MOU "Gümnaasium nr 42"

Romaan "Isad ja pojad" kriitikute arvustustes

Lõpetanud: õpilane 10 "b" klass

Koshevoy Evgeniy

Kontrollitud:

vene keele ja kirjanduse õpetaja

Proskurina Olga Stepanovna

Barnaul 2008

Sissejuhatus

Abstraktne teema: "Romaan "Isad ja lapsed" kriitikute arvustustes (D.I. Pisarev, M.A. Antonovitš, N. N. Strakhov)"

Töö eesmärk: kuvada romaanis Bazarovi kuvandit kriitikute artiklite abil.

Romaani ilmumisega I.S. Turgenevi "Isad ja pojad" alustab selle üle elavat arutelu ajakirjanduses, mis omandas kohe terava poleemilise iseloomu. Peaaegu kõik Venemaa ajalehed ja ajakirjad vastasid romaani ilmumisele. Töö tekitas lahkarvamusi nii ideoloogiliste vastaste kui ka mõttekaaslaste seas, näiteks demokraatlikes ajakirjades Sovremennik ja Russkoje Slovo. Vaidlus käis sisuliselt Venemaa ajaloo uue revolutsioonilise tegelase tüübi üle.

Sovremennik vastas romaanile M.A. artikliga. Antonovitš "Meie aja Asmodeus". Turgenevi Sovremennikust lahkumisega seotud asjaolud soodustasid tõsiasja, et kriitik hindas romaani negatiivselt. Antonovitš nägi selles panegüürikat “isadele” ja laimu noorema põlvkonna pihta.

Ajakirjas "Vene sõna" ilmus 1862. aastal artikkel D.I. Pisarev "Bazarov". Kriitik märgib autori teatud eelarvamust Bazarovi suhtes, ütleb, et mitmel juhul Turgenev "ei soosi oma kangelast", et tal on "tahtmatu antipaatia selle mõttekäigu vastu.

1862. aastal ilmus F.M. välja antud ajakirja Vremya neljandas raamatus. ja M.M. Dostojevski, huvitav artikkel N.N. Strakhov, mis kannab nime “I.S. Turgenev. "Isad ja pojad". Strahhov on veendunud, et romaan on kunstnik Turgenevi märkimisväärne saavutus. Kriitik peab Bazarovi kuvandit äärmiselt tüüpiliseks.

Kümnendi lõpus ühineb romaani ümber vaidlustega Turgenev ise. Artiklis “Seoses “Isade ja poegadega” jutustab ta oma idee loo, romaani ilmumise etappidest, räägib oma hinnangutega tegelikkuse taasesitamise objektiivsusest: “... Reprodutseerige tõde täpselt ja tugevalt, elu reaalsus, on kirjaniku jaoks suurim õnn, isegi kui see tõde ei lange kokku tema enda sümpaatiaga.

Essees käsitletud teosed ei ole ainsad Venemaa avalikkuse vastused Turgenevi romaanile "Isad ja pojad". Peaaegu iga vene kirjanik ja kriitik väljendas ühel või teisel kujul oma suhtumist romaanis tõstatatud probleemidesse.

DI. Pisarev "Bazarov"

Kõige sagedamini tabab sajandi haigus inimesi, kes seisavad oma vaimsete võimete poolest üldisest tasemest kõrgemal. Bazarov on sellest haigusest kinnisideeks. Teda eristab tähelepanuväärne mõistus ja seetõttu jätab ta inimestele, kes temaga kokku puutuvad, tugeva mulje. "Tõeline inimene," ütleb ta, "on see, kelle peale pole midagi mõelda, kuid keda peab kuuletuma või vihkama." Selle isiku määratlusega sobib Bazarov ise. Ta tõmbab koheselt teiste tähelepanu; Mõnda ta hirmutab ja tõrjub, teisi allutab oma otsese jõu, mõistete lihtsuse ja terviklikkusega. "Kui kohtan meest, kes mulle alla ei annaks," ütles ta rõhutatult, "siis mõtlen enda suhtes ümber." Sellest Bazarovi avaldusest saame aru, et ta pole kunagi kohanud endaga võrdväärset inimest.

Ta vaatab inimestele halvustavalt ja harva varjab oma poolpõlglikku suhtumist inimestesse, kes teda vihkavad, ja neisse, kes talle kuuletuvad. Ta ei armasta kedagi.

Ta teeb seda seetõttu, et peab üleliigseks oma isikut mis tahes viisil häbistada, sama tõuke pärast, et ameeriklased panevad jalad tooli seljatoele ja sülitavad tubakamahla luksuslike hotellide parkettpõrandatele. Bazarov ei vaja kedagi ega säästa seetõttu kedagi. Nagu Diogenes, on ta valmis elama peaaegu tünnis ja annab selleks endale õiguse rääkida inimestele silma karmid tõed, sest see meeldib talle. Bazarovi küünilisuses saab eristada kahte poolt – sisemist ja välist: mõtete ja tunnete küünilisust ning kommete ja väljenduste küünilisust. Irooniline suhtumine igasugustesse tunnetesse. Selle iroonia toores väljendus, pöördumise põhjendamatu ja sihitu karmus kuulub välise küünilisuse alla. Esimene sõltub mõtteviisist ja üldisest väljavaatest; teise määravad selle ühiskonna omadused, kus kõnealune subjekt elas. Bazarov ei ole ainult empiirik – ta on pealegi lahke võsa, kes ei tunne muud elu kui vaese üliõpilase kodutu tööelu. Tõenäoliselt leidub Bazarovi austajate seas inimesi, kes imetlevad tema ebaviisakaid kombeid, jälgi bursalikust elust, jäljendavad neid kombeid, mis on tema puudus. Bazarovi vihkajate hulgas on inimesi, kes pööravad tema isiksuse neile tunnustele erilist tähelepanu ja panevad need üldisele tüübile ette. Mõlemad eksivad ja paljastavad vaid sügava arusaamatuse praegusest asjast.

Arkadi Nikolajevitš on noor mees, mitte rumal, kuid tal puudub vaimne orientatsioon ja kes vajab pidevalt kellegi intellektuaalset tuge. Bazaroviga võrreldes tundub ta täiesti võhiklik tibi, vaatamata sellele, et ta on umbes kahekümne kolme aastane ja ülikoolis kursuse läbis. Arkadi eitab autoriteeti mõnuga, austab oma õpetajat. Aga ta teeb seda kellegi teise hääle järgi, märkamata oma käitumises sisemist vastuolu. Ta on liiga nõrk, et seista omaette selles õhkkonnas, milles Bazarov nii vabalt hingab. Arkadi kuulub nende inimeste kategooriasse, kes on alati valvatud ega märka kunagi enda eest eestkostet. Bazarov kohtleb teda patroneerivalt ja peaaegu alati pilkavalt. Arkadi vaidleb temaga sageli, kuid tavaliselt ei saavuta ta midagi. Ta ei armasta oma sõpra, vaid allub kuidagi tahtmatult tugeva isiksuse mõjule ja pealegi kujutab ette, et tunneb sügavalt kaasa Bazarovi maailmavaatele. Võime öelda, et Arkadi suhted Bazaroviga on tellitud. Ta kohtas teda kuskil üliõpilasringis, tundis huvi tema maailmavaate vastu, allus oma jõule ja kujutas ette, et austab teda sügavalt ja armastab teda südamest.

Arkadi isa Nikolai Petrovitš on neljakümnendates eluaastates mees; isiksuse poolest on ta oma pojaga väga sarnane. Pehme ja tundliku inimesena ei torma Nikolai Petrovitš ratsionalismi ja rahuneb sellise maailmavaate peale, mis tema kujutlusvõimele toitu annab.

Pavel Petrovitš Kirsanov, võib nimetada väikese suurusega Petšoriniks; ta narris oma eluajal ja lõpuks tüdines ta kõigest; ta ei suutnud end sisse seada ja see polnud tema iseloomus; jõudnud punkti, kus kahetsus on nagu lootus ja lootused nagu kahetsus, läks endine lõvi oma venna juurde külla, ümbritses end elegantse mugavusega ja muutis oma elu vaikseks vegetatiivseks olemiseks. Silmapaistev meenutus Pavel Petrovitši kunagisest lärmakast ja säravast elust oli ühe kõrgseltskonna naise jaoks tugev tunne, mis tõi talle palju naudingut ja, nagu peaaegu alati, palju kannatusi. Kui Pavel Petrovitši suhe selle naisega katkes, oli tema elu täiesti tühi. Paindliku meele ja tugeva tahtega mehena erineb Pavel Petrovitš järsult oma vennast ja vennapojast. Teda ei mõjuta teised. Ta ise allutab ümbritsevad isiksused ja vihkab neid inimesi, kelles kohtab vastupanu. Tal pole veendumusi, kuid on harjumusi, mida ta väga kalliks peab. Ta räägib aristokraatia õigustest ja kohustustest ning tõestab vaidlustes selle vajalikkust põhimõtteid. Ta on harjunud ideedega, millest ühiskond kinni hoiab, ja seisab nende ideede eest kui enda mugavuse eest. Ta vihkab, kui keegi neid kontseptsioone ümber lükkab, kuigi tegelikult ei tunne ta nende vastu mingit südamlikku kiindumust. Ta vaidleb Bazaroviga palju energilisemalt kui tema vend. Hingelt on Pavel Petrovitš samasugune skeptik ja empirist kui Bazarov ise. Elus on ta alati tegutsenud ja teeb nii, nagu tahab, kuid ta ei oska seda endale tunnistada ja toetab seetõttu sõnades selliseid õpetusi, millele tema teod pidevalt vastu räägivad. Onu ja õepoeg oleksid pidanud omavahel uskumusi vahetama, sest esimene omistab endale ekslikult usku põhimõtteid, teine ​​kujutleb end sama ekslikult julge ratsionalistina. Pavel Petrovitš hakkab Bazarovi vastu kõige tugevamat antipaatiat tundma juba esimesest kohtumisest. Bazarovi plebeilikud kombed panevad pensionil dändi nördima. Tema enesekindlus ja tseremooniatus ärritavad Pavel Petrovitšit. Ta näeb, et Bazarov ei anna talle järele, ja see tekitab temas pahameelt, millest ta sügavas külatüdimuses meelelahutusena haarab. Vihkades Bazarovit ennast, on Pavel Petrovitš nördinud kõigi tema arvamuste peale, leiab temas vigu, kutsub ta sunniviisiliselt vaidlema ja vaidleb selle innuka entusiasmiga, mida tühised ja tüdinud inimesed tavaliselt näitavad.

Kelle poolel lasub kunstniku sümpaatia? Kellele ta kaasa tunneb? Sellele küsimusele saab vastata järgmiselt: Turgenev ei tunne ühelegi oma tegelasele täielikult kaasa. Tema analüüsist ei jää kõrvale ükski nõrk või naljakas joon. Näeme, kuidas Bazarov valetab oma eitamises, kuidas Arkadi oma arengut naudib, kuidas Nikolai Petrovitš muutub häbelikuks nagu viieteistaastane nooruk ja kuidas Pavel Petrovitš epub ja vihastab, miks Bazarov teda kui ainsat inimest ei imetle. keda ta oma vihkamises austab .

Bazarov valetab - see on kahjuks õiglane. Ta eitab asju, mida ta ei tea ega mõista. Luule on tema arvates jama. Puškini lugemine on ajaraiskamine; muusika tegemine on naljakas; looduse nautimine on naeruväärne. Ta on tööelust kulunud mees.

Bazarovi kirg teaduse vastu on loomulik. Seda seletatakse: esiteks arengu ühekülgsusega ja teiseks selle ajastu üldise iseloomuga, milles nad pidid elama. Eugene tunneb põhjalikult loodus- ja meditsiiniteadusi. Nende kaasabil lõi ta kõikvõimalikud eelarvamused peast välja, siis jäi ta äärmiselt harimatuks inimeseks. Ta oli kuulnud midagi luulest, midagi kunstist, kuid ta ei vaevunud mõtlema ja lõi oma lause talle võõraste objektide peale.

Bazarovil pole sõpra, sest ta pole veel kohanud inimest, "kes talle järele ei annaks". Ta ei tunne vajadust ühegi teise inimese järele. Kui talle pähe tuleb mõni mõte, siis ta lihtsalt väljendab ennast, pööramata tähelepanu kuulajate reaktsioonile. Enamasti ei tunne ta isegi vajadust sõna võtta: ta mõtleb omaette ja teeb aeg-ajalt põgusa märkuse, mida Arkadi-sugused tibid tavaliselt austava ahnusega vastu võtavad. Bazarovi isiksus sulgub iseendasse, sest väljaspool seda ja tema ümber pole peaaegu mingeid sellega seotud elemente. See Bazarovi eraldatus mõjub kõvasti neile, kes soovivad temalt hellust ja seltskondlikkust, kuid selles eraldatuses pole midagi kunstlikku ja tahtlikku. Bazarovit ümbritsevad inimesed on vaimselt tähtsusetud ega suuda teda kuidagi üles ärgitada, mistõttu ta vaikib või räägib katkendlikke aforisme või katkestab alustatud vaidluse, tundes selle naeruväärset mõttetust. Bazarov ei löö teiste ees õhku, ei pea end geniaalseks meheks, ta on lihtsalt sunnitud oma tuttavatele viltu vaatama, sest need tuttavad on põlvini. Mida ta peaks tegema? Lõppude lõpuks ei peaks ta istuma põrandal, et neile kõrguselt järele jõuda? Ta jääb tahes-tahtmata üksindusse ja see üksindus pole talle raske, sest ta on hõivatud omaenda mõttetööga. Selle töö protsess jääb varju. Ma kahtlen, kas Turgenev suudaks meile seda protsessi kirjeldada. Tema kujutamiseks peab olema Bazarov ise, kuid Turgeneviga seda ei juhtunud. Siinkirjutajas näeme vaid tulemusi, milleni Bazarov jõudis, nähtuse väliskülge, s.o. kuuleme, mida Bazarov ütleb, ja saame teada, kuidas ta elus käitub, kuidas ta kohtleb erinevaid inimesi. Bazarovi mõtete psühholoogilist analüüsi me ei leia. Võime vaid oletada, mida ta arvas ja kuidas ta oma veendumusi endale sõnastas. Inimenemata lugejat Bazarovi vaimse elu saladustesse, võib Turgenev tekitada hämmingut selles osas avalikkusest, kes ei ole harjunud oma mõttetööga täiendama seda, milles kirjaniku loomingus ei ole kokku lepitud või mida ei tehta. Tähelepanematu lugeja võib arvata, et Bazarovil puudub sisemine sisu ja kogu tema nihilism koosneb õhust välja kistud julgete fraaside kudumisest, mida pole iseseisva mõtlemisega välja töötatud. Turgenev ise ei mõista oma kangelast samamoodi ega jälgi ainult seetõttu tema ideede järkjärgulist arengut ja küpsemist. Bazarovi mõtted väljenduvad tema tegudes. Need paistavad läbi ja neid pole raske näha, kui vaid hoolikalt lugeda, fakte rühmitades ja nende põhjuseid teadvustades.

Kujutades Bazarovi suhtumist eakatesse, ei muutu Turgenev sugugi süüdistajaks, valides meelega süngeid värve. Ta jääb nagu enne siirast kunstnikku ja kujutab nähtust sellisena, nagu see on, ilma seda meelepäraselt maiustamata või kirgastamata. Turgenev ise, võib-olla oma loomult, läheneb kaastundlikele inimestele. Teda haarab mõnikord kaasa kaastunne vana ema naiivse, peaaegu teadvustamatu kurbuse ja vana isa vaoshoitud, häbematu tunde vastu. Teda kantakse nii kaugele, et ta on peaaegu valmis Bazarovit ette heitma ja süüdistama. Kuid selles hobis ei saa otsida midagi läbimõeldud ja kalkuleeritud. Temas peegeldub ainult Turgenevi enda armastav loomus ja tema iseloomu selles omaduses on raske midagi taunitavat leida. Turgenev ei ole süüdi selles, et ta haletseb vaeseid vanainimesi ja tundis isegi kaasa nende korvamatule leinale. Kirjanikul pole põhjust selle või teise psühholoogilise või sotsiaalse teooria pärast oma sümpaatiat varjata. Need sümpaatiad ei sunni teda oma hinge moonutama ja tegelikkust moonutama, seetõttu ei kahjusta need ei romaani väärikust ega kunstniku isiklikku iseloomu.

