1 Neil päevil tuleb Ristija Johannes ja jutlustab Juudamaa kõrbes

2 ja ütleb: Parandage meelt, sest taevariik on lähedal.

3 Sest tema on see, kellest prohvet Jesaja ütles: hüüdja ​​hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks tema teed!

4 Johannesel endal oli kaamelikarvadest rüü ja vöö ümber nahkvöö ning tema toiduks olid jaaniussid ja metsmesi.

5 Siis tulid tema juurde Jeruusalemm ja kogu Juudamaa ja kogu Jordani ümbrus

6 Ja ta ristis nad Jordanis, tunnistades oma patud.

7 Kui Johannes nägi palju varisere ja sadusere tulemas tema juurde ristima, ütles ta neile: "Rästikute poeg!" kes inspireeris sind tulevase viha eest põgenema?

Johannese jutlus. Kunstnik Pieter Bruegel vanem 1566

8 Kandke meeleparanduse väärilist vilja

9 Ja ärge mõelge enda sees öelda: "Meie isaks on Aabraham", sest ma ütlen teile, et Jumal on võimeline nendest kividest Aabrahamile lapsi kasvatama.

10 Isegi kirves lebab puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle.

11 Ma ristin teid meeleparanduseks veega, aga see, kes tuleb pärast mind, on minust vägevam; Ma ei ole väärt Tema sandaale kandma; Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega;

Kristuse ilmumine rahvale. Kunstnik Aleksandr Andrejevitš Ivanov 1837-1857.

12 Tema kahvel on Tema käes ja Ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma nisu aita ning põletab aganad kustumatu tulega.

13 Siis tuleb Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida.

Jeesuse Kristuse ristimine. Kunstnik Y. Sh von KAROLSFELD

14 Aga Johannes piiras Teda ja ütles: Ma pean laskma end ristida sinu poolt ja kas sa tuled minu juurde?

15 Aga Jeesus vastas ja ütles talle: "Jäta nüüd, sest nii on meile kohane täita kogu õigus!" Siis tunnistab Johannes Teda.

Ristimine. Kunstnik Nicolas Poussin 1641-1642

16 Ja olles ristitud, tuli Jeesus kohe veest välja ja vaata, taevad avanesid Temale ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskuvat nagu tuvi ja laskuvat Tema peale.

17 Ja vaata, hääl taevast ütles: See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.

Jeesuse ristimine. Kunstnik G. Dore

1–4. Ristija Johannese kõne jutlusel, tema välimus ja eluviis kõrbes. – 5–12. Johannese poolt ristimine ning variseride ja saduserite hukkamõistmine. – 12–17. Jeesuse Kristuse ristimine.

. Neil päevil tuleb Ristija Johannes ja jutlustab Juudamaa kõrbes

"Neil päevil". Kui meil oleks ainult üks Matteuse evangeelium, siis võiksime seda lugedes arvata, et väljend “sel ajal” viitab evangelisti sõnadele Joosepi asumise kohta Naatsaretti. Ja kuna see oli Päästja lapsepõlves, hakkasime Johannese ilmumist rahvale omistama Tema lapsepõlvele. Tõsi, see esmamulje, mis evangeeliumi lugedes tekib, parandataks peagi, sest seoses rahva ristimisega Johannese poolt räägitakse Jeesuse Kristuse enda ristimisest (salm 13 jj) ja Tema järgnevast kiusatusest ( ). Mõlemal sündmusel ilmub Kristus täiskasvanud mehena. Miks, liikudes edasi Johannese ristimise sündmuste jutustuse juurde, ei alustanud evangelist seda osa mingil muul viisil? Miks ta ei öelnud näiteks "nendel päevadel" asemel – neil aastatel? Miks ta ei öelnud otse: kui Jeesus oli või sai kolmekümneaastaseks? Selle raskuse kõrvaldamiseks võrrelge väljendit "nendel päevadel" heebrea "beyamim gagem"-ga, millel on sama tähendus ja mida kasutatakse ka määramatu aja tähistamiseks. Näiteks (sõnasõnalise tõlke järgi): "ja neil päevil sündis, et Mooses oli suur" jne. (vene tõlkes - "pärast pikka aega" jne.; Vaata ka ; ). Evangelistidel Markusel () ja Luukasel () on sõna otseses mõttes sama väljend, ainsa erinevusega, et hiljutistele sündmustele viidates paigutatakse see artikli juurde ( ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις – Mark; ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις - Luukas; kolmap Blass, Gram., S. 145, 147). Siit võib igal juhul järeldada, et kui Matteus oleks tahtnud siin silmas pidada Päästja lapsepõlve, oleks ta kasutanud artiklit enne sõna „päevad”. Seetõttu peetakse Matteuse väljendit ebamääraseks, üldiseks, seda kasutatakse mitte niivõrd sündmuste täpse aja näitamiseks, vaid pigem üleminekuks uutest sündmustest jutustavale jutustusele. Matteus kasutab sageli sõna "siis" - mitte selleks, et näidata aega, vaid lihtsalt ühendada eelmise narratiiviga (, 11 jne). Kõige rohkem vastavad sellele meie slaavi väljendid “ona päevil” või “selle ajal”. Sõnas "need" (ἐκεῖνος, sõnast ἐκεῖ - "seal", mis tähendab tegelikult "seal", või ajakohasena - "siis") võib näha lihtsat vastandust tolle aja ja selle aja vahel. kirjanik.

Luuka evangeeliumi () täienduste põhjal on võimalik kindlaks teha Johannese Jordani ilmumise aeg. See oli Luke'i sõnul "Caesari Tiberiuse valitsusaja viieteistkümnendal aastal". Tiberius (arvestades tema ühist valitsemisaega Augustusega) tõusis troonile meie ajaarvamise järgi 11. aasta lõpus või 12. aasta alguses pKr. (765 Rooma asutamisest), Augustus suri 14. aastal (767 Rooma asutamisest); Tiberiuse viieteistkümnes aasta, alates tema kaasvalitsemisest Augustusega, langeb meie andmetel aastasse 30 e.m.a. (780 alates Rooma asutamisest). Kuna nüüdseks tunnistavad peaaegu kõik eksegeedid, et Kristus sündis 749. aasta lõpus Rooma asutamisest ehk 2-3 aastat varem kui meie kristliku ajastu algus (Metropolitan Philaret. Piibli ajalugu. 1866. Lk. 393: „Tõeline Kristuse sündimise aeg peab eelnema Dionysiuse ajastule ühe või mitme aasta võrra, milles kogu kristliku antiikaja arvamused ühtivad"), siis meie ajastu esimesel aastal oli Kristus umbes kolmeaastane ja 26. (meie ajastu 30.) umbes kolmkümmend, mis on üsna kooskõlas Luke'i tunnistusega ().

Kui nõustuda veel sellega, et iidne Kristuse sünniaja määramine 25. detsembril (749) on täpne ja Johannes oli Kristusest kuus kuud vanem (), siis saame ligikaudselt kindlaks määrata aja, millal selles kirjeldatud sündmused toimusid. Toimus Matteuse evangeeliumi peatükk. 25. detsembrist 6 kuud tagasi lugedes jõuame 24. juunini – ristija sünniaega. Kui ta jutlustama tuli, oli ta seega juba kolmekümneaastane ning tema ilmumist Jordanisse kuulutama ja rahvast ristima võib dateerida ajavahemikku 24. juunist kuni 25. detsembrini 779 alates Rooma asutamisest või 29 pKr. (vastavalt meie kronoloogiale). Seda kaalutlust tugevdab tõsiasi, et Johannes oli pärit preestriperekonnast ja preestrid pidid oma teenistust alustama mitte varem kui kolmkümmend aastat (), kuigi seda perioodi lühenes ilmselt hiljem (;).

"John", heebr. Jochanan ehk Joochanan on armuline Jumal, nagu Jerobeam, Jehu, Jooram, Iisebel jne, kus Ie või Io on eesliide, mis tähendab -.

“Ristija” on sõna otseses mõttes see, kes sukeldub. Matteus polnud varem rääkinud sõnagi baptisti endisest elust, tema isast ja emast ega ka tema kasvatusest. Johannes ilmub otse kõrbest ja jutlustab rahvale. Võib arvata, et ta oli juba tuttav neile lugejatele, kellele Matteuse evangeelium oli kirjutatud. Ristijast rääkides nimetab Josephus teda Johanneseks, keda kutsutakse Ristijaks (“Juudi vanavara”, XVIII, 5, 2).

"Jutlustab" - kreeka keeles. armulaua "jutlustamine". Siin kasutatud kreekakeelsel sõnal on nii klassikaliste kirjanike seas kui ka Piiblis ja Uues Testamendis pidev ja kindel tähendus – millegi pühalik teadaanne. Sõnumitoojad (κήρυκες) täitsid kuninga või teiste tähtsate isikute saadetud heeroldide ülesandeid, et kuulutada kuninglikke käske, koosolekuid, sõja algust ja võitu. Piibli sõna kasutatakse selles tähenduses, näiteks: Cyrus "käsk kuulutada" (κηρύξαι ) "kogu tema kuningriigis"(). Piduliku teadaandina erineb sõna κηρύσσειν väljendidest "andma häid uudiseid" (ἀγγελλειν, ἐπαγέλλειν), "õpetama" (δειι) μιλεῖν). Sõna κηρύσσων tähendab üldiselt pühalikku ja lühikest teadet. Selline arusaam sõnast on üsna kooskõlas evangelisti hilisema tunnistusega Johannese jutluse kohta.

"Juuda kõrbes". Sõna “kõrb” ei tähenda siinkohal täiesti paljast kõrbest, kus puudub igasugune taimestik ja rahvastik, vaid koht, kus on vähe kultuuri, asustust ja taimestikku, kuid karjamaadeks mugav. Juuda kõrb on oma pindalalt suurim Palestiinas, mida piirab põhjas Jeeriko kõrb, mis asub peaaegu Surnumere põhjapoolsest otsast Jeruusalemma kulgeva joone keskel, idas Surnumere poolt. läänes Juudamaa mägedest ja lõunas Sini ja Edomi kõrbest ning koosneb mitmest väiksemast kõrbest: En-gedi ehk En-gaddi, Maon, Zif ja Tekoi. Kuigi Juuda kõrbes oli elanikke, oli see alati karm ja kohutav. Johannes jutlustas Jordani lähedal kõrbes. Selle all tuleb mõista mitte Tekoa kõrbe, vaid Jeeriko kõrbe, mida kutsutakse Juudamaa kõrbeks vaid üldises tähenduses (vt ;).

. ja ütleb: Parandage meelt, sest Taevariik on lähedal.

Taevariigi all mõistab Johannes Jumala ülemvõimu kuningana, erinevalt maiste kuningate maisest võimust. Ilmalikud kuningriigid olid endiselt olemas, kuid nende sekka tekkis uus Kuningriik, millel polnud nendega midagi ühist, sest see ei olnud maise, vaid taevase päritoluga. Küll aga see sõnade mõistmine "Taevariik" võimalik ainult meile ja isegi siis mitte täielikult. Juudid, kellega Johannes rääkis, mõistsid neid selles mõttes, et peagi tuleb Kuningriik, kus Kuningas on Messias, keda nad ootasid – inimene, kes tundus väheste jaoks taevakuningas ja veelgi enam maailma kuningas. maa, ainult talle Jumalalt antud erivolitustega, valdavalt maise iseloomuga. Temast saab taevaste või Jumala lubaduste täitja. Kuningas oli kuningriigi kehastus. Rääkides Kuningriigi lähenemisest, rääkis Johannes Kuninga lähenemisest või peatsest tulemisest.

. Sest tema on see, kelle kohta prohvet Jesaja ütles: hüüdja ​​hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks tema teed!

Seos kõne vahel pole päris selge. Johannes jutlustas rahvale meeleparandust, sest Taevariik lähenes, sest tema, s.o. John, seal on see jne. Teatava ebaselguse ja väljenduse ebamäärasuse tõttu seletati 3. salm seoses 2. salmiga umbes nii: tuleb Ristija Johannes, öeldes: parandage meelt... sest (on arusaadav, et Johannes rääkis endast) on ta üks, kelle kohta Jesaja prohveteeris jne .d. Teisisõnu, evangelist 2. salmis tsiteerib sõna otseses mõttes Johannese autentset kõnet ja salmis 3 - ka tema kõnet, kuid väljendatuna ainult tema enda sõnadega (vrd.). Selle seletuse lükkavad ümber uuemad kriitikud, kes ütlevad, et sõnad "ta on see" jne. ei kuulu Johannesele, vaid evangelistile endale. Mis puutub sõna γάρ (eest, sest), siis seda kasutati Johannese öeldud sõnadele suurema kaalu andmiseks. Evangelist ütleb umbes nii: kui mõni lihtne inimene hakkaks rahvale jutlustama ja ütlema “parandage meelt...”, siis ei oleks tema sõnadel mingit tähendust ja keegi ei pööraks neile tähelepanu. Need sõnad on olulised, sest see, kes need ütles, oli isik, keda Jesaja ennustas. Seega sõna "eest" näitab "põhjust, miks Johannes pidi ilmuma nii, nagu ta tegi 1. ja 2. salmi, kuna see oli ette kuulutatud" (Bengel). Ja verbi “on” (venekeelses tõlkes puudu: “sest ta” on “see”) peavad tõlgid võrdseks verbiga “oli”.

"Millest rääkis prohvet Jesaja"- sõna otseses mõttes: "tema on see, kellest räägitakse (slaavi tõlkes - "räägitud") prohvet Jesaja kõne kaudu (διά - tõenäolisema lugemise kohaselt). Prohvet Jesaja () sõnad on seitsmekümne järgi antud peaaegu sõna-sõnalt, ainsa erinevusega, et viimaste sõnade asemel "tema (Tema) teed õigeks" Seitsmekümnes: "tehke meie Jumala teed. õige." Heebrea tekstis on see teisiti: "hääl hüüab: tehke Issandale tee kõrbes, tehke meie Issandale sirge tee kõrbes."

"Hääl kõrbes"- need sõnad on meie piibliväljaannetes eraldatud edasistest sõnadest, kuid iidsetel aegadel ei kasutatud kirjavahemärke ega eraldatud sõnu üksteisest, mistõttu saab seda teksti lugeda kahel viisil: või "hääl kõrbes", või "hääl, mis nutab: valmistuge kõrbes." Käesoleval juhul ei otsusta küsimust asjaolu, et heebrea keeles viitab "kõrbes" sõnale "valmistama" (nagu näitab edasine "kõrbes"), sest kreeka keeles pole põhjust kaks väljendit. Salmi seletades kõhklevad tõlgid. Kuid Matteuse evangeeliumis omistatakse „kõrbes” tavaliselt sõnale „hüüen”, ilmselt analoogia põhjal κηρύσσων ἐν τῇ ἐρήμῳ (salm 1).

Prohvet Jesaja sõnade seost juutide naasmisega Babüloonia vangipõlvest peetakse kaheldavaks. Aga mida siis prohvet tähendab? "nutja hääl"? Mis mõttes prohvet sellest väljendist aru sai? Kui pöörata tähelepanu sellele, et prohvet Jesaja raamatu peatükkides 40-66 on viidatud nn Deutero-Jesajale, prohvetile, kes elas vangistuse ajal või pärast seda, ja eeldada, et see oli evangelistile teada, siis saame paremini aru, mida need sõnad tähendavad "hääl kõrbes". Prohvet mõtiskleb Iisraeli vangipõlvest naasmise üle ja sellega justkui Issanda, Iisraeli kuninga naasmise üle Jeruusalemma. Issand saadab käskjalad üle kõrbe, mis eraldab Babüloni Palestiinast, et teatada Tema saabumisest ja koos annab käsu, et tee valmistataks Tema jaoks ette, et tee, mida mööda Ta läheb, tehakse sirgeks. Üks neist sõnumitoojatest oli φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ . Siin on analoogia Johannese jutlusega ilmselt täielik.

Kuidas väljendist endast aru saada: "nutja hääl"? Kas Johannes oli vaid teise inimese hääl, kes nuttis kõrbes, või oli see tema hääl nuttes? Analoogiliselt sellega, kus on öeldud, et "Jumala sõna tuli Johannesele" Ilmselt tuleks eeldada, et Johannes ise oli vaid Jumala hääl, kes hüüdis kõrbes. Kuid Luukas ei kasuta φωνή, ῥῆμα (sõna, ütlus). Lisaks tsiteerib Luukas järgmises salmis samu sõnu, kujutades olusid, mis leidsid aset pärast seda, kui Jumala sõna Johannesele tuli. Lõpuks tunduvad evangelistide suus sõnad kummalised: "Jumala hääl hüüab kõrbes, valmistage Jumalale tee." Nendest kaalutlustest lähtudes peame mõlemad sõnad klassifitseerima "nutja hääl" Johannesele endale. Ta oli nii hääl kui ka inimene, kes seda häält tegi.

"Kõrbes" - nii füüsiliselt kui ka moraalselt. Johannes jutlustas füüsilises kõrbes, kuid talle lähenevad inimesed olid moraalne kõrb. See kõne kahekordne tähendus jätkub sõnadega: "Tee tema teed sirgeks". Seitsmekümnel on “Issand”, heebrea keeles – Jehoova Elohim, ja see näitab, et siin pole muidugi tavalist teede remonti ja tee korrigeerimist mõne tavalise kuninga teekonnal, sest pole vaja midagi sellist. et. Seetõttu on õige märkida, et teede ja radade all peame siin silmas inimeste hingi. "Evangelist kutsub Issanda teed ja Tema hinge radu, millele pidi tulema evangeeliumi sõna" (Evfimy Zigavin). Siin on tehtud ainult pildid tavapärasest rajaparandusest.

. Johannesel endal olid kaamelikarvadest riided ja niude ümber nahkvöö ning tema toiduks olid jaaniussid ja metsmesi.

Võib oletada, et Johannese eluviisile osutades soovis evangelist siin välja tuua ka iidse ettekuulutuse tema kohta prohvet Eelija eluviisis.

"Tal olid kaamelikarvadest riided". Selliseid rõivaid, mida iseloomustab reisijate sõnul karedus, kantakse idas endiselt, peamiselt dervišid.

