Föderaalne haridusagentuur

RIIKLIK HARIDUSASUTUS

KÕRGHARIDUS

"TOMSKI RIIKLIK PEDAGOOGIAÜLIKOOL"

filoloogiateaduskond

Kirjanduse osakond

KURSUSETÖÖ

VÄIKE MEHE TEEMA N.V. GOGOL

Esitatud:

71 RJ rühma õpilane

3-käiguline FF Guseva T.V.

Töö hindamine:

____________________

"___" __________ 20__

Juhendaja:

Filoloogiateaduste kandidaat, dotsent

Tatarkina S.V.

___________________

Sissejuhatus 3

1. peatükk"Väikese inimese" teema 19. sajandi vene kirjanduses 5

2. peatükk"Väike mees" Gogoli loos "Mantel" 15

2.1 "Ülemantli" loomise ajalugu 15

2.2 "Väike mees" kui sotsiaalne ja moraal-psühholoogiline mõiste Gogoli "Ülemantlis" 16

2.3 Gogoli kriitikud ja kaasaegsed jutustuse "Mantel" kohta 21

Järeldus 22

Bibliograafia 23

SISSEJUHATUS

Vene kirjandus oma humanistliku suunitlusega ei saanud ignoreerida tavainimese probleeme ja saatusi. Tavapäraselt hakati seda kirjanduskriitikas nimetama "väikese inimese" teemaks. Selle päritolu olid Karamzin, Puškin, Gogol ja Dostojevski, kes oma teostes (“Vaene Liza”, “Jaamaülem”, “Mantel” ja “Vaesed inimesed”) avasid lugejatele lihtsa inimese sisemaailma, tema tundeid ja tundeid. kogemusi.

F.M. Dostojevski tõstab esile Gogolit kui esimest, kes avas lugejatele "väikese inimese" maailma. Ilmselt seetõttu, et tema loos "Ülemantel" on Akaki Akakievich Bashmachkin peategelane, kõik ülejäänud tegelased loovad tausta. Dostojevski kirjutab: „Me kõik tulime Gogoli mantlist välja.

Lugu "The Overcoat" on üks parimaid N.V. Gogol. Selles astub kirjanik meie ette detailimeistri, satiiriku ja humanistina. Väikeametniku elust jutustades suutis Gogol luua unustamatult erksa pildi “väikesest mehest” oma rõõmude ja murede, raskuste ja muredega. Akaky Akakievitšit ümbritseb lootusetu vajadus, kuid ta ei näe oma olukorra traagikat, kuna on hõivatud äriga. Bašmatškinit tema vaesus ei koorma, sest ta ei tunne teist elu. Ja kui tal on unistus – uus mantel, on ta valmis taluma kõiki raskusi, kas või selleks, et oma plaanide elluviimist lähemale tuua. Autor on üsna tõsine, kui kirjeldab oma kangelase rõõmu unistuse täitumisest: mantel on õmmeldud! Bashmachkin on täiesti õnnelik. Aga kui kauaks?

"Väikesele mehele" ei ole määratud selles ebaausas maailmas õnnelik olla. Ja alles pärast surma jagatakse õiglust. Bašmatškini "hing" leiab rahu, kui ta tagastab oma kadunud asja.

Gogol oma "Ülemantlis" ei näidanud mitte ainult "väikese mehe" elu, vaid ka protesti elu ebaõigluse vastu. Olgu see "mäss" pelglik, peaaegu fantastiline, kuid kangelane seisab sellegipoolest oma õiguste eest, kehtiva korra aluste vastu.

Selle töö eesmärk- uurida Gogoli loomingus "väikese mehe" teemat Gogoli jutustuse "Mantel" materjalis.

Vastavalt eesmärgile määratakse ja peamised eesmärgid:

1. Mõelge "väikese inimese" teemale vene klassikute (Puškin, Dostojevski, Tšehhov) teostes;

2. Analüüsida Gogoli teost "Mantel", pidades peategelast Akaki Akakievitš Bašmatškinit "väikeseks meheks", kes ei suuda toorele jõule vastu seista;

3. Uurida “väikese mehe” kuvandit vene kirjanike koolina Gogoli jutustuse “Mantel” ainetel.

Kursusetöö metoodiliseks aluseks on uurimistöö: Yu.G. Manna, M.B. Hraptšenko, A.I. Revjakin, Anikin, S. Mašinski, mis tõstavad esile "väikese inimese" teema

PEATÜKK 1. VÄIKE MEHE TEEMA 19. SAJANDI VENE KIRJANDUSES

Paljude vene kirjanike looming on läbi imbunud armastusest tavalise inimese vastu, valust tema vastu. "Väikese inimese" teema kirjanduses kerkis üles juba enne N.V. Gogol.

Üks esimesi, kes esitas kirjanduses “väikese inimese” demokraatliku teema, oli A.S. Puškin. 1830. aastal valminud Belkini lugudes ei joonista kirjanik mitte ainult aadli- ja krahvkonnaelust ("Noor daam-talunaine"), vaid juhib lugejate tähelepanu ka "väikese mehe" saatusele. Esimest korda kõlas see teema Puškini filmides "Pronksratsutaja" ja "Jaamaülem". Just tema teeb esimese katse "väikest meest" objektiivselt, tõetruult kujutada.

Üldiselt "väikese mehe" kuvand: see pole üllas, vaid vaene inimene, keda solvavad kõrgema auastmega inimesed, kes on meeleheitesse ajanud. See ei tähenda lihtsalt auastmete ja tiitliteta inimest, vaid pigem sotsiaalpsühholoogilist tüüpi ehk inimest, kes tunneb oma jõuetust elu ees. Mõnikord on ta võimeline protestima, mille tagajärjeks on sageli hullus, surm.

Loo "Jaamaülem" kangelasele on sentimentaalsed kannatused võõrad, tal on elukorraga seotud omad mured. Kusagil sõiduteede ristumiskohas on väike postijaam, kus elavad ametnik Samson Vyrin ja tema tütar Dunya – see on ainus rõõm, mis teeb hooldemehe rasket elu, täis karjuvaid ja sõimavaid mööduvaid inimesi, säravaks. Ja äkki viiakse ta salaja isa juurest Peterburi. Kõige hullem on see, et Dunya lahkus koos husaariga omal soovil. Olles ületanud uue, rikka elu läve, hülgas ta oma isa. Simson Vyrin, kes ei suuda "kadunud tallekest tagastada", sureb üksi ja keegi ei märka tema surma. Temasuguste kohta kirjutab Puškin loo alguses: "Olgem siiski ausad, proovime nende positsioonile siseneda ja võib-olla mõistame neid palju alandavamalt."

Elutõde, kaastunne "väikese mehe" vastu, igal sammul ülemuste poolt solvatud, auastmelt ja positsioonilt kõrgemal seismine – nii tunneme lugu lugedes. Puškin peab kalliks seda "väikest meest", kes elab leinas ja puuduses. Lugu on läbi imbunud demokraatiast ja inimlikkusest, kujutades nii realistlikult "väikest meest".

Kuid Puškin poleks olnud suurepärane, kui ta poleks näidanud elu kogu selle mitmekesisuses ja arengus. Elu on palju rikkam ja leidlikum kui kirjandus ning kirjanik näitas seda meile. Simson Vyrini kartused ei täitunud. Tema tütar ei muutunud õnnetuks, teda ei oodanud kõige hullem saatus. Kirjanik ei otsi kedagi, keda süüdistada. Ta näitab lihtsalt episoodi õigusteta ja vaese jaamaülema elust.

Lugu tähistas vene kirjanduses omamoodi "väikeste inimeste" piltide galerii loomise algust.

1833. aastal ilmub Puškini "Pronksratsutaja", milles traagilise saatusega "väike mees" väljendab arglikku protesti ebainimliku autokraatia vastu.

Selles teoses püüdis poeet lahendada üksikisiku ja riigi vaheliste suhete probleemi. Puškin nägi võimalust saavutada kokkulepe, harmoonia indiviidi ja riigi vahel, ta teadis, et inimene võib end korraga ära tunda osana suurest riigist ja särava, rõhumisest vaba indiviidina. Millise põhimõtte järgi tuleks üles ehitada suhted üksikisiku ja riigi vahel, et era- ja avalikkus sulaksid üheks tervikuks? Puškini luuletus "Pronksratsutaja" oli omamoodi katse sellele küsimusele vastata.

Puškini luuletuse süžee on üsna traditsiooniline. Ekspositsioonis tutvustab autor meile Eugene’i, tagasihoidlikku ametnikku, “väikemeest”. Eugene vaesunud aadlikest, mida Puškin lühidalt mainib, öeldes, et kangelase esivanemad on loetletud Karamzini ajaloos. Jevgeni tänane elu on väga tagasihoidlik: ta teenib "kuskil", armastab Parashat ja unistab abielluda oma armastatud tüdrukuga.

Pronksratsutajas esitatakse eraelu ja riigielu kahe suletud maailmana, millel kummalgi on oma seadused. Eugene'i maailm - unistab pereelu vaiksetest rõõmudest. Üksikisiku ja riigi maailm ei ole lihtsalt teineteisest eraldatud, need on vaenulikud, kumbki toob teisele kurja ja hävingut. Niisiis jätab Peetrus oma linna maha "oma üleolevast naabrist hoolimata" ja hävitab selle, mis on vaesele kalurile hea ja püha. Peter, kes püüab elemente alistada, taltsutada, põhjustab talle kurja kättemaksu ehk temast saab kõigi Eugene'i isiklike lootuste kokkuvarisemise süüdlane. Eugene tahab kätte maksta, tema ähvardus (“Sina juba!”) on naeruväärne, kuid täis soovi “ebajumala” vastu mässuks. Vastutasuks saab ta Peetri kurja kättemaksu ja hulluse. Riigi vastu mässajaid karistati karmilt.

Puškini arvates peaks era- ja avalikkuse suhe põhinema armastusel ning seetõttu peaks riigi ja üksikisiku elu üksteist rikastama ja täiendama. Puškin lahendab konflikti indiviidi ja riigi vahel, ületades Jevgeni ühekülgsuse ja maailmavaate ning kangelase vastaspoole ellusuhtumise. Selle kokkupõrke kulminatsiooniks on "väikese" mehe mäss. Puškin, tõstes vaese hullu Peetruse tasemele, hakkab kasutama ülevat sõnavara. Vihahetkel on Eugene tõeliselt kohutav, sest ta julges ise pronksratsutajat ähvardada! Hulluks läinud Eugene’i mäss on aga mõttetu ja karistatav mäss. Ebajumalate ees kummardamisest saavad nende ohvrid. Võimalik, et Jevgeni "mässus" sisaldab varjatud paralleeli dekabristide saatusega. See kinnitab pronksratsutaja finaali.

Puškini luuletust analüüsides jõuame järeldusele, et luuletaja näitas end selles tõelise filosoofina. "Väikesed" inimesed mässavad kõrgema võimu vastu nii kaua, kuni riik eksisteerib. Just see on nõrkade ja tugevate igavese võitluse traagika ja vastuolu. Kes on ikka süüdi: eraisiku vastu huvi kaotanud suurriik või ajaloo suursugususe vastu enam huvi tundnud "väikemees" on sellest välja kukkunud? Lugeja ettekujutus luuletusest osutub äärmiselt vastuoluliseks: Belinski sõnul põhjendas Puškin impeeriumi traagilist õigust kogu riigivõimuga käsutada eraisiku elu; 20. sajandil väitsid mõned kriitikud, et Puškin oli Jevgeni poolel; on ka arvamus, et Puškini kujutatud konflikt on traagiliselt lahendamatu. Kuid on ilmne, et luuletaja enda jaoks "Pronksratsutajas" on kirjanduskriitik Y. Lotmani valemi järgi "õige tee mitte liikuda ühest leerist teise, vaid "tõusa kõrgemale julmast inimlikkusest, inimlikust väärikust ja austust teiste elude vastu."

