislə əlaqəli süjetlər və təsvirlər var.

Raskolnikovun həbsxana xəstəxanasının çarpayısında deliryumda olan son yuxusu - ruhunda həlledici dönüş yaradan triquinas haqqında yuxu da Dostoyevskiyə 1864-1865-ci illərin real hadisələri ilə təklif edilmişdir. Təbabətə məlum olmayan bəzi mikroskopik canlılar - trixinlər və onların Avropa və Rusiyada geniş yayıldığı xəstəlik haqqında çoxsaylı həyəcanverici qəzet xəbərlərinin təəssüratları altında bəzi xırda trixinlərin yaratdığı mənəvi epidemiya olan vəba obrazı yarandı. Qəzet və jurnallardan “trichinae haqqında ən müfəssəl monoqrafiyanı” broşuralar şəklində nəşr etmələri və bu bəlaya qarşı çarə tapmaq üçün onları ən ucuz qiymətə satmaları tələb olunurdu. “Peterburq Listok” qəzeti (13 yanvar 1866) hətta trichinae məsələsini “debat müsabiqəsinin predmeti” etməyi təklif etdi. Təcili olaraq M.Rudnevin broşürü çap olundu. “Rusiyada trichinae haqqında. Trixinoz tarixində həll olunmamış problemlər”.

Dostoyevski bu haqda 1864-cü ildə özünün yaxşı bildiyi “İllustrated” qəzetinin səhifələrində oxuya bilərdi. Qeyd "ətdə trichina" adlanırdı. M.Rudnev yazırdı ki, insanlar “donuz əti yemək nəticəsində” ağrılı qıcolmalar keçiriblər. Donuz ətində tapılan bu trixinlər F. M. Dostoyevskinin yaddaşında Luka İncilindən məşhur sətirləri, məhz onun “Cinlər” romanına epiqraf kimi götürdüyü yeri xatırladır: “Böyük bir donuz sürüsü düz orada dağda otlayır. »

Və Raskolnikovun son arzusu, dördüncü hissənin 4-cü fəsli kimi, İncilə qayıdır, Dostoyevskinin qələmi altında Apokalipsisdən gələn görüntülərlə birlikdə dəhşətli bir dünyanın nəhəng simvoluna, bəşəriyyətə bir xəbərdarlıq kimi böyüyür. Raskolnikovun müqəddəs həftədə xəstəlikdə, deliriumda gördüyü dəhşətli apokaliptik yuxularda şüuruna görünən “dəhşətli vəbadan” ölən dünyanın mənzərəsi romanın əksər tədqiqatçıları tərəfindən kifayət qədər qiymətləndirilməyən və tərk edilən bir detalla bitir. lazımi diqqət olmadan. “Hər şey və hər şey ölürdü. Xora böyüdü və getdikcə irəlilədi" F. M. Dostoyevski yazır. “Bütün dünyada yalnız bir neçə insan xilas ola bilərdi, onlar saf və seçilmiş, yeni insanlar irqi və yeni bir həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin edilmişdilər, lakin bu insanları heç kim görmədi, heç kim eşitmədi; hər yerdə sözlər və səslər."

Ədəbiyyatda roman haqqında demək olar ki, oldu adi bəyanat: qəhrəmanın məhkum xəyalları hələ də onun “nəzəriyyəsi”, onun “ideyası”dır, lakin planetar miqyasda təcəssüm olunmuş həddi qədər götürülür. Porfiri Petroviç Raskolnikov ilə mübahisədə onun "ideyasının" "bəlkə də bütün bəşəriyyət üçün qənaət" olduğunu təkid edirdisə, indi onun şüuruna məlum olur ki, əksinə, bu, dünya miqyasında fəlakətlə doludur. Bu anlayışda çoxlu həqiqət var. Bununla belə, təkcə bu, qəhrəmanın onda gizli şəkildə yetişən dəyişikliklərin ifadəsi kimi sözlərinin dərin mənasını tükəndirmir. Əks halda, yuxarıda sitat gətirdiyimiz “vəba” şəklinin son sətirləri lazımsız və anlaşılmaz olacaq. Raskolnikovun məhkum xəyalları təkcə özünü ifşa etmək və nəzəriyyəsini inkar etmək deyil, hətta qəhrəmanda, onun ruhunun dərinliklərində onsuz da şüursuz şəkildə yaşayan dünya həyatının bütün vəziyyətinə görə şəxsi günahkarlıq hissini kəşf etmək deyil. , və nəzarətsiz olaraq fantastik rəsmlərin simvolik hiperbolizmində özünü elan edir. Beləliklə, Apokalipsis səhnələri bütün roman boyunca mövcuddur və Raskolnikovun izləməyə çalışdığı "nəzəriyyəsində" gizlənir. İdeyasının tam dəhşətindən xəbərdar olmaq Raskolnikova yalnız həbsxana xəstəxanasında olarkən, mənəvi dirilməsindən az əvvəl, hətta o zaman da açıq şəkildə deyil, gizli formada, şüuraltı səviyyəsində olur.

