Millised Gogoli teosed on pühendatud ajaloolistele teemadele? Gogol ise õppis hoolikalt ajalugu, pidas ajaloost loenguid. Räägi meile mõnest kirjaniku teosest, mis on temaatiliselt seotud Ukraina või Venemaa ajalooga.

Vastus

Lugu "Taras Bulba" on täielikult pühendatud ajaloolisele teemale. “Õhtutes…” on ajaloolisi motiive – kirjeldusi Vakula lennust Peterburi Katariina II ajal, kuid üldiselt oleks vale nimetada “Õhtuid…” ajalooteemaliseks teoseks.

"Taras Bulba" on lisatud Gogoli kirjutatud kogusse pärast "Õhtuid ...". - "Mirgorod" (1835).

19. sajandi alguses rabasid Euroopa ja Venemaa lugejaid Walter Scotti romaanid. Vene ühiskond kahtles: kas sellist teost on võimalik luua Venemaa ajaloo materjali põhjal? Gogol tõestas, et see on võimalik, kuid teist Walter Scotti temast ei saanud: ta lõi ajaloolisel materjalil ainulaadse teose.

N.V. Gogol tegeles loo kallal töötamise perioodil tõsiselt ajalooga. lugeda kroonikaid ja ajaloolisi akte. Kuid loos ta konkreetseid ajaloosündmusi ja lahinguid ei kirjeldanud. milles kasakad osalesid XV-XVII sajandil. Tema jaoks oli oluline veel üks asi: anda edasi tolle mässulise aja elavat vaimu, nagu seda vaimu andsid edasi rahvalaulud, mida esitasid mööda Ukrainat reisinud banduramängijad. Artiklis "Väikestest vene lauludest" (avaldatud ajakirjas "Arabesques") kirjutas Gogol: "Ajaloolane ei peaks neist otsima vihjeid lahingu päeva ja kuupäeva kohta ega koha täpset selgitust, õiget seost. : selles osas aitavad teda vähesed laulud. Aga kui ta tahab teada kujutatud inimeste tõelist eluviisi, iseloomu elemente, kõiki tunnete keerdkäike ja varjundeid, põnevust, kannatusi, rõõme, kui ta soovib kogeda möödunud sajandi vaimu ... siis ta on täiesti rahul; rahva ajalugu ilmub tema ees selges majesteetlikkuses.

Nimisõna "lõigata" üks iidseid tähendusi on sälk, puude ummistus, mis toimis kindlustusena. Sellise kindlustuse nimest tuli Ukraina kasakate organisatsiooni keskuse nimi: Zaporizhzhya Sich. Kasakate peamine kindlustus asus Dnepri kärestiku taga, sageli Khortitsa saarel, mis praegu asub Zaporožje linna sees. Saar on pindalalt suur, kaldad on kivised, järsud, kohati umbes neljakümne meetri kõrgused. Khortytsya oli kasakate keskus.

Zaporože sich on Ukraina kasakate organisatsioon, mis sai alguse 16. sajandil. Kui tatarlased Kiievi Venemaad laastasid, hakkasid põhjapoolsed alad ühinema Moskva vürstide võimu alla. Kiievi ja Tšernigovi vürstid hukkusid ägedates lahingutes ning endise Kiievi-Vene keskmaad jäid võimuta. Tatarlased jätkasid rikaste maade laastamist, hiljem liitusid nendega Osmani impeerium, Leedu suurvürstiriik, seejärel Poola. Erinevalt tatarlastest, moslemitest türklastest ja katoliiklikest poolakatest tunnistasid neid maid asustanud elanikud õigeusku. Nad püüdsid ühendada ja kaitsta oma maad röövellike naabrite rünnakute eest. Selles võitluses kujunes endise Kiievi-Vene keskmaadel ukraina rahvus.

Zaporizhzhya Sich ei olnud riiklik organisatsioon. See loodi sõjalistel eesmärkidel. Kuni 1654. aastani, see tähendab enne Ukraina taasühendamist Venemaaga, oli Sich kasakate "vabariik": põhiküsimused otsustas Sich Rada. Sichi juhtis kosh ataman ja see jagunes kurenideks (kuren on sõjaväeosa ja selle eluruumid). Erinevatel aegadel oli kureneid kuni kolmkümmend kaheksa. Sich oli sõjas Krimmi khaani, Osmanite impeeriumi ja Poola-Ukraina võimudega.

Loo rahvalik iseloom avaldus selles, et selle teemaks oli kasakas Taras Bulba ja tema poegade lugu; paljud loo stseenid on sisult sarnased ukraina ajalooliste rahvalauludega; Loo kangelasteks on kasakad, kes kaitsevad oma kodumaa iseseisvust Poola võimu eest.