Arkadi langes Bazarovi sõnade kohaselt tõrudesse ja sattus otse oma sõbra mõju alt oma noore naise pehme jõu alla. Aga olgu nii, Arkadi tegi endale pesa, leidis oma õnne ja Bazarov jäi kodutuks, soojaks ränduriks. See ei ole juhuslik asjaolu. Kui te, härrased, Bazarovi iseloomust kuidagi aru saate, siis olete sunnitud nõustuma, et sellist inimest on väga raske siduda ja temast ei saa muutumata vooruslikku pereisa. Bazarov suudab armastada ainult väga tarka naist. Olles armunud naisesse, ei alluta ta oma armastust ühelegi tingimusele. Ta ei hoia end tagasi ja samamoodi ei soojenda ta kunstlikult oma tunnet, kui see pärast täielikku rahulolu on jahtunud. Ta võtab naise asukoha, kui see talle täiesti vabatahtlikult ja tingimusteta ette antakse. Aga meil on tavaliselt targad naised, ettevaatlikud ja kaalutletud. Nende sõltuv positsioon paneb nad kartma avalikku arvamust ega anna oma soovidele vaba voli. Nad kardavad tundmatut tulevikku ja seetõttu julgeb haruldane tark naine heita end oma armastatud mehe kaela, sidumata teda esmalt ühiskonna ja kiriku ees tugeva lubadusega. Bazaroviga suheldes mõistab see tark naine üsna pea, et ükski lubadus ei seo selle veidra mehe ohjeldamatut tahet ja et teda ei saa kohustada olema hea abikaasa ja leebe pereisa. Ta saab aru, et Bazarov kas ei anna üldse lubadust või, olles selle hetkega täieliku entusiasmi andnud, murrab selle, kui see entusiasm hajub. Ühesõnaga, ta saab aru, et Bazarovi tunne on vaba ja jääb vabaks, hoolimata vandest ja lepingutest. Arkadi meeldib palju tõenäolisemalt noorele tüdrukule, hoolimata asjaolust, et Bazarov on võrreldamatult targem ja imelisem kui tema noor seltsimees. Naine, kes on võimeline Bazarovit hindama, ei anna end talle ilma eeltingimusteta alla, sest selline naine tunneb elu ja kaitseb arvestuslikult oma mainet. Naine, kes on naiivne ja vähe mõtlev naine, kes suudab end tunnetest haarata, ei mõista Bazarovit ega armasta teda. Ühesõnaga, Bazarovi jaoks pole naisi, kes suudaksid temas tõsise tunde esile kutsuda ja omalt poolt sellele tundele soojalt vastata. Kui Bazarov oleks tegelenud Asja või Nataljaga (Rudinis) või Veraga (Faustis), siis ta loomulikult ei taganeks otsustaval hetkel. Kuid tõsiasi on see, et naistele nagu Asya, Natalja ja Vera meeldivad pehmed fraasid ja tugevate inimeste, nagu Bazarov, ees tunnevad nad ainult pelglikkust, mis on antipaatia lähedal. Selliseid naisi tuleb paitada, aga Bazarov ei oska kedagi pai teha. Kuid praegu ei saa naine end vahetule naudingule anda, sest selle naudingu taga on alati püstitatud hirmutav küsimus: mis siis? Armastus ilma garantiide ja tingimusteta pole tavaline ning Bazarov ei mõista armastust garantiide ja tingimustega. Armastus on armastus, arvab ta, läbirääkimine on läbirääkimine, "ja nende kahe käsitöö segamine" on tema arvates ebamugav ja ebameeldiv.

Mõelge nüüd kolmele asjaolule Turgenevi romaanis: 1) Bazarovi suhtumine lihtrahvasse; 2) Bazarovi kurameerimine Fenetška pärast; 3) Bazarovi duell Pavel Petrovitšiga.

Bazarovi suhetes lihtrahvaga tuleks ennekõike märgata magususe puudumist. Rahvale meeldib ja seetõttu armastavad teenijad Bazarovit, lapsed armastavad teda, hoolimata sellest, et ta ei anna neile raha ega piparkooke. Ühes kohas mainides, et tavalised inimesed armastavad Bazarovit, ütleb Turgenev, et talupojad vaatavad teda nagu hernest. Need kaks väidet ei ole üksteisega vastuolus. Bazarov käitub talupoegadega lihtsalt: ta ei näita üles mingit aadlikkust ega räiget soovi matkida nende dialekti ja õpetada neid mõistma ning seetõttu pole temaga rääkivad talupojad häbelikud ega häbelikud. Kuid teisest küljest on Bazarov nii aadressi, keele kui ka mõistete poolest täiesti vastuolus nii nendega kui ka nende maaomanikega, keda talupojad on harjunud nägema ja kuulama. Nad vaatavad teda kui veidrat, erandlikku nähtust, ei seda ega teist, ja vaatavad nii Bazarovi-taolisi härrasmehi, kuni nad on rohkem lahutatud ja kuni neil on aega harjuda. Talupoegadel on süda Bazarovi vastu, sest nad näevad temas lihtsat ja intelligentset inimest, kuid samas on see inimene neile võõras, sest ta ei tea nende eluviisi, vajadusi, nende lootusi ja hirme. nende arusaamad, uskumused ja eelarvamused.

Pärast ebaõnnestunud romantikat Odintsovaga tuleb Bazarov taas Kirsanovite juurde külla ja hakkab flirtima Nikolai Petrovitši armukese Fenechkaga. Talle meeldib Fenechka kui lihav noor naine. Ta meeldib talle kui lahke, lihtne ja rõõmsameelne inimene. Ühel ilusal juulikuu hommikul õnnestub tal muljetada täisväärtuslik suudlus naise värsketele huultele. Ta peab nõrgalt vastu, nii et tal õnnestub "suudlust uuendada ja pikendada". Sel hetkel tema armusuhe lõpeb. Ilmselt ei vedanud tal sel suvel sugugi, nii et ükski intriig ei lõppenud õnneliku lõpuga, kuigi kõik need algasid kõige soodsamatest endidest.

Pärast seda lahkub Bazarov Kirsanovide külast ja Turgenev manitseb teda järgmiste sõnadega: "Talle ei tulnud pähegi, et ta oleks selles majas rikkunud kõiki külalislahkuse õigusi."

Nähes, et Bazarov oli Fenetškat suudelnud, kutsus Pavel Petrovitš, kes oli pikka aega nihilisti vastu vihkanud ja pealegi polnud Fenetška suhtes ükskõikne, kes meenutas talle millegipärast kunagist armastatud naist, meie kangelase duellile. Bazarov tulistab koos temaga, haavab teda jalga, seob siis ise haava kinni ja lahkub järgmisel päeval, nähes, et pärast seda lugu on tal ebamugav Kirsanovide majja jääda. Duell on Bazarovi sõnul absurdne. Küsimus on selles, kas Bazarov sai Pavel Petrovitši väljakutse vastuvõtmisel hästi hakkama? See küsimus taandub üldisemale küsimusele: "Kas elus on üldiselt lubatud oma teoreetilistest veendumustest kõrvale kalduda?" Veenmise mõiste osas valitsevad erinevad arvamused, mille võib taandada kahele põhivarjundile. Idealistid ja fanaatikud karjuvad uskumuste pärast ilma seda kontseptsiooni analüüsimata ning seetõttu ei taha ega suuda nad lihtsa matemaatilise aksioomi tõttu, mis ütleb meile, et tervik on alati suurem, aru saada, et inimene on alati kallim kui aju järeldamine. kui osa. Idealistid ja fanaatikud ütlevad seega, et teoreetilistest veendumustest kõrvalekaldumine elus on alati häbiväärne ja kuritegelik. See ei takista paljusid idealiste ja fanaatikuid aeg-ajalt argpükslikust ja taganemast ning seejärel endale praktilise ebajärjekindluse pärast ette heitmast ja kahetsustundest. On teisigi inimesi, kes ei varja enda eest, et vahel tuleb absurdseid ette võtta, ega taha isegi oma elu loogiliseks arvutuseks pöörata. Bazarov kuulub selliste inimeste hulka. Ta ütleb endamisi: "Ma tean, et duell on absurdne, kuid praegu näen, et sellest keeldumine on minu jaoks otsustavalt ebamugav. Pavel Petrovitši jalutuskepid.

Romaani lõpus sureb Bazarov surnukeha lahkamisel tehtud väikese sisselõike tõttu. See sündmus ei tulene varasematest sündmustest, kuid see on vajalik, et kunstnik saaks oma kangelase iseloomu täiendada. Inimesi nagu Bazarov ei määratle üks nende elust ära võetud episood. Selline episood annab meile vaid ebamäärase aimu, et nendes inimestes peituvad kolossaalsed jõud. Millised need jõud saavad olema? Sellele küsimusele saab vastata ainult nende inimeste elulugu ja nagu teate, on see kirjutatud pärast figuuri surma. Bazarovitest kujunevad teatud tingimustel välja suured ajaloolised tegelased. Need ei ole töölised. Teaduse eriküsimuste hoolikatesse uurimistesse süvenedes ei kaota need inimesed kunagi silmist maailma, mis sisaldab nende laborit ja iseennast koos kogu nende teaduse, tööriistade ja aparatuuriga. Bazarovist ei saa kunagi teaduse fanaatik, ta ei tõsta seda kunagi iidoliks: säilitades pidevalt skeptilise hoiaku teaduse enda suhtes, ei lase ta sellel omandada iseseisvat tähendust. Ta hakkab tegelema meditsiiniga osalt ajaviiteks, osalt leiva ja kasuliku käsitööna. Kui ilmub mõni muu amet, huvitavam, lahkub ta meditsiinist, nii nagu Benjamin Franklin10 lahkus trükipressist.

Kui teadvuses ja ühiskonnaelus toimuvad soovitud muutused, siis on Bazarovi-sugused inimesed valmis, sest pidev mõttetöö ei lase neil muutuda laisaks, roostetuks ja pidevalt ärkvel olev skeptitsism ei lase neil muutuda fanaatikuteks. eriala või loiud ühekülgse doktriini järgijad. Kuna Turgenev ei suutnud meile näidata, kuidas Bazarov elab ja tegutseb, näitas ta meile, kuidas ta sureb. Sellest piisab esimest korda, et kujundada ettekujutus Bazarovi vägedest, mille täielikule arengule võivad viidata ainult elu, võitlus, teod ja tulemused. Bazarovis on jõudu, iseseisvust, energiat, mida fraaside levitajatel ja jäljendajatel pole. Aga kui keegi tahaks selle jõu olemasolu temas mitte märgata ja mitte tunda, kui keegi tahaks selle kahtluse alla seada, siis ainus tõsiasi, mis selle absurdse kahtluse pidulikult ja kategooriliselt ümber lükkab, oleks Bazarovi surm. Tema mõju ümbritsevatele inimestele ei tõesta midagi. Lõppude lõpuks mõjutas Rudin ka selliseid inimesi nagu Arkadi, Nikolai Petrovitš, Vassili Ivanovitš. Kuid vaadata surmale silma, et mitte nõrgeneda ja mitte karta, on tugeva iseloomu küsimus. Surra nii, nagu Bazarov suri, on sama, mis teha suurt vägitegu. Kuna Bazarov suri kindlalt ja rahulikult, ei tundnud keegi kergendust ega kasu, kuid selline inimene, kes teab, kuidas rahulikult ja kindlalt surra, ei tagane takistuse ees ega karda ohu ees.

Kirsanovi tegelaskuju konstrueerima asudes tahtis Turgenev teda suurena esitleda ja muutis ta hoopis naeruväärseks. Bazarovit luues tahtis Turgenev ta põrmuks lüüa ja austas teda ausalt. Ta tahtis öelda: meie noor põlvkond on valel teel ja ütles: meie noores põlvkonnas on kogu meie lootus. Turgenev ei ole dialektik, mitte sofist, ta on ennekõike kunstnik, inimene alateadlikult, tahtmatult siiras. Tema pildid elavad oma elu. Ta armastab neid, ta on neist kaasa haaratud, ta kiindub neisse loomisprotsessi käigus ja tal muutub võimatuks neid oma kapriisi järgi trügida ning muuta elupilt allegooriaks, millel on moraalne eesmärk. vooruslik lõpp. Kunstniku aus, puhas loomus võtab omajagu, murrab teoreetilised barjäärid, triumfeerib mõistuse pettekujutelmade üle ja lunastab kõik oma instinktidega - nii põhiidee ebatäpsuse kui ka arengu ühekülgsuse ja vananemise. mõistetest. Vaadates oma Bazarovit, kasvab Turgenev inimesena ja kunstnikuna oma romaanis, kasvab meie silme all ja kasvab õige arusaamiseni, loodud tüübi õiglase hinnanguni.

M.A. Antonovitš "Meie aja Asmodeus"

Kahjuks vaatan meie põlvkonda ...

Romaani kontseptsioonis pole midagi uhket. Selle tegevus on samuti väga lihtne ja toimub 1859. aastal. Peategelane, noorema põlvkonna esindaja, on arst Jevgeni Vassiljevitš Bazarov, tark, hoolas ja oma äri tundev noormees, ülbuseni enesekindel, kuid rumal, kangeid jooke armastav, kõige metsikumatest läbi imbunud. mõisted ja nii ebamõistlikud, et kõik, isegi lihtsad mehed, lollitavad teda. Tal pole üldse südant. Ta on tundetu nagu kivi, külm kui jää ja äge nagu tiiger. Tal on sõber, Peterburi ülikooli kandidaat Arkadi Nikolajevitš Kirsanov, tundlik, heasüdamlik süütu hingega noormees. Paraku allus ta oma sõbra Bazarovi mõjule, kes püüab igal võimalikul viisil oma südame tundlikkust nüristada, oma naeruvääristusega tappa hinge õilsaid liigutusi ja sisendada temasse põlglikku külmust kõige suhtes. Niipea, kui ta avastab mõne üleva impulsi, piirab sõber teda kohe oma põlgliku irooniaga. Bazarovil on isa ja ema. Isa Vassili Ivanovitš, vana arst, elab oma naisega oma väikeses maavalduses; head vanad mehed armastavad oma Enjušenkat lõpmatuseni. Kirsanovil on ka isa, märkimisväärne maaomanik, kes elab maal; tema naine on surnud ja ta elab koos armsa olevuse Fenechkaga, oma majahoidja tütrega. Tema vend elab tema majas, seetõttu on Kirsanovi onu, poissmees Pavel Petrovitš, nooruses suurlinnalõvi ja vanemas eas külaloor, kes on lõputult sukeldunud nutikuse pärast muresse, kuid võitmatu dialektik, igal sammul silmatorkav. Bazarov ja tema oma vennapoeg.