"Ja tema toiduks olid jaaniussid ja metsmesi". Akridideks nimetati jaaniussi, mida Najdis ja Hijazis kasutatakse siiani toiduna. Jaanileivapoodides müüakse seda mõõdu järgi. Toidu valmistamisel visatakse see elusalt keevasse vette, mis on hästi soolatud; Mõne aja pärast eemaldatakse jaaniussid ja kuivatatakse päikese käes. Aastaid Palestiinas elanud ja sellest väga hea raamatu kirjutanud inglane dr Thomson ütleb: „Süürias ei söö keegi jaaniussi peale äärmuslike piiride beduiinide ja neist räägitakse pidevalt kui alamatest liikidest. toitu vaadatakse enamasti põlgusega, kuna seda toitu taluvad ainult rahva madalamad klassid. Ristija Johannes kuulus aga just sellesse klassi, kas vajaduse või valiku tõttu. Ta elas ka kõrbes, kus sellist toitu tarbitakse siiani; ja seetõttu esitab evangeelium lihtsa tõe. Ristija tavapäraseks toiduks olid jaaniussid, ilmselt õlis praetud ja meega segatud, nagu praegugi.

Metsiku mee all mõistavad mõned palmi-, viigi- ja muude puude mahla ehk niinimetatud pärsia mannat. Selle arvamuse aluseks on tõsiasi, et kreeka keeles nimetatakse mett lihtsalt μέλι, ilma et oleks lisatud ἄγριον (metsik). Sama arvamuse toetuseks viitavad nad Pliniusele (Looduslugu, 15, 7) ja Diodorus Siculusele (Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, XIX, 94, 10), kes ütleb, et nabatealaste seas “ kasvav... palju mett (μελι), mida nimetatakse metsikuks (ἄγριον), mida nad kasutavad veega segatuna joogina. Kuid teised nõustuvad, et "metsik mesi" on tavaline mesilaste mesi, mille mesilased toovad puude õõnsustesse ja kivide aukudesse. Tristrami (kelle Palestiinat käsitlev raamat on tõlgitud vene keelde) sõnul on Palestiinas palju rohkem metsmesilasi kui tarumesilasi ning lõunapoolsetes piirkondades müüdav mesi pärineb metsikutest sülemitest. Tõepoolest, ütleb Tristram, on vähe mesilastele nii sobivaid kohti nagu Palestiina. Ja Juuda kõrbes on mesilasi rohkem kui üheski teises Palestiina osas ning mesi on tänaseni kodutoiduks beduiinidele, kes seda kärgedest välja pigistavad ja karusnahadesse ladustavad. Ei saa nõustuda, et selline arusaam sõnadest “metsmesi” on loomulikum kui eelmine. Juudi seadused lubasid jaaniussi toiduna () ja metsmesilaste mee tarbimist mainitakse Piiblis (; ; ; ).

. Siis tulid tema juurde Jeruusalemm ja kogu Juudamaa ja kogu Jordani ümbrus

Erakordse mehe ilmumine kõrbes ja sealt välja koos karmi eraku välimusega äratas peagi lähedalasuvate paikade elanike tähelepanu ja nad hakkasid tema poole tunglema. Isegi kui Johannes oleks olnud tavaline inimene ja tal poleks jumalikku missiooni, oleks tema isiksus ilmselt muutunud uudishimulikuks. On täiesti selge, et Jeruusalemm, Juudamaa ja Jordaania ümbrus on vaid kujundlikud väljendid, mitte „Jeruusalemma, Juudamaa ja Jordaania ümbruse elanikud”. Piiblis on Jordani-äärseid kohti iidsetest aegadest peale nimetatud Jordani naabruskonnaks (; ; ). Seega tuleks Jordani naabrusena, välja arvatud Jeruusalemm ja Juudamaa, mõista Jordaniga külgnevaid Perea, Samaaria, Galilea ja Gauloniti osi.

. ja ta ristis nad Jordanis, tunnistades oma patud.

Johannese ristimise meetodit on üldiselt raske kindlaks määrata. Ristimise ajalooliseks aluseks võis olla seadusega kehtestatud pesemine ja puhastamine (; ; ; ). Juudid viisid läbi proselüütide ristimise, s.o. paganad, kes tahtsid pöörduda judaismi. Tuginedes Babüloonia gemara Yevamoti 46, 2 tõenditele ja sellele, et Philon, Joseph ja muistsed targumistid vaikivad proselüütide ristimisest, on väidetud, et see võeti kasutusele alles pärast Jeruusalemma hävitamist, kuid see arvamus ei saa õigeks pidada. Mõned usuvad, et Johannese ristimine oli pealiskaudselt sarnane proselüütide ristimisega. „Kui mehi proselüütideks võeti, viidi läbi kolm riitust: ümberlõikamine, ristimine ja ohverdamine,” ütleb Alford. kui naised, siis kaks - ristimine ja ohverdamine. Ristimine viidi läbi päevasel ajal kõike ristitu kastmise teel ja sel ajal, kui proselüüt vees seisis, õpetati talle mõningaid seaduselõike. Kõik proselüütide pered, sealhulgas lapsed, ristiti. Kõik see on tõsi, kuid võib küsida: kas Johannes ise oli kunagi proselüütide ristimise tunnistaja? Kas sa teadsid temast? Uues Testamendis ei ole kusagil öeldud, et kristlik ristimine oli nagu proselüütide ristimine. Seega jõuame järeldusele, et Johannese ristimine, isegi kui see polnud välise vormi mõttes täiesti uus asi, ei olnud aga varasemate puhtjuutide riitustega kuidagi seotud. Johannese jutlus oli täiesti sõltumatu, sõltumata ajaloolistest tingimustest ja asjaoludest, see oli ülalt, Jumalalt saadud ilmutuse tulemus. Miks mitte eeldada, et need olid ka Johannese teod? Ta lähenes Jordanile, nägi enda ees selle vett, kutsus inimesi meeleparandusele, sest lähenemas oli Taevariik ja hakkas samal ajal rahvast Jordani vetele suunama, kui inimesed küsisid, mida teha. teha. Johannese juurde tulid ilmselt ainult mehed, sest evangeeliumides pole Jordani vete juures naiste kohalolekust jälgegi. Johannese sõna peale kastsid mehed end vette. See on kahtlemata siin kasutatud kreeka sõna ἐβαπτίζοντο täpne tähendus, mis tähendab "kastma", "kastma", kuid mitte piserdama ja pesema, nagu mõned eksegeedid tahaksid. Ja miks oli vaja piserdada Jordani äärde saabunud inimesi, kui Jordaania vete rohkuse tõttu polnud selleks vajadust ja kui Johannesel endal polnud piserdamiseks vajalikke asju? Kuid teine ​​küsimus on, kas need, kes ise ristiti, kasteti Johannese kutsel või kas nad kõik eranditult olid Johannese poolt kastetud?

See küsimus on raske ja sellele pole lihtne vastata. Sõna "ristitud" selles salmis (kreeka keeles) kasutatakse ilmselgelt passiivses hääles, nagu näitab kaugem "temalt" (ὑπ´ αὐτοῦ). Veelgi enam, Johannes omistab igal pool ristimise teo iseendale: "Ma ristin" või "ristin" (; ; ; Johannese 1 jne), nagu teised omistavad ristimise teo Johannesele endale. Nende kaalutluste põhjal võib oletada, et Johannes ise kastis kõik isiklikult vette, pannes käe või käed talle peale. Sellele eeldusele mitte ainult ei räägita vastu, vaid vastupidi, seda kinnitavad sõnad, mida kasutatakse Johannese evangeeliumis: "Kui Jeesus sai teada kuulujutust, mis oli jõudnud variserideni, et ta teeb rohkem jüngreid ja ristib rohkem kui Johannes, kuigi Jeesus ise ei ristinud, vaid tema jüngrid."... (). Vähemalt võisid variserid arvata, et Jeesus Kristus ise viis läbi ristimise. Tegelikult see nii ei olnud ja evangelist kordab siin ainult variseride arvamust, näidates täpselt, kes täpselt ristis. Kuid siit võib igal juhul järeldada, et need, kes ristiti, ja need, kes ristimise ajal ristisid, olid nii lähedal, et kõrvalseisjatel oli võimatu eristada, kes täpselt ristis ja kes ei ristinud. Teisisõnu, ristimine ei olnud pelgalt ristimisele lubamine, luba, kutse või manitsus, vaid nii ristitutele kui ka ristitutele omane tegu. Seda mõistmist takistab võib-olla ainult Johannese juurde kogunenud inimeste arv, nii et ta ei saanud kõiki süveneda. Kuid samal ajal tuleb meeles pidada Johannese teenistuse piisavat kestust. Seetõttu ei olnud ristimine lihtne Jordanis suplemine, kuigi me ei tea täpselt, milliseid väliseid riitusi või sümboleid Johannes samal ajal kasutas ja kas need olid isegi riitused ja sümbolid.

. Kui Johannes nägi palju varisere ja sadusere tulemas tema juurde ristima, ütles ta neile: "Te rästikute poeg! kes inspireeris sind tulevase viha eest põgenema?

"Kui Johannes nägi palju varisere ja sadusere". Variserid ja saduserid olid tol ajal kaks erakonda (aga mitte sektid), üksteise suhtes vaenulikud, nende ajalooline päritolu on ebamäärane. Variserite päritolu ulatub Juudas Makkabeuse (161–143 eKr) järglase Joonatani aega. Nad olid hassiidide järeltulijad. Hassiidid (seaduse innukad, vagad) nõudsid seaduse täitmist ja pidasid inimese kohuseks üksnes kuuletuda Jumala tahtele, nagu see on ilmutatud Piiblis. Kuna hassiidid hoidsid end erinevatel põhjustel lihtrahvast lahus, said nad nimeks variserid ehk eraldatud. Kristuse ajal ulatus variseride arv 6 tuhandeni. Nende tunnus oli silmakirjalikkus. Kuna nad pühendasid kogu oma jõu seaduste õppimisele ja järgimisele, pidasid nad end tõelisteks rahvajuhtideks ja õpetajateks. Ja rahvas nõustus sellega teatud määral. Joonatani ajal haaras seltskond relva selle vastu, et ta oli ülempreester, kuigi tema ema oli kunagi olnud ori. See äratas Joonatani viha ja ta läks saduseeride poolele. See perekonnanimi tähendas asjalike inimeste seltskonda, kes sidusid end Makkabide maja saatustega. Nad olid seadusele pühendunud niivõrd, kuivõrd see oli kooskõlas nende plaanidega kindlustada Iisraeli iseseisvus. See oli preesterliku aristokraatia pidu. Mõned tuletasid oma nime Saadokilt, kes oli Taaveti ja Saalomoni ajal preester (); teised on pärit Zadokist, kes elas palju hiljem ja oli juudi kirjaniku Antigonus Socho õpilane, keda tunti vaid peaaegu ühe nime all. Aastal Avot r. Naatan (5. ptk) ütleb, et „sadusereid kutsutakse Saadoki nimega”. Mõlemad menetlused on aga täis keelelisi raskusi. Epiphanius (Adversus haereses, XIV, 2; toim. K. Holl, Band 1, Leipzig, 1915, lk 207, 14-16) ütleb, et partei liikmed nimetavad end saduserideks, sest loomulikult on see nimi pärit sõna "õigus", sest σεδέκ tähendab "õigust". Selle seletuse kohaselt pidasid variserid end õigeks ja neid kutsuti tzaddikimideks. "Tzaddukimi" muutus võis toimuda populaarse vaimukuse tagajärjel. Sadusere oli Kristuse ajal vähe, nende hulka kuulusid kirikliku hierarhia kõrgeimad isikud.

"Need, kes tulevad tema juurde ristima"- sõna-sõnalt: “läheb tema ristimisele” (αὐτοῦ välja antud aga Siinaiticuse ja Vatikani koodeksis, Tischendorfis, Westcottis ja Hortis), s.o. John. Eessõna (ἐπί) tähendab liikumist koha poole. See, et ta näitab variseride ja saduserite saabumise eesmärki – saada Johannese poolt ristitud – on kahtlane, arvestades asjaolu, et "Variserid ja advokaadid", – evangelist Luuka sõnul (), – "lükkas tagasi Jumala tahte" ja Johannes ei ristinud neid. Suure tõenäosusega tegid sama ka saduserid.

"Rästikust sündinud". Echidnas tähendab väikeseid madusid, kes elavad ainult kuumades riikides, väga mürgised ja ohtlikud. Johannes nimetab varisere ja sadusere mitte rästikuteks, vaid rästikute poegadeks. Selle all võime silmas pidada ehhidnabeebi või madude perekonda üldiselt. Mõlemal juhul tuuakse välja variseride ja saduserite moraalne seisund, mis muutis nad sarnaseks mürgiste madude või nende poegadega.

"Tuleviku viha". Pole kahtlust, et Johannes esindas saabuvat kuningriiki mitte ainult halastuse kuningriigina, vaid ka viha kuningriigina ja pealegi valdavalt, nagu nähtub tema edasistest sõnadest, kus ta võrdleb kuningriiki rehepeksuga. , inimesed nisu ja õlgedega, ütleb Messia kohta, et Tal on tuulutuslabidas käes. Ta põletab aganad kustumatu tulega. Sellised ideed ei vastanud muidugi täielikult uue kuningriigi vaimule ja Kristuse tegevusele, nagu me järgnevatest sündmustest teame, ja olid endiselt Vana Testament.

. toovad meeleparanduse väärilist vilja

Sõna otseses mõttes: "Niisiis, looge meeleparanduse vääriline vili" (slaavi tõlkes - "kandke meeleparanduse väärilist vilja"). Johannes kutsub varisere ja sadusere mitte meeleparandusele, vaid tegudele, millest oleks selge, et nad tahavad tuua meeleparandust või, mis on sama, muuta oma senist mõtteviisi ja käitumist, mis on Jumalale ebameeldiv, vastasel juhul Jordani jõudmine ei too neile kasu, ei aita vältida saabuvat viha. Millest see vili koosnes, on osaliselt näha järgnevast.

. ja ärge mõelge endale öelda: "Meie isaks on Aabraham", sest ma ütlen teile, et nendest kividest suudab ta Aabrahamile lapsi kasvatada.

Luukas annab peaaegu sõna otseses mõttes samad sõnad, mis Matteus. Sõna „ära mõtle” asemel ütleb Luukas „ära alusta”, kuigi venekeelses piiblis tõlgitakse mõlemad väljendid ühtemoodi. John ei väljenda seda lihtsalt: "ära räägi iseendaga", vaid: "ära mõtle". Väljend: millegi ütlemise peale mõtlemine oli "Talmudis leiduv Jeruusalemma fraas". Siiski ei tasu seda vaadelda ainult hebraismina, sest see on omane ka kreeka keelele.

"Räägi iseendaga"- räägi iseendaga (vrd Ilm 18 jne). Variserid ja saduserid ei deklareerinud mitte niivõrd suuliselt oma põlvnemist Aabrahamist, kuivõrd olid selles kindlad ning see enesekindlus määras suuresti nende käitumise.

"Meie isa on Aabraham"- sõna otseses mõttes: "meie isaks on Aabraham." Aabrahamit nimetatakse "esiisa" asemel "isaks", "esivanemaks". Variserid ja saduserid kandsid üle iseendale, andsid endale Aabrahami teened, au ja väärikuse ning arvasid, et nende peamine väärikus seisneb selles, et nad põlvnevad Aabrahamist. Oma päritolu üle uhked unustasid nad täielikult, et Jumala ees pole peamine mitte päritolu, vaid inimese moraal.

"Sest ma ütlen teile, et nendest kividest suudab ta Aabrahamile lapsi äratada.", on mõte, mis lükkab ümber selle, mida variserid endamisi arvasid. Ristija ei ütle: puudest, loomadest jne, vaid "kividest", sest variserid ja saduserid sarnanesid kõige enam nende kividega. Nad olid vaimselt surnud, külmad, tundetud, elutud. Seetõttu ei valitud võrdlust suvaliselt, vaid see oli väga asjakohane ja iseloomustas teravalt variseride ja saduserite vaimset seisundit. Johannese kõnet eristab vaatamata oma lühidusele erakordne jõud. Väljend:

"Nendest kividest" (lihtsalt "kivide" asemel) teeb selgeks, et Johannes osutas neile kividele, mis olid Jordani ääres nähtavad. Tõenäoliselt olid need suhteliselt väikesed kivid (λίθος), erinevalt suurtest kividest või kividest (πέτρα). Viimased, kui Johannes oleks neist rääkinud, võiksid inimeste suhtes tunnistada nende kindlust. Kreeka sõna tõlgituna "üles tõstma" (ἐγείρω) tähendab tegelikult unest ärkamist. Kuna vene keeles on võimatu öelda: Jumal võib Aabrahami lapsed nendest kividest äratada või unest äratada, siis venekeelses tõlkes kasutatakse kõige sobivamat sõna "püstine", mis aga ei vasta päriselt Kreeka sõna. Jumal võib need kivid äratada nii, et need muutuvad elavaks, hakkavad liikuma ja saavad Aabrahami lasteks. Uuest Testamendist selgub, et see oli nii Kristuse jutlustamise tulemusena vaimselt surnud inimestele (vrd ;).

. Juba kirves lebab puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle.

Võib küsida: miks ei öelda – puude juures, vaid nende juurte juures? Mõtte ja hukkamõistu jõulisemalt väljendamiseks. Kirves asub päris juure juures, st. maa pinnal juure enda lähedal. Juureteni maha raiutud puu kaotab kogu oma elujõu. Kirve all võib mõista mis tahes tööriista, mida kasutatakse puude langetamiseks. Nüüd on kivide asemel pilt teistsugune: mitte täiesti kuivanud puu, vaid selline, mis ei kanna vilja, ja seejuures mitte midagi.

"Iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle.", - sõna otseses mõttes: "nii, iga... puu raiutakse maha ja visatakse tulle."

. Ma ristin teid meeleparanduseks veega, aga see, kes tuleb pärast mind, on minust võimsam; Ma ei ole väärt Tema sandaale kandma; Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega;

Luuka () kõnele lisanduvad ülesütlemised ja manitsused, mida Johannes ütles teistele isikutele, välja arvatud variserid ja saduserid. Johannes rääkis just inimeste kohtumõistmisest, kujutades neid viljatute puudena. See kohtuprotsess juba algab, see tuleb. Aga ütleb John, et mina ei ole kohtunik, kohtuotsus kuulub teisele inimesele. See ilmneb tõsiasjast, et Johannes tunnistab, et tema ristimine on teiste peatselt algava ristimisega võrreldes kehvem. Mina, ütleb John, täidan ainult madalamaid, esialgseid ülesandeid, nii-öelda ainult tühist tööd. Teine, kõrgem mateeria ei kuulu mulle.

"Ma ristin sind vees". Luukas () - "vee kaudu". Nendel väljenditel pole vahet, sest eessõna ἐν (“sisse”) näitab siin, nagu ka muudel juhtudel, materjali, millega tegu sooritatakse, praegusel juhul ristimist. "Meeleparanduseks" - Luukal neid sõnu pole. Mõned usuvad, et see väljend tähendab siin: meeleparandusseisundis. Teised: "Ma ristin, kohustades teid meelt parandama" või: "meeleparanduse eesmärgil", st. "Ristimine tähendas, et need, kes selle vastu võtsid, kahetsesid oma patte ja tahtsid saada neist puhtaks."