Mõnda episoodi (lahingute kirjeldusi) lugedes jääb mulje, et meie ees pole mitte proosatekst, vaid kangelaslaul rahvajutuvestjate esituses.

Gogol loob jutustaja kuvandi - jutuvestja, kes näib kogevat koos kangelastega kõiki muutusi lahingu käigus ning kelle nimel kõlavad kahetsused ja hüüatused: “Kasakad, kasakad! ära anna oma vägede parimat värvi välja!" Oleks vale pidada neid ridu autori nimel väideteks.

Gogol annab kasakate kangelastele sarnasuse eepiliste kangelastega: kasakad võitlevad oma kodumaa, kristliku usu eest ja autor kirjeldab nende vägitegusid eepilises stiilis: ja pane"; "Seal, kus nemaynovlased möödusid - seega on tänav, kuhu nad pöörasid -, seal on sõidurada! Nii et näete, kuidas auastmed hõrenesid ja poolakad pudenesid! “Ja nii nad lõikasid end! Mõlema löögist paindusid nii õlapadjad kui ka peeglid.

Rahvaluuleliku iseloomu annab teise lahingu stseenile peaatamani Taras Bulba kolmikhüüd: “Kas pulbrikolbides on veel püssirohtu? Kas kasakate jõud on nõrgenenud? Kas kasakad painduvad? Kasakad vastavad talle: "Seal on veel, isa. püssirohi pulbrikolbidesse.

"Ole kannatlik, kasakas, sinust saab ataman!" - Taras Bulba adresseerib need sõnad Andriile, kellel oli Dubna linna piiramise ajal "märgatavalt igav".

"Mida, poeg, teie poolakad sind aitasid?" - ütleb Taras Andriile, kes reetis kasakad.

Kõik need väljendid on meie ajal muutunud aforismideks. Esimene, mida me ütleme, kui räägime inimeste kõrgest moraalist; teine ​​on see, kui kutsume kedagi üles suure eesmärgi saavutamiseks pisut vastu pidama; kolmanda pöördume reeturi poole, keda tema uued patroonid ei aidanud.

Taras Bulba on loo peategelane. Autor kirjeldab Tarast nii: "Bulba hüppas oma Kuradile kallale, kes tõmbus raevukalt tagasi, tundes enda peal paarikümnenaelast koormat, sest Bulba oli äärmiselt raske ja paks." Ta on kasakas, kuid mitte lihtne kasakas, vaid polkovnik: „Taras oli üks põlisrahvaste vanadest kolonelitest: ta oli kõik loodud kuritahtlikuks ärevuseks ja eristus oma iseloomu ebaviisakast otsekohesusest. Siis hakkas Vene aadlile juba ilmnema Poola mõju. Paljud juba võtsid omaks Poola kombed, alustasid luksust, suurepäraseid teenijaid, pistrikuid, jahimehi, õhtusööke, hoove. Tarasele see ei meeldinud. Ta armastas kasakate lihtsat elu ja tülitses oma kaaslastega, kes kaldusid Varssavi poolele, nimetades neid Poola isandate pärisorjadeks. Igavesti rahutu; ta pidas end õigeusu seaduslikuks kaitsjaks.

Alguses kohtame teda tema enda talus, kus ta elab majas koos oma naise ja teenijatega. Tema maja on lihtne, kaunistatud "tolle aja maitse järgi". Taras Bulba veedab aga suurema osa oma elust Sichis või sõjakäikudes türklaste ja poolakate vastu. Ta nimetab oma naist sõnaga "vana" ja põlgab kõiki tunnete ilminguid, välja arvatud julgus ja osavus. Ta ütleb oma poegadele: „Teie hellus on lage põld ja hea hobune: siin on teie hellus! Vaata seda mõõka! siin on su ema!"

Taras Bulba tunneb end vaba kasakana ja käitub nii, nagu ettekujutused vabast elust talle ette näevad: joobnuna lõhub ta majas nõusid; oma naisele mõtlemata otsustab ta juba järgmisel päeval pärast poegade saabumist nad Sichi juurde viia; soovi korral, ilma vajaduseta, hakkab ta kasakaid kampaaniale õhutama.

Tema elu peamised väärtused on võitlus kristliku usu ja seltsimehelikkuse eest, kõrgeim hinnang on "hea kasakas". Oma suhtumise oma poegadesse ehitab ta selle põhjal üles: ta imetleb atamaniks valitud Ostapi tegusid ja tapab kasakad reetnud Andriy.