Puškini traditsioone jätkasid ja arendasid Dostojevski ja Tšehhov.

F.M. Dostojevski, "väikese inimese" teema on läbiv kogu tema loomingus. Niisiis puudutas seda teemat juba silmapaistva meistri esimene romaan "Vaesed inimesed" ja sellest sai tema loomingus peamine. Peaaegu igas Dostojevski romaanis kohtame “väikesi inimesi”, “alandatud ja solvatud”, kes on sunnitud elama külmas ja julmas maailmas.

Muide, Dostojevski romaan "Vaesed inimesed" on läbi imbunud Gogoli mantli vaimust. See on lugu sama "väikese mehe" saatusest, muserdatud leinast, meeleheitest ja sotsiaalsest seadusetusest. Vaese ametniku Makar Devuškini kirjavahetus vanematest ilma jäänud ja prokuröri poolt tagakiusatud Varenkaga paljastab nende inimeste elu sügava draama. Makar ja Varenka on üksteise jaoks valmis igasugusteks raskusteks. Äärmiselt hädas Makar aitab Varjat. Ja Varya, olles Makari olukorrast teada saanud, tuleb talle appi. Kuid romaani kangelased on kaitsetud. Nende mäss on "mäss nende põlvili". Keegi ei saa neid aidata. Varya viiakse kindlasse surma ja Makar jääb oma leinaga üksi. Kahe imelise inimese purunenud, sandistatud elu, murtud julmast reaalsusest.

Huvitav on märkida, et Makar Devuškin loeb Puškini "Jaamaülemat" ja Gogoli "Mantlit". Ta on Simson Vyrinile sümpaatne ja Bašmatškini suhtes vaenulik. Ilmselt sellepärast, et ta näeb endas oma tulevikku.

Romaanis "Kuritöö ja karistus" avatakse "väikese mehe" teema erilise kirega, erilise armastusega nende inimeste vastu.

Tahaksin märkida, et Dostojevskil oli "väikeste inimeste" kujutamisel põhimõtteliselt uus lähenemine. Need ei ole enam lollid ja allasurutud inimesed, nagu Gogoli puhul. Nende hing on keeruline ja vastuoluline, nad on varustatud oma "mina" teadvusega. Dostojevskis hakkab “väike mees” ise rääkima, rääkima oma elust, saatusest, muredest, ta räägib maailma ebaõiglusest, milles ta elab, ja temaga sarnasest “alandatud ja solvatud” inimestest.

Romaanis "Kuritöö ja karistus" läheb lugeja silme ette paljude "väikeste inimeste" saatus, kes on sunnitud elama julma külma, vaenuliku Peterburi seaduste all. Koos peategelase Rodion Raskolnikoviga kohtub lugeja romaani "alandatud ja solvatud" lehekülgedel, koos temaga kogeb ta nende vaimseid tragöödiaid. Nende hulgas on autu tüdruk, keda jahib paks rinne, ja sillalt alla visanud õnnetu naine ning Marmeladov ja tema naine Jekaterina Ivanovna ja tütar Sonetška. Jah, ja ka Raskolnikov ise kuulub "väikeste inimeste" hulka, kuigi ta püüab end ümbritsevatest inimestest kõrgemale tõsta.

Dostojevski ei kujuta mitte ainult "väikese inimese" katastroofe, mitte ainult ei tekita haletsust "alandatud ja solvatute" vastu, vaid näitab ka nende hinge vastuolusid, hea ja kurja kombinatsiooni neis. Sellest vaatenurgast on Marmeladovi kuvand eriti iseloomulik. Lugeja tunneb loomulikult kaastunnet vaesele, piinatud mehele, kes kaotas oma elus kõik, mistõttu ta vajus põhja. Kuid Dostojevski ei piirdu ainult kaastundega. Ta näitab, et Marmeladovi purjus mitte ainult ei teinud haiget iseendale (ta vallandatakse töölt), vaid tõi ka palju ebaõnne tema perele. Tema tõttu nälgivad väikesed lapsed ja vanem tütar on sunnitud õue minema, et vaesunud perekonda kuidagi aidata. Koos kaastundega tekitab Marmeladov ka põlgust enda vastu, tahes-tahtmata süüdistad teda pere kaela langenud hädades.

Tema abikaasa Jekaterina Ivanovna kuju on samuti vastuoluline. Ühest küljest püüab ta igal võimalikul viisil lõplikku kukkumist ära hoida, meenutab oma õnnelikku lapsepõlve ja muretut noorusaega, kui ballil tantsis. Kuid tegelikkuses ta lihtsalt lohutab end oma mälestustega, lubab oma lapsendatud tütrel tegeleda prostitutsiooniga ja võtab isegi temalt raha vastu.

Kõigi õnnetuste tagajärjel saab Marmeladovist, kellel pole elus "kuhugi minna", paadunud joodik ja ta sooritab enesetapu. Tema naine sureb tarbimisse, olles vaesusest täiesti kurnatud. Nad ei suutnud taluda ühiskonna survet, hingetu Peterburi, ei leidnud jõudu seista vastu ümbritseva reaalsuse rõhumisele.

Lugeja ette astub hoopis teistsugune Sonechka Marmeladova. Ta on ka "väike inimene", pealegi ei saa ette kujutada midagi hullemat kui tema saatus. Kuid vaatamata sellele leiab ta väljapääsu absoluutsest ummikseisust. Ta on harjunud elama südameseaduste, kristlike käskude järgi. Just neist ammutab ta jõudu. Ta tuletab meelde, et temast sõltub vendade ja õdede elu, mistõttu unustab ta enda täielikult ja pühendub teistele. Sonechkast saab igavese ohverduse sümbol, tal on suur kaastunne inimese vastu, kaastunne kõigi elavate asjade vastu. Just Sonya Marmeladova kujutis on Raskolnikovi südametunnistuse järgi vere idee kõige ilmsem paljastamine. Pole juhus, et Rodion tapab koos vanaproua - pandimaakleriga tema süütu õe Lizaveta, kes on Sonechkaga nii sarnane.

Hädad ja õnnetused kimbutavad ka Raskolnikovi perekonda. Tema õde Dunya on valmis abielluma inimesega, kes on tema vastas, et venda rahaliselt aidata. Raskolnikov ise elab vaesuses, ei suuda end isegi ära toita, mistõttu on ta sunnitud isegi õe kingituse sõrmuse pantima.

Romaan sisaldab palju kirjeldusi "väikeste inimeste" saatusest. Dostojevski kirjeldas sügava psühholoogilise täpsusega nende hinges valitsevaid vastuolusid, suutis näidata mitte ainult selliste inimeste allasurutust ja alandust, vaid tõestas ka, et just nende hulgast leiti sügavalt kannatusi, tugevaid ja vastuolulisi isiksusi.

"Väikese mehe" kuvandi edasisel arengul on tendents "hargnemisele". Ühelt poolt ilmuvad "väikeste inimeste" hulgast raznochintsy-demokraadid ja nende lastest saavad revolutsionäärid. Teisest küljest laskub "väike mees" alla, muutudes piiratud kaupmeheks. Kõige selgemalt jälgime seda protsessi A.P. lugudes. Tšehhov "Ionüütš", "Karusmari", "Mees juhtumis".

A.P. Tšehhov on uue ajastu kirjanik. Tema lood eristuvad realismi poolest ja annavad meile edasi autori pettumust sotsiaalses struktuuris ja satiirilist naeru ühiskonnas aset leidva vulgaarsuse, filisterlikkuse, serviilsuse, serviilsuse üle. Juba oma esimestes lugudes tõstatab ta küsimuse inimese vaimsest allakäigust. Tema töödes ilmuvad kujundid nn "juhtumitest" inimestest - need, kes on oma püüdlustes, oma "mina" ilmingutes nii piiratud, kardavad niivõrd ületada piire, mille on seadnud piiratud inimesed või ise. , et isegi väike muutus nende tavapärases elus viib mõnikord tragöödiani.

Loo "Ametniku surm" tegelane Tšervjakov on üks Tšehhovi loodud "juhtumite" inimeste kujundeid. Tšervjakov teatris, näidendist kantuna, "tunneb end õndsuse tipus". Järsku ta aevastas ja - juhtub kohutav asi - Tšervjakov pritsis vana kindrali kiilaspäi. Kangelane vabandab mitu korda kindrali ees, kuid ta ei suuda ikkagi rahuneda, talle tundub pidevalt, et “solvatud” kindral on tema peale endiselt vihane. Viinud vaese mehe raevuhoo ja kuulanud vihast noomitust, näib Tšervjakov saavutavat selle, mille poole ta nii kaua ja visalt püüdlenud oli. "Mehhaaniliselt koju jõudes, vormi seljast võtmata, heitis ta diivanile pikali ja ... suri." Hirmust. "Juhtum" ei lubanud Tšervjakovil tõusta kõrgemale omaenda hirmudest, ületada orjapsühholoogiat. Tšehhov räägib meile, et Tšervjakovi taoline inimene lihtsalt ei suutnud edasi elada sellise "kohutava kuriteo" teadvusega, kui ta näeb teatris ootamatut tegu.

Aja jooksul põhjustab "väike mees", kes on ilma jäänud omaenda väärikusest, "alandatud ja solvatud", progressiivsete kirjanike seas mitte ainult kaastunnet, vaid ka hukkamõistu. "Te elate igavalt, härrased," ütles Tšehhov oma tööga "väikesele mehele", astunud ametikohale tagasi. Peene huumoriga naeruvääristab kirjanik Ivan Tšervjakovi surma, kelle huulilt pole lakei “Sinu-stvo” terve elu huulilt lahkunud.

Veel üks Tšehhovi kangelane, kreeka keele õpetaja Belikov (lugu "Mees juhtumis") saab takistuseks ühiskondlikule liikumisele; ta kardab igasugust edasiliikumist: lugema ja kirjutama õppimist, lugemissaali avamist, vaeste abistamist. Kõiges näeb ta "kahtluse elementi". Ta vihkab omaenda tööd, õpilased ajavad ta närvi ja hirmutavad. Belikovi elu on igav, kuid on ebatõenäoline, et ta ise sellest tõsiasjast teadlik on. See inimene kardab võimu, kuid kõik uus hirmutab teda veelgi. Tingimustes, mil kehtis valem: "Kui ringkiri ei luba, siis pole see võimalik," saab temast linnas kohutav kuju. Tšehhov ütleb Belikovi kohta: "Tegelikkus ärritas, hirmutas teda, hoidis teda pidevas ärevuses ja võib-olla kiitis ta oma arglikkuse, oleviku vastumeelsuse õigustamiseks alati minevikku ... Ainult ringkirjad ja ajalehed talle alati selge.artiklid, milles midagi oli keelatud. Kuid kõige selle juures hoidis Belikov kogu linna kuulekas. Tema hirm "ükskõik mis juhtus" kandus ka teistele. Belikov taras end elust, ta püüdis kangekaelselt tagada, et kõik jääks nii nagu oli. "Sellel inimesel," ütles Burkin, "oli pidev ja vastupandamatu soov ümbritseda end kestaga, luua endale ümbris, mis teda eraldaks ja väliste mõjude eest kaitseks." Tšehhov toob lugeja ette oma kangelase moraalse tühjuse, tema käitumise absurdsuse ja kogu ümbritseva reaalsuse. Tšehhovi loomingut täidavad kujundid "juhtumitest" inimestest, keda autor ühtaegu haletseb ja naerab, paljastades seeläbi olemasoleva maailmakorra pahed. Autori huumori taga on olulisemad moraaliküsimused. Tšehhov paneb mõtlema, miks inimene end alandab, muutes end “väikeseks”, tarbetuks inimeseks, vaesub vaimselt, ja ometi peaks igas inimeses “kõik olema ilus: nägu, riided, hing ja mõtted”.