"Aga see, kes tuleb pärast mind, on minust vägevam". Olevik näitab juba rongkäigu algust. Õiges mõttes oleks vaja tulevikku: seda, kes tuleb. Kuid olevik on tugevam ja näitab Tuleja kõrgemat väärikust ja moraalset tugevust.

"Ma ei ole väärt Tema sandaale kandma"- Mul pole piisavalt jõudu, ma olen võimetu, ma ei pea end sobivaks. Markilt: "Ma ei ole väärt kummarduma ja Tema sandaalide rihma lahti harutama."(). Siin pole vahet, sest mõlemad olid orjade vastutusel ja sealjuures madalamad, kes ei osanud midagi muud teha. Orjuse märgiks, mis tegi orja peremehe omandiks, oli tema kingade lahti- ja sidumine ning talle vajalike tarvikute supelmajja tassimine. See väljendab baptisti sügavaimat alandlikkust, mida maailm pole veel näinud.

"Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega."- sõna otseses mõttes: "Ta ristib Püha Vaimu ja tulega." Nad juhtisid siin õigustatult tähelepanu sõna "Ta" tähtsusele. Tema, mitte keegi teine, on see, kes tuleb Johannesele järele. Sõna “ristima” kasutatakse siin ülekantud tähenduses, mis tähendab tegelikult Püha Vaimu ja tule sisse kastmist. Väljend tekitas palju poleemikat ja lahkarvamusi "Püha Vaimu ja tule läbi". Mõnede arvates pole siin Gehenna tuld mõeldud. Ristija lisab sõna "tulega" (mida kirjas ei leidu), et anda elav pilt Püha Vaimu võimsast ja puhastavast tööst. Selle tõlgenduse aktsepteerisid Krisostomus ja paljud teised, vanad ja uued tõlgid. Üks neist märgib, et siin peame silmas puhastavat, valgustavat, muutvat tuld, mis äratab püha inspiratsiooni ja armukadedust ning tõstab üles, nagu tuline vanker, millel Eelija taevasse viidi. Teised arvavad, et see viitab Gehenna tulele, tuginedes väljendile „kustumatu tuli” salmis 12. Selles viimases tõlgenduses tuuakse ilmselgelt sisse kohutav element ja sellele vastu vaieldes öeldakse, et see on vastuolus, mis räägib Püha Vaimu laskumisest jüngritele tulekeelte kujul. Kuid küsimus on selles, kas John võis seda viimast sündmust silmas pidada? Meile tundub, et mõlemad tõlgendused on ebapiisavad. Esimeses jäetakse tähelepanuta, et Johannese kõne on rangelt süüdistav, kui mitte eranditult, siis eelkõige rästikute põlvkonna vastu suunatud. Siis räägitakse rehepeksu puhastamisest ja kasutuskõlbmatu muru kustutamatu tulega põletamisest. See näitab, et Johannese kõne ei olnud nii leebe, kui inimesed arvavad.

Teine tõlgendus seletab sõna "tulega" liiga sõna-sõnalt, pidades seda silmas materiaalset tuld või isegi karistust ja piina üldiselt. Tõde näib olevat nende kahe tõlgenduse vahel. Johannes räägib täpselt samast asjast, millest rääkis vanem Simeon Päästja koosolekul: "Vaata, see on määratud paljude Iisraeli langemiseks ja tõusuks ning vaidlusteemaks."(). Nagu evangeeliumilugu näitab, kogunesid Päästja ümber alati Temale pühendunud inimesed või Teda vihkajad. Selle põhjuseks olid peamiselt Tema kõned, mis ühed heaks kiitsid ja teised hukka mõistsid. Paljud, kes Teda vihkasid, on kaetud igavese häbiga. Just seda Kristuse tulevast tegevust peab Johannes silmas, öeldes, et ta ristib "Püha Vaimu ja tule läbi". Sellele ei räägi „teie” sugugi vastu, sest nii variseridele kui ka saduseridele pakuti kahtlemata Püha Vaimu ristimist, kuid nad ei võtnud seda vastu. Teisest küljest põhjustas hukkamõistu tuli tõsiasja, et mõned variserid uskusid Kristusesse (). Kõigile pakuti samasugust ristimist ja samade vahenditega, kuid mõned suhtusid sellesse ristimisse ühtemoodi ja teised teisiti.

. Tema labidas on tema käes ja Ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma nisu aita ning põletab aganad kustumatu tulega.

Kõne on täis pilte. Tulevane võtab labida ja on valmis rehepeksu puhastama, kuid pole veel alustanud tegevust ise, mis viitab tulevikuvormile (puhas - διακαθαριεῖ). Kui Johannes oleks rääkinud ainult tavalistest õlgedest, oleks ta peatunud sõnal „tulega” (πυρί), kuid kuna ta rääkis piltlikult inimestest, kasutas ta sõna „kustumatu”.

. Siis tuleb Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida.

1. salmi analüüsides nägime, et evangelist kasutab väljendit “sel ajal” määramatus tähenduses. Sõna "siis" kasutatakse praegu samas tähenduses. Seetõttu ei saa seda väljendit täpsemalt mõista - "sel ajal, kui Johannes jutlustas Messiast ja ristis rahvast". Üldiselt pole täpselt teada, millal Issanda ristimine toimus. Ristimise koht oli Betaania (iidne lugemine) Jordani taga (). Evangelist ei näita Kristuse ristimisele tuleku eesmärki ja põhjuseid, välja arvatud salmis 15 märgitud sõnad: "see sobib meile"...

"Jeesus tuleb Galileast" Neid sõnu saab tõlgendada kahel viisil: kas ta on pärit Galileast või Jeesus tuleb Galileast. Parem on tõlgendada esimeses tähenduses. Nagu esimeses salmis, kasutatakse siingi olevikuvormi.

. Johannes hoidis Teda tagasi ja ütles: Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?

"Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?"? Nende sõnade kohta võib teha kaks oletust: kas see lause on küsiv või mitte. Kui küsimust pole, peate tõlkima: "Ma pean laskma sinu poolt ristitud ja sa tuled minu juurde."

. Aga Jeesus vastas talle: Jäta see nüüd, sest nii on meile kohane täita kogu õigus. Siis tunnistab Johannes Teda.

Sõnad: , jäävad lõpuks ilmselt ainsateks, millest peaksime otsima Kristuse ristimise motiivi. Mida aga tähendab siin sõna „tõde” (δικαιοσύνη)? Sõnal on nii lai tähendus ja nii mitmekesine tähendus, et praegu on äärmiselt raske kindlaks teha, mis tähendus sellel oli Kristuse suus. Meie arvates tuleks siin pöörata tähelepanu eelkõige sellele, et sõna δικαιοσύνη mõistis Johannes ilmselgelt õigesti, kes Kristuse sõnade järel ei takistanud Teda ristimast ja ristis Ta kohe. Ja evangelistile, kes salvestas ristimisel Kristuse ja Johannese vahelise vestluse, oli see väljend, nagu peab eeldama, üsna arusaadav. Millise tõe täitis Kristus ristimisel? Praegusel juhul seisnes see ilmselt selles, et Kristus võttis enda peale orja kuju. See oli seesama sügav ja tõeline evangeeliumi tõde, mis väljendus teravalt ühel teisel juhul, jüngrite jalgade pesemise ajal. Kristuse sõnadel Johannesele on täpne paralleel Johannese loos (). Kristus ei tulnud mitte domineerima, vaid teenima. Just hiljuti ütles John, et Inimene, kes tuleb pärast teda, ei ole väärt oma sandaale kandma (või lahti siduma), s.t. esindas Teda isanda või valitsejana, kes oli temast mõõtmatult kõrgem. Kuid nüüd pidi John olema veendunud, et tema varasemad ettekujutused tulevase Näo kohta olid mõneti valed. Kristus, kes tuli Johannese juurde ristima, tahtis talle näidata, et kui Johannes on ori, siis Tema, Kristus, tahab sellele orjale alluda, tahab olla ori selle inimese suhtes, kes pidas end orjast madalamaks. Kogu kontekst on selle tõlgendusega kooskõlas. Jeesus Kristus lükkab ümber Johannese varasemad arvamused, öeldes, et Tema "õigus" ei ole see, mida Johannes seda eeldab. Selgeks saab Johannese väljend: “Ma ei tundnud Teda” (), s.o. ei tundnud Teda sellisena, nagu Ta ilmus ristimisel. Johannese sõnad: "Vaata, Jumala Tall, kes võtab ära maailma"(), saavad uue valgustuse. See, mida Matthew meile järgmisena räägib, muutub samuti arusaadavamaks. Sõnad: "Nii on kohane, et me täidaksime kogu õiguse"- parem on tõlkida: "sest meile (s.o Kristusele ja Johannesele) on kohane täita kogu õigus."

. Ja kui Jeesus oli ristitud, tuli ta kohe veest välja ja vaata, taevad avanesid Talle ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskuvat nagu tuvi ja laskuvat Tema peale.

Päästja alandamine oli seda tähelepanuväärsem, et see oli võõraste pilkude eest varjatud, välja arvatud ehk Johannes. Pole põhjust arvata, et keegi peale Johannese nägi ja mõistis praegu Messia enesealandust. Kuna seda nägi ainult Johannes, ilmutati enesealandusega kaasnenud Messia auhiilgus ainult ristijale. Kristus allus talle kui Sulasele ja see Sulane kuulutatakse kohe Pojaks.

"Ja vaata, taevad avanesid Talle ja Johannes nägi Jumala Vaimu.". Üks tõlkevõimalustest: "ja vaata, taevad avanesid (sõna "temale" on mõnes koodis välja jäetud) ja ta nägi Jumala Vaimu. Kuidas see taeva avanemine tekkis, ei oska me hinnata ega ette kujutada. Siin väljendatud mõte saab arusaadavaks vaid eeldusel, et taeva all mõeldakse siin pilvi (nagu usuvad püha Johannes Kuldsus jt). "Saw" - kes? Originaal ei ütle selle kohta midagi, kuid kõne tähenduse järgi tuleks see sõna omistada eelkõige Jeesusele Kristusele. Markus () on venekeelsesse tõlkesse lisatud sõna "John" alla joonitud. Luukas ei ütle midagi Johannese ja Kristuse nägemuse kohta tuvist ning sündmust esitatakse objektiivselt, sõltumata sellest, kes seda vaatlesid. Johannesel () omistatakse nägemus ainult Ristijale, kuid see ei välista võimalust, et ka Kristus nägi tuvi.

Jumala Vaim laskus Jeesuse Kristuse peale tuvi kujul. Sõna otseses mõttes - justkui (ὠσεί, koosneb ὠς ja εἰ justkui, justkui, justkui; enne numbrit - umbes, peaaegu). Selle põhjal tõlgendavad mõned nähtust vaimses mõttes või vähemalt arvavad, et Püha Vaim nägi ainult välja nagu tuvi, oli "nagu" tuvi, kuid polnud tegelikult nähtav tuvi. Kuid sellised tõlgendused sisaldavad ka nende ümberlükkamist. Kui nähtus oli täiesti vaimne ja tuvi on vaid sõnaline kujund, kujundlik väljend, siis miks see kasutusele võeti? Võiks otse öelda: Püha Vaim laskus Kristuse peale; või: ta oli täidetud Püha Vaimuga. Betoonist ja materjalist “tuvi” annab tunnistust tuvi fenomeni reaalsusest sensoorsel kujul. Tuvi (kuid mitte kotka) välimus oli siin sümboolse tähendusega ja viitas Kristuse tegevuse olemusele. Tuvi välimus viitab kahele faktile: tuvi laskumisele ja tema lähenemisele Jeesusele Kristusele. Vastuväide on see, et kui me räägime Jeesusest Kristusest, kes nägi tuvi, siis kreekakeelses tekstis kasutataks seda: "iseenda peal" (ἐφ´ ἑαυτόν "se" 16. ja 17. salmis viitab uudsusele ja ebatavalisusele). nähtused.

"Hääl taevast", kreeka keel. φωνή tähendab "heli" ennast. Heb. “kol” (vrd ; ), kuid vaevalt “bat-kol” - “hääletütre” hääl, mida leidub rabiinikirjades, kuigi sõna “bat-kol” on tähenduselt võrdne sõnaga “kol” ("batkol" aramea keeles tähendab see tegelikult "sõna". Märge muuda.).

"See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel". Markuses () asendatakse väljend "sina" kõikjal sõnaga "See" (οὖτος). Ristimisel öeldud taevaste sõnade võrdlusest võib järeldada, et evangelistid edastasid need ebatäpselt.

C. Messiat-Kuningat esindab Tema eelkäija (3:1-12) (Markuse 1:1-18; Luuka 3:1-9,15-18; Johannese 1:19-28)

Matt. 3:1-2. Matteus jätab oma jutus välja 30 aastat pärast Jeesuse sündi ja jätkab lugu Ristija Johannese, Jeesuse Kristuse "eelkäija" teenistuse kirjeldusega. Pühakirjas näeme mitmeid inimesi, kes kandsid nime "Johannes", kuid ainult ühel neist oli see täiendatud selle eripäraga - "ristija".

Juudid teadsid judaismi pöördunud paganate "enese ristimise" tava, kuid Johannese ristimine oli nende silmis ebatavaline, sest Johannes oli esimene, kes teisi ristis.

Ristija Johannese teenimistöö toimus Juuda kõrbes, alasti kõrbenud maal, mis asus Surnumerest läänes. Tema jutlus oli määrav ja sellel oli kaks aspekti: 1) soterioloogiline ("soterioloogia" - õpetus päästmisest Jeesuse Kristuse kaudu), s.o üleskutse meeleparandusele ja 2) eshatoloogiline - teade, et Taevariik on lähenemas.

Õpetus saabuvast kuningriigist oli juutidele hästi teada Vanast Testamendist. Kuid idee, et enne sinna sisenemist tuleb meelt parandada, oli neile uus ja paljude jaoks sai sellest "komistuskivi". Juudid ju uskusid, et neile kui Aabrahami lastele on automaatselt tagatud pääs Messia kuningriiki.

Johannes jutlustas, et mõtete ja südamete muutumine (meeleparandus) on eeltingimus, mille täitumiseta nad sellesse kuningriiki ei sobi. Samal ajal ei mõistnud juudid lihtsalt, kui kaugele nad olid kõrvale kaldunud Jumala seadusest ja nõuetest, mida Jumal neile prohvetite kaudu esitas (näiteks Mal 3:7-12).

Ristija Johannese jutluse eshatoloogiline aspekt tekitab tänapäeva piiblikommentaatoritele märkimisväärseid probleeme. Kõik teoloogid ei mõista tema jutluse selle osa tähendust ühtemoodi ja isegi konservatiivse koolkonna teoloogide seas on selles küsimuses lahkarvamusi. Mida Johannes kuulutas? Ta kuulutas, et "kuningriik on tulemas", see tähendab, et see valitsus on taevane (Taevariik). Kas see tähendab, et Jumal hakkab valitsema taevaseid valdkondi? Muidugi ei, – lõppude lõpuks on Ta neid alati kontrollinud – alates nende loomise hetkest.

Ilmselgelt pidas Johannes silmas seda, et Jumala taevane valitsus ulatub maistesse sfääridesse. Selles mõttes "tuli lähemale" (maapinnale); Teatud mõttes lähenes taevariik sõna otseses mõttes talle, kehastatuna tulevases Messias, kelle kaudu saab ellu viia Jumala valitsus. Ristija valmistas Talle “tee”. Pole juhus, et keegi Johannest kuulanutest ei küsinud temalt, millest ta räägib – läbib ju õpetus, et Messias valitseb maist kuningriiki, punase niidina läbi Vana Testamendi ennustusi. Kuid seoses sellega nõuti inimestelt meelt parandama.

Matt. 3:3-10. Johannese jutlus oli kahe prohvetiennustuse – Jesaja (40:3) ja Malakia (3:1) – täitumine. Kõik neli evangelisti viitavad Ristija Johannesest rääkides Jesajale (Mk 1:2-3; Luuka 3:4-6; Johannese 1:23). Kuid Jesaja (40:3) pöördus "teetööliste" poole, kes pidid rajama Issandale teed kõrbes, sest Tema rahvas oli naasmas Babüloonia vangipõlvest (537 eKr) ja seetõttu naasis ka Tema. „Sarnasus” on aga selge: kõrbes olles valmistas Ristija Johannes teed Issandale ja Tema Kuningriigile, kutsudes inimesi enda juurde tagasi pöörduma.

Johannes oli kõrbes hüüdja ​​hääl; selle eesmärk oli valmistada Iisraeli "jääk" Messia vastu võtma. Tema jutlustamine Juuda kõrbes (Mt 3:1) viitab sellele, et ta tuli rahvast omaaegsest ususüsteemist „eraldama”.

Johannes riietus nagu Eelija (tal oli kaamelikarvadest riided ja nahkvöö ümber niude; võrrelge 2. Kuningate 1:8; Sak. 13:4). Ta sõi jaaniussi (jaaniussi) ja metsmett. Jaanitirtsud on alati olnud vaeste inimeste toiduks (3. Moosese 11:21). Nagu Eelija, oli ka Johannes "tänavakõneleja", kes rääkis otse ja avameelselt.

Paljud inimesed Jeruusalemmast, kogu Juudamaalt ja Jordani ümbrusest tulid tema juurde tema jutlust kuulama. Mõned nõustusid temaga, tunnistasid oma patud ja said veega ristimise, mis sai Johannese teenistuse märgiks. See ei ole aga sama, mis kristlaste ristimine, sest Johannes viis inimestele läbi religioosse riituse, mis sümboliseerib pattude tunnistamist ja valmisolekut elada püha elu tulevase Messia ootuses.

Kõik muidugi ei uskunud Johni. Kuigi variserid ja saduserid tulid vaatama, mida ta teeb, lükkasid nad tema kutse tagasi. Nende tundeid väljendas lühidalt ka Johannes ise nende poole pöördudes (Mt 3:7-10). Nad uskusid, et olles lihalikud Aabrahami pojad, "sisenesid" nad automaatselt Messia kuningriiki, kuid Johannes, kes hülgas juutluse selle variserlikul kujul, ütles neile, et Jumal võib vajadusel Aabrahamile lapsi kasvatada. need kivid. Teisisõnu, Jumal võib vajadusel kutsuda paganad ja leida nende hulgast endale järgijaid. See tähendab, et judaism seab end ohule, et Jumal teda hülgab. Kui puu ei kanna head vilja (vrd 8. salmis „meeleparanduse vääriline vili”), raiutakse see maha ja visatakse tulle.