Kasakad hindavad Tarast, austavad teda kui komandöri ja valivad pärast kasakate armee jagunemist ta "Atamaniks". Tarase iseloom ja vaated avalduvad kõige selgemini siis, kui ta räägib lahingueelsest kambamehelikkusest, kui ta õhutab kasakasid võitlema ja tõttab appi oma pojale Ostapile. Ostapi hukkamise traagilisel hetkel leiab ta võimaluse teda aidata, vaimu tõsta, vastates talle: "Kuulen!" Ja siis, kui poolakad otsustavad ta ära põletada, üritab ta aidata oma piiramisrõngast välja pääsenud kaaslasi, hüüdes, et võtaksid kanuud ja põgeneksid tagaajamise eest.

Taras Bulba elust ja surmast rääkides avaldab autor oma põhiidee: just need inimesed kaitsesid Vene maa iseseisvust ja nende peamiseks tugevuseks oli armastus oma maa vastu ja usk kamraadlikkusse, kasakate vennaskonda.

Ostap ja Andrey on Taras Bulba kaks poega. Iga episoodiga joonistuvad nende tegelased heledamaks ja me näeme poegade erinevust, mida me varem ei märganud.

Antitees on Taras Bulba peamine kompositsioonitehnika. Esiteks vastandab autor õnnetu naise osakaalu ja julma vanuse, mis moodustab meeste jämedaid karaktereid, samas kui vendi kirjeldatakse peaaegu samamoodi, välja on toodud vaid väike erinevus nende karakterites. Teises peatükis ilmneb see erinevus veelgi jõulisemalt, kui kirjeldatakse vendade elu bursas. Bursa on teoloogilise kooli või teoloogilise seminari nimi. Bursa lõpetajatest said tavaliselt preestrid. Gogol seda ei rõhuta, kuid me mäletame, et peamine bursas õpitav aine on Jumala seadus.

Autor räägib meile vendadest Taras Bulba vaatenurgast. Isa on oma vanema poja üle uhke. "Ostapile tundus, et lahingutee ja sõjaliste asjade ajamise rasked teadmised on perekonnas kirjas." Rahulikkus, enesekindlus, ettevaatlikkus, juhi kalduvused – need on omadused, mille üle Taras rõõmustab. Näib, et Ostap sulandub kasakate massiga, eristub sellest vaid kõrgete omaduste poolest, mida kasakad austasid.

Andriy meeletu julgus vastandub tema venna meelekindlusele ja mõistlikele tegudele. See on elementide mees; tema jaoks on sõda täis "võluvat kuulide ja mõõkade muusikat", ta on õiglase eesmärgi nimel võitlemise romantilise oreooli lummuses ega mõista ilmselt, et külvab surma.

Väga oluline on mõista, et kalduvus sisekaemusele, oma tunnete, oma tegude motiivide üle mõtisklemisele on suuresti 19. ja 20. sajandi saavutus. Meie ajal arendavad inimesed pikalt ja teadlikult enda mõistmise, oma tunnete kontrollimise võimet. Loos kirjeldatud ajal inimesed oma tundeid ei analüüsinud: mõistuse kiir oli suunatud väljapoole, nagu näiteks Ostapi puhul, mitte sissepoole. Mitte mees ei kontrollinud oma tundeid, vaid tunne kontrollis meest, haaras ta täielikult. Inimene muutus justkui oma impulsi orjaks, mõistmata, mis sundis teda oma käitumist muutma.

Ostapi hoidsid tema rahulikkus ja traditsioon. Andriy ei olnud külmavereline: tema emotsionaalsus, ärrituvus, plahvatuslik, koleeriline temperament, nagu psühholoogid ütleksid, dikteeris talle teistsuguse käitumise.

Kui sõjavägi linna ümber piiras ja pikk piiramine algas, edastab tatarlanna proua palve vanale emale leivatükki: “... sest ma ei taha näha, kuidas mu ema koos minuga sureb. Las ma olen parem enne ja tema pärast mind.

Kaastunne, kaastunne, haletsus, armastus on need tunded, mida evangeelium õnnistab. Andriy vannub püha risti juures, et ta ei avalda maa-aluse käigu olemasolu saladust.

Mille eest kasakad võitlesid? - keeruline probleem.

Meenutagem ühe kasakate käskjala sõnu: "Nüüd on alanud selline aeg, et pühad kirikud pole enam meie omad." Kasakad läksid Poolasse selleks, et "kätte maksta kogu usu ja kasakate kuulsuse kurja ja häbi eest, koguda linnadest saaki, süüdata külad ja leib ning levitada au enda kohta kaugele üle stepi". Kristuse peamine käsk on "Ära tapa", Issand õpetab halastust ja kaastunnet. Sõda pöördub Andriy poole mitte kui romantilise, vaid kui julma, röövelliku poole poole.