"Väikeste inimeste" teema on Gogoli Peterburi-lugudes kõige olulisem. Kui "Taras Bulbas" kehastas kirjanik ajaloolisest minevikust võetud rahvakangelaste kujundeid, siis lugudes "Arabeskid", "Mantlis" maalis ta olevikule viidates vaeseid ja alandatud, neid, kes kuuluvad sotsiaalsed madalamad klassid. Suure kunstilise tõega peegeldas Gogol “väikese inimese” mõtteid, kogemusi, kurbusi ja kannatusi, tema ebavõrdset positsiooni ühiskonnas. “Väikeste” inimeste ilmajätmise traagika, nende hukatuse tragöödia ängi ja katastroofe täis elule, pideva inimväärikuse alandamisega on Peterburi lugudes eriti esile kerkinud. Kõik see leiab muljetavaldava väljenduse Poprištšini ja Bašmatškini eluloos.

Kui "Nevski prospektis" on "väikese mehe" saatus kujutatud võrreldes teise, "eduka" kangelase saatusega, siis "Hullumehe märkmetes" ilmneb sisemine konflikt kangelase suhtumises kangelasesse. aristokraatlikku keskkonda ja samas julma elutõe kokkupõrget illusioonide ja väärarusaamadega tegelikkuse kohta.

Gogoli "Ülemantel" on autori "Peterburi juttude" tsüklis erilisel kohal. 1930. aastatel populaarne lugu õnnetu abivajavast ametnikust kehastas Gogol kunstiteoses, mida Herzen nimetas "kolossaalseks". Gogoli "Ülemantlist" on saanud omamoodi vene kirjanike koolkond. Olles näidanud Akaky Akakievich Bashmachkini alandust, tema suutmatust toorele jõule vastu seista, protestis Gogol samal ajal oma kangelase käitumise ebaõigluse ja ebainimlikkuse vastu. See on mäss põlvili.

2. PEATÜKK. VÄIKE MEES N.V. GOGOL "ÜLEJOOK"

2.1 "Ülemantli" loomise ajalugu

Loo vaesest ametnikust lõi Gogol Dead Soulsi kallal töötades. Tema loominguline idee ei saanud kohe oma kunstilist kehastust.

"Ülemantli" algne idee viitab 30ndate keskpaigale, s.o. teiste Peterburi lugude loomise ajaks, hiljem üheks tsükliks ühendatud. P.V. Annenkov, kes külastas Gogolit enne tema Peterburist lahkumist, teatab: “Kord räägiti Gogoli ajal vaimuliku anekdooti ühest vaesest ametnikust, kirglikust linnukütist, kes erakordse säästlikkuse ja väsimatu, raske tööga kogus summa. Piisab, et osta 200 rubla eest korralikku Lepage'i püssi. Esimest korda, kui ta oma väikese paadiga üle Soome lahe saaki otsima asus, pannes oma hinnalise relva nina ette, oli ta oma sõnul enesekindlus, mingis eneseunustuses ja tuli mõistusele alles siis, kui nina vaadates oma uut asja ei näinud. Püssi tõmbas vette jäme pilliroog, millest ta kuskilt läbi oli läinud, ja kõik püüdlused teda leida olid asjatud. Ametnik naasis koju, läks magama ega tõusnud enam üles: tal tekkis palavik... Kõik naersid anekdoodi üle, mille aluses oli tõsine juhtum, välja arvatud Gogol, kes kuulas teda mõtlikult ja langetas. tema pea. Anekdoot oli esimene mõte tema imelisest loost "Ülemantel".

Vaese ametniku kogemused olid Gogolile tuttavad tema Peterburi elu esimestest aastatest. 2. aprillil 1830 kirjutas ta oma emale, et vaatamata oma kokkuhoidlikkusele "tänini ... pole tal õnnestunud uut teha, mitte ainult frakki, vaid isegi talveks vajalikku sooja vihmamantlit, ” “ja lõika terve talve suvises mantlis seljast”.

Loo esmatrüki algus (1839) kandis pealkirja "Jutt mantli varastavast ametnikust". Selles väljaandes ei olnud kangelasel veel nime. Hiljem sai ta nime "Akaky", mis tähendab kreeka keeles "õrn", vihjates tema positsioonile allasurutud ametnikuna, ja perekonnanime Tiškevitš (hiljem asendati Gogol sõnaga "Bashmakevitš" ja seejärel "Bashmachkin").

Plaani süvendamine ja selle elluviimine toimus järk-järgult; Katkestatuna muudest loomingulistest huvidest, jätkus töö The Overcoat'i valmimiseks kuni 1842. aastani.

Loo kallal töötades ja avaldamiseks ette valmistades nägi Gogol ette tsensuuriraskusi. See sundis teda mustandi versiooniga võrreldes pehmendama teatud fraase Akaky Akakievitši surevast deliiriumist (eriti visati välja kangelase ähvardus olulisele inimesele: "Ma ei näe, et te olete kindral!"). need autori tehtud parandused aga ei rahuldanud tsensuuri, mis nõudis, et sõnad ebaõnne kohta, mis tabab mitte ainult tavalisi inimesi, vaid ka kummituse poolt "maailma kuningaid ja valitsejaid", ja röövimise kohta. mantlite kummitus "isegi salanõustajad".

Gogoli loomingulise geeniuse kõrgeima õitsengu ajal kirjutatud "Mantel" on oma elulise küllastuse, meisterlikkuse jõu poolest üks suurepärase kunstniku täiuslikumaid ja tähelepanuväärsemaid teoseid. Oma problemaatilisuses Peterburi lugudega külgnev "Ülemantel" arendab alandatud inimese teemat. See teema kõlas teravalt nii Piskarevi kujundi kujutamisel kui ka leinalistes nutulauludes Hullu märkmete kangelase saatuse ebaõigluse üle. Kuid just filmis The Overcoat sai ta oma kõige täiuslikuma ilme.

2.2 "Väike mees" kui sotsiaalne ja moraal-psühholoogiline mõiste Gogoli "Ülemantlis"

Jutustus "Mantel" ilmus esmakordselt 1842. aastal Gogoli teoste 3. köites. Selle teemaks on "väikese inimese" olukord ja idee on vaimne allasurumine, lihvimine, depersonaliseerimine, inimisiku röövimine antagonistlikus ühiskonnas, nagu A.I. Revyakin.

Lugu "Mantel" jätkab "väikese mehe" teemat, mis on välja toodud Puškini "Pronksratsumehes" ja "Jaamaülemas". Kuid võrreldes Puškiniga tugevdab ja laiendab Gogol selle teema sotsiaalset kõla. Inimese eraldatuse ja kaitsetuse motiiv filmis "Ülemantel", mis on Gogolit pikka aega muretsenud, kõlab mingil kõrgeimal - valutaval noodil.

Bashmachkinis ei näe millegipärast keegi teda ümbritsevatest inimest, vaid nad nägid ainult "igavest niminõunikku". “Pühake ametnik, kelle laubal on kiilas laik”, meenutades mõneti tasast last, lausub tähenduslikud sõnad: “Jätke mind maha, miks sa mind solvad?”.

Akaky Akakievitši ema ei valinud oma pojale lihtsalt nime - ta valis tema saatuse. Kuigi valida polnud millegi vahel: üheksast raskesti hääldatavast nimest ei leia ta ühtegi sobivat, seetõttu peab ta oma pojale panema nimeks abikaasa Akakiy, nimi, mis vene kalendrites tähendab "alandlik" - ta on "kõige tagasihoidlikum", sest ta on Akakiy "väljakul".

Akaky Akakievich Bashmachkini, "igavese niminõuniku" lugu on lugu inimese moonutamisest ja surmast sotsiaalsete olude mõjul. Bürokraatlik – bürokraatlik Peterburi viib kangelase täielikku jahmatusse. Kogu tema olemasolu mõte seisneb naeruväärsete valitsuse paberite ümberkirjutamises. Midagi muud talle ei anta. Tema elu ei valgusta ega soojenda miski. Selle tulemusena muutub Bashmachkin kirjutusmasinaks, kaotab igasuguse iseseisvuse ja algatusvõime. Tema jaoks on lahendamatu ülesanne verbide muutmine "esimesest isikust kolmandaks". Vaimne vaesus, alandlikkus ja arglikkus väljenduvad tema kogelevas, keelelises kõnes. Samal ajal otsib Gogol isegi selle kõverdatud, tallatud hinge põhjas inimlikku sisu. Akaky Akakievitš püüab leida esteetilist tähendust ainsal armetus ametis, mis talle on antud: „Seal nägi ta selles ümberkirjutuses oma mitmekesist ja meeldivat maailma. Tema näol väljendus rõõm; mõned kirjad olid tal lemmikud, milleni kui ta sai, ei olnud ta tema ise. Gogoli kangelane kogeb mantli loos omamoodi "valgustust". Mantlist sai "ideaalne eesmärk", soojendas, täitis tema olemasolu. Nälgides, et naise õmblemiseks raha koguda, "teisalt sõi ta vaimselt, kandes mõtetes igavest ideed tulevasest mantlist". Kurva huumorina kõlavad autori sõnad, et tema kangelane “muutus kuidagi elavamaks, iseloomult veelgi kindlamaks ... Tema silmis paistis vahel tuld, peas välgatasid isegi kõige julgemad ja julgemad mõtted: kas me ei peaks, kindlasti , pane märts krae peale?” . Akaky Akakievichi unistuste lõplikus "maandamises" väljendub tema sotsiaalse riivamise sügavaim aste. Kuid temasse jääb alles oskus kogeda ideaali. Inimene on hävimatu kõige julmema sotsiaalse alanduse all – see on esiteks The Overcoat’i suurim humanism.

Nagu juba märgitud, suurendab ja laiendab Gogol teema "väike mees" sotsiaalset kõla. Bashmachkin, kirjatundja, innukas töömees, kes teadis, kuidas oma armetu looga rahul olla, kannatab solvanguid ja alandusi külmalt despootlike bürokraatlikku riiklust kehastavate "oluliste isikute", teda mõnitavate noorte ametnike ja uue mantli seljast võtvate tänavapättide käest. Ja Gogol tormas julgelt oma jalge alla tallatud õiguste kaitseks, solvas inimväärikust. "Väikese inimese" tragöödiat taasluues äratab kirjanik tema vastu haletsus- ja kaastunnet, kutsub üles sotsiaalsele humanismile, inimlikkusele, tuletab Bašmatškini kolleegidele meelde, et ta on nende vend. Kuid loo ideoloogiline tähendus ei piirdu sellega. Selles veenab autor, et elus valitsev metsik ebaõiglus on võimeline tekitama rahulolematust, protesti ka kõige vaiksemates, alandlikemates õnnetutes.

