İnsanın xoşbəxtliyi nədir? Bu sual insanları həmişə narahat edib. Bir çox rus yazıçıları, o cümlədən N.A.Nekrasov bu suala cavab verməyə çalışıblar. Onun qəhrəmanları bu suala cavab verməyə çalışırlar.
Nekrasovun "Rusda yaxşı yaşayan" şeiri bizə rus xalqının obrazlarını göstərir. Onun süjeti yeddi müvəqqəti məcburi kəndlinin xoşbəxtlik axtarışına çıxmağa qərar verməsi faktına əsaslanır. Süjet inkişaf etdikcə, sərgərdanların planlaşdırdıqları yol, xoşbəxtlik ideyaları da dəyişir. Onlar anladılar ki, xoşbəxtliyi yaşadıqları yerdə axtarmaq lazımdır

“vicdanına görə” və öz canlarında azadlığa və sərvətə malik olan kəndlilər özlərini həqiqətən azad, zəngin, güclü hiss edənlərdir, onların mövqeyini haqlı olaraq qul adlandırmaq olar, çünki “xalqın gücü” “sakit vicdan” və möhkəm həqiqət ”! Torpaq sahiblərinin - kəndlərini Neelovo və Razutovoya çevirən dar düşüncəli və qəddar despotların təsvirləri genişlik və yüksəkliklə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. mənəvi ideallar könülləri qonşularına sevgi və şəfqət üçün açıq olan kəndli ruhu Yakim Naqoy və Ermil Girin tipik nümayəndələr Rus xalqı” Nekrasov xüsusi hərarətlə təsvir edir kəndli əxlaqı, güclü və zəif tərəfləri rus kəndlisinin xarakteri. Eyni zamanda, Pozt öz qəhrəmanını ideallaşdırmır, o, bilir ki, bir adam vəhşiləşməyi, "əyləncəli" əyləncəni və səngərdə içib döyüşdükdən sonra yatmağı çox sevir. Kəndli kobudluğa, ədəbsizliyə, inadkarlığa yad deyil:
Oğlan öküzdür: başına bəla gələcək
Başında nə şıltaqlıq
Onu oradan atın
Onları döyə bilməzsiniz: müqavimət göstərirlər,
Hər kəs öz üzərində dayanır!
Adam savadsız və savadsızdır, amma buna baxmayaraq, xüsusi, kəndli müdrikliyi ilə müdrikdir. O, hiyləgərlikdən, fərasətdən və bacarıqsız deyil. Məhz belə Klim Yakovleviç Lavin hiyləgərliklə torpaq sahibinin rəğbətini qazana bilmiş və kəndli həyatının sıxıntılarını yumşaltmaq üçün bələdiyyə sədri olmuşdu.
Acı, çətinliklər, məhrumiyyətlər və rus qadınının taleyi - kəndli Matryona Timofeevna Korchagina. Onun həyatı ağır işlərdən keçir, lakin taleyin heç bir zərbəsi onu qıra bilməz. Kişi dözümlülüyü və mətanəti onun ruhunda sırf qadın incəliyi, şəfqəti, sevmək və bağışlamaq qabiliyyəti ilə üzvi şəkildə birlikdə mövcuddur.
Şeirin sonunda Nekrasov bizi yeni tip insanla tanış edir. Bu adam rus xalqının şüursuzca gözlədiyi xilaskar Qriqori Dobrosklonovdur. O, gələcəyə aiddir, cəsarətlə irəli baxır, “sinəsində böyük güc” hiss edir və insanların ruhunda “gizli qığılcım” görür. bu alov alovlanmaq üzrədir. Güc və gücə inanır yerli rus:
Sən də yazıqsan.
Sən də bolsan
Sən əzilmişsən
Sən hər şeyə qadirsən.
Rus ana!…
Xalq obrazı M. E. Saltıkov-Şedrinin nağıllarında da təsvir edilmişdir. O, ayrı-ayrı nöqsanları tənqid etməyib müxtəlif insanlar, və bütün sistem ictimaiyyətlə əlaqələr Rusiyada və onun amansız tənqidi sosial satira şəklini aldı.
Yazıçının nağılları rus cəmiyyətinin bir çox "xəstəliklərini" əks etdirir: torpaq sahiblərinin axmaqlığı və dəyərsizliyi, bütün səviyyəli merlərin özbaşınalığı, məmurların tamahkarlığı və qulluğu, xalqın məzlumluğu və itaətkarlığı.
Yazıçının ilk nağılı “Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl” olub. Ənənəvi olaraq rus nağılları üçün başlayır: “Bir vaxtlar iki general var idi...” Amma sonra gözlənilmədən özləri və oxucu üçün müəllifin təxəyyülünə tabe olaraq, özlərini kimsəsiz bir adada tapırlar. Və belə çıxır ki, bütün ömrünü hansısa qeydiyyat şöbəsində işləmiş bu iki hörmətli adam heç nəyə qadir deyil. Axmaq generallar heç ağlına belə gətirməmişdilər ki, “insan qidası öz orijinal forması ilə uçur, üzür və ağaclarda böyüyür”. Bu adam, doğrudan da, generalları nəinki yedizdirir, sulayırdı, həm də onların əmri ilə özü üçün "qaçmamaq üçün" generallar onu ağaca bağlayan bir kəndir toxudu. Saltıkov-Şedrin acı bir təbəssümlə bu nağılda bizə ağaların xalqa münasibətinin əsl mahiyyətini göstərir: ağalar xalqın əməyindən tamamilə və tamamilə asılı olaraq onları qul kimi itaətdə saxlayır, göndərirlər. nemətlərindən” süfrələrindən qırıntılar. Şedrin insanın gücünə və dözümlülüyünə heyran qalır, bu da onun misilsiz itaətkarlığı və tam axmaqlığı kimi təbiidir.
Təbii ki, yazıçı xalqı təsvir edərkən həmişə xoş xasiyyətlə onlara gülmürdü. “At” nağılında o, səhərdən axşama kimi tarlada işləyən, belini sındıran əməklə özünü sıxan, “boş rəqqas” qardaşları əylənən ata rəğbət bəsləyir, rəğbət bəsləyir. Müəllif həmişə bəylərin və “boş rəqqasların” deyil, xalqın tərəfində olub və bu, onun əsərlərində öz əksini tapıb. gözəl nağıllar.
N.A.Nekrasov öz əsərində Rusiyanın islahatdan əvvəlki və islahatdan sonrakı mənzərəsini oxucuya göstərir. Və bu əsəri oxuyanda belə qənaətə gəldim ki, kəndlilərin azadlığı onlara xoşbəxtlik gətirməyib. Və buna görə də Nekrasovun yazdığı kimi:
Ordu qalxır
Saysız!
Onun içindəki güc təsir edəcək
Sarsılmaz!