Vaatame trende lähemalt, proovime välja selgitada isade ja laste sisimad omadused. Mis on siis isad, vana põlvkond? Isad on romaanis esitletud parimal võimalikul viisil. Me ei räägi nendest isadest ja sellest vanast põlvkonnast, keda esindab punnis printsess Kh ... aya, kes ei talunud noorust ja turris "uute meeletute", Bazarovi ja Arkadi kallal. Kirsanovi isa Nikolai Petrovitš on igas mõttes eeskujulik inimene. Ta ise oli vaatamata oma üldisele päritolule ülikoolis kasvanud ja kandidaadikraadiga ning andis pojale kõrghariduse. Olles elanud peaaegu vanaduseni, ei lakanud ta hoolitsemast oma hariduse täiendamise eest. Ta kasutas kogu oma jõudu, et ajaga kaasas käia. Ta tahtis jõuda lähemale nooremale põlvkonnale, kes on selle huvidest läbi imbunud, et koos temaga koos, käsikäes ühise eesmärgi poole liikuda. Kuid noorem põlvkond tõrjus ta ebaviisakalt eemale. Ta tahtis oma pojaga läbi saada, et alustada temast lähenemist noorema põlvkonnaga, kuid Bazarov takistas seda. Ta püüdis oma isa poja silmis alandada ja katkestas sellega kõik nendevahelised moraalsed sidemed. "Meie," ütles isa pojale, "elame koos sinuga õnnelikult, Arkasha. Peame nüüd teineteisele lähedaseks saama, üksteist hästi tundma õppima, kas pole?" Kuid hoolimata sellest, millest nad omavahel räägivad, hakkab Arkadi alati oma isale teravalt vastu rääkima, kes omistab selle - ja täiesti õigustatult - Bazarovi mõjule. Kuid poeg armastab endiselt oma isa ega kaota lootust temaga kunagi lähedasemaks saada. "Minu isa," ütleb ta Bazarovile, "on kuldne mees." "See on hämmastav," vastab ta, "need vanad romantikud! Nad arendavad närvisüsteemi kuni ärritumiseni, noh, tasakaal on katki." Arkaadias kõneles pojaarmastus, ta seisab isa eest, ütleb, et sõber ei tunne teda veel piisavalt. Kuid Bazarov tappis temas viimase pojaarmastuse jäägi järgmise põlgliku arvustusega: "Teie isa on lahke sell, aga ta on pensionil mees, tema laulu lauldakse. Ta loeb Puškinit. jama. Andke talle vähemalt midagi mõistlikku Büchneri Stoff und Kraft5 esimest korda. Poeg nõustus sõbra sõnadega täielikult ning tundis isa vastu haletsust ja põlgust. Isa kuulis seda vestlust kogemata pealt, mis tabas teda südamesse, solvas teda hinge sügavuti, tappis kogu ta energia, kogu iha noorema põlvkonnaga läheneda. "Noh," ütles ta pärast seda, "võib-olla on Bazarovil õigus; aga üks asi teeb mulle haiget: ma lootsin Arkadiga tihedalt ja sõbralikult läbi saada, kuid tuleb välja, et jäin maha, ta läks edasi ja me saame. ei mõista üksteist Saab. Tundub, et teen kõik, et ajaga kaasas käia: korraldasin talupoegadele, tegin talu, nii et nad kutsuvad mind terves provintsis punaseks. Loen, õpin, üldiselt püüan olla tänapäevaste vajadustega kursis ja öeldakse, et minu laulu lauldakse. Jah, ma ise hakkan nii arvama." Need on kahjulikud teod, mis on põhjustatud noorema põlvkonna kõrkusest ja sallimatusest. abi ja toetus inimeselt, kes võiks olla väga kasulik kuju, sest talle on antud palju suurepäraseid omadusi, mis noortel puudub.Noorus on külm, isekas, ei oma luulet ja seetõttu vihkab seda kõikjal, ei ole kõige kõrgemate moraalsete veendumustega.Kuidas siis sellel mehel oli poeetiline hing ja hoolimata sellest, et ta oskas sättida talu, säilitas oma poeetilise kirglikkuse kuni kõrgete aastateni ja mis kõige tähtsam, oli läbi imbunud tugevaimatest moraalsetest veendumustest.

Bazarovi isa ja ema on veelgi paremad, isegi lahkemad kui Arkadi vanem. Ka isa ei taha sajandist maha jääda ning ema elab ainult armastusest poja vastu ja soovist talle meeldida. Nende ühist õrna kiindumust Enjušenka vastu on härra Turgenev kujutanud väga kaasahaaravalt ja elavalt; siin on kogu romaani parimad leheküljed. Kuid seda vastikum tundub meile põlgus, millega Enjušenka nende armastuse eest maksab, ja iroonia, millega ta suhtub nende õrnadesse paitustesse.

Sellised on isad! Nad, erinevalt lastest, on läbi imbunud armastusest ja luulest, nad on moraalsed inimesed, kes teevad tagasihoidlikult ja salaja häid tegusid. Nad ei taha ajast maha jääda.

Seega on vana põlvkonna kõrged eelised noorte ees vaieldamatud. Kuid need on veelgi kindlamad, kui me käsitleme üksikasjalikumalt "laste" omadusi. Mis on "lapsed"? Nendest "lastest", keda romaanis kasvatatakse, näib ainult üks Bazarov olevat iseseisev ja intelligentne inimene. Millistel mõjutustel Bazarovi tegelaskuju kujunes, romaanist ei selgu. Samuti pole teada, kust ta oma tõekspidamised laenas ja millised tingimused tema mõtteviisi kujunemist soodustasid. Kui härra Turgenev oleks nendele küsimustele mõelnud, oleks ta kindlasti muutnud oma ideid isade ja laste kohta. Kirjanik ei öelnud midagi selle osa kohta, mille tema eriala moodustanud loodusteaduste õpe kangelase arengus võiks võtta. Ta ütleb, et kangelane võttis oma mõtteviisis teatud suuna aistingu tulemusel. Mida see tähendab, on võimatu mõista, kuid selleks, et mitte solvata autori filosoofilist taipamist, näeme selles sensatsioonis ainult poeetilist vaimukust. Olgu kuidas on, Bazarovi mõtted on sõltumatud, kuuluvad talle, tema enda vaimutegevusele. Ta on õpetaja, teised romaani "lapsed", lollid ja tühjad, kuulake teda ja kordage ainult mõttetult tema sõnu. Lisaks Arkadile on selline näiteks Sitnikov. Ta peab end Bazarovi õpilaseks ja võlgneb talle taassünni: "Kas te usuksite," ütles ta, "et kui Jevgeni Vassiljevitš ütles minu juuresolekul, et ta ei peaks autoriteete tunnustama, tundsin ma sellist rõõmu ... nagu oleksin ma oli valgust näinud! Siin, mõtlesin, lõpuks leidsin mehe! Sitnikov rääkis õpetajale proua Kukshinast, tänapäevaste tütarde modellist. Seejärel nõustus Bazarov tema juurde minema alles siis, kui õpilane kinnitas, et ta joob palju šampanjat.

Braavo, noor põlvkond! Töötab suurepäraselt edasiminekuks. Ja mis on võrdlus tarkade, lahkete ja moraalivõimeliste "isadega"? Isegi selle parim esindaja osutub kõige labasemaks härrasmeheks. Aga sellegipoolest on ta teistest parem, räägib teadlikult ja avaldab oma arvamust, mitte kelleltki laenatud, nagu romaanist selgub. Nüüd tegeleme selle noorema põlvkonna parima isendiga. Nagu eespool öeldud, näib ta olevat külm inimene, kes ei suuda armastada ega isegi kõige tavalisemat kiindumust. Ta ei suuda isegi armastada naist selle poeetilise armastusega, mis on vanas põlvkonnas nii atraktiivne. Kui ta loomse tunde palvel naist armastab, siis armastab ta ainult tema keha. Ta vihkab isegi naise hinge. Ta ütleb: "et ta ei pea tõsisest vestlusest üldse aru saama ja ainult friigid mõtlevad vabalt naiste vahel."

Teie, härra Turgenev, naeruvääristate püüdlusi, mis vääriksid iga heatahtliku inimese julgustust ja heakskiitu – me ei pea siin silmas püüdlust šampanja poole. Ja ilma selleta kohtavad tõsisemalt õppida soovivad noored naised teel palju okkaid ja takistusi. Ja ilma selleta torgivad nende kurjalt rääkivad õed silma "siniste sukkadega". Ja ilma sinuta on meil palju rumalaid ja räpaseid härrasmehi, kes nagu teiegi heidavad neile ette sassi ja krinoliinide puudumist, pilkavad nende ebapuhtaid kraed ja küüsi, millel puudub kristallläbipaistvus, mille külge teie kallis Pavel küüned tõi. Petrovitš. Sellest piisaks, aga pingutate ikka veel oma vaimu, et neile uusi solvavaid hüüdnimesid välja mõelda ja tahate proua Kukshinat kasutada. Või arvate tõesti, et emantsipeerunud naised hoolivad ainult šampanjast, sigarettidest ja õpilastest või mitmest kunagisest abikaasast, nagu teie kaaskunstnik härra Bezrõlov ette kujutab? See on veelgi hullem, sest see heidab ebasoodsa varju teie filosoofilisele taiplikkusele. Aga teine ​​asi – naeruvääristamine – on samuti hea, sest paneb kahtlema oma sümpaatias kõige mõistliku ja õiglase suhtes. Meie isiklikult pooldame esimest oletust.

Me ei kaitse noort meeste põlvkonda. See tõesti on ja on, nagu romaanis on kujutatud. Seega oleme täpselt nõus, et vana põlvkonda ei ilustata sugugi, vaid seda esitletakse sellisena, nagu ta tegelikult on, kõigi oma auväärsete omadustega. Me lihtsalt ei saa aru, miks härra Turgenev eelistab vana põlvkonda. Tema romaani noorem põlvkond ei jää vanadele sugugi alla. Nende omadused on erinevad, kuid astme ja väärikuse poolest samad; nagu on isad, nii on ka lapsed. Isad = lapsed - õilsuse jäljed. Me ei kaitse nooremat põlvkonda ega ründa vanu, vaid püüame ainult tõestada selle võrdsuse valemi õigsust.

Noored tõrjuvad vana põlvkonna eemale. See on väga halb, kahjustab eesmärki ega tee noortele au. Aga miks vanem põlvkond, ettenägelikum ja kogenum, ei võta meetmeid selle tõrjumise vastu ja miks ta ei püüa noori ligi meelitada? Nikolai Petrovitš oli soliidne, intelligentne mees, kes tahtis noorema põlvkonnaga lähedaseks saada, kuid kuuldes, et poiss teda pensionäriks nimetas, kortsutas ta kulmu, hakkas kurtma oma mahajäämust ja mõistis kohe oma jõupingutuste mõttetust, et sammu pidada. korda. Mis nõrkus see on? Kui ta mõistaks oma õiglust, mõistaks noorte püüdlusi ja tunneks neile kaasa, siis oleks tal lihtne poega enda poolele võita. Bazarov sekkus? Kuid isana, keda pojaga ühendab armastus, võis ta kergesti võita Bazarovi mõju talle, kui tal oleks selleks soovi ja oskusi. Ja liidus võitmatu dialektiku Pavel Petrovitšiga suutis ta isegi Bazarovi ise usku pöörata. Lõppude lõpuks on vanu inimesi ainult raske õpetada ja ümber õpetada ning noorus on väga vastuvõtlik ja liikuv ning ei saa arvata, et Bazarov keelduks tõest, kui seda talle näidatakse ja tõestatakse! Härra Turgenev ja Pavel Petrovitš ammendasid Bazaroviga vaidlustes kogu oma vaimukuse ega koonerdanud karmide ja solvavate väljenditega. Bazarov aga ei kaotanud silma, ei häbenenud ja jäi oma arvamustele vaatamata kõikidele vastaste vastuväidetele. See peab olema sellepärast, et vastuväited olid halvad. Niisiis, "isad" ja "lapsed" on vastastikuses tõrjumises võrdselt õiged ja valed. "Lapsed" tõrjuvad oma isasid, kuid need eemalduvad neist passiivselt ega tea, kuidas neid enda juurde meelitada. Võrdsus on täielik!

Nikolai Petrovitš ei tahtnud Fenechkaga abielluda aadli jälgede mõju tõttu, kuna ta polnud temaga võrdne ja mis kõige tähtsam, kuna ta kartis oma venda Pavel Petrovitšit, kellel oli veelgi rohkem aadli jälgi. ja kellel aga olid ka Fenechka vaated. Lõpuks otsustas Pavel Petrovitš hävitada endas aadli jäljed ja nõudis, et tema vend abielluks. "Abiellu Fenechkaga... Ta armastab sind! Ta on su poja ema." "Sa ütled seda, Pavel? - sina, keda ma pidasin selliste abielude vastaseks! Aga kas sa ei tea, et ainult austusest sinu vastu ei täitnud ma seda, mida sa nii õigusega oma kohust nimetasid." "Asjata austasite mind sel juhul," vastas Pavel, "ma hakkan arvama, et Bazarovil oli õigus, kui ta mulle aristokraatlikkust ette heitis, aatelisuse jälgi on näha. Nii mõistsid "isad" lõpuks oma puudujääki ja panid selle kõrvale, hävitades sellega ainsa erinevuse, mis nende ja laste vahel eksisteeris. Niisiis, meie valemit muudetakse järgmiselt: "isad" - aadli jäljed = "lapsed" - aadli jäljed. Võrdsetest võrdsetest väärtustest lahutades saame: "isad" = "lapsed", mida oli vaja tõestada.

Sellega lõpetame romaani isiksuste, isade ja lastega ning pöördume filosoofilise poole poole. Nendele vaadetele ja suundumustele, mida selles kujutatakse ja mis ei kuulu ainult nooremale põlvkonnale, vaid on enamuse jagatud ning väljendavad üldist tänapäevast suundumust ja liikumist. Ilmselt võttis Turgenev kujundiks tolleaegse vaimuelu ja kirjanduse perioodi ning just need jooned ta selles avastas. Kogume need romaani erinevatest kohtadest kokku. Enne, näed, olid hegelistid, nüüd aga nihilistid. Nihilism on erineva tähendusega filosoofiline termin. Kirjanik defineerib seda järgmiselt: „Nihilist on see, kes ei tunnista midagi, kes ei austa midagi, kes suhtub kõigesse kriitiliselt, kes ei kummarda ühelegi autoriteedile, kes ei aktsepteeri ühtki usuprintsiipi, ükskõik kui lugupeetud "Varem, ilma enesestmõistetavaks peetud põhimõteteta, ei saanud sammugi astuda. Nüüd ei tunnista nad ühtegi printsiipi: nad ei tunnusta kunsti, ei usu teadusesse ja ütlevad isegi, et teadust pole olemas üldse. Nüüd kõik eitavad, aga ehitada ei taha, öeldakse: "See pole meie asi, enne tuleb see koht puhtaks teha."

Siin on Bazarovi suhu pandud moodsate vaadete kogumik. Mis need on? Karikatuur, liialdus ja ei midagi muud. Autor suunab oma talendi nooled selle vastu, mille olemusse ta pole tunginud. Ta kuulis erinevaid hääli, nägi uusi arvamusi, jälgis elavaid vaidlusi, kuid ei jõudnud nende sisemise tähenduseni ja seetõttu puudutas ta oma romaanis ainult tippe, ainult sõnu, mida tema ümber räägiti. Nende sõnadega seotud mõisted jäid talle mõistatuseks. Kogu tema tähelepanu on keskendunud Fenetška ja Katja imago kaasahaaravale joonistamisele, Nikolai Petrovitši unenägude kirjeldamisele aias, kujutades "otsivat, määramatut, kurba ängi ja põhjuseta pisaraid". Polekski halvasti välja tulnud, kui ta oleks ainult sellega piirdunud. Analüüsige kunstiliselt kaasaegset mõtteviisi ja iseloomustage suunda, mida ta ei peaks. Ta kas ei saa neist üldse aru või mõistab neid omal moel, kunstiliselt, pealiskaudselt ja valesti ning nende kehastuse järgi koostab ta romaani. Selline kunst väärib tõesti kui mitte eitamist, siis umbusaldust. Meil on õigus nõuda, et kunstnik mõistaks, mida ta kujutab, et tema piltides oleks kunstilisuse kõrval ka tõde ja seda, mida ta ei suuda mõista, ei tohiks sellena võtta. Härra Turgenev on hämmingus, kuidas saab loodust mõista, uurida ja samal ajal seda imetleda ja poeetiliselt nautida, ning ütleb seetõttu, et kaasaegne noor põlvkond, kes on kirglikult pühendunud looduse uurimisele, eitab loodusluule, ei saa imetleda. seda. Nikolai Petrovitš armastas loodust, sest ta vaatas seda alateadlikult, "mõnuledes üksildaste mõtete kurva ja rõõmustava mänguga" ja tundis ainult ärevust. Bazarov aga ei saanud loodust imetleda, sest temas ei mänginud määramatud mõtted, vaid mõte töötas, püüdes mõista loodust; ta kõndis läbi soode mitte "otsiva ärevusega", vaid eesmärgiga koguda kokku konni, mardikaid, ripsloomi, et neid hiljem tükeldada ja mikroskoobi all uurida ning see tappis temas kogu luule. Kuid seni on looduse kõrgeim ja mõistlikum nautimine võimalik ainult siis, kui seda mõistetakse, kui vaadatakse seda mitte mõistmatute, vaid selgete mõtetega. "Lapsed" olid selles veendunud, õpetasid "isad" ja võimud ise. Oli inimesi, kes mõistsid selle nähtuste tähendust, teadsid lainete ja taimestiku liikumist, lugesid tähtede raamatut ja olid suured luuletajad. Kuid tõelise luule jaoks on vaja ka seda, et luuletaja kujutaks loodust õigesti, mitte fantastiliselt, vaid looduse poeetiline personifikatsioon on omamoodi artikkel. "Looduspildid" võivad olla kõige täpsem ja õpituim looduse kirjeldus ja võivad tekitada poeetilise efekti. Pilt võib olla kunstiline, kuigi see on joonistatud nii täpselt, et botaanik saab sellel uurida taimede lehtede asetust ja kuju, nende soonte suunda ja lilletüüpe. Sama reegel kehtib ka inimelu nähtusi kujutavate kunstiteoste kohta. Saate koostada romaani, kujutada selles "lapsi" nagu konni ja "isasid" nagu haabasid. Segi ajada moodsad trendid, mõtestada ümber teiste inimeste mõtted, võtta veidi erinevatest vaadetest ja teha kogu see putru ja vinegretti nimega "nihilism". Kujutage seda putru nägudesse, nii et iga nägu on kõige vastandlikumate, ebakõlaliste ja ebaloomulike tegude ja mõtete vinegrett; ja samal ajal kirjeldada mõjuvalt duelli, armsat pilti armukohtingutest ja liigutavat pilti surmast. Igaüks võib seda romaani imetleda, leides selles kunstilisuse. Kuid see kunstilisus kaob, eitab end juba esimese mõttepuudutusega, mis paljastab selles tõe puudumise.