Hirmutatud, alla surutud Bashmachkin näitas oma rahulolematust oluliste isikutega, kes teda jämedalt halvustavad ja solvasid, ainult teadvuseta, deliiriumis. Kuid Gogol, olles Bašmatškini poolel, teda kaitstes, viib selle protesti läbi loo fantastilise jätkuna. Tegelikkuses tallatud õiglus triumfeerib kirjaniku unistustes.

Seega viib Gogol teema inimesest kui sotsiaalsüsteemi ohvrist selle loogilise lõpuni. "Olend kadus ja kadus, keegi ei kaitstud, kellelegi kallis, kellelegi huvitav." Kuid oma surevas deliiriumis kogeb kangelane järjekordset "valgustust", lausub pärast sõnu "teie ekstsellents" "kõige kohutavamad sõnad", mida temalt varem pole kuulnud. Surnud Bashmachkin muutub kättemaksjaks ja rebib kõige "tähtsama inimese" seljast mantli. Gogol kasutab fantaasiat, kuid see on rõhutatult tinglik, selle eesmärk on paljastada protesteeriv, mässumeelne printsiip, mis varitseb arglikku ja hirmunud kangelast, ühiskonna "madalama klassi" esindajat. "Ülemantli" lõpu "mässumeelsust" pehmendab mõnevõrra kujutlus "märgilise isiku" moraalsest korrektsioonist pärast kokkupõrget surnud mehega.

Gogoli lahendus sotsiaalsele konfliktile "Ülimantlis" on antud selle kriitilise halastamatusega, mis on vene klassikalise realismi ideoloogilise ja emotsionaalse paatose põhiolemus.

2.3 Gogoli kriitikud ja kaasaegsed loo "Ülemantel" kohta

Loos “Mantel” nii kõvasti kõlanud “väikese”, valimisõiguseta inimese teema, sotsiaalhumanismi ja protesti ideed tegid sellest vene kirjanduse märgilise teose. Sellest sai lipukiri, programm, omamoodi loomuliku kooli manifest, see avas rea teoseid autokraatlik-bürokraatliku režiimi alandatud ja solvatud, õnnetutest ohvritest, appi karjuvatest ohvritest ja sillutas teed järjekindlalt demokraatlikule kirjandusele. . Seda Gogoli suurt teenet märkisid nii Belinski kui ka Tšernõševski.

Kriitikute ja autori kaasaegsete arvamused Gogoli kangelase kohta läksid lahku. Dostojevski nägi "Mantlis" "halastamatut pilkamist inimese üle". Belinsky nägi Bashmachkini kujus sotsiaalse eksponeerimise motiivi, kaastunnet sotsiaalselt rõhutud "väikese inimese" vastu. Siin on aga Apollon Grigorjevi seisukoht: „Akaky Akakievitši kujundis tõmbas poeet Jumala loomingu pinnapealse piiri niivõrd, et asi ja kõige tühisem asi muutub inimese jaoks piiritu rõõmu allikaks. ja hävitades leina."

Ja Tšernõševski nimetas Bašmatškinit "täielikuks idioodiks". Nagu "Hullumeeste märkmetes" rikutakse mõistuse ja hulluse piire, nii ka "Ülimantlis" kustub piir elu ja surma vahel.

Herzen oma teoses "Minevik ja mõtted" meenutab, kuidas krahv S.G. Moskva hariduspiirkonna usaldusisik Stroganov pöördus ajakirjaniku E.F. Korshu ütles: "Milline kohutav lugu Gogolevilt" Mantel ", sest see kummitus sillal tõmbab meilt igaühelt mantli lihtsalt õlgadelt."

Gogol tunneb kaasa igale loo kangelasele kui Jumala "madalale" loomingule. Ta paneb lugeja nägema tegelaste naljaka ja argise käitumise taga nende dehumaniseerimist, unustamist sellest, mis üht noormeest nii läbi torkas: “Ma olen su vend!”. “Tähtsad sõnad” torkasid läbi vaid ühe noormehe, kes kuulis nendes sõnades muidugi püha sõna ligimesearmastusest, “tahes mitu korda hiljem värises ta eluajal, nähes, kui palju on inimeses ebainimlikkust, isegi selles. inimene, kelle valgus tunnustab üllast ja ausat ... ".

Loo "The Overcoat" fantastiline finaal on vaikne stseen. Piinlikkus ja frustratsioon pole see, et Gogol loo lõpuga lugejate hinge elama, vaid kirjanduskriitikute sõnul teeb ta seda sõnakunstiga "hinge harmoonia ja korra sisendamine".

KOKKUVÕTE

Lugu "Ülemantel" koondas kõik parima, mis on Gogoli Peterburi tsüklis. See on tõeliselt suurepärane teos, mida peetakse õigustatult vene kirjanduse uue realistliku Gogoli koolkonna sümboliks. Teatud mõttes on see kogu 19. sajandi vene klassika sümbol. Kas me ei mõtle kohe Bashmachkinile "Ülemantlist", kui mõtleme väikesele mehele, selle kirjanduse ühele peategelastele?

Mantlis ei näe me lõpuks mitte ainult "väikest meest", vaid inimest üldiselt. Üksildane, ebakindel inimene, kes on ilma usaldusväärsest toest, vajab kaastunnet. Seetõttu ei saa me "väikese inimese" üle halastamatult kohut mõista ega teda õigustada: ta kutsub esile nii kaastunnet kui ka mõnitamist.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et inimene ei tohiks olla väike. Seesama Tšehhov, näidates "juhtum" inimesi, hüüatas ühes oma kirjas õele: "Issand, kui rikas on Venemaa heade inimeste poolest!" Kunstniku terav silm, märgates vulgaarsust, silmakirjalikkust, rumalust, nägi midagi muud - hea inimese ilu, nagu näiteks dr Dymov loost "Hüppaja": tagasihoidlik arst, hea südamega ilus hing, kes elab teiste õnneks. Dymov sureb, päästes last haigusest. Nii selgub, et see "väike mees" polegi nii väike.

BIBLIOGRAAFIA

1. Afanasjev E.S. N.V kohta Gogoli "Ülemantel" // Kirjandus koolis. - 2002. - nr 6. - lk. 20-24.

2. Botšarov, Peterburi lood Gogolist // Gogol N.V. Peterburi lood. – M.: Sov. Venemaa, 1978. - lk. 197-207.

3. Gogol N.V. Valitud kirjutised. – M.: Pravda, 1985. – 672 lk.

4. Daniltseva Z.M. Lugu N.V. Gogoli "Ülemantel" // Kirjandus in

kool. - 2004. - nr 4. - lk. 36-38.

5. Zolotusski I. Gogol. - M.: Noorkaart, 1984. - 527 lk.

6. Zolotussky I.P. Gogol ja Dostojevski // Kirjandus koolis. -

2004. - nr 4. - lk. 2-6.

7. 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu. 1800 - 1830 / Under

toim. V.N. Anoshkina, S.M. Petrov. - M.: Valgustus, 1989. -

8. Lebedev Yu.V. Gogoli "Ülemantli" ajalooline ja filosoofiline õppetund //

kirjandust koolis. - 2002. - nr 6. - lk 27 - 3.

9. Lukjantšenko O.A. vene kirjanikud. Bibliograafiline

sõnastik. - Rostov n / a: Phoenix, 2007. - lk. 102-113.

10. Mann Yu.V., Samorodnitskaya E.I. Gogol koolis. - M.: VAKO, 2007. - 368 lk.

11. Mašinski S. Gogoli kunstimaailm. – M.: Valgustus, 1971. – 512 lk.

12. Nikiforova S.A. Uurides lugu N.V. Gogoli "Ülemantel" // Kirjandus koolis. - 2004. - nr 4. - lk. 33-36.

13. Nikolajev D. Gogoli satiir. - M.: Ilukirjandus, 1984. - 367 lk.

14. Nikolaev P. Gogoli kunstilised avastused // Gogol N.V. Valitud kirjutised. - M.: Pravda, 1985. - lk. 3-17.

15. Revyakin A.I. 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu. – M.: Valgustus, 1977. – 559 lk.

16. Truntseva T.N. Läbivad teemad 19. sajandi vene kirjanduses. "Väikese mehe" teema // Kirjandus koolis. - 2010. - nr 2. - lk. 30-32.

17. 1400 uut kuldset lehekülge // Toim. D.S. Antonova. - M .: Slaavi raamatu maja, 2005. - 1400 lk.

18. Hraptšenko M.B. Nikolai Gogol. Kirjandustee, kirjaniku suurus. - M.: Ilukirjandus, 1980 - 711 lk.

19. Tšernova T.A. Akaky Akakievitši uus mantel // Kirjandus koolis. - 2002. - nr 6. - lk 24 - 27.

Šuralev A.M. Olen su vend (Gogoli lugu "Ülemantel") // Kirjandus koolis. - 2007. - nr 6. - lk. 18-20.

Sissejuhatus

väike mees ostrovski kirjandus

"Väikese inimese" mõiste võttis kasutusele Belinsky (1840. aasta artikkel "Häda teravmeelsusest").

"Väike mees" - kes see on? See mõiste viitab realismi ajastu kirjanduslikule kangelasele, kes on sotsiaalses hierarhias tavaliselt üsna madalal kohal. "Väikemees" võib olla igaüks, alates ametnikust kuni kaupmehe või isegi vaese aadlikuni. Mida demokraatlikumaks kirjandus muutus, seda aktuaalsemaks muutus “väike mees”.

"Väikese mehe" kuvandile apelleerimine oli juba tol ajal väga oluline. Veelgi enam, see pilt oli asjakohane, sest selle ülesanne on näidata tavalise inimese elu koos kõigi tema probleemide, murede, ebaõnnestumiste, hädade ja isegi väikeste rõõmudega. See on väga raske töö seletada, näidata tavaliste inimeste elu. Anda lugejale edasi kõik tema elu peensused, kõik tema hingesügavused. See on raske, sest "väike mees" on kogu rahva esindaja.

See teema on aktuaalne ka tänapäeval, sest meie ajal on inimesi, kellel on nii madal hing, mille taha ei saa peita ei pettust ega maski. Just neid inimesi võib nimetada "väikesteks meesteks". Ja on lihtsalt inimesi, kes on vaid oma staatuselt väikesed, kuid suurepärased, kes näitavad meile oma puhast hinge, rikkusest ja õitsengust rikkumata, kes teavad, kuidas rõõmustada, armastada, kannatada, muretseda, unistada, lihtsalt elada ja olla õnnelik. Need on väikesed linnud piiritu taevas, kuid nad on suure vaimuga inimesed.

"Väikese inimese" kuvandi ajalugu maailmakirjanduses ja selle kirjutajad

Paljud kirjanikud tõstatavad teema "väike mees". Ja igaüks neist teeb seda omal moel. Keegi esindab teda täpselt ja selgelt ja keegi peidab tema sisemaailma, et lugejad saaksid mõelda tema maailmavaatele ja kuskil sügavuti, võrrelda oma omaga. Esitage endale küsimus: kes ma olen? Kas ma olen väike inimene?