(Hələ Reytinq yoxdur)

Hazırda oxuyursunuz: M. E. Saltykov-Şedrinin nağıllarında və N. A. Nekrasovun "Rusda yaxşı yaşayan" şeirindəki xalq obrazı (1)

M.E.Saltıkov-Şedrini böyük rus satiriklərindən biri adlandırmaq olar. O, yaradıcılığında Fonvizin, Krılov, Qoqol kimi yazıçıların ənənələrini inkişaf etdirmişdir.

Yazıçının son dərəcə kəskin və canlı əsərləri onun müasir cəmiyyətinin bir çox eybəcərliklərini ifşa etməyə yönəlmişdi. O, bütöv bir tarixi dövrü təsvir edir, kondansasiyalarda təsvir edir qaranlıq tərəflər həyat, ictimai ədalət və işıq idealları adına tənqid və inkar edilir.

Satirik sualla üzləşdi: azadlıq mübarizəsinin nəticəsini hansı qüvvə həll edəcək? Saltıkov-Şedrin başa düşürdü ki, bu qüvvə xalq qüvvəsi olmalıdır. Lakin rus kəndlisi 80-ci illər optimist ümidlərə səbəb olmadı.

Şedrinin nağıllarının mövzuları fərqlidir: despotik güc ("Voyevodalıqdakı ayı"), ağalar və qullar ("Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl", " Vəhşi torpaq sahibi"), qul psixologiyasının əsası kimi qorxu ("The Wise Minnow"), ağır əmək ("The Horse") və s. Bütün nağılların tematik cəhətdən birləşdirici prinsipi xalqın həyatıdır.

Şedrin kəndliyə həmişə ayıq və tənqidi nəzərlərlə baxırdı, onu ideallaşdırmaqdan uzaq idi; Daha doğrusu, kəndlinin siyasi sadəlövhlüyünü, vətəndaş passivliyini qabardırdı. Satirik şairin xalqa rəğbəti qanunları ayıq dərk etməsinə əsaslanırdı tarixi inkişaf, burada son sözü xalq demişdi.

“Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl” əsərində Şedrinin xalqı “tarixi” mövzu və “demokratiya ideyasının təcəssümü” kimi qiymətləndirməyə iki yanaşması birləşir. Bu nağıl bir növ “Robinsonade” versiyasıdır. Kişi yazıçının təməl prinsipi və həyat mənbəyidir, əsl Robinsondur. Təbii ki, özlərini kimsəsiz bir adada tapan generallar bütün həyatlarını başqalarının hesabına yaşadılar, ağaclarda rulonların böyüdüyünə inandılar.

Nağıldakı adamın gözəl adam olduğu göstərilir: o, hər şeyə qadirdir, hər şeyə qadirdir, hətta bir ovuc şorba da bişirə bilər. Amma satirik onu da əsirgəmir. Şedrin onun çevikliyini və hazırcavablığını, zəhmətkeş əllərini və torpaq tibb bacısına həssaslığını poetikləşdirir. Generallar bu iri “adam”ı qaçmamaq üçün özünə kəndir bükməyə məcbur edirlər. Kişi isə itaətkarlıqla əmri yerinə yetirir. Yazıçı görür ki, itaət etmək vərdişi insanda praktiki olaraq aradan qaldırılmır;

Xalqın ümumiləşdirilmiş obrazı “At” nağılında ən böyük emosional qüvvə ilə təcəssüm olunur. Həyat, iş, təbiət yazıçı tərəfindən kəndlinin və Konyağanın əbədi iztirabları vasitəsilə dərk edilir. Nağıl təkcə rəğbət və mərhəmət hissini deyil, həm də həyatın hədsiz faciəvi ümidsizliyini dərindən dərk etməyi ifadə edir: “Əsrdən əsrə tarlaların nəhəng, hərəkətsiz kütləsi sanki nağıl gücünü qoruyurmuş kimi uyuşur. əsirlikdə. Bu qüvvəni əsirlikdən kim azad edəcək?.. Bu vəzifəyə iki məxluq düşdü: kəndli və At. Hər ikisi də doğulduğundan qəbrə kimi qanlı tər tökərək bu işin öhdəsindən gəlir, amma tarla öz əfsanəvi gücündən, kəndlinin bağlarını açıb Konyaqanın ağrıyan çiyinlərini sağaldacaq gücdən belə əl çəkmirdi”.

İnsanların şüurunu oyatmaq, həqiqəti axtarmaq zərurəti ideyası ovlanmış kəndli Atının simvolu olduğu bütün kitabın pafosudur. xalq həyatı. "İşin sonu yoxdur!" - iş onun varlığının bütün mənasını tükəndirir, "çünki o, doğuldu və doğuldu, ondan kənarda heç kimə lazım deyil".

Nağılda “Çıxış yolu haradadır?” sualı verilir. və cavab verilir - Konyağanın özündə. Ətrafındakı ziyalılar onun müdrikliyi, zəhmətkeşliyi, sağlam düşüncəsi haqqında istədikləri qədər mübahisə edə bilərlər, lakin onların mübahisələri ac qalanda sona çatır və mehriban xorda “B-amma, məhkum, b-amma!” deyə qışqırmağa başlayırlar.

Saltıkov-Şedrinin insanların həyatının ziddiyyətləri haqqında dramatik fikirləri “Kissel” nağılında kulminasiya nöqtəsinə çatır. Əvvəlcə bəylər jele yedilər, "özləri də doydular və qonaqları müalicə etdilər" və sonra "ilıq sularda gəzməyə" getdilər. Donuzlara jele verdilər: "Donuz burnunu jelenin içinə qulaqlarına qədər soxdu və bütün anbarı yeməyə başladı."

Təşbehin mənası göz qabağındadır: əvvəlcə ağalar xalqı xarabaya çevirdilər, sonra isə onların yerinə qarınqulu burjua gəldi. Bəs insanlar? Onu fəth etmək prosesində özünü necə aparır? "Jelly o qədər yumşaq və yumşaq idi ki, onu yeməkdən heç bir narahatlıq hiss etmədim" dedik. Kisel hətta sevinir: "Cənablar məni sevsələr, yaxşıyam!"

Beləliklə, Şedrin nağıllarında xalqı ələ salmaqla yanaşı, onlara rəğbət bəsləyir, onlardan narahat olur, kömək etməyə çalışırdı.

Böyük satirik Saltıkov-Şedrinin nağıllarında, bütün yaradıcılığında olduğu kimi, iki ictimai qüvvə qarşı-qarşıya gəlir: zəhmətkeş xalq və onları istismar edənlər. Xalq mehriban və müdafiəsiz heyvanların və quşların maskaları altında (və çox vaxt maskasız, “insan” adı ilə), istismarçılar yırtıcı qiyafəsində hərəkət edirlər. Kəndli Rusiyasının simvolu Konyaga obrazıdır - dən eyni adlı nağıl.