Matt. 3:11-12. Need salmid näitavad selgelt Ristija Johannese enda suhtumist tulevasse Messiasse. Ta pidas end väärituks sandaale kandma (või lahti siduma). Johannes oli vaid "eelkäija", kes "valmistas" Messiale "jäänuseid" ja ristis veega need, kes vastasid tema jutlustamisele. See, kes tuleb pärast teda, ristib... Püha Vaimu ja tulega.

Neile, kes Johannest kuulavad, oleks pidanud meelde tuletama kaks Vana Testamendi prohvetikuulutust, mis on kirja pandud Joeli (2:28–29) ja Malakia (3:2–5). Joel lubas Püha Vaimu väljavalamist Iisraeli peale. Selline “väljavalamine” toimus tegelikult nelipühapäeval (Ap 2), kuid tegelikult ei sisenenud Iisrael kui rahvas selle sündmuse õnnistatud sfääri. See läheb tema jaoks täide, kui ta kahetseb meelt Issanda ees Tema teisel tulemisel.

Tulega ristimise all mõeldakse nende üle kohut ja puhastamist, kes siiski sisenevad Messia Kuningriiki, nagu ennustas prohvet Malakia (Mal. 3. peatükk). Johannes kasutab sümboolikat, öeldes: Tema kahvel on Tema käes... ja Ta kogub oma nisu aita ja põletab aganad kustumatu tulega. Teisisõnu: kui Messias tuleb, valmistab ta ette "Iisraeli jäägi" ("nisu") oma Kuningriigi jaoks, olles selle esmalt "rafineerinud ja puhastanud". Ja need, kes hülgavad Teda (“õled”), mõistab Ta hukka “kustumatus tules” põletamise (Mal. 4:1).

D. Kuningas saab ülevalt tunnustust (3:13 - 4:11)

1. RISTIMINE (3:13-17) (MRK 1:9-11; LUK 3:21-22)

Matt. 3:13-14. Pärast pikki aastaid vaikset ja tagasihoidlikku elu Naatsaretis ilmub Jeesus nende hulka, kes kuulasid Ristija Johannese jutlust ja avaldab soovi saada ristitud. Ainult Matteus märgib tõsiasja, et Johannes oli vastu Issanda kavatsusele: ma pean saama ristitud sinu poolt ja kas sa tuled minu juurde? Johannesele anti mõista, et Jeesusel pole ristimist vaja – see tehti ju pattude kahetsemise märgina. Aga mida Jeesus kahetseks?

Temal, kes tuli Johannese poolt ristitud, polnud formaalsest vaatenurgast seda vaja teha, sest Ta oli patuta (2Kr 5:21; Hb 4:15; 7:26; 1Jh 3: 5) . Mõned sellega seoses usuvad, et Jeesus, nagu Mooses, Esra ja Taaniel, tahtis tunnistada kõik Iisraeli rahva varasemad patud. Õigema seletuse leiab aga ehk järgmisest salmist.

Matt. 3:15. Jeesus vastas Johannesele, et ta peab saama ristitud kogu õiguse täitmiseks, st teha seda õiguse täitmiseks. Aga mida Ta mõtles? Moosese kaudu antud Seadus ei öelnud midagi ristimise kohta ja seetõttu ei saanud Jeesus silmas pidada midagi, mis oleks seotud "leeviitliku õigusega". Johannes kutsus inimesi meeleparandusele ja need, kes ta tõid, pöördusid lootusega tuleva Messia poole, kes oleks ise õige ja toob õiguse maailmale.

Siin peitubki seletus: kui Messias pidi patuseid õigeks tegema, pidi Tema, Õige, end esmalt nendega samastama. Ja seetõttu oli see Jumala tahe Tema jaoks, et Ta ristitakse Johannese poolt – selleks, et mainitud "identifitseerida" (sõna "ristimine" tegelik tähendus) patustega.

Matt. 3:16-17. Kõige olulisem asi Jeesuse ristimise juures oli tema "tunnistus" ülalt. Kui Ta veest välja tuli... avanesid Talle taevad ja Jumala Vaim laskus tema peale tuvi kujul. Ja siis kostis taevast Jumala Isa hääl: See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel (Ef 1:6; Kl 1:13). Neid samu sõnu kordas Jumal Muutmise mäel (Matteuse 17:5).

Seega võtsid Jeesuse Kristuse ristimise sündmusest osa kõik kolm jumalikku isikut: Isa, kes tunnistas Pojast, Poeg, kes ristiti, ja Püha Vaim, kes laskus Poja peale tuvi. Ristija Johannese jaoks oli see tõendiks, et Jeesus oli tõesti Jumala Poeg (Johannese 1:32-34). See oli kooskõlas ka Jesaja ennustusega, et Issanda Vaim puhkab Messia peal (Js 11:2). Püha Vaimu laskumine Tema peale andis Pojale, Messiale, väe täita oma teenistust inimeste seas.

Lisateavet Jumala ja Piibli kohta saate veebisaidilt The Bible about God

2010-2019 veebisait Sellelt saidilt materjalide kopeerimisel on vaja linki allikale.

Kommentaarid 3. peatüki kohta

MATTEUSE EVANGEELIUMI SISSEJUHATUS

SÜNOPTILISED EVANGEELID

Tavaliselt nimetatakse Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumi Sünoptilised evangeeliumid. Sünoptiline pärineb kahest kreeka sõnast, mis tähendavad näha koos. Seetõttu said ülalmainitud evangeeliumid selle nime, kuna need kirjeldavad samu sündmusi Jeesuse elus. Igas neist on aga mingid täiendused või on midagi välja jäetud, aga üldiselt on need tehtud sama materjali põhjal ja ka see materjal on samamoodi paigutatud. Seetõttu saab neid kirjutada paralleelsetes veergudes ja omavahel võrrelda.

Pärast seda saab väga selgeks, et nad on üksteisele väga lähedased. Kui võrrelda näiteks viie tuhande toitmise lugu (Matteuse 14:12–21; Markuse 6:30–44; Luuka 5:17–26), siis on see sama lugu, jutustatud peaaegu samade sõnadega.

Või võtame näiteks teise loo halvatu paranemisest (Matteuse 9:1-8; Markuse 2:1-12; Luuka 5:17-26). Need kolm lugu on üksteisega nii sarnased, et isegi sissejuhatavad sõnad “öeldud halvatule” esinevad kõigis kolmes loos samal kujul ja samas kohas. Kõigi kolme evangeeliumi vaheline vastavus on nii tihe, et tuleb kas järeldada, et kõik kolm võtsid materjali samast allikast, või kaks põhinesid kolmandal.

ESIMENE EVANGEELIUM

Asja hoolikamalt uurides võib ette kujutada, et esimesena pandi kirja Markuse evangeelium ja sellel põhinevad ülejäänud kaks – Matteuse evangeelium ja Luuka evangeelium.

Markuse evangeeliumi võib jagada 105 lõiguks, millest 93 leidub Matteuse evangeeliumis ja 81 Markuse evangeeliumis 105 lõigust vaid nelja ei leidu ei Matteuse evangeeliumis ega evangeeliumis. Luuka evangeelium. Markuse evangeeliumis on 661 salmi, Matteuse evangeeliumis 1068 salmi ja Luuka evangeeliumis 1149 salmi. Matteuse evangeeliumis on 606 salmi ja Luuka evangeeliumis 320 salmi Markuse evangeeliumi 55 salmi, mida ei ole taasesitatud Matteuse evangeeliumis, 31 aga Luuka evangeeliumis; seega ei ole Matteuse ega Luuka evangeeliumis reprodutseeritud vaid 24 Markuse salmi.

Kuid edasi ei anta ainult salmide tähendust: Matteus kasutab 51% ja Luukas 53% Markuse evangeeliumi sõnadest. Nii Matteus kui ka Luukas järgivad reeglina Markuse evangeeliumis omaks võetud materjalide ja sündmuste paigutust. Mõnikord eristuvad Matteus või Luukas Markuse evangeeliumist, kuid see pole kunagi nii mõlemad olid temast erinevad. Üks neist järgib alati järjekorda, mida Mark järgib.

MARKUSE EVANGEELIUMI LÄBIVAATAMINE

Kuna Matteuse ja Luuka evangeeliumid on mahult palju suuremad kui Markuse evangeeliumid, võib arvata, et Markuse evangeelium on Matteuse ja Luuka evangeeliumide lühike transkriptsioon. Kuid üks fakt viitab sellele, et Markuse evangeelium on neist kõigist varaseim: nii-öelda Matteuse ja Luuka evangeeliumide autorid parandavad Markuse evangeeliumi. Toome paar näidet.

Siin on kolm sama sündmuse kirjeldust:

Kaart. 1.34:"Ja ta paranes palju, kannatavad erinevate haiguste all; välja saadetud palju deemonid."

Mat. 8.16:"Ta ajas vaimud sõnaga välja ja tegi terveks kõik haige."

Sibul. 4.40:"Ta, pikali kõik neist käed, paranenud

Või võtame teise näite:

Kaart. 3:10: "Sest ta tegi paljusid terveks."

Mat. 12:15: "Ta tegi nad kõik terveks."

Sibul. 6:19: "... jõud tuli Temalt ja tegi kõik terveks."

Ligikaudu sama muutust märgitakse ka Jeesuse Naatsaretti külastuse kirjelduses. Võrrelgem seda kirjeldust Matteuse ja Markuse evangeeliumides:

Kaart. 6.5.6: "Ja ta ei suutnud seal mingit imet korda saata... ja ta imestas nende uskmatuse üle."

Mat. 13:58: "Ja ta ei teinud seal palju imetegusid nende uskmatuse tõttu."

Matteuse evangeeliumi autoril ei ole südant öelda, et Jeesus ei saanud teha imesid ja ta muudab fraasi. Mõnikord jätavad Matteuse ja Luuka evangeeliumi autorid Markuse evangeeliumist välja väikesed vihjed, mis võivad kuidagi Jeesuse suurust vähendada. Matteuse ja Luuka evangeeliumides on välja jäetud kolm Markuse evangeeliumis leiduvat märkust:

Kaart. 3.5:"Ja ta vaatas nende peale vihaga, kurvastades nende südame kõvaduse pärast..."

Kaart. 3.21:"Ja kui ta naabrid seda kuulsid, läksid nad teda võtma, sest nad ütlesid, et ta oli endast väljas."

Kaart. 10.14:"Jeesus oli nördinud..."

Kõik see näitab selgelt, et Markuse evangeelium on kirjutatud varem kui teised. See annab lihtsa, elava ja vahetu ülevaate ning Matteuse ja Luuka evangeeliumi autoreid hakkasid juba mõjutama dogmaatilised ja teoloogilised kaalutlused ning seetõttu valisid nad sõnu hoolikamalt.

JEESUSE ÕPETUSED

Oleme juba näinud, et Matteuse evangeeliumis on 1068 salmi ja Luuka evangeeliumis 1149 salmi ning et 582 neist on Markuse evangeeliumi salmide kordused. See tähendab, et Matteuse ja Luuka evangeeliumis on palju rohkem materjali kui Markuse evangeeliumis. Selle materjali uurimine näitab, et enam kui 200 salmi sellest on Matteuse ja Luuka evangeeliumide autorite seas peaaegu identsed; näiteks lõigud nagu Sibul. 6.41.42 Ja Mat. 7.3.5; Sibul. 10.21.22 Ja Mat. 11.25-27; Sibul. 3,7-9 Ja Mat. 3, 7-10 peaaegu täpselt sama. Kuid siin me näeme erinevust: materjal, mille Matteuse ja Luuka autorid võtsid Markuse evangeeliumist, käsitleb peaaegu eranditult sündmusi Jeesuse elus ning need 200 täiendavat salmi, mida jagavad Matteuse ja Luuka evangeeliumid, käsitlevad midagi. muud kui see Jeesus tegi, aga mida Ta ütles. On üsna ilmne, et selles osas ammutasid Matteuse ja Luuka evangeeliumide autorid teavet samast allikast - Jeesuse ütluste raamatust.

Seda raamatut enam ei eksisteeri, kuid teoloogid nimetasid seda KB, mida tähendab Quelle saksa keeles allikas. See raamat pidi neil päevil olema äärmiselt oluline, sest see oli esimene Jeesuse õpetuse õpik.

MATTEUSE EVANGEELIUMI KOHT EVANGEELIUMI TRADITSIOONIS

Siin jõuame apostel Matteuse probleemini. Teoloogid nõustuvad, et esimene evangeelium ei ole Matteuse käte vili. Inimene, kes oli Kristuse elu tunnistaja, ei peaks pöörduma Markuse evangeeliumi kui teabeallika poole Jeesuse elu kohta, nagu seda teeb Matteuse evangeeliumi autor. Kuid üks esimesi kirikuajaloolasi nimega Papias, Hierapolise piiskop, jättis meile järgmise äärmiselt olulise uudise: "Matteus kogus Jeesuse ütlusi heebrea keeles."

Seega võime arvata, et just Matteus kirjutas raamatu, millest peaksid ammutama kõik inimesed, kes tahavad teada, mida Jeesus õpetas. Kuna nii palju sellest allikaraamatust oli esimesse evangeeliumi lisatud, anti sellele nimi Matteus. Peaksime olema Matteusele igavesti tänulikud, kui meenutame, et võlgneme talle mäejutluse ja peaaegu kõik, mida me Jeesuse õpetuse kohta teame. Teisisõnu, me võlgneme oma teadmise Markuse evangeeliumi autorile elusündmused Jeesus ja Matteus – teadmised olemusest õpetused Jeesus.

TANKER MATTEE

Me teame Matthew’st endast väga vähe. IN Mat. 9.9 loeme tema kutsumusest. Me teame, et ta oli tölner – maksukoguja – ja seetõttu oleksid kõik pidanud teda kohutavalt vihkama, sest juudid vihkasid oma hõimukaaslasi, kes teenisid võitjaid. Matthew pidi olema nende silmis reetur.

Kuid Matteusel oli üks kingitus. Enamik Jeesuse jüngreid olid kalurid ja neil polnud annet sõnu paberile panna, kuid Matteus pidi selles küsimuses asjatundja olema. Kui Jeesus kutsus Matteuse, kes istus maksupunkti juures, tõusis ta püsti ja jättes kõik peale pastaka, järgnes talle. Matteus kasutas õilsalt oma kirjanduslikku annet ja temast sai esimene inimene, kes kirjeldas Jeesuse õpetusi.

JUUTIDE EVANGEELIUM

Vaatame nüüd Matteuse evangeeliumi põhijooni, nii et seda lugedes pöörame sellele tähelepanu.

Esiteks ja ennekõike Matteuse evangeelium - see on juutidele kirjutatud evangeelium. Selle kirjutas juut, et juute usku pöörata.

Matteuse evangeeliumi üks peamisi eesmärke oli näidata, et Jeesuses täitusid kõik Vana Testamendi ennustused ja seetõttu peab Tema olema Messias. Üks fraas, korduv teema, läbib kogu raamatu: „Tõlkes, et Jumal rääkis prohveti kaudu.” Seda fraasi korratakse Matteuse evangeeliumis mitte vähem kui 16 korda. Jeesuse sünd ja tema nimi – ettekuulutuse täitumine (1, 21-23); samuti lend Egiptusesse (2,14.15); süütute veresaun (2,16-18); Joosepi asundus Naatsaretisse ja Jeesuse ülestõusmine seal (2,23); tõsiasi, et Jeesus rääkis tähendamissõnadega (13,34.35); triumfaalne sisenemine Jeruusalemma (21,3-5); reetmine kolmekümne hõbetüki eest (27,9); ja Jeesuse riiete eest liisku heitmist, kui Ta rippus ristil (27,35). Matteuse evangeeliumi autor seadis oma põhieesmärgiks näidata, et Vana Testamendi ennustused täitusid Jeesuses, et prohvetid ennustasid Jeesuse elu iga detaili, ning veenda juute ja sundida neid tunnistama Jeesust kui Messias.

Matteuse evangeeliumi autori huvi on suunatud eelkõige juutidele. Nende üleskutse on talle kõige südamelähedasem ja kallim. Tema poole abi saamiseks pöördunud kaananlannale vastas Jeesus esmalt: "Mind saadeti ainult Iisraeli soo kadunud lammaste juurde." (15,24). Saates kaksteist apostlit head sõnumit kuulutama, ütles Jeesus neile: „Ärge minge paganate teele ja ärge minge samaarlaste linna, vaid minge eriti Iisraeli soo kadunud lammaste juurde.” (10, 5.6). Kuid ei tohi arvata, et see evangeelium välistab paganad igal võimalikul viisil. Paljud tulevad idast ja läänest ning heidavad Aabrahami juurde taevariiki (8,11). "Ja kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu maailmas" (24,14). Ja just Matteuse evangeeliumis anti kirikule korraldus asuda sõjaretkele: "Minge siis ja õpetage kõiki rahvaid." (28,19). Muidugi on ilmselge, et Matteuse evangeeliumi autorit huvitavad eelkõige juudid, kuid ta näeb ette päeva, mil kõik rahvad kogunevad kokku.

Matteuse evangeeliumi juudi päritolu ja juudi suunitlus ilmneb ka selle suhtumises seadustesse. Jeesus ei tulnud seadust hävitama, vaid seda täitma. Isegi väikseim osa seadusest ei lähe läbi. Pole vaja õpetada inimesi seadust rikkuma. Kristlase õigus peab ületama kirjatundjate ja variseride õiguse (5, 17-20). Matteuse evangeeliumi kirjutas mees, kes teadis ja armastas seadust ning nägi, et sellel on koht kristlikus õpetuses. Lisaks peaksime märkima ilmset paradoksi Matteuse evangeeliumi autori suhtumises kirjatundjatesse ja variserdesse. Ta tunnistab nende erilisi võimeid: „Kirjatundjad ja variserid istusid Moosese istmel, seepärast kõike, mida nad käsivad, järgige ja tehke. (23,2.3). Kuid üheski teises evangeeliumis ei mõisteta neid nii rangelt ja järjekindlalt hukka kui Matteuse evangeeliumis.