Andriy näeb, kuidas kasakad magavad hooletult, söönud korraga piisavalt putru, millest piisaks “heaks kolmeks korraks”, ja inimesi nälga suremas. Ja nördimus, protest sõja selle poole vastu täidab ta südame. Nagu varemgi, oli ta täielikult kaetud lahingujoovastusega, nii on ka nüüd tema hinge haaranud kaastunne, haletsus ja armastus. Maailmapilt kangelase meelest on täielikult muutunud. Andriy, nagu lahingus, ei saa peatuda, et aru saada, mida ta kogeb, ning kogu tema kogemuste ja aistingute voog valatakse valmis, tuttavasse vormi - armukire vormi.

Kui Taras Andriy tapab, seisab ta end liigutamata isa ees. Mis toimub tema hinges? Tema silme ees seisavad kaks vastandlikku pilti maailmast – täiesti erinevate, kokkusobimatute väärtustega. Ta ei saa enam valida esimest, teise valimine tähendab isa vastu kätt tõsta, kuid Andriy ei saa ka seda teha ja sureb tema käe läbi.

Huvitav avaldus V.G. Belinsky "Taras Bulbast". Kriitik nimetas Gogoli lugu "luuletuseks armastusest kodumaa vastu". See on muidugi tõsi, kuid tuleb mõista, et armastus kodumaa vastu võtab erinevatel ajaloolistel aegadel erinevaid vorme.

Kord on sõda ja lahingud, kord rahumeelne ehitamine, majandusareng, riigikorra parandamine, kunstide areng.

Gogoli huvi ajalooteema vastu (Euroopa keskaja elust oli autoril juba pooleli jäänud draama "Alfred") jutustuses "Taras Bulba" (1835) ei ole enam mineviku mütologiseerimine, mis oli prioriteetne nähtus. mitte ainult rahvaluuleteostes, vaid peamiselt kirjanduses alates romantismist. Tegelikult on “Taras Bulba” historitsism vaid mineviku kangelaslikus ja paatoslikus taastootmises, selle romantismi tajumises, mis ei mütologiseerinud traagilist minevikku, ei vastandanud kunstitõde ajaloolisele tõele, lähenedes realistlikule tegelikkuse mõistmisele. : müüt kui esteetiline kategooria jäi tüpiseerimisele alla – nii kujundid kui asjaolud.

Loo peategelane Taras Bulba (see kuju kehastab 17. sajandi esimese poole rahvuslike vabastusvõistluste kompromissitu rahvaliidrite – Taras Shakeri, Ostrjanitsa, Pavljuki jne) parimaid jooni ei ole lihtsalt rahvuslane. kangelane, vaid teatud ühiskondlik-poliitilise ja vaimse suunitlusega rahvaelu esindaja vastaval ajastul. Gogoli ajalooline lugu, vaatamata sündmuste lühikesele tihedusele, peamise süžee selgele kindlaksmääratusele, eepiline teos, peamiselt inimsaatuste või konkreetse isiksuse kunstilise mõistmise ulatuse tõttu individuaalse ja rahvusliku kokkupõrke taustal, ideoloogilised ja rahutegemise ning vaimsed ja eetilised konfliktid usu ja sotsiaalse-moraalse aluste valikul.

Tunde ja kohuseprobleem on lahenduses mitmetähenduslik erinevate moraali- ja kodanlike imperatiivide vaatevinklist läbi paljude ajastute (see on folklooris, filosoofilistes, religioossetes traktaatides, maailma klassikute teostes: V. Hugo, M. Lermontov , T. Ševtšenko, G. Staritski, F. Dostojevski, revolutsiooniline ja revolutsioonijärgne kirjandus - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky jt). "Taras Bulbas" lahendatakse Gogol ühemõtteliselt ja kompromissitult: maailm, kus valitseb kurja vaim, usu juurtest pärit liidu ja usust taganemise maailm toob vene rahvale vaimse ja moraalse laastamise ja hävingu. (“vene keel” on kirjaniku jaoks tema enda vene keel, mis seostub autori, tegelaste, lugejate teadvuses sõnaga “õigeusklik”: rahvusliku vabanemisliikumise peapõhjus on usu ja sotsiaalse õigluse kaitsmine) ja seetõttu tuleb reetmine isegi inimlike tunnete kõrgeimate ilmingute nimel karistada. Isa karistav parem käsi usust taganeja poja suhtes "Taras Bulbas" on Jumala Kohtu karistava parema käe realiseerimine usu ja kõrgeima tõe tallamise üle egotsentrismi, isekuse, omakasupüüdlike huvide nimel.

Kogu Sichi vastuvõtmise tseremoonia taandus ennekõike usku kuulumisele, õigeusu kui vaimse toe teadlikule kaitsmisele, ilma milleta on rahvaste olemasolu võimatu (tänapäeva põhimõttetu ja ideoloogiline demokraatia, mis on tegelikult segamini võõraste, pseudovaimsete mõistetega, tähistab seda teadmist), inimesed, perekonnad.