Esimene väikese mehe kujutis oli Samson Vyrin A.S. loost "The Stationmaster". Puškin. Puškin püüdis oma loomingu algstaadiumis ühena esimestest klassikutest, kes kirjeldas "väikese mehe" pilti, näidata tegelaste kõrget vaimsust. Puškin peab ka "väikese inimese" ja piiramatu võimu igavest suhet - "Peeter Suure Arap", "Poltava".

Puškinit iseloomustas sügav tungimine iga kangelase - "väikese mehe" tegelaskujusse.

Puškin ise seletab väikese inimese evolutsiooni pidevate sotsiaalsete muutuste ja elu enda muutlikkusega. Igal ajastul on oma "väikemees".

Kuid alates 20. sajandi algusest on "väikese mehe" kuvand vene kirjandusest kadumas, andes teed teistele kangelastele.

Puškini traditsioone jätkab Gogol loos "Ülemantel". “Väike mees” on madala sotsiaalse staatuse ja päritoluga, ilma igasuguste võimeteta inimene, keda iseloomu tugevus ei erista, kuid samal ajal lahke, kahjutu ega kahjusta ümbritsevaid inimesi. Nii Puškin kui ka Gogol soovisid väikese mehe kuvandit luues lugejatele meelde tuletada, et ka kõige tavalisem inimene on kaastunnet, tähelepanu ja toetust väärt inimene.

"Ülemantli" kangelane Akaki Akakievitš on madalaima klassi ametnik - inimene, keda pidevalt mõnitatakse ja mõnitatakse. Ta oli oma alandatud positsiooniga nii harjunud, et isegi tema kõne muutus alaväärtuslikuks – ta ei suutnud lauset lõpetada. Ja see muutis ta kõigi teiste ees alandatuks, isegi klassis temaga võrdseks. Akaki Akakievitš ei suuda isegi end kaitsta temaga võrdsete inimeste ees, vaatamata sellele, et ta on riigi vastu (nagu Jevgeni seda teha püüdis).

Just sel moel näitas Gogol olusid, mis teevad inimesed "väikeseks"!

Teine kirjanik, kes puudutas “väikese mehe” teemat, oli F. M. Dostojevski. Ta näitab "väikest meest" kui inimest sügavamalt kui Puškin ja Gogol, aga just Dostojevski kirjutab: me kõik tulime välja Gogoli "Ülekuubist".

Tema peamine eesmärk oli anda edasi kõik oma kangelase sisemised liigutused. Tunnetage koos temaga kõike läbi ja järeldab, et "väikesed inimesed" on indiviidid ja nende isiklikku tunnet hinnatakse palju rohkem kui ühiskonnas positsiooni omavaid inimesi. Dostojevski "väike mees" on haavatav, üks tema elu väärtusi on see, et teised näevad temas rikkalikku vaimset isiksust. Ja eneseteadvus mängib tohutut rolli.

Teoses “Vaesed inimesed” F.M. Ka Dostojevski peategelane kirjatundja Makar Devuškin on väikeametnik. Teda kiusati ka tööl, aga see on loomult hoopis teine ​​inimene. Ego tegeleb inimväärikuse küsimustega, ta peegeldab oma positsiooni ühiskonnas. Makar oli pärast Mantli lugemist nördinud, et Gogol kujutas ametnikku tähtsusetu inimesena, kuna tundis Akaky Akakievitšis end ära. Ta erines Akaky Akakievitšist selle poolest, et ta suutis sügavalt armastada ja tunda, mis tähendab, et ta ei olnud tähtsusetu. Ta on inimene, kuigi oma positsioonilt madal.

Dostojevski püüdles selle poole, et tema tegelaskuju realiseeriks endas isiku, isiksuse.

Makar on inimene, kes oskab kaasa tunda, tunda, mõelda ja arutleda ning Dostojevski sõnul on need “väikese mehe” parimad omadused.

F.M. Dostojevskist saab ühe juhtiva teema autor - teema "alandatud ja solvatud", "vaesed inimesed". Dostojevski rõhutab, et igal inimesel, olenemata sellest, kes ta on, ükskõik kui madalal ta seisaks, on alati õigus kaastundele ja kaastundele.

Vaese inimese jaoks on elu aluseks au ja lugupidamine, kuid romaani “Vaesed inimesed” kangelaste jaoks on seda peaaegu võimatu saavutada: “Ja kõik teavad, Varenka, et vaene on hullem kui kalts ja ei saa seda teha. saa kelleltki mingit austust, mis seal on, ärge kirjutage".

Dostojevski järgi teadvustab “väike mees” ise end kui “väikest”: “Olen harjunud, sest harjun kõigega, sest olen vaikne inimene, sest ma olen väike inimene; aga milleks see kõik ikkagi on? ...". "Väike mees" on nn mikromaailm ja selles maailmas toimub palju proteste, katseid põgeneda kõige keerulisemast olukorrast. See maailm on rikas positiivsete omaduste ja eredate tunnete poolest, kuid see allutatakse alandusele ja rõhumisele. "Väikese mehe" viskab tänavale elu ise. "Väikesed inimesed" on Dostojevski järgi väikesed vaid oma sotsiaalselt positsioonilt ning nende sisemaailm on rikas ja lahke.

Dostojevski põhijooneks on filantroopia, tähelepanu pööramine inimese olemusele, tema hingele, mitte inimese positsioonile sotsiaalsel redelil. Just hing on peamine omadus, mille järgi tuleb inimest hinnata.

F.M. Dostojevski soovis paremat elu vaestele, kaitsetutele, "alandatud ja solvatud", "väikesele inimesele". Kuid samal ajal puhas, üllas, lahke, huvitu, siiras, aus, mõtlev, tundlik, vaimselt kõrgendatud ja üritab protestida ebaõigluse vastu.

MBOU keskkool nr 44

TUND-UURING (2 tundi)

Uurimise teema:

(A. S. Puškini, N. V. Gogoli ja F. M. Dostojevski teoste põhjal).

Kirjanduse tunnid 10. klassis

Tunni töötas välja vene keele ja kirjanduse õpetaja

SARKISOVA GULNAZ YAMILEVNOY

TUND-UURING (2 tundi)

SLAID 1. Uurimisteema:"Väike mees": tüüp või isiksus?

(kirjanduse tunnid 10. klassis

A. S. Puškini, N. V. Gogoli ja F. M. teoste põhjal. Dostojevski)

SLAID 2

Minu kirjutamine on palju olulisem ja

olulisem, kui võiks eeldada

selle algus... Ma võin nälga surra, aga mitte

Ma reedan hoolimatud, mõtlematud

loomingut...

N. V. Gogol

SLAID 3Inimene on mõistatus. See tuleb lahti harutada ja kui

kogu mu elu lahti harutama, siis ära ütle seda

kaotatud aeg; Olen selle saladusega seotud, sest

Ma tahan olla inimene...

F. M. Dostojevski.

SLAID 9

Tunni eesmärgid:

parandada gümnaasiumiõpilaste kirjanduslikke oskusi;

arendada kirjandusliku teksti analüüsimise oskust;

arendada kümnenda klassi õpilaste uurimiskultuuri;

kasvatada austust inimese vastu;

tekitada lugejas huvi kirjanike loomingu vastu.

Tunni eesmärgid:

korraldada tegevusi kirjandusliku liigi temaatiliste tunnuste koostamiseks;

tuua esile ühiseid ja erinevaid jooni “väikese inimese” kujutamisel Puškini, Gogoli ja Dostojevski teostes;

täiustada nägemust kujundisüsteemi ja teose žanritunnuste suhetest;

tagada rühmaosaliste otsinguülesannete täitmine erinevate kirjandustekstide võrdluse põhjal.

1. TUNNI EDU.

Org. hetk.

Sissejuhatus õpetaja poolt.

“Väikese inimese” teema omandas vene kirjandus XIX sajandi esimesel poolel.

sajandil. Tõesta või vaidlusta see väitekiri.

SLAID 4, 5, 6, 7

3. Töö ZHU vastuvõtu kallal (ma tean, tahan teada, sain teada)

(Selgub, et õpilased teavad, mida nad teema kohta teada tahavad, siis töötatakse tekstiga 3 minutit ja tabel täidetakse veergu “Õpitud”. Pärast arutelu “Tahan teada-2” veerg on täidetud

“Me teame – tahame teada – õppisime” (lisa 2)

sain teada

( uued teabeallikad)

TEKST TÖÖLE "ZHU" vastuvõtul (lisa 3)

“Väikese mehe” kujutamise teema pole tolleaegses vene kirjanduses uus. Puškinit võib pidada nende kolme kirjaniku eelkäijaks "väikeste inimeste" kujutamisel. Tema Simson Vyrin loos "Jaamaülem" esindab lihtsalt tolleaegset pisebürokraatiat. Seejärel jätkas seda teemat leidlikult N. V. Gogol filmis "Ülemantel", kus näidatakse "väikese mehe" Akaky Akakievitš Bašmatškini klassikalist tüüpi. Selle tegelase otsene jätk on Makar Devuškin F. M. Dostojevski filmis "Vaesed inimesed".

Puškin on üheksateistkümnenda sajandi suurim kirjanik, kui mitte rajanud, siis märkimisväärselt arendanud sellist suundumust vene kirjanduses nagu realism. Huvitav on jälgida Puškini mõju teistele kirjanikele üldiselt.

1. Puškin ja Gogol.

Puškin oli üks esimesi, kes andis positiivse hinnangu N. V. Gogoli raamatule "Õhtud talus Dikanka lähedal". Ta kirjutas Voeikovile saadetud kirjas: «Lugesin just «Õhtusid Dikanka lähedal». Nad hämmastasid mind. Siin on tõeline rõõmsameelsus, siiras, sundimatu, ilma kiindumuseta, ilma jäikuseta. Ja kohati milline luule, milline tundlikkus! See kõik on meie kirjanduses nii ebatavaline, et ma pole veel mõistusele tulnud. ... Õnnitlen avalikkust tõeliselt lõbusa raamatu puhul ja soovin siiralt autorile edaspidist edu.

1831. aasta mais kohtus Gogol Puškiniga ühel õhtul Pletnevi juures. Gogoli enda sõnul tuvastas Puškin kõigepealt oma talendi originaalsuse: "Nad rääkisid minust palju, analüüsisid mõnda minu külge, kuid nad ei määranud minu põhiolemust. Ainult Puškin kuulis teda. Ta ütles mulle, et mitte ühelgi kirjanikul pole kunagi olnud seda annet paljastada elu vulgaarsus nii elavalt, et suuta visandada vulgaarse inimese vulgaarsus sellises jõus, et kõik see pisiasi, mis silmadest välja jäi, vilksataks kõik.

Just Puškin jutustas Gogolile ühes maakonnalinnas temaga juhtunud loo, millest sai hiljem aluse komöödiale Peainspektor.

2. Puškin ja Dostojevski.

Dostojevski armus juba varakult Puškini loomingusse ja teadis peaaegu kõike peast, tänu sellele, et Dostojevski perekonnas peeti õhtuti perekondlikke ettelugemisi ja Dostojevski ema armastas Puškini loomingut väga.