Juba alguses näeme saduseride ja variseride halastamatut paljastamist Ristija Johannese poolt, kes nimetas neid "rästikutest sündinud". (3, 7-12). Nad kurdavad, et Jeesus sööb ja joob koos tölneride ja patustega (9,11); nad kuulutasid, et Jeesus ajab deemoneid välja mitte Jumala väega, vaid deemonite vürsti väega (12,24). Nad plaanivad Teda hävitada (12,14); Jeesus manitseb jüngreid hoiduma mitte leivajuuretise, vaid variseride ja saduserite õpetuste eest (16,12); need on nagu taimed, mis juuritakse välja (15,13); nad ei suuda eristada aja märke (16,3); nad on prohvetite tapjad (21,41). Kogu Uues Testamendis pole teist sellist peatükki Mat. 23, milles ei mõisteta hukka seda, mida kirjatundjad ja variserid õpetavad, vaid nende käitumine ja eluviis. Autor mõistab nad hukka selle pärast, et nad ei vasta üldse õpetusele, mida nad kuulutavad, ega saavuta sugugi nende ja nende jaoks kehtestatud ideaali.

Ka Matteuse evangeeliumi autor on kirikust väga huvitatud. Kõigist sünoptilistest evangeeliumidest sõna Kirik leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Ainult Matteuse evangeelium sisaldab lõiku kirikust pärast Peetruse ülestunnistust Filippus Kaisareas (Matteuse 16:13-23; vrd Markuse 8:27-33; Luuka 9:18-22). Ainult Matteus ütleb, et vaidlusi peaks lahendama kirik (18,17). Matteuse evangeeliumi kirjutamise ajaks oli Kirikust saanud suur organisatsioon ja tõeliselt oluline tegur kristlaste elus.

Matteuse evangeelium peegeldab eriti huvi apokalüptika vastu; teisisõnu sellele, mida Jeesus rääkis oma teisest tulemisest, maailma lõpust ja kohtupäevast. IN Mat. 24 pakub palju täielikumat selgitust Jeesuse apokalüptiliste arutluste kohta kui ükski teine ​​evangeelium. Ainult Matteuse evangeeliumis on mõistujutt talentidest. (25,14-30); tarkade ja rumalate neitside kohta (25, 1-13); lammaste ja kitsede kohta (25,31-46). Matteus tundis erilist huvi lõpuaegade ja kohtupäeva vastu.

Kuid see pole Matteuse evangeeliumi kõige olulisem tunnusjoon. See on erakordselt tähendusrikas evangeelium.

Oleme juba näinud, et apostel Matteus kogunes esimesele kohtumisele ja koostas Jeesuse õpetuse antoloogia. Matteus oli suurepärane süstematiseerija. Ta kogus ühte kohta kõik, mida teadis Jeesuse õpetusest selles või teises küsimuses, ja seetõttu leiame Matteuse evangeeliumist viis suurt kompleksi, millesse Kristuse õpetus on kogutud ja süstematiseeritud. Kõik need viis kompleksi on seotud Jumala Kuningriigiga. Siin nad on:

a) Mäejutlus ehk kuningriigi seadus (5-7)

b) Kuningriigi juhtide kohustus (10)

c) Tähendamissõnad kuningriigist (13)

d) ülevus ja andestus kuningriigis (18)

e) Kuninga tulemine (24,25)

Kuid Matthew mitte ainult ei kogunud ja süstematiseerinud. Peame meeles pidama, et ta kirjutas trükkimisele eelneval ajastul, mil raamatuid oli vähe, sest neid tuli käsitsi paljundada. Sel ajal oli raamatuid suhteliselt vähestel inimestel ja nii et kui nad tahtsid Jeesuse lugu teada ja kasutada, pidid nad selle pähe õppima.

Seetõttu korraldab Matteus materjali alati nii, et lugejal oleks lihtne meelde jätta. Ta jagab materjali kolmeks ja seitsmeks: kolm Joosepi sõnumit, kolm Peetruse salgamist, kolm Pontius Pilatuse küsimust, seitse tähendamissõna Kuningriigist 13. peatükk, seitsmekordne "häda teile" variseridele ja kirjatundjatele 23. peatükk.

Hea näide selle kohta on Jeesuse sugupuu, millega evangeelium avaneb. Genealoogia eesmärk on tõestada, et Jeesus on Taaveti poeg. Heebrea keeles pole numbreid, neid sümboliseerivad tähed; Lisaks pole heebrea keeles märke (tähti) täishäälikute jaoks. David heebrea keeles on see vastavalt DVD; kui neid võtta pigem numbrite kui tähtedena, oleks nende summa 14 ja Jeesuse sugupuu koosneb kolmest nimerühmast, millest igaüks sisaldab neliteist nime. Matteus annab endast parima, et korraldada Jeesuse õpetusi nii, et inimesed mõistaksid ja mäletaksid.

Iga õpetaja peaks olema Matteusele tänulik, sest tema kirjutatu on ennekõike evangeelium inimeste õpetamise eest.

Matteuse evangeeliumil on veel üks omadus: domineeriv mõte selles on mõte Kuningas Jeesusest. Autor kirjutab selle evangeeliumi, et näidata Jeesuse kuninglikkust ja kuninglikku päritolu.

Genealoogia peab algusest peale tõestama, et Jeesus on kuningas Taaveti poeg (1,1-17). Seda tiitlit Taaveti poeg kasutatakse Matteuse evangeeliumis sagedamini kui üheski teises evangeeliumis. (15,22; 21,9.15). Maagid tulid juutide kuningat vaatama (2,2); Jeesuse triumfaalne sisenemine Jeruusalemma on Jeesuse tahtlikult dramatiseeritud deklaratsioon oma õiguste kohta kuningana (21,1-11). Enne Pontius Pilatust võttis Jeesus kuninga tiitli teadlikult vastu (27,11). Isegi ristil Tema pea kohal seisab, kuigi pilkavalt, kuninglik tiitel (27,37). Mäejutluses tsiteerib Jeesus seadust ja lükkab selle siis ümber kuninglike sõnadega: "Aga mina ütlen teile..." (5,22. 28.34.39.44). Jeesus kuulutab: "Minule on antud kõik meelevald" (28,18).

Matteuse evangeeliumis näeme Jeesust, meest, kes sündis kuningaks. Jeesus kõnnib selle lehtedel otsekui kuninglikku purpursesse ja kullasse riietatud.

RISTIJA JOHANNESE VÄLJA ilmumine (Matteuse 3:1-6)

Ristija Johannese ilmumine oli nagu äkiline Jumala hääle kõla. Selleks ajaks olid juudid kurvalt teadlikud, et prohvetite hääl nende seas enam ei rääkinud. Nad ütlesid, et prohvetit pole olnud nelisada aastat. Ja Ristija Johanneses kõlas taas prohvetlik hääl. Mis oli Johannese sõnumis teisiti?

1. Ta mõistis kartmatult hukka pahe kõikjal, kus ta seda nägi. Johannes noomis Heroodest tema kurja ja ebaseadusliku abielu pärast. Johannes heitis saduseridele ja variseridele – tolle aja ametliku religiooni juhtidele – ette, et nad olid takerdunud rituaalidesse ja formalismi.

Kõikjal, kus Johannes nägi pahe – kas osariigis, kirikus või rahvahulga seas –, rääkis ta sellest kartmatult. Ta oli nagu valgus, mis valgustas pimedaid kohti.

2. Johannes kutsus inimesi järjekindlalt õigusele. Ta taastas Jumala moraalinormid. Ta mitte ainult ei mõistnud inimesi nende tegude eest hukka, vaid kutsus neid ka tegema seda, mida nad oleks pidanud tegema. Ta mitte ainult ei mõistnud inimesi hukka selle eest, mis nad olid, vaid kutsus neid üles saama selleks, kelleks nad võiksid saada. John oli hääl, kes kutsus inimesi kõrgematele tegudele ja eesmärkidele. Ta mitte ainult ei mõistnud hukka pahe ja kurja, vaid juhtis inimestele headust ja voorust.

Võib-olla on kirik liiga kaua kulutanud inimestele, mida mitte teha, ja juhtinud neile liiga vähe kõrget kristliku ideaali.

3. Johannes tuli Jumala juurest kõrbest; ta tuli inimeste juurde alles pärast seda, kui ta oli saanud Jumalalt aastaid individuaalset koolitust. Nagu keegi ütles: "John hüppas välja, otsekui areenile, oma elu hiilgeajal ja täies turvises." Ta ei tulnud oma arvamusega, vaid Jumala sõnumiga. Enne kui ta inimestega rääkis, veetis ta pikka aega Jumalaga.

4. John näitas teed edasi ja ülespoole. Ta ei olnud lihtsalt valguskiir, mis pahesid valgustas, ja hääl, mis patu hukka mõistis; ta oli teeviidaks teel Jumala juurde. Johannes valmistas inimesi ette Tuleja tulekuks.

Juudid uskusid, et enne Messia ilmumist tuleb prohvet Eelija ja on tulevase Kuninga sõnumitooja. "Vaata, ma saadan teile prohvet Eelija, enne kui tuleb Issanda suur ja kohutav päev." (Mal. 4.5). Johannes kandis kaamelikarvadest riideid ja nahast vööd ning see vastab sõna otseses mõttes prohvet Eelija riiete kirjeldusele (2. Kuningate 1:8).

Matteus ühendab Ristija Johannese prohvetiennustusega On. 40.3. Iidsetel aegadel olid idas halvad teed. Ida vanasõna ütles: "On kolm õnnetust - haigus, tühi kõht ja reisimine." Enne teele asumist pidi reisija "tasuma kõik võlad, hoolitsema ülalpeetavate eest, valmistama lahkumiskingid, tagastama kõik hoiule võetud asjad". Enamus teid olid lihtsad maateed. Neil polnud katet, sest Palestiina pinnas on kõva ja talub muulide, eeslite, härgade ja vankrite liiklust. Sellist teed mööda sõitmine oli tõeline seiklus, mida tasuks võimalusel vältida.

Seal oli mitu tehiskattega teed. Näiteks Josephus teatab, et kuningas Saalomon sillutas Jeruusalemma viivatel teedel musta basaltkivi, et hõlbustada palverändurite teekonda ja „näidata valitsuse suurust ja rikkust”. Kõik tehis- ja sillutatud teed ehitasid kuningad ja kuningatele. Neid nimetati "kuninglikeks teedeks" ja neid parandati ainult siis, kui kuningas neid reisimiseks vajas. Enne kuninga saabumist anti käsk valmistada teed kuninga teekonnaks.

Johannes valmistas kuningale teed. Jutlustaja, prohvetliku häälega õpetaja, ei osuta mitte iseendale, vaid Jumalale. Ta püüab pöörata inimeste pilku mitte enda mõistuse, vaid Jumala suuruse poole. Tõeline jutlustaja kaotab end oma sõnumisse.

Inimesed tunnustasid Johannest jutlustajana, kuna tal oli ümberlükkamatu autoriteet, millega Jumala palge juurest inimeste juurde tulnud mees sai.

JOONESE SÕNUM ON OHTU (Matteuse 3:7-12)

Johannes nimetab varisere ja sadusere rästikute põlvkonnaks ja küsib, kes inspireeris neid soovi tulevase viha eest põgeneda. Seda öeldes mäletas John ilmselt kõrbe, mida ta hästi tundis.

Kohati oli hõredat, lühikest kuiva rohtu ja hõredat okkapõõsast, mis oli niiskuse puudumisest habras. Vahel puhkes kõrbes stepitulekahju ja siis levis leek tulise ojana üle rohu ja põõsaste, sest need olid kuivad ja haprad; ja tulise oja ees jooksid ja kiirustasid maod, skorpionid ja muud elusolendid, kes varjusid rohus ja põõsastes. Tuli ajas nad nende aukudest ja urgudest välja ning nad jooksid temast ette, päästes oma elu.

Kuid võib-olla mõtleb John teistsugust pilti. Põllu teraviljades on palju elukaid - põldhiired, rotid, küülikud, linnud. Aga kui lõikaja tuleb, ajab ta nad paikadest minema. Nad peavad koristatud ja paljalt põllult põgenema, päästes oma elu.

John mõtleb nende piltide kujundites. Kui variserid ja saduserid tõesti tulevad ristimisele, on nad nagu kõrbeloomad, kes jooksevad elu eest enne metsatulekahju või lõikuse ajal niitja sirpi.

Johannes hoiatab neid, et see ei aita neid, kui nad väidavad, et Aabraham on nende isa. Juudi meelest oli see ümberlükkamatu argument. Juutide seas oli Aabraham erakordne koht. Tema voorus ja Jumala soosing tema vastu on nii erakordsed, et tema teeneid ja teeneid ei tohiks piisata mitte ainult temale endale, vaid ka kõigile tema järglastele. Aabraham lõi nende arvates vooruste ja teenete varakambri, mida ei saa ammendada tema järeltulijate nõuded ja vajadused. Ja seetõttu uskusid nad, et juut oma päritolu järgi, isegi kui tal pole muid teeneid, tuleb kindlasti tulevasse maailma. Nad ütlesid, et "kõikidel iisraellastel on oma osa maailmas" nende "isade päästvatest voorustest". Nad ütlesid, et Aabraham istub põrgu väravates ja toob tagasi kõik iisraellased, kes on ekslikult mõistetud põrgu piinadele ja õudustele. Nad ütlesid, et just Aabrahami teened võimaldasid laevadel merel ohutult liigelda; et tema teenete tõttu sajab vihma maa peale; et Aabrahami teenete tõttu suutis Mooses tõusta taevasse ja võtta vastu käsu; et Aabrahami teenete eest võeti kuningas Taavet kuulda. Nad uskusid, et neist teenetest piisas isegi õelatele. "Kui teie lapsed," ütlesid nad Aabrahami kohta, "oleksid lihtsalt surnukehad, ilma veresoonte ja luudeta, aitaksid teie teened neid!"

Sa ei saa elada mineviku vaimsest kapitalist. Mandunud ajastu ei saa loota, et teda päästa kangelaslik minevik, ja kuri poeg ei saa pretendeerida patuta isa teeneid.

Oma jutustuses naaseb John taas saagipildi juurde. Iga hooaja lõpus vaatasid viinamarjakasvataja ja istanduse omanik üle viinapuud ja puud ning juurisid need välja, mis ei kandnud vilja ega kasu: lõppude lõpuks hõivasid nad ainult maa. Kasumatus viib alati surmani. Inimene, kes ei too kasu Jumalale ja kaasinimestele, on suures ohus ja allub hukkamõistule.

JOONISE SÕNUM – ​​TUBOTUS (Matteuse 3:7-12 (jätkub))

Kuid Johni ähvarduse taga on lubadus, mis sisaldab ka hoiatust. Nagu me juba ütlesime, osutas Johannes Tema järel tulevale. Sel hetkel nautis John laialdast kuulsust ja temal oli inimestele suur mõju. Kuid ta teatas, et ta ei ole väärt kandma selle kingi, kes tuleb talle järele, ja nende jalatsite kandmine oli orja töö. John alandas end ja asetas end kõige madalamale tasemele. Tulev, ütles Johannes, ristib Püha Vaimu ja tulega.

Juudid on kogu oma ajaloo oodanud uue Vaimu tulekut. Prohvet Hesekiel kuulis Jumalat ütlevat: „Ja ma annan teile uue südame ja panen teie sisse uue vaimu... Ma panen teie sisse oma vaimu ja panen teid käima minu käskude järgi ja pidama minu käske. põhikirjad ja täitke neid." (Hes. 36:26.27)."Ja ma annan teie sisse oma Vaimu ja te jääte ellu" (Hes. 37:14)."Ja ma ei varja enam oma palet nende eest, sest ma valan oma vaimu Iisraeli soo peale, ütleb Issand Jumal." (Hes. 39:29)."Sest ma valan vett janusele maale ja ojasid kuivale maale; ma valan oma vaimu teie järglastele ja oma õnnistust teie järglastele." (Js 44:3)."Ja pärast seda sünnib, et ma valan oma vaimu kõige liha peale." (Poil. 2.28).

Millised on Vaimu annid ja millised on Tema saavutused? Sellele küsimusele tuleb vastata juudi maailmavaate valguses. Johannes oli juut ja ta pöördus ka juutide poole; ta ei mõelnud ega rääkinud heebrea keeles vaim - See ruach, A ruach, meeldib pneuma kreeka keeles tähendab see mitte ainult vaim, aga ka hingetõmme. Hingamine - See elu, ja seetõttu on Vaimu tõotus elu lubadus. Jumala Vaim puhub inimesesse Jumala elu. Kui inimesesse siseneb Jumala Vaim, kaob väsimus, tuimus ja pidev teadvus, et inimene ei suuda midagi korda saata ning elus on tunda uut tõusu.

2. Aga sõna ruach tähendab mitte ainult vaim Ja hingetõmme, aga ka tuul, võimas tuul, mida prohvet Eelija kord kuulis. tuul - See jõudu. Tuul kannab laevu ette ja juurib puid välja. Tuulel on tohutu jõud. Jumala vaim - See Tugevuse vaim. Kui Jumala Vaim tuleb inimese sisse, riietub tema nõrkus Jumala väega; ta omandab võime teha võimatut, taluda väljakannatamatut ja silmitsi seista uskumatuga. Ebaõnnestumine on möödas, võit tuleb.

3. Jumala Vaim on seotud loovus. Jumala Vaim hõljus kuristiku kohal ja muutis kaose kosmoseks, korratuse korraks. Jumala Vaim võib meid uuesti luua ja muuta. Inimesesse sisenenud Jumala Vaim muudab inimloomuse korratuse Jumala korraks; muudab meie hajutatud, korratu elu Jumala harmooniaks.

4. Juudid omistasid Vaimule erilisi funktsioone. Vaim tõi inimesteni Jumala tõe. Iga uus avastus mis tahes teadmiste valdkonnas on Vaimu kingitus. Vaim siseneb inimese teadvusse ja muudab inimeste oletused jumalikuks kindluseks ja inimese teadmatuse jumalikuks teadmiseks.

5. Jumala Vaim annab inimestele võimaluse teada tõde, kui nad seda kohtavad. Kui Vaim siseneb meie südamesse, langevad meid pimestavad eelarvamused meie silmist. Enesetahe eemaldatakse ja Vaim annab inimesele nägemisvõime.

Nii kujutas Johannes ette Vaimu kingitusi, mida Tuleja toob.

JOHANNESE SÕNUM – ​​LUBADUS JA OHUTUS (Matteuse 3:7-12 (jätkub))

Üks sõna Johannese sõnumis ühendab lubadus Ja oht. Johannes ütleb, et see, kes tuleb pärast teda, ristib tulekahju. Mõte tulega ristimisest hõlmab kolme ideed.

1. Idee valgustus. Leegi valgus heidab valgust öösse ja valgustab pimedamaid nurki. Tuletorni valgus juhatab meremehe sadamasse, ränduri aga sihile. Tuli on valgus ja juhatus. Jeesus on majaka valgus, mis juhib inimesi tõe juurde ja Jumala kotta.

2. Idee soojust.Ühe suure ja tubli mehe kohta öeldi, et ta tegi külmades ruumides lõket. Kui Jeesus tuleb inimese ellu, sütitab Ta südame sooja armastusega Jumala ja kaasinimeste vastu. Kristlus on süttinud südame religioon.