Çox xarakterikdir ki, məhkumların Sonyaya münasibəti Raskolnikov üçün tamamilə anlaşılmazdır.

10-cu əsrdə Rusiyaya gətirilən pravoslavlıq rus xalqının mentalitetinə dərindən təsir etdi və rus ruhunda silinməz iz buraxdı. Bundan əlavə, pravoslavlıq özü ilə yazı və buna görə də ədəbiyyat gətirdi. Xristian təsiri hər hansı bir yazıçının yaradıcılığında bu və ya digər şəkildə müşahidə oluna bilər. Xristian həqiqətlərinə və əmrlərinə ən dərin daxili inamı, xüsusən də Dostoyevski kimi rus ədəbiyyatının titanı daşıyır. Onun “Cinayət və cəza” romanı buna sübutdur.

Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə heyrətamizdir. Günah və fəzilət, qürur və təvazökarlıq, xeyir və şər anlayışları - Dostoyevskini maraqlandıran budur. Raskolnikov günah və qürur daşıyır, əsas xarakter roman. Üstəlik, günah təkcə birbaşa hərəkətləri deyil, həm də gizli düşüncələri udur (Raskolnikov cinayətdən əvvəl də cəzalandırılır). “Napoleonlar” və “titrəyən məxluqlar” haqqında açıq-aydın güclü nəzəriyyəni özündən keçirən qəhrəman qoca sələmçini öldürür, ancaq özü qədər. Özünü məhv etmək yolu ilə getmiş Raskolnikov, buna baxmayaraq, Sonyanın köməyi ilə əzab, təmizlənmə və sevgi ilə xilasın açarını tapır. Bildiyiniz kimi, bütün bu anlayışlar xristian dünyagörüşündə ən mühüm və mühümdür. Tövbə və məhəbbətdən məhrum olan insanlar işığı bilməyəcəklər, əksinə, mahiyyət etibarilə dəhşətli olan qaranlıq axirət həyatı görəcəklər.

Beləliklə, Svidriqaylov artıq sağlığında axirət həyatı haqqında aydın təsəvvürə malikdir. O, qarşımızda "hörümçəklər və siçanlarla qara hamam" şəklində görünür - xristian baxımından bu, nə sevgi, nə də tövbə bilməyən günahkarlar üçün cəhənnəm şəklidir. Həm də Svidriqaylovu xatırlayanda daim "lənət" görünür. Svidriqaylov məhvə məhkumdur: onun edəcəyi yaxşılıq da puçdur (5 yaşlı qız haqqında yuxuda görmək): onun yaxşılığı qəbul olunmur, artıq gecdir. Dəhşətli şeytan qüvvəsi olan şeytan da Raskolnikovu təqib edir, romanın sonunda deyəcək: “Şeytan məni cinayətə sürüklədi”. Ancaq Svidriqaylov intihar etsə (ən dəhşətli ölümcül günahı edir), onda Raskolnikov təmizlənir. Romandakı dua motivi də Raskolnikova xasdır (yuxudan sonra at üçün dua edir, amma duaları eşidilmir, cinayət törədir). Ev sahibəsinin qızı Sonya (özünü monastıra hazırlayır) və Katerina İvanovnanın uşaqları daim dua edirlər. Xristianlığın ayrılmaz hissəsi olan dua romanın bir hissəsinə çevrilir. Xaç və İncil kimi təsvirlər və simvollar da var. Sonya Raskolnikova Lizavetaya məxsus Müjdəni verir və onu oxuyanda o, həyata yenidən doğulur. Əvvəlcə Raskolnikov Lizavetanın Sonyadan xaçını qəbul etmir, çünki o, hələ hazır deyil, amma sonra götürür və bu, yenə də mənəvi təmizlənmə, ölümdən həyata yenidən doğulma ilə əlaqələndirilir.