3. Dostojevski ja Gogol.

F. M. Dostojevski ütles korduvalt, et jätkas Gogoli traditsioone (“Me kõik tulime välja Gogoli “Ülekuubist”). N. A. Nekrasov, olles tutvunud F. M. Dostojevski esimese teosega, andis käsikirjad V. Belinskile üle sõnadega: “Ilmusi uus Gogol!”. F.M. jätkas Dostojevski

F. M. Dostojevski mitte ainult ei jätka traditsioone, vaid protesteerib kirglikult ükskõiksuse ja ükskõiksuse vastu "vaeste inimeste" saatuse suhtes. Ta väidab, et igal inimesel on õigus empaatiale ja kaastundele. V. G. Belinsky nägi „Vaestes inimestes“ elu traagiliste aspektide sügavat mõistmist ja ülimalt kunstilist taasesitamist: „Au ja au noorele luuletajale, kelle muusa armastab inimesi pööningutel ja keldrites ning räägib neist kullatud kambrite elanikele. : "Need on ju ka inimesed, teie vennad!"

Slaid 8: „Au ja au noorele luuletajale, kelle muusa armastab inimesi pööningutel ja keldrites ning räägib neist kullatud kambrite elanikele: „Need on ju ka inimesed, teie vennad!

V. G. Belinsky.

"Väikemehe" klastri täitmine (lisa 4)

(Igast rühmast tuleb välja üks esindaja ja täidab klastri kimpu kangelase nime, autori ja töö pealkirjaga)

"Väikesed inimesed"

A.S. Puškin, lugu Jaamaülem, Samson Vyrin

F.M. Dostojevski, romaan "Vaesed inimesed", Makar Devuškin

N.V. Gogol, lugu "Mantel", Akaky Akakievich Bashmachkin

5. Uurimisteema aktualiseerimine:

"väikese mehe" kujutlus kolme kirjaniku loomingus.

Niisiis seisame silmitsi ülesandega: teha kindlaks ühine ja leida erinevus kolme erineva kirjaniku loomingus "väikese mehe" kuvandis.

Õpetaja sõna:

* Millistes sotsiaalsetes tingimustes on vaatluse all olevate teoste peategelased?

* Nende haridus.

* Rahaline olukord.

* Hoitud ametikoht, auaste.

(Võimalik on kasutada "klastri" tehnikat)

Niisiis on kõigi kolme kirjaniku teostes "väikesed inimesed" samades sotsiaalsetes tingimustes, neil on ligikaudu sama haridus ja rahaline olukord. Peaaegu kõik neist on pisiametnikud, nimelt tiitlinõustajad (14-astmelise redeli madalaim auaste). Seega võib eeldada, et neil on peaaegu sama psühholoogia ja soovid. Kas see on tõsi? Sellele küsimusele vastamiseks peame mõtlema sellele, kuidas iga kirjanik kujutab ette eelkõige "väikese inimese" iseloomu ja psühholoogiat.
Võrdluseks kasutame selliseid kangelasi nagu Samson Vyrin (A. S. Puškini “Jaamaülem”, Akaki Akakievitš (Gogoli “Mantel”), Makar Devuškin (Dostojevski “Vaesed inimesed”). Peame arvestama, kuidas iga kirjanik kujutab eraldi ette "väikese inimese" iseloomu ja psühholoogiat.

6. Eesmärkide seadmine.

1) Mida tähendab kõnealuste teoste pealkiri?

2) Mida iga kirjanik sellesse teemasse tõi?

3) Millised traditsiooni ja uuenduslikkuse jooned esinevad peategelaste piltidel?

4) Kuidas annavad žanri tunnused edasi ideoloogilist sisu?

Olete õigesti tuvastanud meie viisi, kuidas probleemiga tegeleda. Need on meie ülesanded.

Tõhusaks tööks jaguneme rühmadesse. Ülesande täitmiseks ja vaatluste tulemuste üle järgmises tunnis antakse teile aega 25 minutit.

(Klass on jagatud probleemide lahendamiseks rühmadesse.)

6. Iseseisev töö rühmades vastavalt kavale:

1. rühm: teoste pealkirja tähendus;

2. rühm: vaadeldavate tööde süžee. Teoste peategelased, nende eksisteerimise tingimused, sündmuste aastaaeg.

3. rühm: jutustamise vorm, žanri tunnused ja ideoloogiline sisu;

4. rühm – analüütiline:

- Mida Puškini järgijad sellesse teemasse tõid?

Millised on "väikese mehe" omadused?

2. ÕPPETUND

Kollektiivne dialoog

1. Teoste pealkirja tähendus.

Mõelge teoste pealkirjade tähendusele ja võrrelge neid.

(1. rühma töö)

(- Nimi "Stationmaster" näitab peategelase sotsiaalset staatust. "Ülemantel" on Bašmatškini kummardamise objekt, omandades eksistentsi tähenduse, enesejaatuse viisi.)

- Miks on Dostojevski romaani pealkiri sõnastatud mitmuses?

Milline sõna pealkirjas on loogiliselt rõhutatud?

(- Dostojevski rõhutab sõna "inimesed", näidates mitte ainult tegelaste vaesust, vaid ka nende unistusi, plaane oma elu muutmiseks, ligimese eest hoolitsemist, väärikust.)

2. Vaadeldavate teoste süžee. Teoste peategelased, nende olemasolu tingimused.

(1 rühma töö)

1) Simson Vyrin A.S.Puškini jutust "Jaamaülem".

Keegi ei pea vajalikuks temaga arvestada, Vyrin on "neljateistkümnenda klassi tõeline märter, keda auaste kaitseb ainult peksmise eest ja isegi siis mitte alati ..." Dunya on ainus, mis päästab teda arvukatest konfliktidest ( "Varem oli, härrasmees, ükskõik kui vihane, kui ta ei olnud, ta rahuneb ja räägib minuga armulikult," ütleb Vyrin), kuid esimesel võimalusel jätab ta isa maha, sest tema enda õnn on kallim, kui ta ilmub Peterburi, Minski majja, naine minestab, et see on aga kergesti seletatav tema hirmuga, kuid ta tuleb isa juurde, jaama, alles paljude aastate pärast. Stseen, kus Dunya nutab Vyrini haual, on sümboolne ühtsus isaga, tagasitulek tema juurde. Seni jääb Vyrin "väikeseks", üleliigseks inimeseks.

A) Akaky Akakievich Bashmachkin N. V. Gogoli loost "Mantel".

Vaene ametnik teeb tähtsa otsuse ja tellib mantli. Seda õmmeldes muutub see tema unistuseks. Kohe esimesel õhtul, kui ta selle selga paneb, võtavad röövlid pimedal tänaval tema mantli seljast. Ametnik sureb leinast ja tema vaim rändab mööda linna.

Gogoli "väike mees" on täielikult piiratud tema sotsiaalse staatusega ja vaimselt piiratud sellega. Siin on Akaky Akakievitši vaimsed püüdlused - elu-rahu, muutusteta. Tema sugulased on lemmikkirjad, tema "lemmik" on mantel. Ta ei hooli oma välimusest, mis on ka inimese enesehinnangu peegeldus. Makar Devuškin mõtleb Dostojevskis vaid sellele, kuidas teda ümbritsevad inimesed ei kahtlustaks teda enda mitteaustamises, ja see avaldub ka väliselt: kuulus tee suhkruga on tema jaoks enesejaatuse viis. Akaki Akakievitš aga eitab endale mitte ainult suhkrut, vaid ka saapaid.
Akaky Akakievitšil on kindlasti tunded, kuid need on väikesed ja taanduvad mantli omamise rõõmule. Ainult üks tunne on temas tohutu – see on hirm. Gogoli sõnul on selles süüdi sotsiaalsüsteem ja tema “väike mees” ei sure mitte alanduse ja solvamise tõttu (kuigi ka teda alandatakse), vaid hirmust. Hirm "olulise isiku" näägutamise ees. Gogoli jaoks kannab see “nägu” endas süsteemi kurjust, eriti kuna juba temapoolne näägutamine oli enesejaatuse žest sõprade ees.

B) Peterburi loos "Mantel".

Leia tekstist linna iseloomustavad read.

Mida öeldakse Peterburi kliima kohta? Kuidas on külma teemad looduses ja inimsuhetes omavahel seotud?

(Kangelase surm keset pimedust ja lõputut talve korreleerub hullumeelsuse pimedusega, mis teda kogu elu ümbritses.)

A) Makar Devuškin F. M. Dostojevski romaanist "Vaesed inimesed".

Romaani kangelane Makar Devuškin on armetu kopeerija, kes elab "ülearvuliselt", kuid lihtsalt köögist vaheseinaga eraldatud toas. Devuškin on haletsusväärne, keegi ei taha temaga arvestada, seetõttu "peaaegu iga sõna järel vaatab Devuškin tagasi oma eemalolevale vestluskaaslasele, ta kardab, et nad ei arva, et ta kaebab, ta püüab eelnevalt hävitada mulje, et tema sõnum et ta elab Devuškinis, tunneb oma alatust ja kostab aeg-ajalt vabandavaid monolooge: „Ma ei ole kellelegi koormaks! Mul on oma leivatükk, tõsi küll, lihtne leivatükk, kohati isegi vananenud, aga see on tööjõuga saadud, seaduslikult ja laitmatult kasutatud. No mis teha! Ma ise tean, et kopeerin vähe; kuid siiski olen selle üle uhke: töötan, valan higi. No mis seal tegelikult on, et kirjutan ümber! Mis, kas patt on ümber kirjutada või mis?

Kahtlemata on Devuškin "väike mees".

B) Makar Aleksejevitš Devuškini järgmise eluruumi kirjeldus:

“Noh, millisesse slummi ma sattusin, Varvara Aleksejevna. Noh, see on korter! ...Kujutage ette, laias laastus, pikk koridor, täiesti pime ja roojane. Tema paremal käel on tühi sein ja tema vasakul uks ja uksed, nagu numbrid, ulatuvad kõik niimoodi välja. Noh, nad palkavad need toad ja neil on mõlemas üks tuba: nad elavad ühes ja kahes ja kolmes. Ärge küsige järjekorras - Noa laev"
Peterburi slummi muudab Dostojevski miniatuuriks ja kogu Peterburi ja laiemalt universaalse inimkonna sümboliks. Tõepoolest, slummilaekas on esindatud peaaegu kõik ja kõikvõimalikud pealinna elanike "järgud", rahvused ja erialad - aknad Euroopasse: "On ainult üks ametnik (ta on kuskil kirjanduslikus osas), kaev -loe mees: nii Homerosest kui Brambeusest ja ta räägib erinevatest kompositsioonidest, mis neil seal on, ta räägib kõigest - tark inimene! Kaks ohvitseri elavad ja kõik mängivad kaarte. Midshipman elab; Inglise keele õpetaja elab. ... Meie perenaine - väga väike ja roojane vanamutt - terve päeva kingades ja hommikumantlis ning terve päeva Teresa peale karjudes.

ÜLDINE 2. küsimuse kohta. Analüütiline töö.

- Lõpeta lause:

Selleks kasutatakse maastikku kirjanike loomingus …

( värvi loomine; toimib taustana, mille taustal sündmused arenevad; toimib täiendava vahendina tegelaste ilmekama pildi loomiseks. Maastiku abil peegeldavad autorid selgemalt ja usaldusväärsemalt lootusetuse seisundit, “väikese inimese” üksindust suures hingetu linnas.)