* "- Tere! Mida sa usud Kristusesse?
* -Ma usun! - vastas koguduse liige.
* -Kas sa usud Pühasse Kolmainsusse?
* -Ma usun!
* Kas sa käid kirikus? Ma lähen!
* - Noh, tee endale risti! Külastaja ristiti.
* - Noh, noh, - vastas koschevoi.

* - mine onni.

Sellega lõppes kogu tseremoonia. Ja kogu Sich palvetas ühes kirikus ja oli valmis seda kaitsma viimse veretilgani…”. Iseloomulik on, et Gogoli mõisted “vene” ja “õigeusk” on identsed (sõna “ukrainlane” ei kasutatud ka hiljem T. Ševtšenko loomingus) ning piirkonnaga seostati kasaka-Ukrainat, mis oli a. usu ja vabaduse kants, samal ajal kui kasakaid ei paistnud mitte mingil juhul ei ole nad Moskva liikumise vastu - nad võitlevad poolakate, türklaste, tatarlaste kui igaveste orjastajatega (tänapäeva püüdlus teha korrektiive ajaloos, sundida seda omale oma, töötab mitte ainult klassikute – Gogoli või Ševtšenko –, vaid rahva kui peamise ajaloomälu kandja vastu).

Õigeusk ise, järgides Gogolit, on usk, mis ühendab ja solidaarsust, on omamoodi alternatiiv individualismile, ahnusele, enesekesksusele ja vastandab seeläbi vene hingele võõraid (eelkõige läänelikke) väärtusi.

Kolonel Tarase sõnad Zaporižžja armee vendlusest ja solidaarsusest. "Tahaksin teile öelda, härrased, milline on meie partnerlus ... Teistel maadel oli kaaslasi, kuid selliseid seltsimehi nagu Vene maal polnud ..." Nad ei väljenda mitte ainult uhkust nende igaveste moraalsete aluste üle. mille peal hoitakse armastust , perekonda, suguvõsa, isamaad, aga ka tulevikuvalu, sest sisendatud on võõrad väärtused, mammona kummardamine, ahnus, liiderlikkus, mis aitavad eelkõige kaasa inimhingede ja üldse perekonna orjastamisele. kristlik elanikkond: ; nad arvavad ainult, et neil on viljavirnad, virnad ja hobusekarjad, et nende pitseeritud mesi oleks keldrites sihtmärgiks.

Nad võtavad omaks kurat teab, millised uskmatute kombed; nad jälestavad oma keelt; ta ei taha oma omadega, ütleb ta; ta müüb oma, nagu nad müüvad hingetut olendit kaubandusturul. Võõra kuninga halastus ja mitte üldse kuninga, vaid Poola magnaadi rõve halastus, kes peksab neile kollase kingaga näkku, on neile kallim kui mis tahes vennaskond ... "

Nagu näete, pole autori kasakavõitja Tarase (pühade väärtuste kaitsja) suhu pandud mõtted suunatud mitte ainult kaasaegsetele, kes on kinnistatud kahtlastest maistest õngedest, teiste inimeste "teenete" kummardamisest. (Hiljem lahkab T.G. Ševtšenko surematus "Sõnumis ..." leidlikult oma "intelligentsi kaasmaalasi, kes takistasid võõraste kiusatusi surematus "Sõnumis ...") ja tulevastele põlvedele: tänane, omal moel traagiline. infosõda, on selle ümberlükkamatu kinnitus.

Tahaksin märkida, et just need pühad väärtused, mida Gogoli Taras Bulba kuulutas, päästsid meie rahva verisel kahekümnendal sajandil, eriti Teise maailmasõja ajal, kuna vastupidiselt marksistide pealesurutud võõrale ideoloogiale, inimesed samastasid kommunismi põhipostulaadid rahvuslike kristlike alustega. Tuntud moodsa enimmüüdud raamatu Project Russia anonüümsed autorid viitavad õigustatult sellele, et kommunism täitis õigeusu rolli ilma jumalata, nii nagu näiteks tänapäeva kapitalism on protestantism ilma jumalata (protestantlike teooriate keskmes on õnn rikastumisel peetakse Jumala valitud rahvaks.)

Kolonel Tarase sõnad, et "seltskonnast pühamad sidemed pole olemas", määravad vene rahva solidaarsuse ja vaimsed alused. Omage midagi, millele kunagise võimsa Liikumise riigimonoliit võiks toetuda. (“... Mis au oli meie maa: see andis kreeklastele endast teada ja võttis Tsargradist kullatükke ja võttis uhked linnad ja templid ja vürstid. Vene perekonna vürstid, nende vürst ja mitte Katoliiklik "umbusaldus" ja seejärel killustatud ja välismaiste laienemiste poolt rüüstatud: "Busurmanid võtsid kõik, kõik läks kaduma."