At hamı üçün kəndli, fəhlə, həyat mənbəyidir. Onun sayəsində Rusiyanın geniş tarlalarında çörək bitir, amma özünün bu çörəyi yeməyə haqqı yoxdur. Onun taleyi əbədi zəhmətdir.

“İşin sonu yoxdur! Onun varlığının bütün mənası işdən tükənir!..” deyə satirik səslənir.

Konyaqa işgəncələrə məruz qalır və son həddə qədər döyülür, ancaq o azad edə bilir vətən. “Əsrdən əsrə tarlaların təhdidedici, hərəkətsiz kütləsi sanki əsirlikdə nağıl gücünü qoruyurmuş kimi hissiz qalır. Bu qüvvəni əsirlikdən kim azad edəcək?

Onu dünyaya kim gətirəcək? Bu işin öhdəsindən iki məxluq düşdü: kəndli və at”... Bu nağıl Rusiyanın zəhmətkeş xalqına bir himndir və təsadüfi deyil ki, o, Şedrinin çağdaş demokratik ədəbiyyatına belə böyük təsir göstərib.

"- onların insan xilaskarı generallara deyir. Şedrin, generalların əmri ilə bir adamın özünü kəndir toxuduğuna və sonra onu bağladıqlarına acı gülür.

Demək olar ki, bütün nağıllarda kəndli xalqının obrazı Şedrin tərəfindən məhəbbətlə, sarsılmaz qüdrət və nəcibliklə nəfəs alaraq təsvir edilir. Kişi dürüst, düz, mehriban, qeyri-adi kəskin və ağıllıdır. O, hər şeyi edə bilər: yemək almaq, paltar tikmək; o, “okean-dəniz”i zarafatla üzərək təbiətin elementar qüvvələrini fəth edir.

Kişi isə hisslərini itirmədən öz quldarlarına istehza ilə yanaşır özünə hörmət. “Bir adam iki generalı necə yedizdirirdi” nağılındakı generallar nəhəng adamla müqayisədə yazıq piqmey kimi görünürlər.

Onları təsvir etmək üçün satirik tamam başqa rənglərdən istifadə edir. Onlar heç nə başa düşmürlər, fiziki və mənəvi cəhətdən çirklidirlər, qorxaq və acizdirlər, acgöz və axmaqdırlarsa, heyvan maskası axtarırsınızsa, donuz maskası onlara tam uyğundur. Bəzən Şchedrin ənənəvi nağıl obrazlarını çəkərək onları nağıl mühitinə salmağa belə cəhd etmir, nağıl texnikalarından istifadə etmir.

Nağıl qəhrəmanlarının ağzı ilə o, sosial reallıq ideyasını birbaşa ortaya qoyur. Bu, məsələn, "Qonşular" nağılı.

Şchedrin nağıllarının dili dərin xalq dilidir, rus folkloruna yaxındır. Satirik təkcə ənənəvi nağıl texnika və obrazlarından deyil, atalar sözləri, məsəllər, məsəllər (“Söz vermirsənsə möhkəm ol, verirsənsə möhkəm ol!”, “Ola bilməzsən. iki ölüm, birdən qaça bilməzsən”, “Qulaqlar alnından ucalmaz” , “Mənim daxmam kənardadır”, “Sadəlik oğurluqdan da pisdir”).

Dialoq personajlar rəngarəng, nitqdə spesifik sosial tip təsvir olunur: hökmdar, kobud qartal, gözəl ürəkli idealist xaç balığı, pis mürtəce zibilçi, təəssübkeş keşiş, əclaf kanareyka, qorxaq dovşan... Nekrasovun yaradıcılığında mərkəzi yer tutur. kəndli, onun həyatı və taleyi ilə məşğuldur. "Rusda yaxşı yaşayan" poeması isə kəndli dastanıdır.

Və bu şeirdəki xalq obrazı ziddiyyətli olsa da, ümumiyyətlə əsas sual birbaşa qoyun: Rusiyada kəndli kimdir - günahkar, yoxsa şəhid?.. Çoxlu sayda folklor Nekrasovun poemasını Saltıkov-Şedrin nağıllarına yaxınlaşdırır.

Çoxlu dastanlar, atalar sözləri və nağıl qəhrəmanları, mahnılar və nağıllar. Proloqda istifadə edir folklor motivləri və obrazlar: ötkən (xoşbəxtlik quşu), öz-özünə yığılmış süfrə, yöndəmsiz Durandıxa (cadugər), goblin - zəngli inək - nağıl personajları; boz dovşan, hiyləgər tülkü, qarğa nağılların qəhrəmanlarıdır; şeytan isə həm nağıl, həm də cəhənnəm personajıdır. Qəhrəman adamların özləri dastanların, nağılların qəhrəmanlarıdır.

Hətta yeddi kişi - ənənəvi qəhrəmanlar Rus nağılları, eləcə də daim xoşbəxtlik axtardıqları yol. Şeiri oxuyanda çoxlu paralellər yaranır.

Kəndlilərlə keşişin söhbəti, məsələn, Puşkinin “Kahin və onun işçisi Balda haqqında” nağılını xatırladır. Fəslin sonunda Nekrasov xalq apokrifindən istifadə edir: Deməli, saqqallı bir keçi Adəmin atasından əvvəl dünyanı gəzdi, İndi də keçi axmaq sayılır!..

Sonrakı fəsillərdə (“Ölkə yarmarkası” və “Sərxoş gecə”) sanki xalqın özü danışırdı. Hər bir qeyd müəyyən bir xarakterə dəlalət edir, hər bir qəhrəman özünü ifadə edir xalq dili, hər birinin parlaq və fərdi nitqi var.

Kəndli obrazları müxtəlif vəziyyətləri, taleləri çatdırır. Fəslin sonunda məşhur məşhur məşhur çap qəhrəmanlarının adı çəkilir: "zarafatçı Balakirev" və "İngilis milordu".

Yarmarkada hətta gülməli bir komediya - Petruşka, keçi, nağaraçı və sadə bir barel orqanı ilə deyil, əsl musiqi- əsl xalq sənətini təmsil edir. Səbəbsiz deyil ki, Nekrasov komediya haqqında hekayəsindən əvvəl Qoqolun adını çəkir. Ölü canlar“Bir piyada da var, Petruşka. Şeirdə Nekrasov və istifadə edir xalq adları: Bosovo kəndində Yakim Naqoy yaşayır, Ölənə qədər işləyir, Ölənə qədər içir!..

İvanın "Mən yatmaq istəyirəm" ifadəsi toy mahnısından götürülüb. Belə çıxır ki, “Rusda kim yaxşı yaşayır” poeması hərtərəfli xalq və xalq üçündür. Eynilə Saltıkov-Şedrinin nağılları kimi.