Rahulikul ajal, kui liikumine on aeglane, kulgeb areng järk-järgult vanade põhimõtete alusel, lahkarvamused vana põlvkonna ja uue vahel puudutavad ebaolulisi asju, vastuolud "isade" ja "laste" vahel ei saa olla liiga teravad, seetõttu tuleb ka võitlus. nende vahel on rahulik iseloom ja see ei ületa teadaolevaid piiratud piire. Aga kiiretel aegadel, kui areng teeb julge ja olulise sammu edasi või pöörab järsult kõrvale, kui vanad põhimõtted osutuvad vastuvõetamatuks ja nende asemele kerkivad hoopis teised elutingimused ja nõuded, siis võtab see võitlus märkimisväärseid mahtusid ja mõnikord väljendub. ise kõige traagilisemal viisil. Uus õpetus ilmneb kõige vana tingimusteta eitusena. See kuulutab kompromissitut võitlust vanade vaadete ja traditsioonide, moraalireeglite, harjumuste ja eluviisi vastu. Vahe vana ja uue vahel on nii terav, et vähemalt esialgu on nendevaheline kokkulepe ja leppimine võimatu. Sellistel aegadel tunduvad peresidemed nõrgenevat, vend mässab venna vastu, poeg isa vastu. Kui isa jääb vana juurde ja poeg pöördub uue poole või vastupidi, on nende vahel lahkhelid vältimatud. Poeg ei saa kõikuda oma armastuse isa vastu ja veendumuse vahel. Uus õpetus koos nähtava julmusega nõuab, et ta jätaks maha oma isa, ema, vennad ja õed ning jääks truuks iseendale, oma veendumustele, kutsumusele ja uue õpetuse reeglitele ning järgiks neid reegleid kindlalt.

Vabandage, härra Turgenev, te ei teadnud, kuidas oma ülesannet määratleda. Selle asemel, et kujutada "isade" ja "laste" suhet, kirjutasite panegüürika "isadele" ja denonsseerimise "lastele" ja "lastest" ei saanud ka aru ning denonsseerimise asemel mõtlesite välja laimu. . Tahtsite kõlaliste kontseptsioonide levitajaid noorema põlvkonna seas esitleda kui nooruse rikkujaid, ebakõla ja kurjuse külvajaid, kes vihkavad headust – ühesõnaga asmodeaane.

N.N. Strakhov I.S. Turgenev. "Isad ja pojad"

Kui teose kohta ilmub kriitika, siis kõik ootavad sellelt mingit õpetust või õpetust. Selline nõue ilmnes võimalikult selgelt Turgenevi uue romaani ilmumisega. Tema poole pöörduti ühtäkki palavikuliste ja tungivate küsimustega: keda ta kiidab, keda hukka mõistab, kes on tema eeskuju, kes on põlguse ja nördimuse objekt? Mis romaan see on – progressiivne või retrograadne?

Ja sel teemal on levitatud lugematuid kuulujutte. See taandus pisimate detailideni, kõige peenemate detailideni. Bazarov joob šampanjat! Bazarov mängib kaarte! Bazarov riietub vabalt! Mida see tähendab, küsivad nad hämmeldunult. Kas peaks või ei peaks? Igaüks otsustas omal moel, kuid igaüks pidas vajalikuks tuletada moraal ja allkirjastada see salapärase faabula alla. Lahendused tulid aga hoopis teistsugused. Mõned on leidnud, et "Isad ja pojad" on satiir noorema põlvkonna kohta, et kõik autori sümpaatiad on isade poolel. Teised ütlevad, et isasid naeruvääristatakse ja häbistatakse romaanis, samas kui nooremat põlvkonda, vastupidi, ülendatakse. Mõned leiavad, et Bazarov ise on süüdi oma õnnetutes suhetes inimestega, kellega ta kohtus. Teised väidavad, et vastupidi, need inimesed on süüdi selles, et Bazarovil on maailmas nii raske elada.

Seega, kui koondada kõik need vastuolulised arvamused, siis tuleb jõuda järeldusele, et faabulas kas ei ole moraliseerimist või et moraliseerimist pole nii lihtne leida, et seda pole üldse seal, kus seda otsitakse. . Hoolimata sellest, et romaani loetakse ahnusega ja see tekitab sellist huvi, mida, võib julgelt öelda, pole veel ükski Turgenevi teos äratanud. Siin on uudishimulik nähtus, mis väärib täit tähelepanu. Romaan ilmus valel ajal. Tundub, et see ei vasta ühiskonna vajadustele. See ei anna talle seda, mida ta otsib. Ja ometi jätab ta tugeva mulje. G. Turgenev võib igal juhul rahule jääda. Tema salapärane eesmärk on täielikult täidetud. Kuid me peame olema teadlikud tema töö tähendusest.

Kui Turgenevi romaan ajab lugejad hämmingusse, siis see juhtub väga lihtsal põhjusel: see toob teadvusesse selle, mis polnud veel teadvustatud, ja paljastab selle, mida pole veel märgatud. Romaani peategelane on Bazarov. Ta on nüüd tüliõun. Bazarov on uus nägu, kelle teravaid jooni nägime esimest korda. On selge, et me mõtleme sellele. Kui autor tooks meieni taas vana aja mõisnikke või muid meile ammu tuttavaid isikuid, siis loomulikult ei annaks ta imestuseks põhjust ja kõik imestaksid vaid truuduse ja truuduse üle. tema kujutamise meisterlikkus. Kuid praegusel juhul on asi teisiti. Pidevalt kostab isegi küsimusi: kus on Bazarovid? Kes nägi Bazaroveid? Kes meist on Bazarov? Lõpuks, kas tõesti on selliseid inimesi nagu Bazarov?

Muidugi on parim tõestus Bazarovi tegelikkusest romaan ise. Temas olev Bazarov on nii enesetruu, nii heldelt liha ja verega varustatud, et teda ei saa kuidagi väljamõeldud inimeseks nimetada. Kuid ta pole kõndiv tüüp, kõigile tuttav ja ainult kunstniku poolt jäädvustatud ja tema poolt "rahva silmis" eksponeeritud. Bazarov on igal juhul loodud inimene, mitte reprodutseeritud, ette nähtud, vaid ainult eksponeeritud. mis erutas kunstniku loomingulisust. Turgenev, nagu ammu teada, on kirjanik, kes jälgib usinalt vene mõtte ja vene elu liikumist. Mitte ainult „Isade ja poegade", vaid kõigis oma varasemates töödes haaras ta pidevalt. ning kujutas isade ja laste vahelisi suhteid.Viimane mõte, elu viimane laine – see köitis tema tähelepanu kõige rohkem.Ta on eeskujuks kirjanikust, kellel on täiuslik liikuvus ja samas sügav tundlikkus, sügav armastus kaasaegse elu jaoks.

Ta on sama oma uues romaanis. Kui me tegelikkuses kõiki Bazarovisid ei tea, siis kohtame me kõik paljusid Bazarovi jooni, kõik on tuttavad inimestega, kes ühelt poolt meenutavad Bazarovit ja teiselt poolt. Kõik kuulsid samu mõtteid ükshaaval, katkendlikult, seosetult, seosetult. Turgenev kehastas Bazarovis kujundamata arvamusi.

Sellest tuleneb nii romaani sügav lõbustus kui ka segadus, mida see tekitab. Bazarovid poole võrra, Bazarovid veerandi ja Bazarovid ühe sajandiku võrra ei tunne end romaanis ära. Kuid see on nende, mitte Turgenevi lein. Palju parem on olla täielik Bazarov kui olla tema kole ja puudulik sarnasus. Bazarovismi vastased rõõmustavad, arvates, et Turgenev moonutas asja meelega, et ta kirjutas noorema põlvkonna karikatuuri: nad ei märka, kui suure ülevuse paneb Bazarovile tema elu sügavus, tema täielikkus, tema vääramatu ja järjekindel originaalsus, mida nad teevad. pidada häbiks.

Valesüüdistused! Turgenev jäi truuks oma kunstiandele: ta ei mõtle välja, vaid loob, ei moonuta, vaid ainult valgustab oma figuure.

Läheme asjale lähemale. Ideede ring, mille esindaja Bazarov on, on meie kirjanduses enam-vähem selgelt väljendunud. Nende peamised eestkõnelejad olid kaks ajakirja: Sovremennik, kes oli neid püüdlusi juba mitu aastat ellu viinud, ja Russkoje Slovo, mis oli neid hiljuti eriti teravalt välja kuulutanud. On raske kahelda, et siit, nendest teatud mõtteviisi puhteoreetilistest ja abstraktsetest ilmingutest võttis Turgenev selle mentaliteedi, mida Bazarovis kehastas. Turgenev võttis teatud seisukoha asjades, millel oli pretensioone domineerimisele, ülimuslikkusele meie vaimses liikumises. Ta arendas seda vaadet järjekindlalt ja harmooniliselt äärmuslike järeldusteni ning – kuna kunstniku äri ei ole mõte, vaid elu – kehastas ta seda elavatesse vormidesse. Ta andis liha ja verd sellele, mis ilmselt mõtte ja uskumuse vormis juba eksisteeris. Ta andis välise ilmingu sellele, mis oli juba olemas sisemise alusena.

Sarnased dokumendid

Uue avaliku tegelase - revolutsioonilise demokraadi - tekkimise ajaloolise fakti analüüs, tema võrdlus kirjandusliku kangelase Turgeneviga. Bazarovi koht demokraatlikus liikumises ja eraelus. Romaani "Isad ja pojad" kompositsioonilis-süžeeline struktuur.

abstraktne, lisatud 01.07.2010


Idee ja töö algus I.S. Turgenev romaanist "Isad ja pojad". Noore provintsiarsti isiksus kui romaani peategelase Bazarovi alus. Töö lõpp armastatud Spasskis. Romaan "Isad ja pojad" on pühendatud V. Belinskyle.

esitlus, lisatud 20.12.2010


Romaan "Oblomov" kui Ivan Andrejevitš Gontšarovi loovuse tipp. Arvustusi Dobrolyubov N.A. romaani "Oblomov" kohta artiklis "Mis on oblomovism?". Poeedi talendi eristavad tunnused Pisarev D.I. hinnangul. Nende kriitikute artiklite võrdlev analüüs.

abstraktne, lisatud 01.02.2012


Põlvkondade ja arvamuste vastasseis Turgenevi romaanis "Isad ja pojad", kujundid teosest ja nende tegelikud prototüübid. Romaani peategelaste portreekirjeldus: Bazarov, Pavel Petrovitš, Arkadi, Sitnikov, Fenechka, autori suhtumise peegeldus selles.

abstraktne, lisatud 26.05.2009


Sümboli mõiste, sordid ja tähendus romaanis I.S. Turgenev "isad ja pojad". Nime sümboolika. Tähendamissõna kadunud pojast on süžee võtmetekst ja peamine semantiline juhtmotiiv. Krundi ehitamise kontsentriline põhimõte. Surematus romaani kujundites.

abstraktne, lisatud 12.11.2008


I.S.i romaani tegelaste suhe. Turgenev "Isad ja pojad". Armastusliinid romaanis. Armastus ja kirg peategelaste - Bazarovi ja Odintsova suhetes. Naise- ja mehepildid romaanis. Tingimused harmoonilisteks suheteks mõlemast soost tegelaste vahel.

esitlus, lisatud 15.01.2010


Romaani peategelast I.S. puudutava süžee uurimine. Turgenev "Isad ja pojad" - E.V. Bazarov, kes sureb töö lõpus. Eugene'i elupositsiooni analüüs, mis seisneb selles, et ta eitab kõike: eluvaadet, armastuse tunnet.

abstraktne, lisatud 12.07.2010


Romaani peategelase - Jevgeni Bazarovi maailmavaade ja ideaalid. Pilditehnikad I.S. Turgenev oma tegelaste emotsionaalseid kogemusi ning nendes erinevate tunnete tekkimist ja arengut. Autori meetod tegelaste psühholoogiliste seisundite olemuse kirjeldamiseks.

esitlus, lisatud 04.02.2015


Kujutise mõiste kirjanduses, filosoofias, esteetikas. Kirjandusliku kuvandi spetsiifika, iseloomulikud jooned ja struktuur Turgenevi teose "Isad ja pojad" Bazarovi kujutise näitel, selle vastandamine ja võrdlus selle romaani teiste kangelastega.

kontrolltööd, lisatud 14.06.2010


I.S. elulugu. Turgenev. Romaan "Rudin" on vaidlus aadli intelligentsi suhtumise üle rahvasse. "Noble Nest" peamine idee. Turgenevi revolutsioonilised meeleolud - romaan "Eelõhtul". "Isad ja pojad" - poleemika romaani üle. Turgenevi töö väärtus.

SISSEJUHATUS

1. Pisarev Bazarovil

2. BAZAROV ANTONOVITŠI SILMAS

3. BAZAROVI KUJANDUS STRAHHOVI, ANNENKOVI, HERZENI KRIITIKAS

KOKKUVÕTE

KASUTATUD KIRJANDUSE LOETELU

Väljavõte tekstist

Sellest sai verstapost rahvusliku eneseteadvuse ajaloos: see paljastas ja paljastas Venemaa tegelikkuse nähtused. Romaani avaldamine tekitas kriitikatormi. Meid huvitavad enim I kaasaegsete antud hinnangud.

1860. aastal hakkas Tolstoi kirjutama romaani "Dekabristid", mis on mõeldud pagulusest naasva dekabristi loona. Just see romaan oli "Sõja ja rahu" loomise algus. Dekabristide teema määras teose varajases staadiumis välja mõeldud monumentaalse teose Vene ühiskonna peaaegu poole sajandi pikkusest ajaloost.

Uurimuse teoreetiliseks aluseks olid kriitikute artiklid M.A. Antonovitš, D.I. Pisareva, N.N. Strakhova, M.N. Katkova; revolutsioonieelsete (S.A. Vengerov) ja kaasaegsete (Ju.V. Lebedev, V.M. Markovitš, E.G. Stepanov, S.E. Šatalov jt) kirjanduskriitikute tööd Turgenevi loomingust.

Abstraktne töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, järeldusest ja kirjanduse loetelust. Esimene peatükk toob välja 19. sajandi vahetuse religioosse ja filosoofilise kriitika tunnused —

2. sajandil on teine ​​peatükk pühendatud küsimuse käsitlemisele, mis on V.V. loomingu ainulaadsus ja originaalsus. Rozanov "Legend suurinkvisiitorist", samuti V.V. Rozanov, mida ta selles töös väljendas.

Teabeallikate loetelu

Antonovitš M.A. Meie aja Asmodeus // Antonovich M.A. Valitud artiklid. M., 1998. T.1.