3. Jutustuse vorm, žanri tunnused ja teoste ideoloogiline sisu.

(3. rühma töö)

Analüüsige jutustavat vormi filmides The Stationmaster, The Overcoat ja The Poor Folk. Kas me kuuleme neis teostes “väikeste inimeste” kõnet?

“Mantlis” on jutustamine usaldatud autorile, “Jaamaülemas” räägib jutustaja sündmustest, “Ülimantlis” me mitte ainult ei kuule kangelase monolooge – autor ütleb avameelselt: “Sa pead teadma et Akaky Akakievitš rääkis peamiselt eessõnade, määrsõnade ja lõpuks selliste partiklitega, millel pole kindlasti tähtsust. Kui asi oli väga raske, siis ta ei pruukinud isegi fraasi üldse lõpetada ... ”Jaamaülemas usaldatakse kangelasele oma äpardustest rääkida, kuid lugeja saab selle loo teada jutustajalt. Vyrini huultelt kõlavad mälestused Dunyast.

Dostojevski näitab "väikest meest" isiksusena sügavamalt kui Samson Vyrin ja Akaki Akakievitš. Kujutise sügavus saavutatakse esiteks muude kunstiliste vahenditega. "Vaesed inimesed" on kirjades romaan, erinevalt Gogoli ja Puškini narratiividest. Dostojevski ei valinud seda žanri juhuslikult, sest kirjaniku põhieesmärk on edasi anda ja näidata kõiki oma kangelase sisemisi liigutusi, läbielamisi. Dostojevski kutsub meid tundma, kogema kõike koos kangelasega ja viib meid mõttele, et "väikesed inimesed" ei ole mitte ainult isiksused selle sõna täies tähenduses, vaid nende isiklik tunne, nende ambitsioon on palju suurem isegi nende omadest. ühiskonnas positsiooni omavad inimesed. "Väikesed inimesed" on kõige haavatavamad ja
nende jaoks on hirmutav see, et kõik teised ei näe neis vaimselt rikast olemust. Suurt rolli mängib ka nende endi eneseteadvus. See, kuidas nad ennast kohtlevad (kas nad tunnevad end üksikisikutena), paneb nad end pidevalt kinnitama isegi enda silmis.

- Kas mäletate F.M. Dostojevski romaanis “Vaesed inimesed” kasutatud jutustamisvormi nime?(Epistolaarne)

II . Õpetaja sõna.

Gogoli ja Dostojevski ideoloogiline vaidlus "väikese inimese" kujutamisel.

Niisiis, kui Dostojevskis elab "väike mees" mõtte ja ideega realiseerida ja kinnitada oma isiksust, siis Dostojevski eelkäija Gogoliga on kõik teisiti. Olles mõistnud Dostojevski kontseptsiooni, võime tuvastada tema peamise vaidluse Gogoliga. Dostojevski arvas, et Gogoli geniaalsus seisnes selles, et ta kaitses sihikindlalt õigust kujutada "väikest meest" kirjandusuurimise objektina.Gogol kujutab "väikest meest" Dostojevskiga samas sotsiaalsete probleemide ringis, kuid Gogoli lood on kirjutatud varem, loomulikult olid järeldused erinevad, mis ajendas Dostojevskit temaga vaidlema. Akaky Akakievitš jätab allasurutud, õnnetu ja kitsarinnalise inimese mulje. Dostojevski isiksus on "väikeses inimeses", tema ambitsioonid on palju suuremad kui väliselt piirav sotsiaalne ja rahaline positsioon. Dostojevski rõhutab, et tema kangelase enesehinnang on palju suurem kui positsiooniga inimestel.

Dostojevski ise toob mõistele "vaesed inimesed" põhimõtteliselt uue tähenduse, rõhutades mitte sõna "vaene", vaid sõna "rahvas". Romaani lugejat ei tohiks tegelaste vastu tunda mitte ainult kaastundest, vaid ta peaks nägema neid kui võrdseid. Olla inimene "pole halvem kui teised"- nii nende endi kui ka ümbritsevate silmis - seda ihkavad kõige rohkem Devuškin ise, Varenka Dobroselova ja teised romaani lähedased tegelased.
Mida tähendab Devuškini jaoks olla võrdne teiste inimestega? Mis on teisisõnu Dostojevski väikesele inimesele kõige kallim, mille pärast ta valvsalt ja valusalt muretseb, mida ta kõige rohkem kardab kaotada?
Isiklike tunnete ja eneseväärikuse kaotamine on Dostojevski kangelase jaoks sõna otseses mõttes surm. Nende taassünd on surnuist ülestõusmine. Seda evangeeliumile tõusvat metamorfoosi kogeb Makar Devuškin talle kohutavas stseenis „Tema Ekstsellentsiga“, mille kulminatsiooni ta räägib Varenkale nii:“Siin ma tunnen, et viimane jõud jätab mind maha, et kõik, kõik on kadunud! Kogu maine on kadunud, kogu inimene on kadunud.

Niisiis, milline on Dostojevski sõnul tema "väikese inimese" võrdsus kõigi ühiskonna ja inimkonna esindajatega? Ta ei ole nendega võrdne mitte oma vaesuse poolest, mida ta jagab tuhandete temasuguste pisiametnikega, ja mitte sellepärast, et tema olemus, nagu antropoloogilise printsiibi järgijad arvasid, on homogeenne teiste inimeste olemusega, vaid sellepärast, et tema, nagu miljonid. inimestest, on Jumala looming. Seetõttu on nähtus oma olemuselt väärtuslik ja ainulaadne. Ja selles mõttes Isiksus. Seda indiviidi paatost, millest looduskooli moralistid tähelepanuta jätsid, – vaatles "Vaeste inimeste" autor ja näitas veenvalt seda keskkonda ja igapäevaelus, mille kerjus ja üksluisus, näis, oleks pidanud täielikult tasandama. isik, kes neis oli. Seda noore kirjaniku teenet ei saa seletada ainult tema kunstilise taipamisega. Väikese inimese loominguline avastus, mis sai teoks Poor Folkis, võis toimuda seetõttu, et kunstnik Dostojevski oli kristlasest Dostojevskist lahutamatu.

Soovi korral võite tõmmata järgmise analoogia: Makar Devushkin keeldub välistest hüvedest endale ainult oma armastatu huvides ja Akaki Akakievitš eitab endale kõike mantli ostmise nimel (justkui oma armastatu jaoks). Kuid see võrdlus on mõnevõrra ebamäärane ja see probleem pole kindlasti peamine. Kõige olulisem on veel üks detail: nii Dostojevski kui Gogol kujutavad oma kangelaste elu ja surma. Kuidas nad surevad ja millesse nad mõlemad surevad? Dostojevski Makar muidugi ei sure, kuid ta kogeb hingelist surma kindrali kabinetis, vahel näeb end peeglist ja mõistab oma tühisust. See on tema jaoks lõpp. Aga kui kindral temaga kätt surub, sünnib tema, "joodik", nagu ta end nimetab, uuesti. Nad nägid ja tundsid temas ära seda, millest ta unistas. Ja teda ei rõõmusta mitte kindrali annetatud sada rubla, vaid käepigistus; selle žestiga "tõstab" kindral ta oma tasemele, tunneb mehena ära. Niisiis, Makar Devuškini jaoks on surm inimväärikuse kaotus. Gogol aga ütleb justkui, et ei saa kaotada seda, mida pole, puudutada seda, mida pole. Akaky Akakievitšil on kindlasti tunded, kuid need on väikesed ja taanduvad mantli omamise rõõmule. Ainult üks tunne on temas tohutu – see on hirm. Gogoli sõnul on selles süüdi sotsiaalsüsteem ja tema “väike mees” ei sure mitte alanduse ja solvamise tõttu (kuigi ka teda alandatakse), vaid hirmust. Hirm "olulise isiku" näägutamise ees. Gogoli jaoks kannab see “nägu” endas süsteemi kurjust, eriti kuna juba temapoolne näägutamine oli enesejaatuse žest sõprade ees.

III . 4. rühma töö - analüütiline:

- Mida Puškini järgijad sellesse teemasse tõid?

- Millised on "väikese mehe" omadused?

1) Gogoli tunnus "väikese mehe" kujutisel.

Gogol ütleb, et on võimatu kaotada seda, mida pole, teha haiget sellele, mida pole. Akaky Akakievitšil on kindlasti tunded, kuid need on väikesed ja taanduvad mantli omamise rõõmule. Ainult üks tunne on temas tohutu – see on hirm. Gogoli sõnul on selles süüdi sotsiaalsüsteem ja tema “väike mees” ei sure mitte alanduse ja solvamise (kuigi ka teda alandatakse), vaid hirmu tõttu. Hirm "olulise isiku" näägutamise ees. Gogoli jaoks kannab see “nägu” endas süsteemi kurjust, eriti kuna juba temapoolne näägutamine oli enesejaatuse žest sõprade ees.

SLAID 13

2) Dostojevski uuendus "väikese inimese" kujutamisel.

- F.M. jätkas Dostojevski "väikese inimese" hinge uurimine, süvenes tema sisemaailma. Kirjanik arvas, et "väike mees" ei vääri sellist kohtlemist, nagu on näidatud paljudes teostes "Vaesed inimesed" - see oli esimene romaan vene kirjanduses, kus "väike mees" rääkis ise. Dostojevski püüdis romaanis „Vaene rahvas“ näidata, et inimene on oma olemuselt iseväärtuslik ja vaba olend ning ükski sõltuvus keskkonnast ei saa inimeses täielikult hävitada teadvust omaenda väärtusest.

SLAID 15

3) "Väikese mehe" omadused (teha märkmeid kogu klassi jaoks):

1. Madal, katastroofiline, allutatud sotsiaalne positsioon.

2. Kannatamine oma nõrkuse ja vigade teadvustamise pärast.

3. Isiksuse alaareng.

4. Elukogemuste tõsidus.

5. Teadlikkus endast kui "väikesest mehest" ja soov kehtestada oma õigus elule.

SLAID 14

IV . Slaidide 11, 12 demonstratsioon koos Bahtini, Vinogradovi, Dostojevski tsitaatidega "Vaeste inimeste" stiili uuenduste kohta:

Dostojevski “ebaküps” maneeri on uuenduslik võte, katse rääkida “väikese inimese” “kangekaelses keeles” ja kinnitada tema väärikust.

M. M. Bahtin. Dostojevski poeetika probleemid.

“Esimest korda Dostojevskis räägib nii palju ja selliste tonaalsete vibratsioonidega väikeametnik.