Romandakı xristian elementi bibliya hekayələri ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. İncildən Lazar haqqında xatırlatma var, Sonya cinayətdən sonra dördüncü gün Raskolnikova oxuduğu bir məsəldir. Üstəlik, bu məsəldən Lazar məhz dördüncü gündə dirildi. Yəni, Raskolnikov bu dörd gündə ruhən ölüb və əslində tabutda yatır (“tabut” qəhrəmanın şkafıdır) və Sonya onu xilas etməyə gəldi. From Əhdi-Ətiq romanda Qabil məsəli var, Yenidən - vergiçi və farisey məsəli, fahişə məsəli (“kim günahkar deyilsə, qoy birinci ona daş atsın”), məsəl. Marta - bütün həyatı boyu boş yerə cəmlənmiş və ən vacib şeyi əldən verən bir qadın (Marfa Petrovna, Svidriqaylovun həyat yoldaşı, əsas prinsipdən məhrum olmaqla, bütün həyatı boyu təlaş içində idi).

Adlardakı İncil motivləri aydın görünür. Ka-pernaumov, Sonyanın otaq kirayəyə götürdüyü, fahişə Məryəmin isə Kapernaum şəhəri yaxınlığında yaşadığı adamın soyadıdır. "Lizaveta" adı "Allaha ibadət edən", müqəddəs axmaq deməkdir. İlya Petroviçin adına İlya (İlya peyğəmbər, ildırım vuran) və Peter (daş kimi sərt) daxildir. Qeyd edək ki, Raskolnikovdan ilk şübhələnən o idi." Katerina "təmiz, parlaq"dır. Sonya Marmeladova 30 qəpik verir, ilk dəfə "işdən" 30 rubl gətirəndən sonra Marta Svidriqaylovu 30-a alır və o, Yəhuda kimi ona xəyanət edir, həyatına qəsd edir, Svidriqaylov Dunaya "otuza qədər" təklif edir, Raskolnikov. 3 dəfə zəng vurur və eyni sayda Porfiri Petroviçlə görüşür: yeddinci saatda Lizavetanın orada olmayacağını öyrənir, "yeddinci saatda cinayət törədir. .” Ancaq 7 rəqəmi Tanrının insanla birləşməsinin simvoludur, Raskolnikov onu pozmaq istəyir;

Romanda tövbə, günahların etirafı naminə könüllü şəhid olmaq mövzusu var. Buna görə də Mikolka Raskolnikovun günahını öz üzərinə götürmək istəyir. Lakin xristian həqiqətini və məhəbbətini daşıyan Sonyanın başçılıq etdiyi Raskolnikov (şübhə səddini keçərək də olsa) xalq tövbəsinə gəlir, çünki Sonyanın fikrincə, hamının qarşısında yalnız populyar, açıq tövbə realdır. Reproduksiya edilmişdir əsas fikir Dostoyevski bu romanda: insan yaşamalı, həlim olmalı, bağışlamağı bacarmalı, mərhəmətli olmalıdır və bütün bunlar ancaq həqiqi imanı əldə etməklə mümkündür. Bu, sırf xristian başlanğıc nöqtəsidir, ona görə də roman tragikomik, roman-xütbədir.

Dostoyevskinin istedadı və ən dərin daxili inamı sayəsində xristian düşüncəsi tam şəkildə həyata keçirilir, oxucuya güclü təsir göstərir və nəticədə xristian ideyasını, xilas və məhəbbət ideyasını hər kəsə çatdırır.

Peterburq obrazı romanda ən vacib olanlardan biridir. Hər şeydən əvvəl hadisələrin cərəyan etdiyi mühitdir. Eyni zamanda, paytaxtın siması müəyyən fəlsəfi perspektivə malikdir. Razumixin pisliklərin səbəblərini müzakirə edir...

"Onların qarşısında mənim nə günahım var?.. Onlar özləri milyonlarla insanı incidirlər, hətta onları fəzilət hesab edirlər" - bu sözlərlə Raskolnikovun "ikiqatları" haqqında dərsə başlaya bilərsiniz. Raskolnikovun "titrəyən bir məxluq" olduğunu və ya haqqının olduğunu sübut edən nəzəriyyəsi ...

F. M. Dostoyevskinin romanında mərkəzi yeri taleyi bizim rəğbətimizə və hörmətimizə səbəb olan qəhrəman Sonya Marmeladova obrazı tutur. Onun haqqında nə qədər çox öyrənsək, onun saflığına, nəcibliyinə bir o qədər əmin oluruq, bir o qədər də düşünməyə başlayırıq...

“Cinayət və Cəza” romanı Dostoyevski tərəfindən ağır zəhmətdən sonra, yazıçının inancları dini çalarlara büründükdən sonra yazılmışdır. Dostoyevskidə həqiqət axtarışı, dünyanın ədalətsiz quruluşunun danması, “bəşəriyyətin xoşbəxtliyi” xülyası inamsızlıqla birləşir...