Saltıkov-Şedrin Mixail Evqrafoviç (1826-1889) - rus satirik yazıçısı. Demokrat-pedaqoq, ideoloji tələbəsi V.

G. Belinski...

Yaradıcılıq avtokratik-təhkimli sistemə qarşı yönəlib (“Əyalət eskizləri”, “Pompadurlar və Pompadurlar”, “ Poşexonskaya antik dövrü", "Nağıllar" və s.). Böyük ensiklopedik lüğət Bir çox yazıçı və şairlər öz yaradıcılığında nağıllardan istifadə etmişlər. Onun köməyi ilə müəllif bəşəriyyətin və ya cəmiyyətin bu və ya digər pisliyini müəyyən etdi.

Saltıkov-Şedrinin nağılları digərlərinə bənzəmir. Satira Saltıkov-Şedrinin əsas silahı idi. O dövrdə mövcud olan sərt senzura səbəbindən müəllif cəmiyyətin pisliklərini tam ifşa edə, Rusiya inzibati aparatının bütün uyğunsuzluğunu göstərə bilmədi.

Və yenə də nağılların köməyi ilə “uşaqlar üçün xeyli yaşda“Saltykov-Shchedrin insanlara mövcud nizamın kəskin tənqidini çatdıra bildi. Senzura dahi satirik nağılların məqsədini, ifşaedici gücünü, mövcud nizama meydan oxumasını başa düşə bilmədi. Nağılları yazmaq üçün müəllif qrotesk, hiperbola və antitezadan istifadə edirdi.

Yazıçı qəhrəmanlarını xarakterizə edən neologizmlərlə çıxış etməyi sevirdi, məsələn: pompadours və pompadours, köpük təmizləyicisi və başqaları. İndi isə yazıçının bir neçə əsərinin nümunəsində onun nağıl janrının xüsusiyyətlərinə nəzər salaq.

Burada biz varlının sadə kəndlisiz necə aciz olduğunu, həyata nə qədər yararsız və dəyərsiz olduğunu görürük. Müəllif bu nağılla sadə rus adamının ciddi qüvvə olduğunu göstərmək istəyib. “Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl”da da oxşar fikir irəli sürülür.

Amma burada oxucu bu adamın istefasını, təvazökarlığını, iki generala şübhəsiz boyun əyməsini görür. O, hətta özünü bir zəncirlə də bağlayır ki, bu da bir daha rus xalqının mütiliyindən, məzlumluğundan, əsarətindən xəbər verir. Bu nağılda müəllif həm hiperboladan, həm də qroteskdən istifadə etmişdir.

Saltykov-Shchedrin oxucunu düşünməyə vadar edir ki, kəndlinin oyanması, vəziyyəti haqqında düşünməsi və istefa verməyi dayandırması vaxtıdır. “Müdrik Piskar”da biz dünyada hər şeydən qorxan adi bir insanın həyatını görürük.

“Ağıllı minnow” daima qapalı oturur, yenidən küçəyə çıxmaqdan, kiminləsə danışmaqdan, kimisə tanımaqdan qorxur. O, qapalı, darıxdırıcı bir həyat sürür. özləri ilə həyat prinsipləri o, başqa bir qəhrəmana, qəhrəman A.

P.Çexov Belikovun “İşdə olan adam” hekayəsindən. Yalnız ölümündən əvvəl minnova həyatı haqqında düşünür: “Kimə kömək etdi?

Kimə peşman oldun, həyatda nə yaxşılıq etdi? "Yaşadı və titrədi və öldü - titrədi."

Və yalnız ölümündən dərhal əvvəl adi insan başa düşür ki, heç kimə lazım deyil, heç kim onu ​​tanımır və heç kim onu ​​xatırlamayacaq. Yazıçı “Müdrik Piskar”da dəhşətli filistin uzaqgörənliyini və özünütəcridini göstərir. M.

E.Saltıkov-Şedrin rus xalqı üçün acı və ağrılıdır.

Gələcəyin ideallarını yetişdirmək Qrotesk - fantaziya, gülüş, hiperbola, qəribə birləşmə və nəyinsə nəyinsə kontrastına əsaslanan bədii təsvir növü (obraz, üslub, janr) mənasını verən termindir. Qrotesk janrda ideoloji və bədii xüsusiyyətlərŞedrin satirası: siyasi kəskinliyi və məqsədyönlülüyü, bədii ədəbiyyatının reallığı, qroteskin amansızlığı və dərinliyi, yumorun hiyləgər parıldaması. Şedrinin “Nağılları”nda böyük satirikin bütün yaradıcılığının problemləri və obrazları miniatür şəklində yer alır.

Şchedrin “Nağıllar”dan başqa heç nə yazmasaydı, ona ölümsüzlük hüququ verərdilər. Şedrinin otuz iki nağılından iyirmi doqquzu həyatının son onilliyində yazıb və sanki onun qırx ilini yekunlaşdırır. yaradıcılıq fəaliyyəti yazıçı. Şedrin yaradıcılığında tez-tez nağıl janrına müraciət edirdi.

“Bir şəhərin tarixi”ndə nağıl fantastika elementləri var, tam nağıllar isə “Müasir İdil” satirik romanında və “Qürbət” salnaməsində yer alıb. Və onun çiçək açması təsadüfi deyil nağıl janrı Shchedrin 19-cu əsrin 80-ci illərinə aiddir.

Məhz Rusiyada tüğyan edən siyasi reaksiya dövründə satirik senzuradan yan keçmək üçün ən əlverişli və eyni zamanda ən yaxın, ən başa düşülən forma axtarmalı oldu. sadə insanlara. Ezop nitqinin və zooloji maskaların arxasında gizlənən Şchedrinin ümumiləşdirilmiş nəticələrinin siyasi kəskinliyini insanlar başa düşdülər. Şedrinin nağıllarında, bütün yaradıcılığında olduğu kimi, iki ictimai qüvvə qarşı-qarşıya gəlir: zəhmətkeş xalq və onları istismar edənlər.

Xalq mehriban və müdafiəsiz heyvanların və quşların maskaları altında (və çox vaxt maskasız, “insan” adı ilə), istismarçılar yırtıcı qiyafəsində hərəkət edirlər. Və bu artıq qroteskdir. "Və məni görsən: evdən kənarda, ipdə qutuda asılmış, divara boya bulaşmış və ya milçək kimi damda gəzən bir adam - bu mənəm!

"- xilaskar adam generallara deyir. Şchedrin, kəndlinin generalların əmri ilə özünü kəndir toxumasına və sonra onu bağladıqlarına acı gülür. güc və zadəganlıq. Kişi dürüst, düz, mehriban, qeyri-adi kəskin və ağıllıdır.