V. V. Vinogradov.

IV. Õppetunni kokkuvõte.

1) Õpetaja sõna:

Vaese inimese jaoks on elu aluseks au ja lugupidamine, kuid romaani “Vaesed inimesed” kangelased teavad, et “väikesel” inimesel on seda sotsiaalselt peaaegu võimatu saavutada: “Ja kõik teavad, Varenka, et vaene inimene on hullem kui kalts ja keegi ei saa austust, ärge sinna kirjutage. ” Tema protest ebaõigluse vastu on lootusetu. Makar Aleksejevitš on väga ambitsioonikas ja suurt osa sellest, mida ta teeb, ei tee ta endale, vaid teistele vaatamiseks (ta joob head teed). Ta püüab oma häbi enda eest varjata. Väljast tulev arvamus on talle paraku väärtuslikum kui tema enda oma.
Makar Devuškin ja Varenka Dobroselova on suure vaimse puhtuse ja lahkusega inimesed. Igaüks neist on valmis andma teise nimel viimast. Makar on inimene, kes teab, kuidas tunda, kaasa tunda, mõelda ja arutleda ning need on Dostojevski sõnul “väikese mehe” parimad omadused.
Makar Aleksejevitš loeb Puškini "Jaamaülemat" ja Gogoli "Mantlit". Nad raputavad teda ja ta näeb end seal: “... ju ma ütlen sulle, ema, juhtub nii, et sa elad ja sa ei tea, et sul on kõrval raamat, kus on terve su elu on teie näppude peal." Juhuslikud kohtumised ja vestlused inimestega (organilihvija, kerjuspoiss, liigkasuvõtja, valvur) ajendavad teda mõtlema ühiskondlikule elule, pidevale ebaõiglusele, inimsuhetele, mis põhinevad sotsiaalsel ebavõrdsusel ja rahal. Dostojevski teoste "väikesel inimesel" on nii süda kui ka mõistus. Romaani lõpp on traagiline: julm mõisnik Bykov viib Varenka kindlasse surma ja Makar Devuškin jääb oma leinaga üksi.

Devuškin loeb "Mantlit" ja näeb ennast Akaki Akakievitšis. Kolleegide poolt vastuvõetamatu, tõrjutud, üleliigne inimene, väikeametnik Akaki Akakievitš loob kujuteldava maailma, kus ärkavad ellu kirjad, mille sekka, nagu ametnike seas, ehitatakse üles oma range hierarhia; see on idee, mille kandja on Akaki Akakievitš, idee, mis tegelikult läbib kogu lugu. Nagu Devuškin, on ka Gogoli kangelane kopeerija, ainuüksi see kokkusattumus räägib "Mantli" suurest mõjust vaestele inimestele. Vyrini, Akaky Akakievitši ja Devuškini ühisosa tundub ilmne - kõik pisiametnikud, silmapaistmatud, kuid oma ideedega. Puškini mõju "Vaestes inimestes" osutub teisejärguliseks – Gogol kirjutab Puškinile, Dostojevski aga ennekõike Gogolile.

Kõik kolm kirjanikku kohtlevad oma kangelasi erinevalt, neil on erinevad autoripositsioonid, võtted ja väljendusviisid, mida eelpool analüüsida püüdsimegi.
Puškin ei näe "väikeste inimeste" psühholoogia kujutamises mingit kindlat joont, tema mõte on lihtne – me oleme kohustatud neid haletsema ja mõistma. Gogol kutsub ka armastama ja haletsema "väikest meest" selle pärast, kes ta on. Dostojevski – näha temas isiksust. Sisuliselt on need vaid leheküljed ühest suurest kirjanduse teemast - “väikese mehe” kuvandist. Selle pildi suurepärased meistrid olid Puškin, Gogol ja Dostojevski.

2) Tunni kokkuvõtte tegemine.

A) Niisiis, "väike mees": tüüp või isiksus? Kas saate nüüd anda kindla vastuse?

(Õpilane vastab)

B) vastuvõtt "kummel"

(Tulevad ära kummeli kroonlehed, mille tagaküljelt loevad õpilased lause alguse ja annavad kohe vastuse:

Ma tean seda…

tead kuidas…

tea miks...)

3) SINQWINE.

Õpilasi kutsutakse üles kirjutama paberilehtedele sünkviin vastavalt kolmele vaadeldavale tööle.

(5. lisa)

V . Kodutöö. SLAID 16

Analüüsige vaadeldavate autorite teisi teoseid ja laiendage klastrit "Väike mees" kirjanduses Х IX sajand.

- Kirjutage miniatuurne essee teemal "Väikese inimese" teema olulisus tänapäeva maailmas.

Viited:

Puškin A. S. Draamateosed. Proosa. /Sisenema. G. Volkovi artikkel. - M., kunstnik. lit., 1982, lk. 217-226.

Gogoli N.V. Peterburi lood. Järelsõna S. Bocharova - M., “Öökullid. Venemaa”, 1978, lk. 133-170.

B.M.Gasparov, "Puškini poeetiline keel kui vene kirjakeele ajaloo fakt", Peterburi, "Akadeemiline projekt", 1999.

Lermontov M. Yu Teosed 2 köites, köide 1. - M., Pravda, 1990, lk. 456-488

Dostojevski F. M. Vaesed inimesed. Valged ööd. Alandatud ja solvatud / u. N. Budanova, E. Semenov, G. Frindler. - M., Pravda, 1987, lk. 3-114.

Bahtin N. M. Dostojevski poeetika probleemid. - M. 1979

vene kirjanikud. Bibliograafiline sõnad. [kell 2]. osa 1 A-L / toim. loendama : B. F. Egorov ja teised, toim. P. A. Nikolajev. - M.: Valgustus, 1990, lk. 268-270

Anikin A. A. “Väikese mehe” teema vene klassikas / / raamatus. : Petrenko L.P., Anikin A.A., Galkin A.B. Vene klassika teemad. Õpik - M.: Prometheus, 2000, lk. 96-120

Yakushin N. Suur vene kirjanik. // raamatus. : F. N. Dostojevski. Izb. esseed / toim. loendama : G. Belenky, P. Nikolajev; M., kunstnik. valgustatud. , 1990, lk. 3-23

Kirjandus: Ref. kool / Teaduslik. arendus ja komp. N. G. Bykova - M., Filoloog - Ühing "Sõna", 1995, lk. 38-42

Yu.M. Lotman, "Puškin", Peterburi, "Kunst-Peterburg", 1995

D.S. Merežkovski, "Vene revolutsiooni prohvet", raamatus. "Deemonid": Vene kriitika antoloogia", M., "Nõusolek", 1996.

Kutuzov A. G., Kiselev A. K., Romanicheva E. S. Kuidas siseneda kirjandusmaailma. 9 rakku : Meetod. Kasu / Under. toim. A. G. Kutuzova. - 2. väljaanne , stereotüüp. - M.: Bustard, 2001, lk. 90-91.

LISA 1

Vastuvõtt "INSERT" või lugemine koos märgistusega.

Teksti lugemise käigus on väga oluline mitte unustada olulisi üksikasju, mis võimaldavad teil selle tähendust täielikult paljastada, samuti kujundada oma seisukoht selles sisalduva teabe kohta. Hoolikalt lugedes saab kasutada järgmist märgistussüsteemi.

I – interaktiivne iseaktiveeriv "V"- teadis juba

N - süsteemi märgistuse märkimine « + » - uus

S - süsteem tõhusaks « - » - arvasin teisiti

E - tõhusad lugemised ja mõtisklused « ? » - Ma ei saa aru, on

R - lugemine ja küsimused

Tekstiga töötades proovige järgida järgmist reeglid:

1. Tehke märkmeid kahe „+” ja „v” ikooni või nelja „+”, „v”, „-”, „?” ikooni abil.

2. Asetage teksti lugemise ajal ikoonid.

3. Pärast ühekordset lugemist pöörduge tagasi oma esialgsete oletuste juurde, pidage meeles, mida te selle teema kohta varem teadsite või eeldasite.

4. Lugege tekst kindlasti uuesti läbi, kuna ikoonide arv võib suureneda.

Pärast teksti lugemist ja selle veeristele märke panemist saate täita tabeli INSERT. Parem on sellesse võtmesõnad või fraasid üles kirjutada.

Tabel 1

Pärast tabeli täitmist võib selles esitatud teave saada tunnis arutluse objektiks ja tabelit ennast saab täiendada uute faktidega, mida sellesse algselt ei sisestatud.

LISA 2

Vastuvõtt ZHU

Selle tehnika töötas välja Donna Ogle ja seda saab kasutada nii loengute ajal kui ka üliõpilase iseseisva töö ajal. Kõige sagedamini kasutatakse seda siis, kui õpetaja keskendub iseseisva töö sooritamisele. See töö on esitatud tabeli kujul.

"Me teame - me tahame teada - me teame"

Teabeallikad(allikad, millest kavatseme teavet hankida)

Selle tehnika tõhusaks kasutamiseks on vaja meeles pidada mõningaid autori soovitusi:

Pidage meeles, mida teate uuritava probleemi kohta, kirjutage see teave tabeli esimesse veergu.

Enne põhiteabega töötamist proovige olemasolevat teavet süstematiseerida, tõstke esile teabe kategooriad.

Küsige teema kohta küsimusi enne selle uurimist.

Tutvu tekstiga (filmi, kuula õpetaja juttu).

Vasta enda esitatud küsimustele, kirjuta oma vastused tabeli kolmandasse veergu.

Vaadake, kas saate "teabe kategooriate" loendit laiendada, lisada sellesse uusi kategooriaid (pärast uue teabega töötamist), kirjutage see üles.

"Isiksuse struktuur"- A.G. Asmolov määratleb peamised strateegiad isiksuse struktuuri uurimiseks antropotsentrilise paradigma raames: "Bioloogiline ja sotsiaalne isiksuse struktuuris". Isiksuse struktuur ja lähenemisviisid bioloogilise ja sotsiaalse kombinatsiooni küsimusele. isiksuse struktuur 3. Freud. Kinnisvarad on seotud tegevusnõuetega, nagu väitis A.G. Kovalev.

"Loov inimene"- Reegel 7. Otsige üles Õpetaja – loov inimene! Tõeline juht alistab oma konkurendi kaks korda: esmalt intellektuaalselt ja moraalselt, seejärel realistlikult! Reegel 3. Ära lase end nurka suruda! Kolmas etapp (mida iseloomustab inimese suurenenud professionaalne ja loominguline aktiivsus teatud tüüpi tegevuses).

"Isiksuse teooriad"- Söötmine. Avatus kogemustele. Päraku staadium (1-1,5 kuni 3 aastat). Neurootilisus. Iseloom. 9. Millised isiksuseomadused on Allporti sõnul üliharuldased? Kõrged hinded Dreamy Creative Original Curious. Madalad hinded Põhjendatud Loovusetu Ebauudistav Tavapärane. Vali õige vastus.

"Juhi isiksus"- Ettevõtlustegevuse motiivid: Kombinatoorne anne, arenenud kujutlusvõime, tõeline fantaasia, arenenud intuitsioon, perspektiiv, abstraktne ja loogiline mõtlemine. Juhi põhiülesanded on: Ettevõtja isiksuse kommunikatiivsed võimed: Memo tulevasele ettevõtjale: Millised tegevused arendavad kooliõpilaste ettevõtlikkust?

"Isiksuse tüübid"- Vastupidine tüüp on sotsiaalne. Praktiline (realistlik) tüüp. Vastandtüüp: kontor. professionaalne isiksuse tüüp. Standardne (kontori) tüüp. Kunstiline tüüp. Vastandtüüp: intellektuaal. sotsiaalne tüüp. Vastandtüüp: realistlik. Vastandtüüp: kunstiline.

Stalini isiksus- Noored. 1895. aasta alguseks tutvus seminarist Iosif Džugašvili revolutsiooniliste marksistide põrandaaluste rühmitustega. Stalin, Lenin ja Kalinin (1919). Lapsepõlv. Lauljad Vera Davõdova (1) ja Natalia Shpiller (2), baleriin Olga Lepešinskaja (3). I.V. Stalin. Stalini eluajal ja hiljem entsüklopeediates, teatmeteostes ja elulugudes märgiti I. V. Stalini sünniajaks 9. (21.) detsember 1879. aastal.