Videotunni kirjeldus

Nikolai Vasiljevitš sündis Ukrainas 20. märtsil 1809 Mirgorodi rajooni Sorotšintsõ külas. Nikolai sai nime Püha Nikolause imelise ikooni auks. Kuna kaks esimest last sündisid surnuna, palvetas 14-aastaselt abiellunud ema Maria Ivanovna Jumalat terve lapse eest. Nikolai oli lapsepõlvest peale väga nõrk. Kogu elu kartis ta, et ta maetakse letargilise une ajal. Alates 1821. aastast õppis Nikolai Nižõni kõrgkoolis. Ema, kes talle kirju kirjutas, jutustas neis sageli ümber Ukraina legende. Nende noor Gogol kopeeris need "Igasuguste asjade raamatusse". Hiljem, 1831. aastal, avaldas kirjanik Peterburis jutukogu "Õhtud talus Dikanka lähedal", mis teda ülistas.

Kuid tee au juurde ei olnud kerge. Pärast gümnaasiumi lõpetamist 1828. aastal, kus Nikolai korraldas teatrit, oli õpilasnäidendite autor ja peamine komöödiakangelane, läks ta koos sõbraga Peterburi vallutama. Kõik tema unistused purunesid: Nicholas ootas lihtsa ametniku - paberite kirjutaja - teenistust. Nii tekkis kuvand Akaky Akakievich Bashmachkinist, traagilisest väikesest isiksusest loos "Mantel". See ilmus hiljem, 1841. aastal Nevski prospekti kogus ja varem, 1835. aastal, Mirgorodi kogumik. Kõige hämmastavam töö oli lugu "Taras Bulba". Ajalooline minevik on Gogolit alati huvitanud. Mõnda aega õpetas ta isegi Patrioti Instituudis ajalugu. Alates lapsepõlvest, kunstilise andega, kirjutas ta näidendeid, mängis ise peaosi, lõi ajaloolisi pilte. Kuid eriti oli ta kaasaegsete sõnul naljakas.

Siin meie ees Taras Bulba, ajalooline pilt pidevate ohtude ajastust:

"See oli üks neist tegelastest, mis võis tekkida alles keerulisel 15. sajandil Euroopa poolrändajate nurgas, kui kogu vürstide poolt maha jäetud Lõuna-Primitiivne Venemaa oli laastatud ja põletatud mongolite alistamatute rüüsteretkede tõttu. kiskjad; kui üks mees, olles kaotanud oma maja ja katuse, siin julges.

See on patrioot, kes armastab ennastsalgavalt oma kodumaad, Zaporizhzhya Sich on tema jaoks protest rahvusliku rõhumise vastu, võimalus avaldada vabadust armastavat vaimu. Zaporižžja Sitš on Dnepri kärestikku taga asuv sõjaline vabariik vabade inimeste eest, kes põgenesid pärisorjuse rõhumise eest ja kaitsesid mitu sajandit Venemaad vaenlaste eest. Seetõttu läks Taras Bulba just siia, kus ta vajas abi mitte ainult isamaa kaitsmisel, vaid ka õigeusu kehtestamisel.

Peategelane pidi taluma palju katsumusi: noorima poja reetmist ja vanema hukkamist. Andria isa tapab sõnadega: "Ma sünnitasin su, ma tapan su." Ta ei suuda oma armastatud pojale andestada, et ta reetis Poola tüdruku armastuse nimel kodumaa. Sõbralikkuse tunne on kangelase jaoks püha:

«Mujal maal oli kaaslasi, aga selliseid nagu vene maal polnud. See juhtus sinuga mitte üksi – võõral maal palju kaduda; näed – ja inimesi on! Ka Jumala mees ja sa räägid temaga nagu omaga; aga kui tuleb südamlik sõna öelda, siis näed: ei, targad inimesed, aga mitte need; samad inimesed, aga mitte samad!
Ei, vennad, armastage nagu vene hing – armastage mitte niivõrd mõistuse ega millegi muuga, vaid kõige vastu, mis Jumal on andnud, mis iganes teie sees on...
"Ei, keegi ei saa nii armastada!"

Taras Bulba isa ja seltsimehena toetab Ostapi hukkamise ajal heakskiitvate sõnadega. Puu külge seotud, tulest alla neelatuna mõtleb ta ainult oma kaaslastele, püüdes neile karjuda, ohutut teed öelda.