O, hər şeyi edə bilər: yemək almaq, paltar tikmək; o, “okean-dəniz”i zarafatla üzərək təbiətin elementar qüvvələrini fəth edir. Kişi isə özünə hörmət hissini itirmədən quldarlarına istehza ilə yanaşır. “Bir adam iki generalı necə yedizdirir” nağılındakı generallar nəhəng adamla müqayisədə yazıq piqmeylərə bənzəyir.

Onları təsvir etmək üçün satirik tamam başqa rənglərdən istifadə edir. Onlar heç nə başa düşmürlər, fiziki və mənəvi cəhətdən çirklidirlər, qorxaq və acizdirlər, acgöz və axmaqdırlar. Heyvan maskaları axtarırsınızsa, donuz maskası onlar üçün tam uyğundur.

"Vəhşi torpaq sahibi" nağılında Şchedrin 60-cı illərin bütün əsərlərində əks olunan kəndlilərin "azadlığı" islahatı haqqında fikirlərini ümumiləşdirdi. O, burada təhkimçiliyə malik zadəganlarla islahat nəticəsində tamamilə məhv edilmiş kəndlilər arasında islahatlardan sonrakı münasibətlərin qeyri-adi kəskin problemini qoyur: “Mal-qara suya gedəcək – torpaq sahibi qışqırır: mənim suyum!

toyuq ucqarlara dolaşır - torpaq sahibi qışqırır: mənim torpağım! Yer də, su da, hava da - hər şey onun oldu!

“Bu mülkədarın da yuxarıda adlarını çəkdiyimiz generallar kimi əmək haqqında heç bir təsəvvürü yox idi. Kəndliləri tərəfindən tərk edilmiş, dərhal çirkli və vəhşi heyvana çevrilir, meşə yırtıcısına çevrilir.

Bu həyat isə mahiyyət etibarilə onun əvvəlki yırtıcı varlığının davamıdır. Vəhşi torpaq sahibi də generallar kimi öz zahiri insan simasını ancaq kəndliləri qayıtdıqdan sonra bərpa edir. Vəhşi torpaq sahibini axmaqlığına görə danlayan polis zabiti ona deyir ki, kəndli vergiləri və rüsumları olmadan dövlət mövcud ola bilməz, kəndlilərsiz hamı aclıqdan öləcək, bazardan bir tikə ət, bir pud çörək də almaq olmaz. , və cənabların heç bir pulu olmayacaq.

Xalq sərvətin yaradıcısıdır, hakim təbəqələr isə yalnız bu sərvətin istehlakçısıdır. “İdealist xaç balığı” nağılındakı xaç balığı ikiüzlü deyil, o, həqiqətən nəcibdir, ruhu təmizdir. Onun sosialist ideyaları dərin hörmətə layiqdir, lakin onların həyata keçirilməsi üsulları sadəlövh və gülüncdür.

Özü əqidəsinə görə sosialist olan Şedrin utopik sosialistlərin nəzəriyyəsini qəbul etmirdi, onu sosial reallığa idealist baxışın bəhrəsi hesab edirdi. tarixi proses. “İnanmıram ki, mübarizə və çəkişmə adi qanundur, onun təsiri altında yer üzündə yaşayan hər şey guya inkişaf edəcək.

Mən qansız uğura inanıram, harmoniyaya inanıram...” deyən xaç sazanının onu udması və mexaniki şəkildə udması ilə başa çatdı: bu xütbənin absurdluğu və qəribəliyi onu heyrətə gətirdi.

Digər varyasyonlarda, idealist xaç sazanının nəzəriyyəsi "Fədakar Dovşan" və "Fədakar Dovşan" nağıllarında öz əksini tapmışdır. Sane Hare" Burada qəhrəmanlar nəcib idealistlər deyil, yırtıcıların xeyirxahlığına arxalanan adi qorxaqlardır.

Dovşanlar canavarın və tülkünün canlarını almaq hüququna şübhə etmirlər, güclülərin zəifi yeməsini təbii hesab edirlər, lakin onlar öz dürüstlükləri və təvazökarlığı ilə canavarın qəlbinə toxunmağa ümid edirlər. "Yoxsa canavar mənəm...

ha-ha... və o, rəhm edəcək!” Yırtıcılar yırtıcı olaraq qalırlar.

Onların “inqilablara başlamaması, əllərində silahla çıxmaması” kömək etmir. Shchedrinsky qanadsız və vulqar filistizmin təcəssümü oldu müdrik minnow- eyni adlı nağıl qəhrəmanı.

Bu “ziyalı, mötədil-liberal” qorxaq üçün həyatın mənası özünü qorumaq, münaqişələrdən və mübarizədən qaçmaq idi. Buna görə də gudgeon yetkin qocalığa qədər sağ-salamat yaşadı.

Amma necə də alçaldıcı bir həyat idi! O, tamamilə öz dərisi üçün davamlı titrəmələrdən ibarət idi.

"Yaşadı və titrədi - hamısı budur." Rusiyada siyasi irtica illərində yazılan bu nağıl liberallara, öz dərisi üçün hökumət qarşısında sıçrayanlara və ictimai mübarizədən öz dəliklərində gizlənən sadə insanların başına heç nə gətirmədi.

Aslanın voyevodalığa göndərdiyi “Vevodalıqdakı ayı” nağılındakı Toptıginlər hakimiyyətlərinin qarşısına mümkün qədər “qan tökmək” məqsədi qoymuşdular. Bununla onlar xalqın qəzəbinə səbəb oldular və “bütün xəzli heyvanların taleyini” yaşadılar - üsyançılar tərəfindən öldürüldülər. “Yazıq canavar” nağılındakı canavar da “gecə-gündüz quldurluq edən” xalqdan eyni ölümü yaşadı.

“Qartal himayədarı” nağılı padşahın və hakim təbəqənin dağıdıcı parodiyasını verir. Qartal elmin, sənətin düşməni, zülmətin, cəhalətin müdafiəçisidir. Sərbəst nəğmələrinə görə bülbülü məhv etdi, savadlı ağacdələnə geyindirdi.

Buxovlarda və əbədi olaraq bir çuxurda həbs olundu,” o, qarğaları külə çevirdi, qarğaların üsyanı ilə başa çatdı, “bütün sürü yerindən qalxıb uçdu” və qartal aclıqdan öldü. “Qoy bu qartallara dərs olsun!

"- satirik nağılı mənalı şəkildə yekunlaşdırır. Şchedrinin bütün nağılları senzura təqiblərinə və dəyişikliklərə məruz qalmışdı. Onların bir çoxu xaricdə qeyri-qanuni nəşrlərdə dərc olunub.