2. Arkhipov V.A. I. S. Turgenevi romaani "Isad ja pojad" loomeajalugu. M., 1995.

3. Herzen A.I. Veel kord Bazarov // Herzen A.I. Täielik kirjutiste koosseis. M., 1997. 2. kd

4. Mann Yu. Bazarov ja teised. M., 1998.

5. Pisarev D.I. Bazarov // Pisarev D.I. Valitud kirjutised. M., 1994. T.1.

6. Roman I.S.Turgenev "Isad ja pojad" vene kriitikas. M., 1996.

7. Strakhov N.N. I. S. Turgenev. "Isad ja pojad". M., 1994.

bibliograafia

N. N. Strahhovi artikkel on pühendatud I. S. Turgenevi romaanile "Isad ja pojad". Kriitilise materjali küsimus puudutab:

• kirjanduskriitilise tegevuse enda tähendus (autor ei püüa lugejat juhendada, vaid arvab, et lugeja ise soovib seda);
• kirjanduskriitika kirjutamise stiil (see ei tohiks olla liiga kuiv ega köita inimese tähelepanu);
• ebakõla loova isiksuse ja teiste ootuste vahel (nagu see oli Strahhovi sõnul Puškini puhul);
• konkreetse teose (Turgenevi "Isad ja pojad") roll vene kirjanduses.

Esimese asjana märgib kriitik, et ka Turgenevilt oodati "tundi ja õpetust". Ta tõstatab küsimuse, kas romaan on progressiivne või retrograadne.

Ta märgib, et kaardimängud, vabaaja riietumisstiil ja Bazarovi armastus šampanja vastu on omamoodi väljakutse ühiskonnale, tekitades lugejaskonnas hämmeldust. Strahhov märkis ka, et teose enda kohta on erinevaid seisukohti. Veelgi enam, inimesed vaidlevad selle üle, kellele autor ise sümpatiseerib - "isadele" või "lastele", kas Bazarov ise on oma muredes süüdi.

Muidugi ei saa nõustuda kriitikuga, et see romaan on eriline sündmus vene kirjanduse arengus. Pealegi öeldakse artiklis, et teosel võib olla salapärane eesmärk ja see on täidetud. Selgub, et artikkel ei pretendeeri 100% tõele, vaid püüab mõista "Isade ja poegade" jooni.

Romaani peategelasteks on noored sõbrad Arkadi Kirsanov ja Jevgeni Bazarov. Bazarovil on vanemad, Kirsanovil isa ja noor illegaalne kasuema Fenechka. Ka romaani käigus saavad sõbrad tuttavaks õdede Lokteviga - Annaga, kes oli Odintsova abielus, sündmuste toimumise ajal - lesk ja noor Katya. Bazarov armub Annasse ja Kirsanov Katyasse. Kahjuks Bazarov töö lõpus sureb.

Avalikkusele ja kirjanduskriitikale on aga avatud küsimus – kas Bazaroviga sarnaseid inimesi on ka tegelikkuses? I. S. Turgenevi sõnul on see väga tõeline tüüp, kuigi haruldane. Kuid Strahhovi jaoks on Bazarov ikkagi autori kujutlusvõime toode. Ja kui Turgenevi jaoks on "Isad ja pojad" peegeldus, tema enda nägemus Venemaa tegelikkusest, siis kriitiku, artikli autori jaoks jälgib kirjanik ise "vene mõtte ja vene elu liikumist". Ta märgib Turgenevi raamatu realistlikkust ja elujõudu.

Oluline punkt on kriitiku kommentaarid Bazarovi kuvandi kohta.

Fakt on see, et Strahhov märkas olulist punkti: Bazarovile on antud erinevate inimeste jooned, nii et iga tõeline inimene on Strahhovi sõnul temaga mõnevõrra sarnane.

Artiklis märgitakse oma ajastu kirjaniku tundlikkust ja mõistmist, sügavat armastust elu ja teda ümbritsevate inimeste vastu. Pealegi kaitseb kriitik kirjanikku süüdistuste eest väljamõeldises ja tegelikkuse moonutamises.

Tõenäoliselt oli Turgenevi romaani eesmärk üldiselt ja tervikuna esile tuua põlvkondade konflikti, näidata inimelu traagikat. Seetõttu sai Bazarovist kollektiivne kuvand, teda ei kantud konkreetselt inimeselt maha.

Kriitiku sõnul peavad paljud inimesed ebaõiglaselt Bazarovit noorteringi juhiks, kuid ka see seisukoht on ekslik.

Samuti leiab Strahhov, et luulet tuleks hinnata "isade ja laste puhul", pööramata liigset tähelepanu "tagamõtetele". Tegelikult pole romaan loodud mitte õpetamiseks, vaid nautimiseks, usub kriitik. I. S. Turgenev kirjeldas siiski oma kangelase traagilist surma mitte ilma põhjuseta - ilmselt oli romaanis siiski õpetlik hetk. Jevgenil olid vanad vanemad, kes igatsesid oma poega – võib-olla tahtis kirjanik teile meelde tuletada, et tuleb hinnata oma lähedasi – nii laste vanemaid kui ka lapsi – vanemaid? See romaan võiks olla katse mitte ainult kirjeldada, vaid ka pehmendada või isegi ületada põlvkondade igavest ja kaasaegset konflikti.

Progressiivse või retrograadse suunaga romaani kirjutamine pole ikka keeruline. Turgenevil seevastu oli pretensioone ja jultumust luua romaan, millel olid kõikvõimalikud suunad; igavese tõe, igavese ilu austajana oli tal uhke eesmärk suunata ajalik igavikulisele ja ta kirjutas romaani, mis polnud ei progressiivne ega retrograadne, vaid nii-öelda igavene.

N. N. Strahhov “I. S. Turgenev. "Isad ja pojad"

1965. aasta väljaanne

Roman I.S. Turgenevi "Isad ja pojad" on kriitikute poolt ühemõtteliselt tunnustatud kui maamärk nii suure vene kirjaniku loomingus kui ka XIX sajandi 60ndate ajastu üldises kontekstis. Romaan peegeldab kõiki autorile omaseid sotsiaalseid ja poliitilisi vastuolusid; ilmekalt esitletakse nii aktuaalseid kui ka igavikulisi suhteprobleeme "isade" ja "laste" põlvkondade vahel.

Meie arvates on I.S. Turgenev näeb romaanis esitatud kahe vastandliku leeri suhtes üsna ühemõtteline. Kahtlust ei jäta ka autori suhtumine peategelase Bazarovisse. Sellegipoolest püstitasid Turgenevi kaasaegsed radikaalsete kriitikute kerge käega kangelase pjedestaalile nihilist Bazarovi suures osas groteskse skemaatilise kujundi, muutes temast 1860.–80. aastate põlvkonna tõelise iidoli.

19. sajandi demokraatliku intelligentsi seas välja kujunenud põhjendamatult entusiastlik suhtumine Bazarovisse rändas tasapisi üle nõukogude kirjanduskriitikasse. Kõigist suure romaanikirjaniku I.S. Turgenev kinnitas kooli õppekavas millegipärast kindlalt ainult romaan "Isad ja pojad" oma kangelaste-skeemidega. Aastaid püüdsid kirjandusõpetajad Pisarevi, Herzeni, Strahhovi autoriteetsetele arvamustele viidates koolilastele selgitada, miks konni lahkav “uus mees” Jevgeni Bazarov on parem kui kauni südamega romantik Nikolai Petrovitš Kirsanov, kes mängib tšellot. Vastupidiselt tervele mõistusele jätkuvad need seletused demokraatide "klassilisest" üleolekust aristokraatide üle, primitiivsest jagamisest "meie omadeks" ja "mitte meie omadeks" tänaseni. Jääb vaid vaadata 2013. aasta kirjanduses leiduvat KASUTUSülesannete kogu: eksaminand peab ikkagi kindlaks tegema romaani kangelaste „sotsiaalpsühholoogilised tüübid“, selgitama nende käitumist „maailma ideoloogiate võitlusega“. aadel ja raznochintsy intelligents” jne jne .

Oleme juba poolteist sajandit pimesi usaldanud reformijärgse aja kriitikute subjektiivset arvamust, kes uskusid siiralt Bazarovisse kui oma tulevikku ja tõrjusid mõtleja Turgenevi kui valeprohvetit, idealiseerides iganenud minevikku. Kaua me, 21. sajandi inimesed, alandame suurimat humanistist kirjanikku, vene klassikut I.S. Turgenev oma "klassi" positsiooni selgitamisega? Teeselda, et usume ammu praktikas läbitud, pöördumatult ekslikku "Bazarovi" teed? ..

Ammu on tõdetud, et tänapäeva lugejat võivad Turgenevi romaan huvitada mitte niivõrd autori positsiooni selgitamine teose peategelaste suhtes, kuivõrd selles tõstatatud üldised humanitaarsed, igavesed probleemid.

"Isad ja pojad" on romaan pettekujutelmadest ja arusaamadest, igavese tähenduse otsimisest, lähimast suhtest ja samal ajal traagilisest lahknemisest inimkonna mineviku, oleviku ja tuleviku vahel. Lõppkokkuvõttes on see romaan meist igaühest. Oleme ju kõik kellegi isad ja kellegi lapsed... Teisiti lihtsalt ei juhtu.

Romaani loomise taust

Romaani "Isad ja pojad" kirjutas I.S. Turgenev vahetult pärast lahkumist ajakirja Sovremennik toimetusest ja paljude aastate sõbralike suhete katkemist N.A. Nekrassov. Otsustava valiku ees seisnud Nekrasov tegi panuse noorte radikaalide – Dobroljubovi ja Tšernõševski – peale. Nii tõstis toimetaja oluliselt oma sotsiaalpoliitilise väljaande kommertsreitingut, kuid kaotas hulga juhtivaid autoreid. Turgenevi järel lahkusid Sovremennikust L. Tolstoi, A. Družinin, I. Gontšarov ja teised mõõdukalt liberaalsetel positsioonidel seisnud kirjanikud.

Sovremenniku lõhenemise teemat on sügavalt uurinud arvukad kirjandusteadlased. Alates 19. sajandi teisest poolest oli tavaks seada selle konflikti esiplaanile puhtalt poliitilised motiivid: demokraatide-raznochintsi ja liberaalsete maaomanike vaadete lahknemine. Skisma “klassi” versioon sobis nõukogude kirjanduskriitikale üsna hästi ning seda esitatakse juba peaaegu poolteist sajandit ainsana, mida kinnitavad pealtnägijate meenutused ja muud dokumentaalsed allikad. Vaid vähesed uurijad, kes tuginesid Turgenevi, Nekrasovi, Dobroljubovi, Tšernõševski ja teiste ajakirja avaldamisele lähedal seisvate isikute loomingulisele ja epistolaarsele pärandile, pöörasid tähelepanu osaliste kaudsele, sügavalt varjatud isiklikule konfliktile minevikus. sündmused.

Mälestustes N.G. Tšernõševski kohta on otseseid viiteid N. Dobroljubovi vaenulikule suhtumisele Turgenevi suhtes, keda noor kriitik nimetas põlglikult "kirjandusaristokraadiks". Tundmatu provintsi raznotšinets Dobroljubov tuli Peterburi ambitsioonika kavatsusega teha iga hinna eest ajakirjanikukarjääri. Jah, ta töötas kõvasti, elas vaesuses, nälgis, õõnestas oma tervist, kuid kõikvõimas Nekrasov märkas teda, võttis algaja kriitiku Sovremenniku toimetusse, asutas ta Kraevski majja, praktiliselt oma korterisse. Kogemata või mitte, näis Dobroljubov kordavat noore Nekrasovi saatust, keda Panajevid kunagi soojendasid ja kohtlesid sõbralikult.

Koos I.S. Turgenev Nekrasovit ühendas aastatepikkune isiklik sõprus ja tihe ärikoostöö. Turgenev, kellel polnud Peterburis oma majutust, peatus ja elas pealinna külastuste ajal alati Nekrasovi ja Panajevi korteris. 1850. aastatel töötas ta Sovremenniku juhtiva romaanikirjaniku ametikohal ja uskus siiralt, et ajakirja toimetaja kuulab tema arvamust ja peab seda kalliks.

ON. Nekrasov säilitas vaatamata kogu oma äritegevusele ja heale õnnele kirjanduse heategijana vene meistri sübariidiharjumused. Ta magas peaaegu õhtusöögini, langes sageli põhjuseta depressiooni. Tavaliselt võttis Sovremenniku väljaandja päeva esimesel poolel külalisi vastu otse oma magamistuppa ning kõik ajakirja väljaandmisega seotud olulised küsimused lahendas ta voodis lebades. Dobroljubov kui lähim "naaber" osutus peagi Nekrassovi magamistoa kõige regulaarsemaks külastajaks, elades sealt üle Turgenevi, Tšernõševski ja pani A.Ja enda peaaegu uksest välja. Panaev. Järgmise numbri materjalide valik, autorite tasude suurus, ajakirja vastused poliitilistele sündmustele riigis – kõike seda arutas Nekrasov Dobroljuboviga sageli näost näkku. Tekkis mitteametlik toimetuste liit, milles tooni andis loomulikult Nekrasov ja Dobroljubov andeka esinejana kehastas tema ideid, esitades need lugejale julgete, paeluvate ajakirjanduslike artiklite ja kriitiliste esseedena.

Toimetuse liikmed ei saanud märkamata jätta Dobroljubovi kasvavat mõju Sovremenniku ilmumise kõikidele aspektidele. Alates 1858. aasta lõpust on kriitika, bibliograafia ja kaasaegsete märkmete osakonnad ühendatud üheks - "Moodsaks ülevaateks", milles osutus juhtivaks ajakirjanduslik printsiip ning materjalide valik ja rühmitamine. Dobrolyubovi poolt peaaegu üksi.

I.S. Turgenev püüdis korduvalt luua kontakti Sovremennik Tšernõševski ja Dobrolyubovi noorte töötajatega, kuid kohtas ainult külma eemalehoidmist, täielikku arusaamatust ja isegi töötavate ajakirjanike üleolevat põlgust "kirjandusaristokraadi" vastu. Ja peamine konflikt ei seisnenud üldse selles, et Dobroljubov ja Turgenev ei jaganud kohta Nekrasovi magamistoas, püüdes mõjutada toimetajat ajakirja väljaandmise poliitikas. Ehkki just nii esitatakse nende vastuseis A.Ya kirjanduslikes memuaarides. Panaeva. Kodumaised kirjanduskriitikud pidasid tema kerge käega Sovremenniku toimetuses lõhenemise peamiseks põhjuseks Dobroljubovi artiklit Turgenevi romaanist "Eelõhtul". Artikkel kandis pealkirja "Millal tuleb õige päev?" ja sisaldas üsna julgeid poliitilisi prognoose, millega I.S. Turgenev romaani autorina ei nõustunud sellega. Panajeva sõnul oli Turgenev selle artikli avaldamisele teravalt vastu, esitades Nekrasovile ultimaatumi: "Valige kas mina või Dobroljubov." Nekrasov valis viimase. N.G. järgib oma memuaarides sarnast versiooni. Tšernõševski, märkides, et Turgenev oli ülimalt solvunud Dobroljubovi kriitika peale tema viimase romaani kohta.

Vahepeal oli nõukogude uurija A.B. Muratov oma artiklis “Dobrolyubov ja I.S. Turgenev ajakirjaga Sovremennik, tuginedes Turgenevi 1860. aasta kirjavahetuse materjalidele, tõestab põhjalikult selle laialt levinud versiooni ekslikkust. Dobroljubovi artikkel "Eelõhtul" ilmus Sovremenniku märtsinumbris. Turgenev võttis ta vastu ilma igasuguse pahameeleta, jätkates koostööd ajakirjaga, samuti isiklikke kohtumisi ja kirjavahetust Nekrasoviga kuni 1860. aasta sügiseni. Lisaks lubas Ivan Sergejevitš Nekrasovile avaldada juba siis välja mõeldud ja alustatud “suure loo” (romaan “Isad ja pojad”). Alles septembri lõpus, olles lugenud Sovremenniku juuninumbris Dobroljubovi täiesti teistsugust artiklit, kirjutas Turgenev P. Annenkovile ja I. Panajevile oma keeldumisest ajakirjas osalemisest ning otsusest anda M.N.-le Isad ja Pojad. Katkova. Mainitud artiklis (arvustused N. Hawthorne'i raamatule "Imede kogu, mütoloogiast laenatud lood") nimetas Dobroljubov Turgenevi romaani "Rudin" avalikult "kohandatud" romaaniks, mis on kirjutatud jõukate lugejate maitse järgi. Muratov usub, et Turgenevit ei solvanud inimlikult isegi mitte Dobroljubovi sapised rünnakud, kelle ta ühemõtteliselt "põhjendamatute laste" põlvkonna hulka arvas, vaid see, et artikli autori teda solvava arvamuse taga oli "isade" põlvkonna esindaja Nekrasovi arvamus, tema isiklik sõber. Seega ei olnud toimetuses toimunud konflikti keskmes sugugi poliitiline konflikt, mitte konflikt „isade” ja „laste” vanema ja noorema põlvkonna vahel. See oli sügavalt isiklik konflikt, sest kuni oma elu lõpuni ei andestanud Turgenev Nekrasovile nende ühiste ideaalide reetmist, "isade" põlvkonna ideaale "mõistliku egoismi" kasuks ja "mõistliku egoismi" kasuks ja vaimsuse puudumist. 1860. aastate uus põlvkond.