3. Idee puhastamine. Selles mõttes tähendab puhastamine kõige ebapuhta hävitamist, sest puhastav tuli põletab kõik vale ja jätab maha tõelise. Leek karastab ja tugevdab metalli. Kui Kristus siseneb inimese südamesse, põletatakse jumalakartmatu prügi ära. Mõnikord kaasneb sellega valusaid kogemusi, kuid kui inimene veedab kogu oma elu uskudes, et Jumal juhib kõik ülima hüvanguni, väljub ta nendest kogemustest puhta iseloomuga ja on lõpuks nii puhta südamega, et näeb Jumalat. .

Seega sõnas tulekahju sisaldab valgustumist, soojust ja puhastust, mille inimene saab, kui Jeesus Kristus tema südamesse siseneb.

Johannese sõnumis on veel üks pilt, mis sisaldab nii lubadust kui ähvardust – rehepeksu pilt. Vilja tuuliti nii: võtsid labidaga maast ja viskasid õhku. Rasked viljad kukkusid maapinnale ja tuul kandis aganad minema. Pärast seda koguti vilja aita, lauta ning järelejäänud põhk ja sõkal kasutati kütusena.

Kristuse tulekuga tekib lahknevus: inimesed kas võtavad Ta vastu või lükkavad Ta tagasi. Olles Temaga näost näkku kohtunud, peavad nad tegema valiku – poolt või vastu. Ja see valik määrab inimese saatuse. Inimesi lahutab suhtumine Jeesusesse Kristusesse.

Kristlus ei jäta võimalust seda valikut vältida. Maakohavaikuses kuulis raamatu "Palveränduri edenemine" autor inglise kirjanik John Bunyan häält, mis ta ootamatult peatas ja sundis teda vaatama igavikku: "Kas jätad oma patud ja lähed taevasse või jääd oma juurde ja mine põrgusse?" Lõppkokkuvõttes peab iga inimene selle valiku tegema.

Johannese jutluses on põhimõtteline nõue: "Parandage meelt!" (Matteuse 3:2). See oli ka Jeesuse peamine üleskutse, sest Jeesus tuli sõnadega: "Parandage meelt ja uskuge evangeeliumi." (Kaart 1.15). Meil oleks hea aru saada, mis see on meeleparandus.

Tuleb märkida, et Jeesus ja Johannes kasutavad seda sõna ilma selle tähendust kuidagi selgitamata. Nad kasutasid seda, olles kindlad, et kuulajad mõistavad.

Vaatleme juutide õpetust meeleparandusest. Juutide seas oli meeleparandus usulises usus ja Jumalaga suhetes kesksel kohal. "Meeleparandus on ainus, kuid hädavajalik tingimus Jumala andeksandmiseks ja Tema soosingu taastamiseks; ja taevast andestust ja soosingut ei võeta kunagi ära neile, kes tõeliselt kahetsevad," ütles J.F. Moore. "Judaismi keskne element on õpetus, et Jumal andestab täielikult ja vabalt kahetseva patuse patud." Rabid ütlesid: "Suur on meeleparandus, sest see toob maa peale paranemist, sest see jõuab hiilguse aujärjeni." "Meeleparandus on suur vahemees Jumala ja inimese vahel," ütles K.J. Montefiore.

Rabid õpetasid, et seadus loodi kaks tuhat aastat enne maailma loomist ja meeleparandus oli nende asjade hulgas, mis loodi juba enne seadust; nende hulka kuuluvad: meeleparandus, taevas, põrgu, Jumala auline troon, taevane tempel ja Messia nimi. "Inimene," ütles rabid, "võib tulistada mitusada meetrit noolt ja meeleparandus ulatub isegi Jumala troonini."

On kuulus rabinlik fraas, mis seab meeleparanduse esikohale: "Kes, nagu Jumal, õpetab patuseid meelt parandama?" Rabide küsimusele: "Milline peaks olema patuste karistus?" vastas tarkus: "Patusi jälitab kurjus." (Õp. 13.21); ja ennustus: "Hing, kes pattu teeb, suregu." (Hes. 18:4); ja seadus vastas: "Toogu ta ohver." (3. Moosese 1:4). Jumal vastas sellele küsimusele nii: „Parandagu meelt ja saagu puhastus, mu lapsed, mida ma teilt palun? Otsige mind ja elage." Seega viib juutide meelest Jumala juurde ainult üks värav – meeleparanduse värav. Sõna ise on huvitav Teshuba, mida juudid tavaliselt tähendasid meeleparandus. Meeleparandus on pöördumine kurjast ja pahest ning pöördumine Jumala poole. J.F. Moore kirjutas: „Judaismis taandub meeleparanduse esmane tähendus alati muutusele inimese suhtumises Jumalasse, käitumise muutumisele elus, usulisele ja moraalsele muutumisele rahvas või inimeses.” K.J. Montefiore kirjutas: „Rabid mõistsid meeleparanduse kaudu nii radikaalset muutust inimese väljavaadetes, et see väljendub elustiili ja käitumise muutusena.” Suur keskaegne juudi õpetlane Maimonides defineerib meeleparandust järgmiselt: „Mis on meeleparandus, kui patune loobub oma patust, heidab selle oma mõtetest välja ja teeb lõpliku otsuse – mitte teha seda nii, nagu on kirjutatud õel hülgab oma tee, õel on tema enda mõtted."

J.F. Moore juhib õigusega tähelepanu sellele, et Westminsteri usutunnistuses toodud meeleparanduse definitsioon, välja arvatud kaks sulgudes olevat sõna, oleks juudi jaoks täiesti vastuvõetav: "Meeleparandus elus on päästev arm, mille abil patune siirast enesetundest lähtudes. patt ja Jumala halastuse mõistmine (Kristuses), tema pattu vihkamine ja kahetsus pöördub Jumala poole täie kavatsusega ja uue kuulekuse sooviga. Piibel räägib korduvalt sellest vastikust patust ja pöördudes jumala poole. Prohvet Hesekiel ütles: "Nii nagu ma elan, ütleb Issand Jumal, ma ei taha patuse surma, vaid et patune pöörduks oma teelt ja pöörduks, pöörduge oma kurjadelt teedelt? Oh Iisraeli koda?” (Hes. 33:11). Ja prohvet Jeremijalt: "Pööra mind ja ma pöördun, sest sina oled Issand, mu Jumal." (Tõlkija 31:18). Ja prohvet Hoosealt: "Pöördu, Iisrael, Issanda, oma Jumala poole... Võtke palvesõnad kaasa ja pöörduge Issanda poole." (Hos. 14,2.3).

See näitab selgelt, et judaismis sisaldab meeleparandus ja meeleparandus eetilist elementi: see on Jumala poole pöördumine ja samal ajal käitumise muutmine. Johannes järgib täielikult oma rahva traditsioone, kui ta nõuab oma kuulajatelt meeleparanduse vilju. Sünagoogides lauldi selline ilus palve: „Pööra meid, kuningas, oma teenistusele, õnnistatud oled Sina, Issand! Kellele meeldib meeleparandus." Kuid see meeleparandus peab avalduma päriselus.

Kommentaaris Ja tema. 3.10üks rabi kirjutas: „Mu vennad, Niinive elanike kohta ei ole öeldud, et Jumal nägi nende kotiriideid ja nende paastumist, aga Jumal nägi neid asjad, et nad on hüljanud oma kurjad teed." Üks rabi ütles: "Ärge olge nagu rumalad, kes pattu tehes toovad ohvri, kuid ei paranda meelt. Kui inimene ütleb: "Ma teen pattu ja parandan meelt. Ma patustan ja parandan meelt," ei ole tal õigust meelt parandada. "Ta nimetab viis näidet andestamatutest patustest, sealhulgas "need, kes patustavad, et meelt parandada, ja need, kes kahetsevad palju. , ja siis jälle patustab." Rabid ütlesid ka: "Kui inimesel on käes räpane asi, võib ta neid pesta kõigis maailma meredes, kuid ta ei saa kunagi puhtaks; ja kui ta selle räpase asja ära viskab, siis piisab vähesest veest." Juudi õpetajad rääkisid "üheksast meeleparanduse mustrist", tõelise meeleparanduse üheksast olulisest komponendist. Nad leidsid need käskudest aastal On. 1.16:"Pese end, tehke end puhtaks, eemaldage oma kurjad teod minu silme eest; lõpetage kurja tegemine; õppige tegema head; otsige õigust; päästke rõhutuid; kaitske vaeslapse ossa; aidake lesknaise eest." Jeesus, Siraki poeg, kirjutab Tarkuse Raamatus: "Ära ütle: "Ma tegin pattu ja mis minuga juhtus?", sest Issand on pika meelega, kui mõtlete lepitusest, siis ärge olge kartmatu lisada patt pattude juurde ja mitte öelda: "Tema halastus on suur." Issand ja ära viivita päevast päeva.” (Härra 1.4-8). Ja edasi: "Kui keegi peseb end surnu rüvetusest ja puudutab teda uuesti, siis mis kasu on tema pesemisest, kes paastub oma pattude pärast ja läheb uuesti ja teeb sama: kes kuuleb tema palvet? ja mis kasu ta saab, sest olete ise ametist lahkunud? (Sär. 37,25.26).

Juudid uskusid, et siiras meeleparandus ei väljendu lühiajalises kahetsuses, vaid tõelises elustiilimuutuses – ja seda usuvad ka kristlased. Juudid tundsid püha aukartust ja õudust mõttest, et nad võivad spekuleerida Jumala halastuse üle – ja ka kristlased. Juudid uskusid, et tõeline meeleparandus annab vilju, mis tõestasid meeleparanduse reaalsust – sama uskusid ka kristlased.

Kuid juutidel oli meeleparanduse kohta veel palju öelda ja mõelgem neile.

JOHANNESE SÕNUM – ​​NÕUDLUS (Matteuse 3:7-12 (jätkub))

"Meeleparandus," ütlesid juudid, "on nagu meri – inimene võib selles ujuda igal ajal." Mõnikord võivad isegi palveväravad olla inimesele suletud, kuid meeleparanduse väravad ei ole kunagi suletud.

Meeleparandus on absoluutselt vajalik. Aabrahami vaidlusest Jumalaga on legend. Aabraham ütles Jumalale: „Sa ei saa korraga kinni hoida venitatud köie mõlemast otsast, kui sa nõuad ranget õiglust, siis maailm ei talu seda, kui tahad säilitada rahu. Maailm ei saa eksisteerida ilma Jumala halastuseta ja ilma meeleparanduse ukseta. Kui on ainult Jumala õiglus, tähendab see lõppu kõigile inimestele ja kõigele. Meeleparandusel ja meeleparandusel on nii tähtis roll, et nende võimalikuks muutmiseks vahetab Jumal oma nõudmised: „Armasta meeleparandust Jumala ees, sest selle pärast jätab ta kõrvale oma sõnad.” Oht patune hävitada asendub patuse meeleparanduse aktsepteerimisega.

Kuni elu kestab, võite meelt parandada. "Jumala käsi on taevase vankri tiibade alt välja sirutatud, et kiskuda kahetseja õigluse küüsist." Rabi Simeon ben Yochai ütles: „Inimene, kes on kogu oma elu olnud õige ja oma elu lõpus mässab, hävitab kõik, sest öeldakse: „Õiglase õigus ei päästa tema üleastumise päeval. ” (Hes. 33:12). Kui inimene on kogu oma elu olnud kuri, kuid viimseil päevil meelt parandab, võtab Jumal ta vastu, sest öeldakse: „Õel ei lange päeval, mil ta pöördub oma ülekohtust.” (Hes. 33:12)."Paljud," öeldi, "saavad maailma minna ja tagasi tulla alles paljude aastate pärast, samas kui teised omandavad selle ühe tunni jooksul."

Jumala halastus on nii suur, et Ta võtab vastu isegi varjatud meeleparanduse. Rabi Elezar ütles: "Maailmas on tavaliselt nii: kui üks inimene solvab teist ja siis mõne aja pärast tahab temaga rahu sõlmida, vastab teine: "Sa solvasid mind avalikult, aga tahad minuga rahu sõlmida. privaatselt!" Mine, too need, kelle juuresolekul sa mind solvasid, ja ma teen sinuga rahu." Aga jumal ei ole selline. Inimene talub turuplatsil teotamist ja kirumist ning kõige püha Jumal ütleb: "Parandage meelt üksi Mina ja mina võtame su vastu."

Jumal ei unusta, sest Ta on Jumal; kuid Jumala halastus on selline, et Ta mitte ainult ei andesta, ükskõik kui ebatõenäoliselt see ka ei kõlaks, vaid Ta isegi unustab kahetseja patu. "Kes on teie sarnane Jumal, kes andestab ülekohtu ega loe üleastumist oma pärandi jäägile?" (Mikr 7:18)."Te olete andeks andnud oma rahva süüteod, olete varjanud kõik nende patud." (Ps 85:3).

Kõige ilusam on see, et Jumal läheb kahetsejale vastu poolel teel ja veelgi kaugemale: "Pöörake Minu poole nii kaugele kui võimalik, ja mina pöördun teie poole ülejäänud tee." Oma parimas valguses nägid rabid Isa, kes oma armastuses jooksis oma kadunud pojale vastu.

Ja siiski, pidades meeles kogu Tema halastust, peame meeles pidama ka seda, et tõeliselt kahetsemiseks peame selleks valmistuma. Rabid ütlesid: "Ebaõiglust tuleb parandada, andestust otsida ja paluda Tõeliselt kahetsev on inimene, kellel on võimalus samades tingimustes sama pattu teha, kuid ta ei tee seda." Rabid rõhutasid korduvalt inimsuhete tähtsust ja nende taastamise vajadust.

On üks huvitav rabiinlik ütlus. (Tzadik - See õiglane).„Kes on hea taeva ja kaasinimeste vastu, see on hea tzaddik; See, kes on hea taeva suhtes, kuid mitte kaasinimeste suhtes, on halb tzaddik; kes on kuri taeva vastu ja õel oma kaasinimeste vastu, see on veel suurem patune. See, kes on kurja taeva vastu, aga mitte oma kaasinimeste vastu, pole halvem patune.

Tõeline meeleparandus ei nõua mitte ainult parandamist, vaid ka patu tunnistamist. Me täidame seda nõuet Piiblis endas korduvalt. "Kui mees või naine teeb mõne inimese vastu pattu... siis las ta tunnistab pattu, mille nad on teinud." (Nr. 5,6.7)."Kes oma kuritegusid varjab, ei saavuta edu, kuid kes need üles tunnistab ja hüljab, sellele antakse andeks." (Õpetussõnad 28:13)."Aga ma avaldasin sulle oma pattu ega varjanud oma süüd, ma ütlesin: "Ma tunnistan oma üleastumised Issandale," ja sa võtsid minult ära mu patu. (Ps 32:5). See, kes väidab end olevat süütu ja keeldub tunnistamast, et ta on pattu teinud, mõistetakse hukka. (Jr 2:35). Kaheteistkümnenda sajandi juudi filosoofi Maimonides on valem, mis näitab, kuidas inimene saab oma pattu kahetseda: „Jumal, ma olen pattu teinud, ma olen teinud ülekohtu, ma olen pattu teinud sinu vastu ja ma kahetsen seda häbenen oma tegusid ja ei tee seda enam kunagi." Tõeline meeleparandus on tingimata seotud oma pattude alandliku äratundmise ja tunnistamisega.

Ei ole tegu, mida ei saaks kahetseda, ja igal inimesel on võimalus kahetseda. Juudi rabid õpetasid: "Ärgu keegi öelgu: "Ma olen pattu teinud ega saa enam midagi parandada." Uskugu Jumalasse ja parandage meelt, siis Jumal võtab ta vastu. Esmapilgul võimatuna tundunud moraalse tervendamise klassikaline näide oli Manasse. Ta kummardas Baali ja seadis Jeruusalemma võõraid jumalaid. Ta ohverdas Hinnomi orus Molekile isegi lapsi. Pärast kõike seda viidi ta vangi ahelates Babüloni ning seal, ahelates ja oma pimeduses, hakkas ta Jumalat paluma ning Jumal kuulis tema palvet ja tõi ta tagasi Jeruusalemma. "Ja Manasse teadis, et Issand on Jumal" (2. Ajaraamat 33:13). Mõnikord nõuab see Jumala ähvardusi ja Tema karistust, kuid Jumal saab teha kõik, et inimene tagasi tuua.

Veel üks juudi usk on seotud meeleparandusega, millest ilmselt Ristija Johannes sel ajal mõtles. Mõned juudi õpetajad ütlesid, et kui Iisrael suudaks kasvõi ühe päeva täielikult meelt parandada ja meelt parandada, tuleks Messias. Nende arvates viibib Jumala Päästja tulek maailma ainult inimsüdamete äärmise kalksuse tõttu.

Kahetsus ja meeleparandus olid juutide usu olemus; need on ka kristliku usu olemus, sest meeleparandus on patust eemaldumine ning pöördumine Jumala ja elu poole, mida Ta tahab, et me elaksime.

JEESUS JA TEMA RISTIMINE (Matteuse 3:13-17)

Kui Jeesus tuli tema juurde ristima, oli Johannes hämmastunud ega tahtnud Teda ristida. Johannes uskus, et mitte Jeesus ei vaja ristimist, vaid ta ise vajab seda, mida Jeesus saab anda.

Alates sellest ajast, kui nad hakkasid evangeeliumi narratiivi üle mõtisklema, on inimestel alati olnud raske mõista Jeesuse ristimise lugu. Johannese ristimises oli üleskutse meeleparandusele; ta pakkus inimestele teed pattude andeksandmiseks. Aga kui Jeesus on see, kelleks me teda arvame, siis ei vajanud ta meeleparandust ega andestust. Johannese ristimine oli mõeldud patustele, kes mõistsid oma pattu ja seetõttu tundub inimestele, et Kristus ei vajanud sellist ristimist üldse.

Üks varajane kirjanik väitis, et Jeesus tuli ristida, et olla oma ema ja vendade meeleheaks, ja et ta oli peaaegu sunnitud seda tegema nende püsivate palvete tõttu "Juudi evangeeliumis" – ühes neist evangeeliumidest, mida evangeeliumis ei olnud. Uus Leping on selline koht: „Ja vaata, Issanda Ema ja Tema vennad ütlesid Talle: „Ristija Johannes ristib pattude parandamiseks. Lähme tema juurde ristima." Ja ta ütles neile: "Mis pattu ma olen teinud, et ta mind ristib? Kas ma ütlen seda teadmatusest?