Heyvanlar aləminin maskaları Şedrin nağıllarının siyasi məzmununu gizlədə bilmirdi. İnsan xüsusiyyətlərini - psixoloji və siyasi - köçürmək heyvanlar aləmi yaradılmışdır komik effekt, mövcud reallığın absurdluğunu açıq-aşkar ifşa etdi. Nağılların təsvirləri istifadəyə verilmiş, məişət adlarına çevrilmiş və onilliklər boyu yaşayır və Saltıkov-Şchedrin satirasının universal növləri bu gün də həyatımızda mövcuddur, sadəcə ətrafdakı reallığa daha yaxından baxmaq lazımdır. və əks etdirin.

Gülüş mədəniyyətimizə üzvi olaraq xasdır. Puşkinin Peru məxsusdur yaxşı zarafatlar və sərt epiqramlar; Lermontov indi şənliklə, indi tutqun istehza ilə parlayır; böyük satirik Qoqolun yaradıcılığında gülüş və göz yaşları ayrılmaz şəkildə birləşir; gülməli, həmişə sevimli olmasa da, personajlar birbaşa Ostrovskinin səhifələrindən gəlir...

İnqilabçı demokratların düşərgəsinə mənsub olan yazıçılar öz yaradıcılıqlarında xüsusi gülüş mədəniyyəti yetişdirirdilər: onlar satiraya üstünlük verir, cəmiyyətin yaramazlıqlarını, “xoraları” lağa qoymağa və tənqid etməyə çağırırdılar. müasir həyat" Saltıkov-Şedrin satirası rus ədəbiyyatında xüsusi bir hadisədir.

O, “Nağıllar”ı “ədalətli yaşda olan uşaqlara” ünvanlayaraq oxucuları kitabının xüsusi ab-havası ilə dərhal tanış etdi. Bu səhifələrdə “ədalətli yaşda olan uşaqlara”, yəni gözəl gəncliyin sadəlövh illüziyalarını özündə saxlayan böyüklərə qarşı sərt davranılır.

Onlara rəğbət bəslənmir, ağılla və pis şəkildə ələ salınırlar. Saltykov-Shchedrin qarşısına prinsipial olaraq yeni yaradıcılıq vəzifəsi qoydu: izləmək, ifşa etmək və məhv etmək.

Yazıçının yaradıcılığını müzakirə edərək, o, yumorunu "qorxulu və açıq, ödlü, zəhərli, amansız" adlandırdı. Bu xüsusiyyət Saltıkov-Şedrin satirasının mahiyyətini dərindən açır. Onun əsərlərinin dinləyicilərə təsirini göstərmək üçün İ.-nin səs yazısı maraqlıdır.

S. Turgenev: “Saltıkovun bəzi esselərini oxuyanda dinləyicilərin necə gülüşdən qıvrıldığını gördüm.

Bu gülüşdə qorxulu bir şey var idi. Tamaşaçılar gülə-gülə, eyni zamanda bir bəlanın özünü qamçıladığını hiss etdilər”.

Nağıl forması Saltıkov-Şedrinə onu və yoldaşlarını narahat edən məsələlərdə açıq danışmaq imkanı verirdi. Folklora müraciət edən yazıçı onun janr və bədii xüsusiyyətlərini qoruyub saxlamağa və onların köməyi ilə oxucunun diqqətini yaradıcılığının əsas probleminə cəlb etməyə çalışır.

Saltıkov-Şedrinin "Nağılları" janr təbiəti folklor və müəllif ədəbiyyatının iki müxtəlif janrının bir növ qaynaşmasıdır. Sərbəst təqdimat forması, sehrli çevrilmələr, "müəyyən bir səltənətdə" və "bir zamanlar" olaraq təyin olunan hərəkət yeri və vaxtı - bütün bunlar, əlbəttə ki, yazıçı tərəfindən nağıl janrından götürülmüşdür.

Bununla belə, Saltıkov-Şedrin qəhrəmanları heç də nağıl deyil - onlar satirik alleqoriyalardır, burada canavar, dovşan, ayı, qartal, qarğa və digər heyvanlar, quşlar və balıqlar heyvanlar aləminə aid deyil. Krılovun ənənələrinə sadiq qalaraq, Saltykov-Shchedrin öz personajlarına özbaşına bu və ya digər maska ​​taxmır, "hər kəsə layiq olduqlarını verməyə" çalışır.

Onun nağıllarında, hər bir qiyafədə cəmləşmişdir xarakter xüsusiyyətləri; sosial və ya insan tipini dəqiq müəyyən edir. Məsələn, “Fədakar Dovşan” nağılını xatırlayaq. Qurd və dovşan təkcə ovçu və qurbanı simvolizə etmir: canavar qaniçən, güclü, despotik, qəzəblidir; dovşan qorxaq, qorxaq, zəifdir.

Amma bu şəkillər aktual sosial məzmunla doludur. Qurd hökmdar, despot mövqeyindən ləzzət alır: “İlk sözümdə dayanmadığına görə, sənin üçün qərarım budur: səni parça-parça edərək qarnından məhrum etməyə hökm edirəm.

İndi mən doymuşam, canavarım da doymuşdur və daha beş günə kifayət qədər ehtiyatımız var, sonra bu kolun altında otur və növbə gözlə. Ya bəlkə... ha ha...

Sənə rəhm edərəm”. Baxın, bu canavar təkcə güclünün hüququndan istifadə etmir: onun obrazı bütün səviyyələrdə hakimiyyət nümayəndələrinin cizgilərini təcəssüm etdirir - jandarmdan tutmuş “tut və buraxma!”

“Məhkəmə və qubernatorların qanunla manipulyasiyasına. Bütün canavar ailəsi "canavar" qanunlarına uyğun yaşayır: canavar balaları qurbanı ilə oynayır və dovşanı yeməyə hazır olan canavar özünəməxsus şəkildə ona yazığı gəlir...

Ancaq müəllif heç də dovşana rəğbət doğurmur - axı o da canavar qanunlarına uyğun yaşayır, canavarın ağzına istefa verir! Shchedrinsky'nin dovşanı sadəcə qorxaq və aciz deyil, qorxaqdır, əvvəlcədən müqavimətdən imtina edərək canavarın "qida problemini" həll etməsini asanlaşdırır.

O, nəinki rus xalqının bu xüsusiyyətlərini - onların səbirliliyini, məsuliyyətsizliyini, Nekrasova xas olan kimi narahatlıqla öz mənşəyini və hüdudlarını axtarmaqla kifayətlənmir, həm də amansızcasına pisləyir, qəzəblə rişxənd edir, qınayır, çünki o, məhz burada əsas məqamı görür. zamanın bədbəxtliyi. Nağıllar xalq üçün əlçatan və sevilən bir janrdır.

Və dəqiq satirik nağıl, Saltykov-Shchedrin inanırdı ki, insanlara daha tez və daha səmərəli çatacaq. Satiraçıya heyvan maskaları təkcə alleqoriya kimi lazım deyil. M.