Nekrassovi positsioon selles konfliktis osutus veelgi raskemaks. Ta püüdis jõudumööda pehmendada Dobroljubovi "küüsi", mis pidevalt Turgenevi uhkuse külge klammerdus, kuid Turgenev oli talle kallis kui vana sõber ning Dobroljubovit oli vaja töötajana, kellest sõltus ajakirja järgmine number. Ja ärimees Nekrasov, ohverdades oma isiklikud sümpaatiad, valis ettevõtte. Lõhkunud vana toimetuse kui pöördumatu minevikuga, viis ta oma Sovremenniku mööda revolutsioonilis-radikaalset teed, mis tol ajal tundus väga paljulubav.

Suhtlemine noorte radikaalidega - Nekrassovi Sovremenniku töötajatega - ei olnud kirjanik Turgenevile asjata. Kõik romaani kriitikud nägid Bazarovis täpselt Dobrolyubovi portreed ja kõige kitsarinnalisemad neist pidasid romaani “Isad ja pojad” äsja surnud ajakirjaniku vastu suunatud brošüüriks. Kuid see oleks liiga lihtne ja suure meistri pastaka vääriline. Dobroljubov aitas seda kahtlustamata Turgenevil leida teema sügavalt filosoofilisele, ajatule, ühiskonnale vajalikule teosele.

Romaani loomise ajalugu

"Isade ja poegade" idee tekkis I.S. Turgenev 1860. aasta suvel, vahetult pärast tema visiiti Peterburi ja juhtumit Dobroljubovi artikliga romaani "Eelõhtul". Ilmselgelt juhtus see juba enne tema viimast vaheaega Sovremennikuga, kuna 1860. aasta suvises kirjavahetuses polnud Turgenev veel loobunud ideest kinkida ajakirjale Nekrasov uus asi. Romaani esmamainimine sisaldub kirjas krahvinna Lambertile (suvi 1860). Hiljem dateerib Turgenev ise romaani kallal töötamise alguse augustisse 1860: „Olin 1860. aasta augustis Ventnoris, väikeses Wighti saare linnakeses merevannis, kui mulle tuli esimene mõte Isadest ja poegadest, see lugu, mille armust see sündis. peatas - ja näib igaveseks - vene noore põlvkonna soodne suhtumine minusse ... "

Just siin, Wighti saarel, koostati “Uue loo tegelaste ametlik nimekiri”, kus pealkirja “Jevgeni Bazarov” all visandas Turgenev peategelase esialgse portree: "Nihilist. Enesekindel, räägib järsult ja vähe, töökas. (Dobroljubovi, Pavlovi ja Preobraženski segu.) Elab väikesena; Ta ei taha olla arst, ta ootab võimalust.- Ta teab, kuidas rahvaga rääkida, kuigi oma südames põlgab neid. Tal ei ole ega tunne ära kunstilist elementi ... Ta teab üsna palju - ta on energiline, ta võib meeldida oma vingule. Sisuliselt on kõige viljatum teema Rudini antipood - sest ilma igasuguse entusiasmi ja usuta ... Iseseisev hing ja uhke mees esimesest küljest.

Dobrolyubov kui prototüüp on siin, nagu näeme, kõigepealt märgitud. Tema selja taga on Ivan Vassiljevitš Pavlov, arst ja kirjanik, Turgenevi tuttav, ateist ja materialist. Turgenev oli tema vastu sõbralik, kuigi ta oli sageli piinlik selle mehe otsuste otsekohesuse ja karmuse pärast.

Nikolai Sergejevitš Preobraženski - Dobrolyubovi sõber pedagoogilises instituudis, kellel on originaalne välimus - lühike kasv, pikk nina ja juuksed püsti, hoolimata kõigist kammi pingutustest. Ta oli kõrgendatud edevusega, ülbuse ja arvamusvabadusega noormees, mis äratas imetlust isegi Dobroljubovis. Ta nimetas Preobraženskit "mitte pelglikuks kümneaastaseks meheks".

Ühesõnaga kõik "viljatud subjektid", keda I.S. Turgenevil oli võimalus päriselus jälgida, sulandudes "uue mehe" Bazarovi kollektiivsesse kuvandisse. Ja romaani alguses meenutab see kangelane, mida iganes võib öelda, tõesti ebameeldivat karikatuuri.

Bazarovi märkustes (eriti vaidlustes Pavel Petrovitšiga) korratakse peaaegu sõna-sõnalt Dobroljubovi kriitilistes artiklites 1857–1860 väljendatud mõtteid. Sellele tegelasele pandi suhu ka Dobroljubovile kallite saksa materialistide sõnad, näiteks G. Vogt, kelle teoseid Turgenev romaani kallal töötades intensiivselt õppis.

Turgenev jätkas "Isade ja poegade" kirjutamist Pariisis. Septembris 1860 teatab ta P. V. Annenkovile: "Kavatsen töötada kogu oma jõuga. Minu uue loo plaan on peensusteni valmis – ja ma olen innuga asja juurde asuma. Midagi tuleb välja - ma ei tea, aga Botkin, kes on siin ... kiidab selle aluseks oleva idee väga heaks. Tahaks selle asja kevadeks, aprilliks valmis saada ja ise Venemaale tuua.

Talve jooksul said esimesed peatükid kirjutatud, kuid töö edenes oodatust aeglasemalt. Selle aja kirjades on pidevad palved anda teada uudistest Venemaa ühiskondlikust elust, mis kihab oma ajaloo suurima sündmuse - pärisorjuse kaotamise - eelõhtul. Et saada võimalust vahetult tutvuda kaasaegse Venemaa reaalsuse probleemidega, tuleb I. S. Turgenev Venemaale. Enne 1861. aasta reformi alustatud romaan lõpetab kirjanik pärast seda oma armastatud Spasski-Lutovinovos. Kirjas samale P. V. Annenkovile teatab ta romaani lõppemisest: "Minu töö on lõpuks valmis. 20. juulil kirjutasin õnnistatud viimase sõna.

Sügisel naastes Pariisi luges I. S. Turgenev oma romaani V. P. Botkinile ja K. K. Sluchevskile, kelle arvamust ta väga hindas. Nende hinnangutega nõustudes ja vaieldes kirjutaja oma sõnadega "künnab" teksti, teeb sellesse arvukalt muudatusi ja täiendusi. Põhimõtteliselt puudutasid muudatused peategelase kuvandit. Sõbrad juhtisid tähelepanu autori liigsele entusiasmile Bazarovi "rehabiliteerimise" vastu teose lõpus, tema kuvandi lähendamisele "Vene Hamletile".

Kui töö romaani kallal valmis, kahtles kirjanik sügavalt selle avaldamise otstarbekuses: ajalooline hetk osutus liiga ebasobivaks. Dobroljubov suri novembris 1861. Turgenev kahetses siiralt oma surma: "Ma kahetsesin Dobrolyubovi surma, kuigi ma ei jaganud tema seisukohti," kirjutas Turgenev oma sõpradele, "mees oli andekas - noor ... Vabandust kaotatud, raisatud jõu pärast!" Turgenevi pahatahtlikele võis uue romaani avaldamine tunduda soovina surnud vaenlase "luudel tantsida". Muide, täpselt nii hinnati seda ka Sovremenniku toimetuses. Lisaks oli riigis kujunemas revolutsiooniline olukord. Tänavatele tulid Bazarovide prototüübid. Demokraadist poeet M. L. Mihhailov arreteeriti noortele lendlehtede jagamise eest. Peterburi ülikooli üliõpilased mässasid uue harta vastu: kakssada inimest arreteeriti ja vangistati Peeter-Pauli kindluses.

Kõigil neil põhjustel soovis Turgenev romaani avaldamist edasi lükata, kuid väga konservatiivne kirjastaja Katkov, vastupidi, ei näinud filmis Isad ja pojad midagi provokatiivset. Saanud Pariisist parandused, nõudis ta tungivalt "müüdud kaupu" uue numbri jaoks. Nii avaldati "Isad ja pojad" keset valitsuse poolt noorema põlvkonna tagakiusamist, "Vene Sõnumitooja" 1862. aasta veebruarikuu raamatus.

Kriitika romaani "Isad ja pojad" kohta

Vaevalt avaldatud romaan põhjustas hulga kriitilisi artikleid. Ükski avalik leer ei võtnud Turgenevi uut loomingut vastu.

Konservatiivse Russkiy Vestniku toimetaja M. N. Katkov väitis artiklites "Turgenevi roomlane ja tema kriitikud" ja "Meie nihilismist (Turgenevi romaani kohta)", et nihilism on sotsiaalne haigus, mille vastu tuleb võidelda kaitsvate konservatiivsete põhimõtete tugevdamisega; ja "Isad ja pojad" ei erine mitte millegi poolest tervest sarjast teiste kirjanike antinihilistlikke romaane. F. M. Dostojevski võttis Turgenevi romaani ja selle peategelase kuvandi hindamisel omapärase positsiooni. Dostojevski järgi on Bazarov "teoreetik", kes on "eluga" vastuolus, ta on oma, kuiva ja abstraktse teooria ohver. Teisisõnu, see on Raskolnikovile lähedane kangelane. Dostojevski väldib aga Bazarovi teooria konkreetset käsitlemist. Ta väidab õigesti, et elu purustab iga abstraktse, ratsionaalse teooria ning toob inimesele kannatusi ja piina. Nõukogude kriitikute arvates taandas Dostojevski kogu romaani probleemide ringkonna eetilis-psühholoogiliseks kompleksiks, varjates sotsiaalse universaalsusega, selle asemel et paljastada mõlema eripära.

Liberaalset kriitikat seevastu on liialt kantud sotsiaalne aspekt. Ta ei suutnud kirjanikule andestada aristokraatia esindajate, pärilike aadlike naeruvääristamist ega tema irooniat 1840. aastate "mõõduka aadliliberalismi" suhtes. Ebasümpaatne, ebaviisakas "plebei" Bazarov mõnitab pidevalt oma ideoloogilisi vastaseid ja osutub neist moraalselt üleolevaks.

Erinevalt konservatiiv-liberaalsest leerist eristusid demokraatlikud ajakirjad Turgenevi romaani probleemide hinnangus: Sovremennik ja Iskra nägid selles laimu raznotšintsevi demokraatide pihta, kelle püüdlused on autorile sügavalt võõrad ja arusaamatud; Vene Word ja Delo asusid vastupidisele seisukohale.

Sovremenniku kriitik A. Antonovitš märkis artiklis ilmeka pealkirjaga "Meie aja Asmodeus" (see tähendab "meie aja kurat"), et Turgenev "põlgab ja vihkab peategelast ja tema sõpru kogu südamest". " Antonovitši artikkel on täis teravaid rünnakuid ja põhjendamatuid süüdistusi „Isade ja poegade” autori vastu. Kriitik kahtlustas Turgenevit vandenõus reaktsioonilistega, kes väidetavalt "tellisid" kirjanikule sihilikult laimava, süüdistava romaani, süüdistasid teda realismist kõrvalekaldumises, osutasid karmile visandusele, isegi peategelaste kujundite karikatuursusele. Antonovitši artikkel on aga üsna kooskõlas üldise tooniga, mille Sovremenniku töötajad võtsid pärast mitmete juhtivate kirjanike toimetusest lahkumist. Turgenevi ja tema teoste isiklikult kirumine sai ajakirja Nekrasov peaaegu kohustuseks.

DI. Vene Sõna toimetaja Pisarev aga nägi romaanis „Isad ja pojad“ elutõde, asudes Bazarovi kuvandi järjekindla apologeedi positsioonile. Artiklis "Bazarov" kirjutas ta: "Turgenevile ei meeldi halastamatu eitamine, kuid vahepeal tuleb halastamatu eitaja isiksus esile tugeva isiksusena ja tekitab lugejas austust"; "... Keegi romaanis ei saa Bazaroviga võrrelda ei vaimu- ega iseloomutugevuselt."

Pisarev oli üks esimesi, kes eemaldas Bazarovilt Antonovitši poolt tema vastu tõstatatud karikatuurisüüdistuse, selgitas Isade ja poegade peategelase positiivset tähendust, rõhutades sellise tegelase elulist tähtsust ja uuenduslikkust. “Laste põlvkonna” esindajana aktsepteeris ta Bazarovis kõike: nii tõrjuvat suhtumist kunsti kui ka lihtsustatud vaadet inimese vaimsele elule ja katset mõista armastust läbi loodusteaduslike vaadete prisma. Bazarovi negatiivsed jooned kriitika sule all said lugejatele (ja ka romaani autorile endale) ootamatult positiivse hinnangu: ausat ebaviisakust Maryini elanike suhtes esitati iseseisva positsioonina, teadmatust ja puudujääke hariduses - kriitilise suhtumise eest asjadesse, liigse edevuse eest - tugeva iseloomu ilmingute eest jne.

Pisarevi jaoks on Bazarov tegude mees, loodusteadlane, materialist, eksperimenteerija. Ta "tunneb ära ainult selle, mida saab kätega katsuda, silmadega näha, keelele panna, ühesõnaga ainult seda, mida saab tunnistada ühega viiest meelest". Kogemused said Bazarovi jaoks ainsaks teadmiste allikaks. Just selles nägi Pisarev erinevust uue mehe Bazarovi ja "üleliigsete inimeste" Rudinide, Oneginite, Petšorinide vahel. Ta kirjutas: “... Petšorinidel on tahtmine ilma teadmiseta, Rudinlastel on teadmine ilma tahtmiseta; Bazarovitel on nii teadmised kui tahe, mõte ja tegu sulanduvad üheks kindlaks tervikuks. Selline peategelase kuvandi tõlgendus meeldis revolutsioonilisele demokraatlikule noorsoole, kes tegi oma iidolist "uue inimese" oma mõistliku egoismi, põlguse autoriteetide, traditsioonide ja väljakujunenud maailmakorraga.

Turgenev vaatab nüüd olevikku mineviku kõrguselt. Ta ei järgne meile; ta vaatab meile rahulikult järele, kirjeldab meie kõnnakut, räägib, kuidas me oma samme kiirendame, kuidas hüppame üle löökaukude, kuidas me vahel ebatasastel teeosadel komistame.

Tema kirjelduse toonis pole ärritust; ta oli lihtsalt kõndimisest väsinud; tema isikliku maailmavaate kujunemine lõppes, kuid võime jälgida kellegi teise mõtte liikumist, mõista ja reprodutseerida kõiki selle kõverusi säilis kogu oma värskuses ja täiuses. Turgenev ise ei saa kunagi Bazaroviks, kuid ta mõtles sellele tüübile ja mõistis teda nii tõeliselt, nagu ükski meie noortest realistidest ei mõista ...

N.N. Strahhov jätkab oma artiklis "Isad ja pojad" Pisarevi mõttekäiku, vaieldes Bazarovi kui oma aja kangelase, 1860. aastate mehe realistlikkuse ja isegi "tüüpilisuse" üle:

“Bazarov ei ärata meis vähimalgi määral vastikust ega tundu meile ei mal eleve ega mauvais ton. Kõik romaani tegelased näivad meiega ühte meelt. Käsitlemise lihtsus ja Bazarovi figuurid ei ärata neis vastikust, vaid pigem tekitavad tema vastu lugupidamist. Ta võeti soojalt vastu Anna Sergeevna elutoas, kus istus isegi mõni vaene printsess ... "

Pisarevi hinnanguid romaani "Isad ja pojad" kohta jagas Herzen. Bazarovi artikli kohta kirjutas ta: "See artikkel kinnitab minu seisukohta. Oma ühekülgsuses on see tõesem ja tähelepanuväärsem, kui vastased seda arvasid. Siin märgib Herzen, et Pisarev "tundis Bazarovis ära iseenda ja omad ning lisas, mis raamatus puudu oli", et Bazarov "Pisarevi jaoks on midagi enamat kui tema oma", et kriitik "teab oma Bazarovi südant maani, ta tunnistab tema eest”.