Tema loos Nikolai Vassiljevitš Gogol esitles erksaid tegelasi, kes kehastasid tugevamaid rahvuslikke jooni. Kirjanik ei püüdnud kirjeldada usutavat lugu, tema jaoks oli peamine luua üldistatud kuvand Ukraina vabastusliikumise rahvuskangelastest. Patriotismi väljendajad on Taras Bulba, Ostap ja teised kasakad – vabad ja julged inimesed, keda ühendab armastus, lojaalsus kodumaale ja sõprustunne.

Viimastel aastatel elas Nikolai Vassiljevitš Gogol halva tervise tõttu enamasti välismaal, kuid naasis esimesel võimalusel kodumaale. Haige, vana, suri 17. veebruaril 1852, surma põhjus on siiani teadmata. "Ma tean- ütles suur kirjanik, - et mu nimi pärast mind oleks õnnelikum kui mina.

Lugu "Taras Bulba" on täielikult pühendatud ajaloolisele teemale. “Õhtutes...” on küll ajaloolisi motiive – kirjeldusi Vakula lennust Peterburi Katariina II ajal, kuid üldiselt oleks vale nimetada “Õhtuid ...” ajalooteemaliseks teoseks.
"Taras Bulba" on lisatud Gogoli kirjutatud kogusse pärast "Õhtuid ...". - "Mirgorod" (1835).
19. sajandi alguses rabasid Euroopa ja Venemaa lugejaid Walter Scotti romaanid. Vene ühiskond kahtles: kas sellist teost on võimalik luua Venemaa ajaloo materjali põhjal? Gogol tõestas, et see on võimalik, kuid teist Walter Scotti temast ei saanud: ta lõi ajaloolisel materjalil ainulaadse teose.
N.V. Loo kallal töötades tegeles Gogol tõsiselt ajalooga, luges kroonikaid ja ajaloolisi tegusid. Kuid loos ei kirjeldanud ta konkreetseid ajaloolisi sündmusi ja lahinguid, milles kasakad osalesid XV-XV1I sajandil. Tema jaoks oli oluline veel üks asi: anda edasi tolle mässulise aja elavat vaimu, nagu seda vaimu andsid edasi rahvalaulud, mida esitasid mööda Ukrainat reisinud banduramängijad. Artiklis "Väikestest vene lauludest" (avaldatud ajakirjas "Arabesques") kirjutas Gogol: "Ajaloolane ei peaks neist otsima vihjeid lahingu päeva ja kuupäeva kohta ega koha täpset selgitust, õiget seost. : selles osas aitavad teda vähesed laulud. Aga kui ta tahab teada kujutatud inimeste tõelist eluviisi, iseloomu elemente, kõiki tunnete keerdkäike ja varjundeid, põnevust, kannatusi, rõõme, kui ta soovib kogeda möödunud sajandi vaimu ... siis ta on täiesti rahul; rahva ajalugu ilmub tema ees selges majesteetlikkuses.
Nimisõna "lõigata" üks iidseid tähendusi on sälk, puude ummistus, mis toimis kindlustusena. Sellise kindlustuse nimest tuli Ukraina kasakate organisatsiooni keskuse nimi: Zaporizhzhya Sich. Kasakate peamine kindlustus asus Dnepri kärestiku taga, sageli Khortitsa saarel, mis praegu asub Zaporožje linna sees. Saar on pindalalt suur, kaldad on kivised, järsud, kohati umbes neljakümne meetri kõrgused. Khortytsya oli kasakate keskus.
Zaporože sich on Ukraina kasakate organisatsioon, mis sai alguse 16. sajandil. Kui tatarlased Kiievi Venemaad laastasid, hakkasid põhjapoolsed alad ühinema Moskva vürstide võimu alla. Kiievi ja Tšernigovi vürstid hukkusid ägedates lahingutes ning endise Kiievi-Vene keskmaad jäid võimuta. Tatarlased jätkasid rikaste maade laastamist, hiljem liitusid nendega Osmani impeerium, Leedu suurvürstiriik, seejärel Poola. Erinevalt tatarlastest, moslemitest türklastest ja katoliiklikest poolakatest tunnistasid neid maid asustanud elanikud õigeusku. Nad püüdsid ühendada ja kaitsta oma maad röövellike naabrite rünnakute eest. Selles võitluses kujunes endise Kiievi-Vene keskmaadel ukraina rahvus.
Zaporizhzhya Sich ei olnud riiklik organisatsioon. See loodi sõjalistel eesmärkidel. Kuni 1654. aastani, see tähendab enne Ukraina taasühendamist Venemaaga, oli Sich kasakate "vabariik": põhiküsimused otsustas Sich Rada. Sichi juhtis ataman ja see jagunes kurenideks (kuren on sõjaväeosa ja selle eluruumid). Erinevatel aegadel oli kureneid kuni kolmkümmend kaheksa.