Saltıkov-Şedrin yaradıcılığının tədqiqatçısı Qoryaçkina haqlı olaraq qeyd edir: “Şedrin nağıllarda təkcə heyvana bu və ya digər təbəqənin, bu və ya digər siyasi partiyanın nümayəndəsinin xüsusiyyətlərini bəxş etmək xəttini izləyir, həm də onunla birlikdə olur. insanı xalqa düşmən olan qüvvəni təcəssüm etdirən, yırtıcı heyvan mövqeyinə endirmək xətti”. Saltıkov-Şedrin özü səylə oxucunu bu fikrə aparır: “...

Qartal olsa da, tağ qartal da olsa, yenə də quşdur. O, elə bir quşdur ki, onunla müqayisə etmək ancaq anlaşılmazlıq üzündən polisə yaltaqlana bilər”. Bu, Saltykov-Shchedrin üçün başqa bir vacib fikrin xüsusilə aydın şəkildə səsləndiyi "Qartal patronu" nağılından bir parçadır - tanış obrazların de-romantikləşdirilməsi, poetikləşdirilməsi.

“Şairlər şeirdə qartallar haqqında çox yazır, həmişə təriflə. Və təsvirolunmaz gözəlliyin, sürətli bir baxışın və əzəmətli bir uçuşun qartalı olmaq.

Digər quşlar kimi uçmur, uçur və ya yayılır; Üstəlik, günəşə baxıb ildırımla mübahisə edirlər... Yırtıcı və ətyeyəndirlər. Amma qartallar həmişə təcrid olunmuş yerlərdə, əlçatmaz yerlərdə yaşayır, qonaqpərvərliklə məşğul olmurlar, amma quldurluq edirlər, quldurluqdan asudə vaxtlarında uyuyurlar”.

Nəyə görə satirikə adi romantik obrazların bu cür ifşası lazım idi? Yırtıcıya, hətta yırtıcı quşa belə heyran olmağı o, zərərli hesab edir.

Təbii ki, şairlər siçanı qartal timsalında poetikləşdirməmişlər; qürurlu tənhalığın, gücün və azadlıq həsrətinin simvolunu yaratdılar. Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, qartal ətyeyən olmağı dayandırmadı və hələ də Puşkinin sözləri ilə desək, "qanlı yeməkləri uddu".

Buna görə Saltıkov-Şedrin yırtıcıya heyran qalaraq qəzəblənir. Salam romantik xüsusiyyətlər qatil örtülüdür - və müəllif halonu məhv edir.

Allah onlarla, quşlarla olsun - onlar "təbiətin onları yalnız anti-vegeterian etdiyinə əsaslandırırlar". Ancaq qartalı romantikləşdirməklə insanlar eyni zamanda öz növünü - cinayət törədənləri romantikləşdirirlər. Qartallara haqq qazandırmaqla hökmdarlara haqq qazandırırlar, dünyanın qüdrətli bu.

Saltıkov-Şedrin isə bu “zərərli aldatma”nı istehza ilə ələ salır, kölədə “haqqı olan” qəhrəmanı görməyə imkan vermir. Bu, onun “Napoleon mövzusunun” həlli olduğunu, Şedrinin canavar və dovşan, qartal və siçan, xaç sazanı və pikesinin Dostoyevskinin “Cinayət və cinayət” əsərini həsr etdiyi rus ədəbiyyatının mərkəzi mövzusunu əks etdirən eyni qlobal mövzunu əks etdirdiyini görməməyə bilməz. Cəza”: “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?

"- Heyvanlar haqqında nağıllar Saltykov-Şchedrin nağıllarının yalnız bir növüdür. Başqa tipli nağıllarda insanlar hərəkət edirlər (“Vəhşi torpaq sahibi”, “Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi haqqında nağıl” və s.). Onların personajları heyvanların, balıqların və quşların maskaları ilə örtülmür və müəllif başqalarından istifadə edir satirik cihazlar: hiperbola və qrotesk.

Bu nağılların qəhrəmanları isə maska-simvol kimi də görünür: müəllif yaradır. kollektiv şəkillər sosial tiplər.

Tərkibi

Saltıkov-Şedrinin yaradıcılığında mühüm yer müəllifin qırx illik yaradıcılıq fəaliyyətini yekunlaşdıran “Nağılları”dır. Ən çox nağılları yazıçının həyatının son on ilində yazılıb. Və bu, təbii ki, təsadüfi deyil. Saltykov-Shchedrin nağıl janrına 80-ci illərdə müraciət etdi XIX əsr, siyasi senzura elə olduqda ki, müəllif adi oxucu üçün ən əlverişli və başa düşülən forma tapmalı idi.

Saltıkov-Şedrinin bütün əsərlərində olduğu kimi, nağıllarda da iki qüvvə qarşı-qarşıya gəlir: xalq və onun zülmkarları. İnsanlar burada xeyirxah, müdafiəsiz, imkansız heyvanların, istismarçılar isə yırtıcıların maskası altında görünür. Bu, böyük rus fabulisti Krılovun əsərində daha da inkişaf etdirilən bir nağıl ənənəsidir. Bütün nağıllarda öz zalımları tərəfindən məsxərəyə qoyulan ümumiləşdirilmiş fəhlə obrazı var. Buraya fəhlə və kəndli ruslarının simvolu olan Konyaqa, “Bir adam iki generalı necə yedizdirdi” hekayəsindəki adamlar və bir çox başqaları daxildir.

Çətin həyatı təsvir edir işləyən insanlarŞedrin ona rəğbət bəsləyir, lakin eyni zamanda onun təvazökarlığına və təvazökarlığına, ölçüyəgəlməz itaətinə yas tutur. İnsanın özünə kəndir düzəltdiyini deyən müəllifin sətirlərində acı gülüş hiss olunur. Demək olar ki, bütün nağıllarda yazıçı insanı sevgi ilə çəkir, onu göstərir böyük güc və zadəganlıq. Onun əsərlərindəki insanlar mehriban, cəsur və ağıllıdırlar. O, hər şeyi edə bilər: özünə və ağasına daxma tikir, atı çəkdirir, paltar tikir, “dəniz-okeanı” keçər. Nağıllardakı zalımlar gülünc, gülməli görünür, müəllif onların çarəsizliyinə, nadanlığına, kişisiz yaşaya bilməməsinə gülür. Şedrin hərislik, xəsislik, despotizm və tam cəhalət kimi həyat ustalarına xas olan insani pislikləri ələ salır. Bütün bunlar Saltıkovun kolleksiyasında aydın görünür;

Müəllifin əsərlərində təbliğ etdiyi əsas ideyalardan biri də kəndlilərin mülkədarların təmsil etdikləri avtokratiya boyunduruğundan azad edilməsidir. Bu, ən yaxşı şəkildə müəllifin bu mövzuda bütün düşüncələrini və fikirlərini bir araya gətirdiyi "Vəhşi torpaq sahibi" nağılında görünür. Burada işgəncəyə məruz qalanlarla təhkimli sahibləri arasında münasibət problemi xüsusilə kəskindir: “Mallar suya çıxır - torpaq sahibi qışqırır: mənim suyum! Kənara toyuq dolaşır - torpaq sahibi qışqırır: mənim torpağım! Yer də, su da, hava da - hər şey onun oldu. Adamın işığını yandırmaq üçün məşəl yox idi, daxmanı süpürmək üçün heç bir çubuq yox idi.