Juba iidsetest aegadest on mõtlejaid hämmastunud, et Jeesus allutas end ristimisriituse alla, kuid selleks olid mõjuvad põhjused.

1. Jeesus elas Naatsaretis kolmkümmend aastat, täites ustavalt oma kohustusi kodus ja oma töökojas. Kogu selle aja teadis Ta, et maailm ootab Teda; Ta sai üha enam teadlikuks ülesandest, mis Teda ees ootab. Iga ettevõtte edu sõltub suurel määral sellest, kui targalt on valitud hetk ja selle algus. Ilmselt ootas Jeesus oma tunni saabumist, tulekut ja kutset. Ja kui Johannes ilmus, teadis Jeesus, et Tema aeg on saabunud.

2. Miks kõik pidi nii juhtuma? Fakt on see, et ajaloo jooksul ei nõustunud ükski juut end ristima. Juudid teadsid ristimist, kuid ainult proselüütide jaoks, kes pöördusid judaismi mõnest teisest usust. Tundus täiesti loomulik, et patust määrdunud ja rikutud proselüüt tuleb ristida, kuid ükski juut ei osanud iial ette kujutada, et tema, Jumala valitud rahva esindaja, Aabrahami poeg ja järeltulija, kellele pääste oli kindlustatud, peaks kunagi saama ristitud. Ristimine oli patuste jaoks ja ükski juut ei saanud end kunagi pidada patuseks, kellel oli keelatud ligipääs Jumalale, ja nüüd, esimest korda oma rahva ajaloos, mõistsid juudid oma patust, mõistsid oma patusust. , mõistsin, et ma tõesti vajan Jumalat. Kunagi varem polnud juutidel olnud nii ühtainsat universaalset meelt meelt parandada ja Jumalat otsida.

Ja see oli hetk, mida Jeesus ootas. Inimesed mõistsid oma patust ja tundsid rohkem kui kunagi varem vajadust Jumala järele. Jeesus nägi selles võimalust ja ristimise käigus, hetkel, mil inimesed tundsid taas oma patust ja otsisid Jumalat, samastas Ta end nendega, keda ta tuli päästma.

Hääl, mida Jeesus ristimise hetkel kuulis, on äärmiselt tähendusrikas: „See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel.” See lause koosneb kahest tsitaadist: "See on minu poeg" - tsitaat Ps. 2,7 ("Sa oled mu poeg..."). Iga juut nägi selles psalmis viidet Messiale, saabuvale võimsale Jumala Kuningale. "Kellega mul on hea meel" - tsitaat On. 42.1("kellest mu hing rõõmustab"). See on Kannatava Orja kirjeldus, mis valmib aastal On. 53.

Nii saavutas Jeesus ristimise käigus kahekordse kindlustunde: et Ta on tõesti Jumala Väljavalitu ja et Tema ees oli tee ristitee, sel hetkel teadis Jeesus, et ta on valitud kuningaks. , kuid Ta teadis ka, et Tema troonile saab olema Rist; Ta ütles, et Tema peab olema Võitja, kuid selle võidu jaoks on tal ainult üks relv – kaastundlik armastus. Sel hetkel anti Jeesusele ülesanne ja selle saavutamiseks on ainult üks viis.

TESTIAEG

Matteus avab meie ees samm-sammult Jeesuse loo. Ta alustab sellest, kuidas Jeesus siia maailma sündis, seejärel näitab meile, et Jeesus pidi tõsiselt täitma oma kohustusi perekonna ja kodu ees, enne kui Ta hakkas täitma oma ülesannet maailma ees; et Ta pidi end väikestes asjades tõestama, enne kui Jumal usaldas Talle maailma suurima kingituse.

Matteus näitab meile lähemalt, kuidas Ristija Johannese tulekuga oli saabunud Jeesuse tund ja saabunud aeg alustada Tema missiooni. Sel hetkel mõistis Jeesus, et Ta on tõesti Jumala Väljavalitu, kuid Tema tee võiduni kulges ristilöömise kaudu.

Ja see sama ülesanne seisis Jeesuse ees. Ta tuli maailma juhatama inimesi Jumala juurde. Kuidas seda teha? Millist meetodit peaksin kasutama? Kas peaksime kasutama võimsa vallutaja meetodeid või kannatliku ja ohvrimeelse armastuse meetodeid? Ja sellega seisis Jeesus oma kiusatustes silmitsi. Talle antakse ülesanne: millise meetodi ta peaks valima Jumala poolt antud ülesande täitmiseks?

Kommentaar (sissejuhatus) kogu Matteuse raamatule

Kommentaarid 3. peatüki kohta

Arvestades kontseptsiooni suurejoonelisust ja jõudu, millega materjalimass on allutatud suurtele ideedele, ei saa ühtki ajaloolisi teemasid käsitlevaid Uue või Vana Testamendi Pühakirja Matteuse evangeeliumiga võrrelda.

Theodore Zahn

Sissejuhatus

I. ERIASEND KANONIS

Matteuse evangeelium on suurepärane sild Vana ja Uue Testamendi vahel. Juba esimestest sõnadest pöördume tagasi Vana Testamendi jumalarahva esiisa Aabrahami juurde ja esimese juurde suurepärane Iisraeli kuningas Taavet. Tänu oma emotsionaalsusele, tugevale juudi maitsele, paljudele tsitaatidele juudi Pühakirjast ja positsioonile kõigi Uue Testamendi raamatute eesotsas. Matteus esindab loogilist kohta, kust saab alguse kristlik sõnum maailmale.

See, et tölner Matteus, keda nimetatakse ka Leviks, kirjutas esimese evangeeliumi, on iidne ja universaalne arvamus.

Kuna ta ei olnud apostliku rühma regulaarne liige, tunduks imelik, kui esimene evangeelium omistataks talle siis, kui tal polnud sellega midagi pistmist.

Välja arvatud iidne dokument, mida tuntakse Didache nime all ("Kaheteistkümne apostli õpetus"), Justinus Martyr, Dionysius Korintosest, Theophilus Antiookiast ja Athenagoras Ateenast peavad evangeeliumi usaldusväärseks. Kirikuajaloolane Eusebius tsiteerib Papiast, kes väitis, et "Matteus kirjutas "Loogika" heebrea keeles ja igaüks tõlgendab seda nii, nagu oskab." Irenaeus, Pantaine ja Origenes on selles üldiselt ühel meelel. Levinud on arvamus, et „heebrea" on aramea keele murre, mida juudid kasutasid meie Issanda ajal, kuna see sõna esineb UT-s. Aga mis on "loogika" tavaliselt tähendab see "ilmutusi", sest VT-s on. paljastused Jumala oma. Papiase avalduses ei saa sellel sellist tähendust olla. Tema väitel on kolm peamist seisukohta: (1) see viitab Kirikulaul Matteusest kui sellisest. See tähendab, et Matteus kirjutas oma evangeeliumi arameakeelse versiooni spetsiaalselt selleks, et juute Kristusele võita ja juudi kristlasi juhendada, ja alles hiljem ilmus kreekakeelne versioon; (2) see kehtib ainult avaldused Jeesus, mis hiljem kanti üle tema evangeeliumi; (3) see viitab "tunnistus", st. tsitaadid Vana Testamendi pühakirjadest, mis näitavad, et Jeesus on Messias. Esimene ja teine ​​arvamus on tõenäolisemad.

Matteuse kreeka keel ei loe selgesõnalist tõlget; kuid nii laialt levinud traditsioonil (varaste lahkarvamuste puudumisel) peab olema faktiline alus. Pärimus ütleb, et Matteus jutlustas Palestiinas viisteist aastat ja läks seejärel välisriikidesse evangeliseerima. Võimalik, et umbes 45 pKr. ta jättis juutidele, kes võtsid Jeesuse oma Messiana vastu oma evangeeliumi esimese mustandi (või lihtsalt loengud Kristuse kohta) aramea keeles ja hiljem tehtud kreeka keel lõplik versioon jaoks universaalne kasutada. Matteuse kaasaegne Joseph tegi sama. See juudi ajaloolane tegi oma esimese mustandi "Juudi sõda" aramea keeles , ja seejärel viimistletud raamat kreeka keeles.

Sisemised tõendid Esimesed evangeeliumid sobivad väga vagale juudile, kes armastas VT-d ning oli andekas kirjanik ja toimetaja. Rooma riigiteenistujana pidi Matteus valdama mõlemat keelt: oma rahvast (aramea keel) ja võimulolijaid. (Roomlased kasutasid idas kreeka, mitte ladina keelt.) Numbrite üksikasjad, rahaga seotud tähendamissõnad, rahalised terminid ja väljendusrikas ja korrapärane stiil sobisid tema kui maksukoguja ametiga suurepäraselt. Kõrgelt haritud, mittekonservatiivne õpetlane aktsepteerib Matteust selle evangeeliumi autorina osaliselt ja tema veenvate sisemiste tõendite mõjul.

Vaatamata sellistele universaalsetele välistele ja vastavatele sisemistele tõenditele on enamik teadlasi tagasi lükata Traditsiooniline arvamus on, et selle raamatu on kirjutanud tölner Matthew. Nad õigustavad seda kahel põhjusel.

Esiteks: kui loendama, et Ev. Markus oli esimene kirjutatud evangeelium (mida tänapäeval nimetatakse paljudes ringkondades "evangeeliumi tõeks"), miks peaks apostel ja pealtnägija kasutama nii palju Markuse materjali? (93% Markuse evangeeliumidest on ka teistes evangeeliumides.) Vastuseks sellele küsimusele ütleme kõigepealt: mitte tõestatud et Ev. Mark kirjutati esimesena. Muistsed tõendid räägivad, et esimene oli Ev. Matteuse evangeeliumist ja kuna esimesed kristlased olid peaaegu kõik juudid, on sellel palju mõtet. Kuid isegi kui nõustume nn markilaste enamusega (ja paljud konservatiivid seda teevad), võib Matteus möönda, et suurt osa Markuse töödest mõjutas energiline Simon Peetrus, Matteuse kaasapost, nagu väidavad varased kirikutraditsioonid (vt. Sissejuhatus”) "Ev. Markilt).

Teine argument Matthew’ (või mõne teise pealtnägija) kirjutatud raamatu vastu on erksate detailide puudumine. Markusel, keda keegi ei pea Kristuse teenimise tunnistajaks, on värvikaid detaile, mille põhjal võib oletada, et ta ise oli selle juures. Kuidas sai pealtnägija nii kuivalt kirjutada? Tõenäoliselt seletavad seda väga hästi just maksukoguja iseloomu omadused. Et meie Issanda kõnedele rohkem ruumi anda, pidi Levi andma vähem ruumi mittevajalikele detailidele. Sama oleks juhtunud Markusega, kui ta oleks kirjutanud esimesena, ja Matteus oleks näinud Peetrusele otseselt omaseid jooni.

III. KIRJUTAMISAEG

Kui laialt levinud arvamus, et Matteus kirjutas esmakordselt evangeeliumi arameakeelse versiooni (või vähemalt Jeesuse ütlused), on õige, siis on kirjutamise kuupäev 45 pKr. e., viisteist aastat pärast taevaminekut, langeb täielikult kokku iidsete legendidega. Tõenäoliselt lõpetas ta oma täielikuma, kanoonilise kreekakeelse evangeeliumi aastatel 50–55 ja võib-olla hiljem.

Vaade, et evangeelium seal peab olema kirjutatud pärast Jeruusalemma hävitamist (70 pKr), põhineb pigem uskmatusel Kristuse võimesse tulevasi sündmusi üksikasjalikult ennustada ja muudel ratsionalistlikel teooriatel, mis ignoreerivad või lükkavad tagasi inspiratsiooni.

IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA

Matteus oli noor mees, kui Jeesus talle helistas. Sünnilt juut ja elukutselt tölner, jättis ta kõik, et järgida Kristust. Üks tema paljudest autasudest oli see, et ta oli üks kaheteistkümnest apostlist. Teine on tema valimine teose autoriks, mida me teame kui esimest evangeeliumi. Tavaliselt arvatakse, et Matteus ja Levi on üks isik (Mk 2:14; Luuka 5:27).

Oma evangeeliumis püüab Matteus näidata, et Jeesus on kauaoodatud Iisraeli Messias, ainus õigustatud kandidaat Taaveti troonile.

Raamat ei pea olema täielik ülevaade Kristuse elust. See algab Tema sugupuust ja lapsepõlvest, seejärel liigub edasi Tema avaliku teenimise alguseni, mil Ta oli umbes kolmekümneaastane. Püha Vaimu juhatusel valib Matteus need Päästja elu ja teenistuse aspektid, mis tunnistavad Temast kui Võitud Jumal (mida tähendab sõna "Messias" või "Kristus"). Raamat viib meid sündmuste kulminatsiooni: Issanda Jeesuse kannatus, surm, ülestõusmine ja taevaminek.

Ja selles kulminatsioonis peitub loomulikult inimeste pääsemise alus.

Sellepärast kannab raamat nime "Hea sõnum" – mitte niivõrd sellepärast, et see sillutab patustele teed pääste saamiseks, vaid sellepärast, et see kirjeldab Kristuse ohvriteenistust, tänu millele sai see päästmine võimalikuks.

Kristlastele mõeldud piiblikommentaaride eesmärk ei ole olla ammendav ega tehniline, vaid pigem inspireerida isiklikku järelemõtlemist ja Sõna uurimist. Ja ennekõike on nende eesmärk tekitada lugejas südames tugev soov kuninga tagasituleku järele.

"Ja isegi mina, mu süda põleb üha enam,
Ja isegi mina, toites magusat lootust,
Ohkan raskelt, mu Kristus,
Umbes sel tunnil, kui tagasi tulete,
Kaob julguse nähes
Sinu tulemise leegitsevad sammud."

F. W. G. Mayer ("Püha Paulus")

Plaan

KUNINGAS MESSIAS SUGUSUGULUGU JA SÜNN (1. PEATÜKK)

MESSIAKUUNINGA ALGUSAASTAD (2. PEATÜKK)

VALMISTUMINE MESSIAANI MINISTEERIUMIKS JA SELLE ALGUS (PEATÜKK 3-4)

KUNINGRIIGI KORD (PEATÜKK 5–7)

MESSIA LOODUD ARMU JA JÕUDE IMED NING ERINEVAD REAKTSIOONID NEILE (8.1 - 9.34)

KASVAV VASTASINÕUD JA MESSIA HÜLKAMINE (PEATÜKK 11-12)

Iisraeli poolt tagasi lükatud KUNINGAS KUULUTAB KUNINGRIIGI UUE VAHEVORMI (13. PEATÜKK)

MESSIA VÄSIMATU ARMU KOHTA KASVUVAT vaenulikkust (14:1–16:12)

KUNINGAS VALMISTAB OMA JÜNGID (16.13 - 17.27)

KUNINGAS ANNAB JUHENDID OMA JÜNGRIDELE (PEATÜKK 18-20)

KUNINGA SISSEJUHATUS JA HÜLGITAMINE (PEATÜKK 21-23)

KUNINGA KÕNE OLIIVIMÄEL (PEATÜKK 24-25)

KUNINGA KANNATUSED JA SURM (Ptk. 26-27)

KUNINGA Triumf (28. PEATÜKK)

III. ETTEVALMISTUS MESSIAANI MINISTEERIUMIKS JA SELLE ALGUS (Ptk. 3-4)

A. Ristija Johannes valmistab teed (3:1-12)

2. ja 3. peatüki vahele jääb kahekümne kaheksa või kahekümne üheksa aasta pikkune intervall, mida Matteus ei maini. Sel ajal oli Jeesus Naatsaretis ja valmistus oma eelseisvaks teenistuseks. Need olid aastad, mil Ta ei teinud imesid, kuid saavutas siiski Jumala soosingu (Mt 3:17). Selles peatükis jõuame Tema avaliku teenimise lähtepunkti.

3,1-2 Ristija Johannes oli kuus kuud vanem kui tema nõbu Jeesus (vt Luuka 1:26, 36). Ta astus ajaloo areenile Iisraeli kuninga eelkäijana. Tema ebatavaline kirikukogudus oli Juuda kõrb– viljatu ala, mis ulatub Jeruusalemmast Jordani. Johannes jutlustas: "Parandage meelt, sest taevariik on lähedal." Kuningas peab varsti ilmuma, kuid Ta ei saa ega saa valitseda inimeste üle, kes hoiavad kinni oma pattudest. Nad peavad muutma oma tee suunda, tunnistama oma patud ja neist lahti ütlema. Jumal kutsus nad pimeduse kuningriigist taevariiki.

TAEVARIIK

Salmis 2 kohtame esmakordselt väljendit „Taevariik”, mida mainitakse selles evangeeliumis kolmkümmend kaks korda. Kuna inimene ei saa õigesti aru Ev. Matthew, ilma seda mõistet mõistmata, anname siin selle mõiste määratluse ja kirjelduse.

Taevariik on valdkond, kus tunnustatakse Jumala valitsemist.

Sõna "taevas" kasutatakse Jumala viitamiseks. See on Danilt selge. 4:22, kus Taaniel ütleb, et "Kõigekõrgem valitseb inimeste kuningriigi üle". Järgmises salmis ütleb ta, et "taeval" on autoriteet. Seal, kus inimesed alluvad Jumala võimule, on Taevariik.

Sellel kuningriigil on kaks aspekti. Oma laiemas tähenduses hõlmab see kõiki, kes tunnistavad Jumalat Kõrgeimaks Suverääniks. Kitsamas mõttes koosneb see siiralt pöördunutest.

Seda saame demonstreerida kahe kontsentrilise ringiga.

Suur ring on religiooni valdkond; see hõlmab kõiki, kes on Kuninga siirad alamad, kui ka neid, kes ainult tunnistavad oma lojaalsust Talle. See selgub tähendamissõnadest külvajast (Mt 13:3-9), sinepiseemnest (Mt 13:31-32) ja juuretisest (Mt 13:33). Väikeses ringis on ainult need, kes on uuesti sündinud usu kaudu Issandasse Jeesusesse Kristusesse.

Taevariik oma sisemisel kujul on juurdepääsetav ainult uuenejatele.

Esiteks kuulutati VT-s seda kuningriiki prohvetlikult. Taaniel ennustas, et Jumal rajab kuningriigi, mida kunagi ei hävitata ega anta teisele rahvale (Tn 2:44). Ta nägi ka Kristuse tulekut, et kehtestada igavene valitsemine maailma üle (Tn 7:13-14, vt ka Jr 23:5-6).