Sich oli sõjas Krimmi khaani, Osmanite impeeriumi ja Poola-Ukraina võimudega.
Loo rahvalik iseloom avaldus selles, et selle teemaks oli kasakas Taras Bulba ja tema poegade lugu; paljud loo stseenid on sisult sarnased ukraina ajalooliste rahvalauludega; loo kangelasteks on kasakad, kes kaitsevad oma kodumaa iseseisvust Poola võimu eest.
Mõnda episoodi (lahingute kirjeldusi) lugedes jääb mulje, et meie ees pole mitte proosatekst, vaid kangelaslaul rahvajutuvestjate esituses.
Gogol loob jutustaja kuvandi - jutuvestja, kes näib kogevat koos kangelastega kõiki muutusi lahingu käigus ning kelle nimel kõlavad kahetsused ja hüüatused: “Kasakad, kasakad! ära anna oma vägede parimat värvi välja!" Oleks vale pidada neid ridu autori nimel väideteks.
Gogol annab kasakate kangelastele sarnasuse eepiliste kangelastega: kasakad võitlevad oma kodumaa, kristliku usu eest ja autor kirjeldab nende vägitegusid eepilises stiilis: ja pane"; "Seal, kus nemaynovlased möödusid - seal on tänav, kuhu nad pöörasid -, seal on sõidurada! Nii et näete, kuidas auastmed hõrenesid ja poolakad pudenesid! “Ja nii nad lõikasid end! Mõlema löögist paindusid nii õlapadjad kui ka peeglid.
Rahvaluuleliku iseloomu annab teise lahingu stseenile peaatamani Taras Bulba kolmikhüüd: “Kas pulbrikolbides on veel püssirohtu? Kas kasakate jõud on nõrgenenud? Kas kasakad ei paindu?" Kasakad vastavad talle: "Püssirohtu on veel pulbrikolbides, isa."
“Ole kannatlik, kasakas, sinust saab ataman!” pöördub Taras Bulba nende sõnadega Andriy poole, kellel oli Dubno linna piiramise ajal “märgatavalt igav”.
“Mida, poeg, su poolakad sind aitasid?” küsib Taras Andriile, kes reetis Kozakovi.
Kõik need väljendid on meie ajal muutunud aforismideks. Esimene, mida me ütleme, kui räägime inimeste kõrgest moraalist; teine ​​- kui kutsume kedagi üles suure eesmärgi saavutamise nimel pisut vastu pidama; kolmanda pöördume reeturi poole, keda tema uued patroonid ei aidanud.
Taras Bulba on loo peategelane. Autor kirjeldab Tarast nii: "Bulba hüppas oma Kuradile kallale, kes tõmbus raevukalt tagasi, tundes enda peal paarikümnenaelast koormat, sest Bulba oli äärmiselt raske ja paks." Ta on kasakas, kuid mitte lihtne kasakas, vaid polkovnik: „Taras oli üks põlisrahvaste vanadest kolonelitest: ta oli kõik loodud kuritahtlikuks ärevuseks ja eristus oma iseloomu ebaviisakast otsekohesusest. Siis hakkas Vene aadlile juba ilmnema Poola mõju. Paljud juba võtsid omaks Poola kombed, alustasid luksust, suurepäraseid teenijaid, pistrikuid, jahimehi, õhtusööke, hoove. Tarasele see ei meeldinud. Ta armastas kozakkide lihtsat elu ja tülitses oma kaaslastega, kes kaldusid Varssavi poolele, nimetades neid Poola isandate pärisorjadeks. Igavesti rahutu, "pidas ta end õigeusu seaduslikuks kaitsjaks".
Alguses kohtame teda tema enda talus, kus ta elab majas koos oma naise ja teenijatega. Tema maja on lihtne, kaunistatud "tolle aja maitse järgi". Taras Bulba veedab aga suurema osa oma elust Sichis või sõjakäikudes türklaste ja poolakate vastu. Ta nimetab oma naist sõnaga "vana" ja põlgab kõiki tunnete ilminguid, välja arvatud julgus ja osavus. Ta ütleb oma poegadele: „Teie hellus on lage põld ja hea hobune: siin on teie hellus! Vaata seda mõõka! siin on su ema!"
Taras Bulba tunneb end vaba kasakana ja käitub nii, nagu ettekujutused vabast elust talle ette näevad: joobnuna lõhub ta majas nõusid; oma naisele mõtlemata otsustab ta juba järgmisel päeval pärast poegade saabumist nad Sichi juurde viia; soovi korral, ilma vajaduseta, hakkab Co-zaksi kampaaniat tegema