Müəllif kəndlilər tərəfindən tərk edilmiş torpaq sahibinin başına gələnləri göstərir: o, amansız yırtıcıya çevrilir, yuyulmamış, qırxılmamış, aclıqdan ölür. Sonra da görürük ki, adamsız ağaya həyat yoxdur; Amma insanlar qayıdan kimi hər şey öz yerinə düşür. Bununla Şchedrin bizə demək istəyir ki, sərvətin yaradıcısı xalqdır, onun sahibi isə yalnız istehlakçıdır.

Filistizmin təcəssümü “ müdrik minnow bütün həyatını gizlənərək, hər kəsdən və hər şeydən qorxaraq keçirən. Bu “mərifətli, orta liberal qorxağın həyatının məqsədi öz dərisini xilas etmək, bəlalardan qaçmaq, hamıdan uzaqlaşmaq idi. həyat problemləri. Yetkin qocalığını yaşasa da, həyatı o qədər boş və əhəmiyyətsiz olub ki, oxucuda təbəssüm və nifrətdən başqa heç bir hiss oyatmır.

Bütün xətt nağıllar çar hakimiyyətini və hökumət sistemini ələ salmağa həsr olunub. "Qartal patronu" maariflənmiş Rusiyanın parodiyasıdır. Müəllif Qartal timsalında öz məişət, maddi məqsədlərinə çatmaq üçün mədəniyyəti və elmi məhv edən hökmdarı və onun ətrafını təsvir edir.

Yazıçı xalqa məhəbbətinə baxmayaraq, səbirlilik, təvazökarlıq, itaətkarlıq kimi keyfiyyətləri özündə əks etdirməyə bilməzdi. Müəllif deyir ki, yalnız xalqın özü özünə kömək edə bilər, alçaldılmış, fəlakətli, ram edilmiş mövqeyini düzəldə bilər.

Şedrinin nağıllarının dilini qeyd etməmək mümkün deyil. Onları yaradarkən yazıçı təcrübəyə arxalanıb xalq sənəti, çoxlu atalar sözləri, deyimlər, məsəllərin olması ilə sübut olunur. Bu əsərlərdə təşbeh dili siyasi nağılların janrına uyğun olaraq dəyişərək öz əksini tapmışdır. Müəllif uzaq keçmişdən və ya hansısa naməlum yerdən danışır, əslində isə çağdaş reallığı belə təsvir edir: “Bu gün belə bir şey yoxdur, amma belə bir zaman olub...”. Şedrin hələ də öz ictimai-siyasi məzmununu və ideyalarını gizlədə bilməyən alleqoriyaya, heyvanlar aləmindən maskalardan istifadəyə əl atır.

Bütün dövrlərdə xalq mövzusu, onun həyatı və taleyi rus yazıçılarını narahat edirdi. Saltıkov-Şedrin də nağılları ilə bu silsilədən istisna deyildi.

O, istər təhkimçilik, istərsə də islahatdan sonrakı illərdə Rusiya tarixinin faciəli anlarında sövdələşməyə və xəyanətə çevrilən “Balalaykin ablakatları”nı, onların “qaralı, həyasız, boş natiqliklərini” yorulmadan pisləyirdi.

Yazıçının sosial və ədəbi baxışlarının formalaşması Rusiyada sosial-utopik nəzəriyyələrin gizli şəkildə yayılması, sonra V. G. Belinskinin güclü inqilabi-demokratik xütbəsi dövründə başladı. Vyatka sürgünü zamanı Saltıkov-Şedrin birbaşa çar quberniyası ilə, bürokratik və mülkədar quberniya klanı ilə qarşı-qarşıya qalmalı oldu. O, bu illər ərzində çox şey başa düşdü və yaşadı.

Altmışıncı keşməkeşli illərdə o, Sovremennikin inqilabçı-demokrat xadimləri ilə tanış oldu və bir çox cəhətdən onların siyasi məqam və hadisələrlə bağlı baxışlarına yaxınlaşdı. hərəkətverici qüvvələr hekayələr. Bu yaxınlaşmada geniş müşahidələrə və reallığın təhlilinə əsaslanan sosial və mənəvi zorakılığın bütün formalarına onda artan nifrət çox kömək etdi.

Məhz bu illərdə Saltıkov-Şedrin özünəməxsus ideya-bədii yetkinliyi ilə seçilən əsərlər yaratdı: \"Nəsrdə satiralar\", \"Pompadurlar və Pompadurlar\", \"Bir şəhərin tarixi\", \" Xoş niyyətli çıxışlar\", \"Mötədillik və dəqiqlik mühitində." O, irticanın çətin dövrlərində, satirasının faciəvi çalarlar qazandığı “əks-islahatlar dövründə” inqilabi demokratiya və sosial tərəqqi bayrağını daşımağı bacardı, lakin eyni zamanda nə analitik dərinliyi, nə də ideoloji və bədii möhkəmlik. Yazıçının özü isə bu ağır illərdə möhkəmlik, mətanət, dözümlülük nümunəsi olub.

Saltıkov-Şedrinin sərt və bəzən faciəli gülüşlərinin əsasını skeptisizm və inamsızlıq deyil, humanizm ideallarının təntənəsinə misilsiz inam, xalqın tükənməz mənəvi gücünün xəbəri təşkil edirdi. Onun satirasını bu qədər mənalı, ayrılmaz və müdrik edən də budur. Saltıkov-Şedrin yazırdı: "İnsan düşüncəsinin xeyirxahlıqla yetişdirildiyi məbəddə təəccüb nə qədər güclü olarsa, bu düşüncənin maraqlarına sədaqət nə qədər ehtiraslıdırsa, yoluxucu yuvaların qəzəbi bir o qədər güclü və ehtiraslı olur. məbədi örtmək və ora infeksiya, çürümə və pozğunluq gətirmək. Yazıçı öz əsərlərini ayrı-ayrı “bədxah” şəxslərin obrazları ilə deyil, bütün istismarçı ictimai sistemin dəyərsizliyi düşüncəsi ilə doldururdu: “Mənim sərtliyim fərdlər deyil, hadisələrin müəyyən bir məcmusu deməkdir, hansı ki, onların mənbəyi buradadır. insanlığa zülm edən bütün pisliklər." .