Teiseks kirjeldasid seda Kuningriiki Ristija Johannes, Jeesus ja kaksteist jüngrit kui tulevast või eksisteerivat (Mt 3:2; 4:17; 10:7). Artiklis Matt. 12:28 Jeesus ütles: "Kui ma ajan kurje vaime välja Jumala Vaimuga, siis on Jumala riik tulnud teie peale." Lk. 17:21 Ta ütles: "Sest vaata, Jumala riik on teie sees," see tähendab teie keskel. See kuningriik oli kohal Kuninga Isikus. Nagu me hiljem näitame, kasutatakse mõisteid "Jumala Kuningriik" ja "Taevariik" vaheldumisi. Kolmandaks kirjeldatakse seda Kuningriiki selle vahepealsel kujul. Iisraeli rahva poolt tagasi lükatud kuningas naasis taevasse. Kuid kuigi Kuningas ei ole kohal, eksisteerib Kuningriik tänapäeval kõigi nende südametes, kes tunnevad ära Tema kuningliku väe; ning Kuningriigi eetilised ja moraalsed põhimõtted, sealhulgas mäejutlus, kehtivad meie kohta ka tänapäeval.

Seda Kuningriigi ajutist etappi kirjeldatakse Heebrealastele 13. peatüki tähendamissõnades. Matteuse käest.

Selle Kuningriigi neljandat faasi võib nimetada selle ilmseks kohalolekuks.

See on Kristuse tuhandeaastane valitsusaeg maa peal, mis ilmnes Kristuse muutumises, kui Teda nähti tulevase valitsemise hiilguses (Matteuse 17:1-8).

Jeesus viitas sellele etapile Matt. 8:11, kui ta ütles: "...paljud tulevad ja lebavad Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga taevariigis."

Viies ja viimane vorm on igavene Kuningriik. Seda kirjeldatakse 2. Pet. 1:11 kui "meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse igavene kuningriik".

Fraasi "Taevariik" leidub ainult Ev. Matteuse evangeeliumist ja "Jumala riik" on kõigis neljas evangeeliumis. Nende vahel pole praktiliselt mingit vahet: mõlema kuningriigi kohta öeldakse sama. Näiteks Matt. 19:23 Jeesus ütles, et rikkal mehel on raske pääseda taevariiki Nii Markus (10:23) kui ka Luukas (18:24) kinnitavad, et Jeesus ütles seda Jumala Kuningriigi kohta (vt Matt. 19: 24, kus sama aforismi kasutatakse "Jumala Kuningriigiga").

Eespool mainisime, et Taevariigil on välised ja sisemised aspektid. See, et sama võib öelda Jumala Kuningriigi kohta, kinnitab veelgi, et mõlemad terminid viitavad samale asjale. Jumalariigis on ka tõde ja vale.

See selgub tähendamissõnadest külvajast (Luuka 8:4-10), sinepiseemnest (13:18-19) ja juuretisest (Luuka 13:20-21). Mis puudutab sisemist, tõelist sisu, siis Jumala riiki pääsevad ainult need, kes on uuesti sündinud (Johannese 3:3, 5).

Ja lõpuks: Jumala riik ei ole sama, mis kirik. See Kuningriik sai alguse siis, kui Kristus alustas oma avalikku teenistust; Kiriku algus on nelipühapäev (Ap 2). See Kuningriik jääb maa peale, kuni see hävitatakse; Kirik on maa peal kuni ülesvõtmiseni (maa pealt äravõtmise või ümberpaigutamiseni, mil Kristus laskub taevast ja võtab kõik usklikud endaga kaasa – 1Ts 4:13-18). Kogudus naaseb koos Kristusega Tema teisel tulemisel, et valitseda koos Temaga Tema Pruudina. Praegu on Kirikus ka inimesed, kes tõesti kuuluvad sellesse kuningriiki.

3,3 Tulles tagasi ev. 3. peatüki selgituse juurde. Matteuse evangeeliumist märgime, et prohvet ennustas Johannese ettevalmistavat teenimist Jesaja enam kui 700 aastat: “Hüüdja ​​hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks meie Jumala teed kõrbes” (40:3). John oli hääl. Iisraeli rahvas oli vaimselt kõrb- kuiv ja viljatu. John kutsus rahvast valmistage Issandale tee, olles meelt parandanud, patud hüljanud ja tehes Tema teed sirgeks, need. eemaldades oma elust kõik, mis võiks segada Tema absoluutset suveräänsust.

3,4 Ristija riietus oli kaamelikarvad- mitte pehmest luksuslikust moodsast kaamelikangast, vaid karedast, mõeldud pidevalt vabas õhus viibivale inimesele. Ta kandis ka nahast vööd. See oli sama rõivaese, mis Eelija oma (2. Kuningate 1:8); võib-olla juhtis ta juudi usklike tähelepanu tõsiasjale, et Johannese missioon on sarnane Eelija missiooniga (Mal 4:5; Luuka 1:7; Matt. 11:14; 17:10-12). John sõi jaaniussi ja metsikut mett – mehe nälgimist, kes on oma missioonist nii süvenenud, et jätab tähelepanuta tavalised mugavused ja elurõõmud. Tõenäoliselt kogesid inimesed kohtumisel Johniga, mehega, kellele oli võõras kõik, mille nimel inimesed tavaliselt elavad, põletavat süütunnet. Tema neeldumine vaimsetesse reaalsustesse pani teised teadvustama oma rikutust. Tema ennastsalgavus oli söövitav etteheide kaasmaalastele, kes olid maistesse asjadesse nii kiindunud.

3,5-6 Jeruusalemmast, kogu Juudamaalt ja Jordaania ümbruses tulid rahvahulgad Johannest kuulama. Mõned vastasid tema üleskutsele ja ta ristis nad Jordanis, kinnitades sellega, et nad on valmis tulevast kuningat ustavalt ja pühendunult teenima.

3,7 Sellega oli teisiti Variserid ja saduserid. Nähes, kuidas nad teda kuulama tulid, teadis Johannes, et nad ei teinud seda puhtast südamest. Ta nägi nende tõelist olemust: variserid Nad kuulutasid end innukalt seaduse järgijateks, kuid tegelikult olid nad korrumpeerunud, silmakirjalikud, ennastõigustavad ja sektantlikud. saduserid sotsiaalse staatuse järgi liigitati nad aristokraatideks; nad olid religioossed skeptikud, kes lükkasid tagasi sellised põhidoktriinid nagu keha ülestõusmine, inglite olemasolu, hinge surematus ja igavene karistus. Seetõttu mõistis Johannes mõlemad sekti hukka, kutsudes neid üles rästikute kudemine, teeseldes vältimist tulevane viha kuid ei näidanud tõelise meeleparanduse märke.

3,8 Ta nõudis, et nad tõestaksid toomisega oma siirust meeleparandust väärivad viljad. Tõeline meeleparandus, nagu kirjutas D.R. Müller, "muutub olematuks, kui see toob endaga kaasa paar pisarat, meeleparanduse hoogu ja kerget hirmu. Peame jätma oma patud, mida kahetseme, ja kõndima pühaduse puhastel radadel."

3,9 Juudid peavad lõpetama oma päritolu kuritarvitamise Aabraham nagu pääse taevasse. Päästmise arm ei kandu edasi loomuliku sünni kaudu. Jumal võiks pöörduda kivid Jordani kaldal kui Aabrahami lapsed, kasutades vähem jõupingutusi kui variseride ja saduserite pööramiseks.

3,10 Seda väites kirves lebab puu juurtes, Johannes mõtles, et jumalik kohtuotsus algab peagi. Kristuse tulek ja Tema kohalolek maa peal paneb kõik inimesed proovile. Igaüks, kes leitakse viljatuna, hävitatakse nagu viljatu puu maha lõigata ja tulle visata.

3,11-12 Salmides 7-10 rääkis Johannes variseride ja saduseeridega (vt salm 7) ja nüüd näib ta kõnelevat kõigi kohalviibijatega, kaasa arvatud nii tõetruud inimesed kui ka petised. Ta selgitab neile, et tema ja peagi ilmuva Messia teenimise vahel on märkimisväärne erinevus. Johannes ristis vees meeleparanduseks: vesi oli rituaali atribuut ja sellel polnud puhastavat jõudu; meeleparandus, kuigi tõsi, ei viinud see inimest täieliku pääsemiseni. John pidas oma missiooni ettevalmistavaks ja mittetäielikuks. Messias varjutab Johannese täielikult. Ta teeb seda tugevam, Ta on rohkem väärt, Tema töö ulatub kaugemale, sest Ta ristib... Püha Vaimu ja tulega. Ristimine Püha Vaim erinev ristimisest tulekahju. Esimene on õnnistuse ristimine, teine ​​on hukkamõistu ristimine. Esimene ristimine toimus nelipühapäeval, viimane on tuleviku küsimus. Esimene neist on kõigi Issandasse Jeesusesse uskujate omand, teine ​​aga kõigi uskmatute saatus. Esimene oli mõeldud neile iisraellastele, kelle jaoks oli ristimine sisemise meeleparanduse väline ilming; viimane – variseridele, saduseeridele ja kõigile neile, kellel polnud tõelise meeleparanduse märke. Mõned õpetavad, et Püha Vaimuga ristimine ja tulega ristimine on sama sündmus, ehk kas tulega ristimist võib seostada leekidega, mis tekkisid Püha Vaimu laskumisel nelipühapäeval? 12. salmi valguses, mis samastab tuld karistusega, ilmselt mitte.

Kohe pärast tulega ristimise mainimist räägib Johannes karistusest. Issandat on kujutatud tuulde puhuva lehvikuga, tuulutamas pekstud vilja tuule käes. Nisu(tõelised usklikud) kukub otse maapinnale ja võetakse siis minema aida juurde. Põhk(mitteusklikud) kannab tuul väikese vahemaa ning siis kogutakse ja põlema kustumatu tulega. Tuli 12. salmis tähistab karistust ja kuna see salm tugevdab salmi 11, on mõistlik arvata, et tulega ristimine on karistusristimine.

B. Johannes ristib Jeesuse (3:13-17)

3,13 Jeesus kõndis umbes 96 km Galileast Põhja Jordaania, juurde saada Johannese poolt ristitud. See näitab, et Jeesus omistas sellele riitusele erilise tähtsuse ja peaks näitama, kui oluline on ristimine Tema järgijatele tänapäeval.

3,14-15 Mõistes, et Jeesusel pole midagi kahetseda, John keeldub Teda ristimast. Õige instinkt ajendas teda arvama, et õigem oleks, kui ta laseb Jeesuse poolt ristitud. Jeesus ei lükanud seda tagasi. Ta lihtsalt kordas oma palvet saada ristitud kui korralik tee täida kogu õigus. Ta tundis, et see oleks õige, et ristimise kaudu võrdsustaks ta end nende jumalakartlike iisraellastega, kes tulid meeleparanduseks ristitud.

Kuid siin oli sügavam tähendus.

Jeesuse jaoks oli ristimine riitus, mis sümboliseeris viisi, kuidas Ta täidab kõik õiglased nõudmised, mida Jumal inimeste patu kohta esitab. Tema kastmine oli omamoodi ristimine Jumala karistuse vetes Kolgatal. Veest välja tulemine sümboliseeris Tema ülestõusmist.

Surma, matmise ja ülestõusmisega rahuldab Ta jumaliku õigluse nõuded ja loob õigluse aluse, mille abil saaks patuseid õigeks mõista.

3,16-17 Niipea kui Jeesus lahkus veest, Ta Saag Püha Jumala Vaim, mis laskus taevast vormis tuvi ja laskus Tema peale. Nii nagu VT-s pühitseti inimesi ja esemeid pühadel eesmärkidel püha võidmisega (2Ms 30:25-30), nii oli Tema ka Messias, võitud Püha Vaimuga.

Sel pühal hetkel ilmutati kõik kolm Kolmainsuse isikut. Seal oli armastatud Poeg. Vaim Pühak oli seal vormis tuvi Hääl Kuulati, kuidas Isa kuulutas Jeesusele õnnistust taevast. See oli meeldejääv sündmus, sest taevast kostis Jumala hääl, mis kordas Pühakirja: „See on mu armastatud Poeg(alates Ps. 2.7), kellest mul on hea meel"(Jesaja 42:1). See on üks kolmest korrast, mil Isa kõneles taevast, tunnustades pidulikult oma ainupoega (teised on Matteuse 17:5 ja Johannese 12:28).

Sel ajal kuulis tetrarh Heroodes kuulujuttu Jeesusest ja ütles koos temaga teenijatele: see on Ristija Johannes; ta tõusis surnuist üles ja seetõttu teeb ta imesid.

Sest Heroodes võttis Johannese kinni, sidus ta kinni ja pani vangi Heroodiase, oma venna Filippuse naise pärast, sest Johannes ütles talle: Te ei tohi teda võtta.

Ja ta tahtis teda tappa, kuid kartis inimesi, sest nad austasid teda kui prohvetit.

Heroodese sünniaastapäeva tähistamise ajal tantsis Heroodiase tütar koguduse ees ja rõõmustas Heroodest, nii et ta lubas vandega anda talle kõik, mida ta palub.

Ta ütles oma ema õhutusel: Andke mulle siia vaagnale Ristija Johannese pea.

Ja kuningas oli kurb, kuid vande ja temaga koos istujate huvides käskis ta selle naisele anda ja saadeti vanglasse Johannese pead maha raiuma.

Ja nad tõid ta pea vaagnale ja andsid selle tüdrukule ja too viis selle oma emale.

Tema jüngrid tulid ja võtsid ta keha ning matsid selle maha; ja nad läksid ja rääkisid Jeesusele.

Ja kui Jeesus seda kuulis, läks ta sealt paadiga üksi kõrbesse paika. ja kui rahvas sellest kuulis, järgnes talle linnadest jalgsi.

Matteuse 14:1-13

Õndsate evangeeliumi tõlgendamine
Bulgaaria teofülakt

Bulgaaria õnnistatud teofülakti

Matteuse 14:1. Sel ajal kuulis tetraarh Heroodes kuulujuttu Jeesusest
Matteuse 14:2. ja ta ütles neile, kes koos temaga teenisid: "See on Ristija Johannes; ta tõusis surnuist üles ja seetõttu teeb ta imesid.

See Heroodes oli selle Heroodese poeg, kes tappis imikuid Petlemmas. Seetõttu mõistke despootliku elu uhkust. Just nii kaua kulus Heroodesel, et kuulda Jeesuse tegevusest! Võimsad inimesed ei saa sellest niipea teada, kuna nad ei pööra tähelepanu neile, kes säravad vooruslikult. Ilmselt kartis ta ristijat; Seetõttu otsustasin rääkida mitte kellegi teisega, vaid noortega, see tähendab orjadega. Kuna Johannes oma eluajal imetegusid ei teinud, arvas Heroodes, et pärast ülestõusmist sai ta Jumalalt ka selle kingituse – imetegude tegemise anni.

Matteuse 14:3. Sest Heroodes võttis Johannese kinni, sidus ta kinni ja pani vangi Heroodiase, oma venna Filippuse naise pärast,
Matteuse 14:4. sest Johannes ütles talle: Sul ei tohi seda olla.
Matteuse 14:5. Ja ta tahtis teda tappa, kuid ta kartis rahvast, sest nad pidasid teda prohvetiks.

Eelmistes Johannese elulugudes Matteus seda ei maininud, sest tema eesmärk oli kirjeldada ainult seda, mis puudutab Kristust. Isegi praegu poleks ta seda maininud, kui see ei viitaks Kristusele. Johannes paljastas, et Heroodes oli oma vennaga ebaseaduslikult abiellunud. Seadus käskis vennal võtta oma venna naine, kui ta sureb lastetuna. Siin ei surnud Philip lastetuna, sest tal oli tütar, kes tantsis. Mõned ütlevad, et Heroodes võttis nii oma naise kui ka tetrarhia ära, kui Filippus oli veel elus. Kuid nii või teisiti oli tema tegu ebaseaduslik. Jumalat kartmata Heroodes kartis inimesi ja hoidus seetõttu tapmisest, kuid kurat andis talle võimaluse.

Matteuse 14:6. Heroodese sünnipäeva tähistamise ajal tantsis Heroodiase tütar koguduse ees ja rõõmustas Heroodest,
Matteuse 14:7. Seetõttu lubas ta vandega anda talle kõik, mida ta palub.
Matteuse 14:8. Ta ütles oma ema õhutusel: Andke mulle siia vaagnale Ristija Johannese pea.

Vaata, milline häbematus! Printsess tantsib! Ja mida paremini ta tantsib, seda hullem on, sest printsessil on häbi kavalusega midagi ebasündsat ette võtta. Vaadake Heroodese teist rumalust. Ta lubas, et annab printsessile kõike, mida ta küsib, kas ta tantsib hästi. Aga kui ma paluksin su pead, kas sa annaksid selle? "Anna mulle Johni pea siia vaagnale." Miks sa "siia" lisasid? Ta kartis, et Heroodes, olles mõistusele tulnud, ei kahetse hiljem meelt. Seetõttu kiirustab ta Heroodest, öeldes: "Anna see mulle siia."

Matteuse 14:9. Ja kuningas oli kurb, kuid vande ja temaga koos istujate pärast käskis ta anda talle:
Matteuse 14:10. ja saadeti vanglasse Johannese pead maha raiuma.
Matteuse 14:11. Ja nad tõid ta pea vaagnale ja andsid selle tüdrukule ja too viis selle oma emale.
Matteuse 14:12. Tema jüngrid tulid ja võtsid ta keha ning matsid selle maha;

Ta oli kurb vooruse pärast, sest vaenlane on voorusest üllatunud. Oma vande tõttu annab ta aga ebainimliku kingituse. Õppigem sellest, et parem on vannet murda, kui vande tõttu midagi kurja teha. Ristija surnukeha maeti Kaisarea Sebastiasse ja tema auväärne pea pandi esmalt Emesse.
ja nad läksid ja rääkisid Jeesusele.

Mida nad Jeesusele ütlesid? Mitte et Johannes suri, sest jutt Johannesest levis kõikjal, vaid et Heroodes peab teda Johanneseks.

Matteuse 14:13. Ja kui Jeesus seda kuulis, lahkus ta sealt paadiga üksinda mahajäetud paika ja kui rahvas sellest kuulis, järgnes talle jalgsi linnadest välja.

Jeesus lahkub Heroodese mõrva tõttu, õpetades meid mitte ohtu sattuma; Ta lahkub ka selleks, et nad ei arvaks, et Ta kehastus kummituslikuks. Sest kui Heroodes oleks Teda enda valdusesse võtnud, oleks ta püüdnud Teda hävitada, ja kui Jeesus oleks sel juhul end ohu keskelt ära kiskunud, sest surmaaeg polnud saabunud, siis oleksid nad pidanud Teda omaks. olla tont. Seetõttu Ta lahkubki. "Ta läheb mahajäetud paika", et teha leibadega imet.

Kokkupuutel