Roman Turgenev õhutas kõik Venemaa ühiskonna kihid. Vaidlused nihilismi, loodusteadlase, demokraat Bazarovi kuvandi üle kestis terve kümnendi peaaegu kõigi tolleaegsete ajakirjade lehekülgedel. Ja kui veel 19. sajandil leidus selle kuvandi vabandavatele hinnangutele vastaseid, siis 20. sajandiks polnud neid enam üldse alles. Bazarov tõsteti kilbile kui saabuva tormi kuulutaja, kõigi hävitada soovijate lipukirjaks, andmata midagi vastu. ("... see pole enam meie asi... Kõigepealt peame koha ära puhastama.")

1950. aastate lõpus, pärast Hruštšovi "sula", puhkes ootamatult arutelu, mille põhjustas V. A. Arkhipovi artikkel "I. S. romaani loomeloost. Turgenev "Isad ja pojad". Selles artiklis püüdis autor arendada M. Antonovitši varem kritiseeritud seisukohta. V.A. Arhipov kirjutas, et romaan ilmus Turgenevi vandenõu tulemusena Vene Messengeri toimetaja Katkoviga ("vandenõu oli ilmne") ja sama Katkovi tehingu tulemusena Turgenevi nõuniku P. V. Annenkoviga ("Katkovi kontoris Leontjevski tänaval, nagu oodatud , sõlmiti tehing liberaalide ja reaktsiooniliste vahel). Sellise vulgaarse ja ebaõiglase romaani "Isad ja pojad" ajalootõlgenduse vastu juba 1869. aastal oli Turgenev ise oma essees "Isadest ja poegadest" tugevalt vastu: "Mäletan, et üks kriitik (Turgenev pidas silmas M. Antonovitšit) otse minu poole pöördudes esitles mind koos härra Katkoviga kahe vandenõulase näol, vaikuses eraldatud kontoris, mis kavandas oma alatut abajat. nende noored Vene väed ... Pilt tuli suurejooneline!

Katse V.A. Turgenevi enda naeruvääristatud ja ümber lükatud vaatenurga taaselustamiseks tekitas Arhipov elava arutelu, mille hulka kuulusid ajakirjad "Vene kirjandus", "Kirjanduse küsimused", "Uus maailm", "Tõus", "Neeva", "Kirjandus". koolis", samuti "Kirjandusleht". Arutelu tulemused võeti kokku G. Friedländeri artiklis "Vaidlustest isade ja poegade üle" ning Voprosy Literatury juhtkirjas "Kirjandusteadus ja modernsus". Nad märgivad romaani ja selle peategelase universaalset tähtsust.

Mingit "vandenõu" liberaali Turgenevi ja valvurite vahel muidugi olla ei saanud. Romaanis „Isad ja pojad” väljendas kirjanik seda, mida ta arvas. Juhtus nii, et tol hetkel langes tema seisukoht osaliselt kokku konservatiivide leeri seisukohaga. Nii et kõigile ei saa meeldida! Kuid millise "vandenõu" abil alustasid Pisarev ja teised Bazarovi innukad apologeedid kampaaniat selle üsna ühemõttelise "kangelase" ülendamiseks - see on siiani ebaselge ...

Bazarovi kuvand kaasaegsete ettekujutuses

Kaasaegsed I.S. Turgenevil (nii "isadel" kui ka "lastel") oli Bazarovi kuvandist rääkimine raske sel lihtsal põhjusel, et nad ei teadnud, kuidas temaga suhelda. XIX sajandi 60ndatel ei osanud keegi ette kujutada, milleni "uute inimeste" tunnistatud käitumine ja kahtlased tõed lõpuks viivad.

Vene ühiskond oli aga juba haigestunud ravimatusse enesehävitushaigusesse, mis väljendus eelkõige kaastundes Turgenevi loodud "kangelasele".

Demokraatlikele raznotšinskaja noortele ("lastele") avaldas muljet varem kättesaamatu emantsipatsioon, ratsionalism, Bazarovi praktilisus, tema enesekindlus. Selliseid omadusi nagu väline askeetlikkus, järeleandmatus, kasuliku eelistamine ilusale, aukartuse puudumine autoriteetide ja vanade tõdede ees, “mõistlik egoism”, oskus teistega manipuleerida võtsid tolleaegsed noored eeskujuks, mida järgida. . Paradoksaalsel kombel kajastusid need just sellises Bazarovi-stiilis karikatuuris Bazarovi ideoloogiliste järgijate – Narodnaja Volja tulevaste teoreetikute ja terroristlike praktikute, maksimalistlike sotsiaalrevolutsionääride ja isegi bolševike – maailmapildis.

Ka vanem põlvkond (“isad”), tundes oma läbikukkumist ja sageli ka abitust reformijärgse Venemaa uutes tingimustes, otsis palavikuliselt väljapääsu hetkeolukorrast. Mõned (eestkostjad ja reaktsioonilised) pöördusid otsinguil minevikku, teised (mõõdukad liberaalid), kes olid pettunud olevikus, otsustasid panustada veel tundmatule, kuid paljutõotavale tulevikule. Täpselt seda N.A. püüdis teha. Nekrasov, pakkudes oma ajakirja lehekülgi Tšernõševski ja Dobroljubovi revolutsiooniliste provokatiivsete teoste jaoks, mis purskas päevateemalisteks poeetilisteks brošüürideks ja feuilletonideks.

Romaanist "Isad ja pojad" sai mingil määral ka liberaalse Turgenevi katse sammu pidada uute suundumustega, sobituda temale arusaamatu ratsionalismi ajastusse, tabada ja näidata raske aja vaimu, mis oli. hirmutav oma vaimsuse puudumisega.

Kuid meie, kauged järeltulijad, kelle jaoks poliitiline võitlus reformijärgsel Venemaal on juba ammu omandanud Venemaa ajaloo ühe lehekülje staatuse või ühe selle julma õppetunni, ei tohiks unustada, et I.S. Turgenev ei olnud kunagi aktuaalne publitsist ega ühiskonna poolt kaasatud igapäevakirjanik. Romaan "Isad ja pojad" ei ole feuilleton, mõistujutt ega moodsate ideede ja suundumuste autori kunstiline kehastus kaasaegse ühiskonna arengus.

ON. Turgenev on isegi vene proosa klassika kuldses galaktikas ainulaadne nimi, kirjanik, kelle laitmatu kirjanduslik oskus korreleerub sama laitmatute teadmiste ja inimhinge mõistmisega. Tema teoste probleemid on kohati palju laiemad ja mitmekesisemad, kui suurte reformide ajastul teistele õnnetutele kriitikutele võib tunduda. Võimalus loovalt ümber mõelda jooksvaid sündmusi, vaadelda neid läbi kogu inimkonna filosoofiliste, moraalsete ja eetiliste ning isegi lihtsate igapäevaprobleemide "igavese" prisma eristab Turgenevi kunstiproosat soodsalt Tšernõševskite, Nekrasovide aktuaalsest "loomingust". , jne.

Erinevalt ajakirjandusautoritest, kes ihkavad kohest kommertsedu ja kiiret kuulsust, oli “kirjandusaristokraadil” Turgenevil õnnelik võimalus mitte flirdida lugeva publikuga, mitte lasta end juhtida moekatest toimetajatest ja kirjastajatest, vaid kirjutada oma äranägemise järgi. Turgenev räägib oma Bazarovist ausalt: "Ja kui teda nimetatakse nihilistiks, siis tuleks lugeda: revolutsionäär." Aga kas Venemaal on seda vaja selline"revolutsionäärid"? Igaüks peab pärast romaani "Isad ja pojad" lugemist ise otsustama.

Romaani alguses meenutab Bazarov vähe elava tegelasega. Nihilist, kes ei võta midagi iseenesestmõistetavana, eitab kõike, mida ei ole võimalik tunda, kaitseb innukalt oma kehatut, täiesti immateriaalset iidolit, kelle nimi on “ei midagi”, s.t. Tühjus.

Kuna Bazarov pole positiivset programmi, seab ta oma peamiseks ülesandeks ainult hävitamise ( "Me peame teisi murdma!" ; "Kõigepealt peate koha puhastama" jne.). Aga miks? Mida ta selles tühjus luua tahab? "Pole enam meie asi" Bazarov vastab Nikolai Petrovitši täiesti loogilisele küsimusele.

Tulevik on selgelt näidanud, et vene nihilistide, 20. sajandi revolutsionääride-kojameeste ideoloogilisi järgijaid ei huvitanud sugugi küsimus, kes, kuidas ja mida nende poolt puhastatud laastatud ruumis loob. Just sellele “rehale” astus 1917. aasta veebruaris esimene ajutine valitsus, seejärel astusid neile korduvalt peale tulised bolševikud, vabastades tee verisele totalitaarsele režiimile ...

Geniaalsed kunstnikud, nagu visionäärid, paljastavad mõnikord tõdesid, mis on kindlalt peidetud tulevaste vigade, pettumuste ja teadmatuse loori taha. Võib-olla alateadlikult nägi Turgenev juba siis, XIX sajandi 60ndatel, ette puhtalt materialistliku, ebavaimse progressi mõttetut, isegi hukatuslikku teed, mis viis inimeksistentsi aluste hävitamiseni.

Hävitajad nagu Turgenevi Bazarov petavad siiralt iseennast ja petavad teisi. Erksate, atraktiivsete isiksustena võivad neist saada ideoloogilised juhid, juhid, nad võivad inimesi juhtida, nendega manipuleerida, aga ... kui pime juhib pimedat, siis varem või hiljem kukuvad mõlemad auku. Tuntud tõde.

Ainult elu ise suudab sellistele inimestele selgelt tõestada valitud tee ebaõnnestumist.

Bazarov ja Odintsova: armastuse test

Et Bazarovi kuvand ilma karikatuursest visandilisusest, anda sellele elavaid, realistlikke jooni, allutab "Isade ja poegade" autor oma kangelase teadlikult traditsioonilisele armastuse proovile.

Armastus Anna Sergeevna Odintsova vastu kui inimelu tõelise komponendi ilming "murdab" Bazarovi teooriaid. Elutõde on ju tugevam kui mis tahes kunstlikult loodud "süsteemid".

Selgus, et "supermees" Bazarov, nagu kõik inimesed, pole oma tunnete üle vaba. Aristokraatide vastu üldiselt vastikuna armub ta sugugi mitte talunaisesse, vaid uhkesse, iseteadvasse ilmalikku daami, luuüdini aristokraati. "Plebei", kes kujutleb end oma saatuse peremehena, ei suuda sellist naist allutada. Algab äge võitlus, kuid võitlus ei käi mitte oma kire objektiga, vaid iseendaga, oma olemusega. Bazarovi lõputöö "Loodus ei ole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline" mureneb kildudeks. Nagu iga surelik, on Bazarov armukadeduse, kirega, suudab armastusest "pea kaotada", kogeda kogu tunnete spektrit, mida ta varem eitas, ja jõuda inimesena täiesti erinevale eneseteadvuse tasemele. Jevgeni Bazarov on võimeline armastama ja see veendunud materialisti poolt varem eitatud "metafüüsika" ajab ta peaaegu hulluks.

Kuid kangelase "inimlikustamine" ei too kaasa tema vaimset taassündi. Ljubov Bazarova on isekas. Ta mõistab suurepäraselt kogu Odintsova kohta provintslike kuulujuttude kaudu levitatud kuulujuttude valet, kuid ei võta vaevaks tema tõelist mõista ja aktsepteerida. Pole juhus, et Turgenev viitab nii üksikasjalikult Anna Sergejevna minevikule. Odintsova on armastuses isegi kogenematum kui Bazarov ise. Ta armus esimest korda, naine ei armastanud kunagi. Noor, ilus, väga üksildane naine oli armusuhtes pettunud, isegi ilma neid ära tundmata. Ta asendab õnne mõiste meeleldi mugavuse, korra, meelerahu mõistetega, sest ta kardab armastust, nagu iga inimene kardab midagi võõrast ja tundmatut. Kogu tutvuse jooksul ei too Odintsova Bazarovit lähemale ega tõrju teda. Nagu iga naine, kes on valmis armuma, ootab ta potentsiaalselt väljavalitult esimest sammu, kuid Bazarovi ohjeldamatu, peaaegu loomalik kirg hirmutas Anna Sergejevnat veelgi, sundides teda otsima päästet oma endise elu korrasolekust ja rahust. . Bazarovil pole ei kogemust ega maist tarkust teisiti tegutseda. Ta "peab seda tööd tegema", mitte süvenema kellegi teise hinge keerukesse.

Romaani filmitöötlused

Kummalisel kombel, aga kõige filosoofilisem, täiesti mittekinemaatiline romaan I.S. Turgenevi "Isad ja pojad" filmiti meie riigis viis korda: aastatel 1915, 1958, 1974 (telemäng), 1983, 2008.

Peaaegu kõik nende lavastuste lavastajad läksid sama tänamatut teed pidi. Nad püüdsid üksikasjalikult edasi anda romaani sündmusterohkeid ja ideoloogilisi komponente, unustades selle peamise, filosoofilise allteksti. A. Bergunkeri ja N. Raševskaja filmis (1958) on põhirõhk loomulikult sotsiaalsetel klassivastuoludel. Provintsi aadlike Kirsanovi ja Odintsova karikatuuritüüpide taustal mõjub Bazarov üdini positiivse, "sileda" demokraatliku kangelasena, suure sotsialistliku tuleviku kuulutajana. Lisaks Bazarovile pole 1958. aasta filmis ühtegi publiku jaoks köitvat tegelast. Isegi “Turgenevi tüdrukut” Katja Loktevat esitletakse kui ümmargust (sõna otseses mõttes) lolliks, kes räägib tarku asju.

V. Nikiforovi neljaosaline versioon (1983) valmistas vaatamata suurepärasele näitlejate konstellatsioonile (V. Bogin, V. Konkin, B. Himitšev, V. Samoilov, N. Danilova) oma ilmumisel vaatajas pettumuse. varjamatu õpik, mis väljendub ennekõike Turgenevi romaani tekstile järgnevas sõnasõnas. Etteheiteid "pikenemisest", "kuivusest", "mittekinemaatilisest" langeb selle loojatele jätkuvalt praeguse vaataja huulilt, kes ei kujuta kino ette ilma Hollywoodi "actioni" ja huumorita "allapoole vööd". Samal ajal seisneb meie arvates 1983. aasta filmitöötluse peamine eelis just Turgenevi teksti järgimises. Klassikalist kirjandust nimetatakse klassikaliseks, sest see ei vaja hilisemat korrektuuri ega originaalseid tõlgendusi. Isade ja poegade puhul on kõik oluline. Sellest on võimatu midagi kõrvale heita või lisada, ilma et see kahjustaks selle teose tähenduse mõistmist. Loobudes sihilikult tekstide selektiivsusest ja põhjendamatutest "kangidest", suutsid filmitegijad täielikult edasi anda Turgenevi meeleolu, panna vaataja sündmustesse ja kangelastesse kaasama, paljastada venelase raske, ülimalt kunstilise loomingu peaaegu kõik tahud, kõik "kihid". klassikaline.

Kuid A. Smirnova sensatsioonilises seriaaliversioonis (2008) on Turgenevi meeleolu kahjuks täiesti kadunud. Vaatamata võtteplatsidele Spasskoje-Lutovinovos, on peaosadesse hea valik näitlejaid, Smirnova "Isad ja pojad" ning I.S. "Isad ja pojad". Turgenev on kaks erinevat teost.

1958. aasta filmi "heale tegelasele" vastandina loodud nägus noor kelm Bazarov (A. Ustjugov) astub intellektuaalsesse duelli võluva vanamehe Pavel Petrovitšiga (A. Smirnov). Selle konflikti olemust Smirnova filmis on aga kogu sooviga võimatu mõista. Turgenevi dialoogide oskamatult kärbitud tekst meenutab pigem tänapäeva laste loid, tõelise draamata vaidlusi oma isadega. 19. sajandile viitab vaid moodsa noorte kõnepruugi puudumine tegelaste kõnes ning aeg-ajalt libisevad prantsuskeelsed sõnad, mitte ingliskeelsed sõnad. Ja kui 1958. aasta filmis on näha selget autori sümpaatiate kallutatust "laste" suunas, siis 2008. aasta filmis on selgelt näha vastupidine olukord. Bazarovi vanemate (Jurski - Tenyakova), Nikolai Petrovitši (A. Vassiljev) imeline duett, mis puudutab solvumist, ei sobi isegi vanuselt vanem Kirsanovi A. Smirnovi rolli jaoks Bazarovi "ülemängimine" ja seega lahkumine kahtlemata vaataja omaette.

Iga inimene, kes pole liiga laisk Turgenevi teksti mõtlikult uuesti läbi lugema, saab selgeks, et sellisel "Isade ja poegade" tõlgendusel pole romaani endaga mingit pistmist. Seetõttu peetakse Turgenevi teost "igavikuks", "alati" (N. Strahhovi definitsiooni järgi), sest sellel pole ei "plusse", ega "miinuseid", ei karmi hukkamõistu ega tegelaste täielikku õigustust. Romaan sunnib mõtlema ja valima ning 2008. aasta filmitegijad tulistasid 1958. aasta lavastusest lihtsalt uusversiooni, kleepides miinus- ja plussmärgid teiste tegelaste nägudele.

Kurb on ka see, et absoluutne enamus meie kaasaegseid (internetifoorumite arvustuste ja ajakirjanduses ilmunud kriitiliste artiklite järgi otsustades) jäi sellise režissööri lähenemisega üsna rahule: glamuurne, mitte päris banaalne ja pealegi on see suurepäraselt kohandatud. Hollywoodi "liikumise" massitarbija. Mida veel vaja on?

"Ta on röövellik ja meie oleme taltsad,"- märkas Katya, märkides seega sügavat kuristikku peategelase ja romaani teiste tegelaste vahel. Ületada "liikidevahelisest erinevusest", teha Bazarovist tavaline "kahtlev intellektuaal" - piirkonnaarst, õpetaja või zemstvo juht - oleks liiga tšehhovlik. Selline käik ei kuulunud romaani autori kavatsuste hulka. Turgenev külvas vaid kahtlust tema hinge ja elu ise tegeles Bazaroviga.

Taassünni võimatust, Bazarovi vaimset staatilisust, rõhutab autor oma surma absurdse õnnetusega. Ime juhtumiseks vajas kangelane vastastikust armastust. Kuid Anna Sergeevna ei suutnud teda armastada.

N.N. Strakhov kirjutas Bazarovi kohta:

"Ta sureb, kuid isegi viimase hetkeni jääb ta võõraks sellele elule, millega ta nii kummaliselt kokku puutus, mis teda selliste pisiasjadega ärevaks tegi, nii rumalusi tegema sundis ja lõpuks nii ebaolulisel põhjusel rikkus .

Bazarov sureb täiusliku kangelasena ja tema surm jätab tohutu mulje. Päris lõpuni, viimase teadvusevälgatuseni ei muuda ta ennast ühegi sõnaga, mitte ühegi arguse märgiga. Ta on murtud, kuid mitte lüüa...

Erinevalt kriitikust Strahhovist ja teistest temasugustest on I.S. Turgenev oli juba 1861. aastal üsna ilmne "uute inimeste", keda tolle aja edumeelne avalikkus kummardas, elujõuetus ja ajalooline hukatus.

Hävitamise kultus ainuüksi hävitamise nimel on elavale printsiibile võõras, ilming sellest, mida hiljem L.N. Tolstoi nimetas oma romaanis "Sõda ja rahu" mõistet "sülemelu". Andrei Bolkonsky, nagu Bazarov, ei ole võimeline uuesti sündima. Mõlemad autorid tapavad oma kangelased, sest nad keelavad neil osaleda tõelises, päriselus. Pealegi Turgenevi Bazarov lõpuni "ei muuda ennast" ja erinevalt Bolkonskyst ei tekita tema sugugi mitte kangelasliku, naeruväärse surma hetkel haletsust. Siiralt, pisarateni on mul kahju tema õnnetutest vanematest, sest nad on elus. Bazarov on "surnud mees" palju suuremal määral kui elav "surnud mees" Pavel Petrovitš Kirsanov. Ta suudab endiselt elu külge klammerduda (truuduse eest oma mälestustele, armastuse eest Fenechka vastu). Bazarov on definitsiooni järgi surnult sündinud. Isegi armastus ei saa teda päästa.

"Ei isad ega lapsed"

"Ei isad ega lapsed," ütles üks vaimukas daam mulle pärast minu raamatu lugemist, "see on teie loo tõeline pealkiri - ja te ise olete nihilist."
I.S. Turgenev “Isadest ja poegadest”

Kui minna 19. sajandi kriitikute teed ja asuda taas selgitama autori seisukohta 1860. aastate "isade" ja "laste" põlvkondade sotsiaalse konflikti osas, siis võib kindlalt väita vaid üht: kumbki. isad ega lapsed.

Tänapäeval ei saa muud kui nõustuda sama Pisarevi ja Strahhoviga – põlvkondadevaheline erinevus pole kunagi nii suur ja traagiline kui ajaloo pöördelistel hetkedel. 1860. aastad olid Venemaa jaoks just selline hetk, kui "Suur kett läks katki, läks katki - hüppas ühest otsast üle peremehe, teisest üle talupoja! .."

Suuremahulised «ülevalt» teostatavad riigireformid ja nendega seotud ühiskonna liberaliseerimine on enam kui pool sajandit hiljaks jäänud. 60ndate “lapsed”, kes ootasid liiga palju paratamatult saabuvatest muutustest, sattusid oma veel vanaks saanud “isade” mõõduka liberalismi kitsas kaftanis liiga kitsaks. Nad tahtsid tõelist vabadust, Pugatšovi vabad, et kõik, mis oli vana ja vihatud, põleks täielikult läbi. Sündis revolutsiooniliste süütajate põlvkond, kes eitasid meeletult kogu inimkonna varasemaid kogemusi.

Seega pole Turgenevi romaanis esinev isade ja laste konflikt sugugi perekondlik konflikt. Ka Kirsanovi-Bazarovi konflikt ulatub palju kaugemale sotsiaalsest konfliktist vana aadli aristokraatia ja noore revolutsioonilis-demokraatliku intelligentsi vahel. Tegemist on kahe ajaloolise epohhi konfliktiga, mis mõisnike Kirsanovide majas kogemata omavahel kokku puutusid. Pavel Petrovitš ja Nikolai Petrovitš sümboliseerivad pöördumatult läinud minevikku, millega on kõik selge, Bazarov on endiselt otsustamatu, rändab nagu tainas vannis, salapärast olevikku. Mis sellest testist välja tuleb – seda näitab tulevik. Kuid ei Bazarovil ega tema ideoloogilistel vastastel pole tulevikku.

Turgenev on ühtviisi irooniline nii "laste" kui ka "isade" suhtes. Mõningaid ta paljastab ennastunustavalt isekate valeprohvetite näol, teistele annab ta solvunud õigete inimeste iseloomujooni või nimetab neid isegi "surnuteks". Ühtviisi naeruväärsed on nii oma "progressiivsete" vaadetega põline "plebei" Bazarov kui ka rafineeritud aristokraat Pavel Petrovitš, kes on riietatud 1840. aastate mõõduka liberalismi raudrüüsse. Nende ideoloogilises kokkupõrkes võib jälgida mitte niivõrd uskumuste, kuivõrd traagiliste kokkupõrget. luulud mõlemad põlvkonnad. Suures plaanis pole neil millegi üle vaielda ega ka üksteisele vastanduda, sest neid ühendab palju rohkem kui lahutab.

Bazarov ja Pavel Petrovitš on äärmiselt visandlikud tegelased. Mõlemad on tegelikule elule võõrad, kuid nende ümber tegutsevad elavad inimesed: Arkadi ja Katja, Nikolai Petrovitš ja Fenechka, liigutavad, armastavad vanad inimesed - Bazarovi vanemad. Ükski neist ei ole võimeline looma midagi põhimõtteliselt uut, kuid keegi pole ka võimeline mõtlematuks hävitamiseks.

Seetõttu jäävad nad kõik ellu ja Bazarov sureb, katkestades sellega kõik autori oletused tema edasise arengu teemal.

Turgenev võtab aga endiselt vabaduse avada loor tulevase "isade" põlvkonna kohal. Pärast duelli Bazaroviga kutsub Pavel Petrovitš oma venda abielluma tavainimese Fenechkaga, kelle suhtes ta ise, vastupidiselt kõigile oma reeglitele, pole kaugeltki ükskõikne. See näitab "isade" põlvkonna lojaalsust juba peaaegu saavutatud tuleviku suhtes. Ja kuigi Kirsanovi ja Bazarovi duelli esitab autor väga koomilise episoodina, võib seda nimetada romaani üheks tugevamaks, isegi võtmestseeniks. Turgenev taandab sotsiaalse, ideoloogilise, vanusega seotud konflikti sihilikult puht igapäevaseks solvanguks üksikisiku vastu ja astub kangelastega vastu duellis mitte uskumuste, vaid au pärast.

Süütu stseen lehtlas võis Pavel Petrovitšile tunduda (ja tunduski) tema venna au solvavana. Lisaks räägib temas armukadedus: Fenechka pole vana aristokraadi suhtes ükskõikne. Ta võtab kepi, nagu rüütel odaga, ja läheb kurjategijat duellile kutsuma. Bazarov mõistab, et keeldumisega kaasneb otsene oht tema isiklikule aule. Ta võtab väljakutse vastu. Igavene mõiste "au" osutub kõrgemaks kui tema kaugeleulatuvad tõekspidamised, kõrgemaks kui tema enda võetud nihilisti-eitaja poos.

Vankumatute moraalitõdede nimel mängib Bazarov "vanade meeste" reeglite järgi, tõestades sellega mõlema põlvkonna järjepidevust universaalsel inimlikul tasandil, nende produktiivse dialoogi väljavaadet.

Sellise dialoogi võimalikkus, eraldatuna ajastu sotsiaalsetest ja ideoloogilistest vastuoludest, on inimelu põhikomponent. Lõppkokkuvõttes on "isade" ja "laste" põlvkondade järjepidevuse aluseks ainult igavesed, mis ei allu ajutistele muutustele, tõelised väärtused ja igavesed tõed.

Turgenevi sõnul püüdsid "isad", isegi kui nad eksisid, mõista nooremat põlvkonda, näidates valmisolekut tulevaseks dialoogiks. "Lapsed" peavad ainult selle raske tee läbima. Autor tahab uskuda, et kunagistes ideaalides pettumuse läbi teinud Arkadi Kirsanovi tee, kes leidis oma armastuse ja tõelise saatuse, on tõesem kui Bazarovi tee. Kuid Turgenev targa mõtlejana väldib oma kaasaegsetele ja järglastele oma isikliku arvamuse dikteerimist. Ta jätab lugeja ristteele: igaüks peab ise valima...

Artikkel D.I. Pisarevi "Bazarov" on kirjutatud 1862. aastal – vaid kolm aastat pärast romaanis kirjeldatud sündmusi. Juba esimestest ridadest väljendab kriitik imetlust Turgenevi kingituse üle, märkides temale omast laitmatut “kunstilist viimistlust”, maalide ja kangelaste pehmet ja visuaalset kujutamist, kaasaegse reaalsuse nähtuste lähedust, muutes ta üheks parimaks. tema põlvkonna inimesed. Pisarevi sõnul paneb romaan meelt ergutama oma hämmastava siiruse, tunnetuse ja tunnete vahetu tõttu.

Romaani keskne kuju - Bazarov - on tänapäeva noorte varade keskmes. Eluraskused tegid ta kõvaks, muutes ta loomult tugevaks ja terviklikuks, tõeliseks empiirikuks, kes usaldas ainult isiklikke kogemusi ja aistinguid. Muidugi on ta ettenägelik, aga sama siiras. Kõik seda laadi teod – halvad ja kuulsusrikkad – tulenevad ainult sellest siirusest. Samas on noor arst saatanlikult uhke, mis tähendab mitte eneseimetlust, vaid “enese täiust”, s.t. pisikära, teiste ja teiste "regulaatorite" arvamuste eiramine. "Bazarovštšina", s.o. kõige ja kõige eitamine, oma soovide ja vajaduste elu on tõeline tolleaegne koolera, millest aga tuleb üle saada. Meie kangelast tabab see haigus põhjusega - vaimselt on ta teistest oluliselt ees, mis tähendab, et ta mõjutab neid ühel või teisel viisil. Keegi imetleb Bazarovit, keegi vihkab teda, kuid teda on võimatu mitte märgata.

Eugene'ile omane küünilisus on kahetine: see on nii väline laisk kui ka sisemine ebaviisakus, mis tuleneb nii keskkonnast kui ka looduse loomulikest omadustest. Lihtsas keskkonnas üles kasvanud, näljast ja vajadusest üle elanud, viskas ta loomulikult maha "mõttetuse" - unistamise, sentimentaalsuse, pisaravus, pompoossuse. Turgenev ei soosi Pisarevi sõnul Bazarovit üldse. Rafineeritud ja rafineeritud inimene, teda solvavad igasugused küünilisuse pilgud ... teose peategelaseks teeb ta aga tõelise küüniku.

Tuleb meelde vajadus võrrelda Bazarovit tema kirjanduslike eelkäijatega: Onegin, Petšorin, Rudin jt. Väljakujunenud traditsiooni kohaselt on sellised isikud alati olnud rahulolematud kehtiva korraga, paistnud silma üldisest massist - ja seetõttu nii atraktiivsed (kui dramaatiline). Kriitik märgib, et Venemaal on iga mõtlev inimene "natuke Onegin, natuke Petšorin". Rudinid ja Beltovid, erinevalt Puškini ja Lermontovi kangelastest, soovivad olla kasulikud, kuid ei leia rakendust teadmistele, jõule, intelligentsusele ja parimatele püüdlustele. Kõik nad on end ära elanud lakkamata. Sel hetkel ilmus Bazarov - mitte veel uus, kuid mitte enam vana aja loodus. Seega järeldab kriitik: "Petšorinidel on tahtmine ilma teadmisteta, Rudinidel on teadmised ilma tahteta, Bazarovitel on nii teadmised kui ka tahe."

Väga selgelt ja tabavalt on kujutatud ka teisi "Isade ja poegade" tegelasi: Arkadi on nõrk, unistav, eestkostet vajav, pealiskaudselt kantud; tema isa on pehme ja tundlik; onu - "ilmalik lõvi", "mini-Petšorin" ja võib-olla "mini-Bazarov" (parandatud tema põlvkonna jaoks). Ta on tark ja omab tahtmist, hindab tema mugavust ja "printsiipe" ning seetõttu on Bazarov tema suhtes eriti antipaatne. Autor ise ei tunne tema vastu – aga nagu ka kõigi teiste tegelaste vastu – kaastunnet, ei ole ta "rahul ei isade ega lastega". Ta märgib ainult nende naljakaid jooni ja vigu, idealiseerimata kangelasi. See on Pisarevi sõnul kirjaniku kogemuse sügavus. Ta ise ei oleks Bazarov, kuid ta mõistis seda tüüpi, tundis teda, ei keelanud talle "võluvat jõudu" ja tõi talle austust.

Bazarovi isiksus on iseenesest suletud. Olles kohanud võrdväärset inimest, ei tunne ta selle järele vajadust, isegi vanematega on tal igav ja raske. Mida öelda igasuguste "värdjate" kohta nagu Sitnikov ja Kukshina! .. Sellegipoolest suudab Odintsova noormehele muljet avaldada: ta on temaga võrdne, välimuselt ilus ja vaimselt arenenud. Kest kantuna ja suhtlemist nautides ei saa ta sellest enam keelduda. Seletusstseen tegi lõpu suhtele, mis kunagi ei alanud, kuid Bazarov on oma tegelaskujus kummalisel kombel kibe.

Vahepeal satub Arkadi armuvõrgustikesse ja on hoolimata kiirest abielust õnnelik. Bazarovi saatus on jääda ränduriks - kodutuks ja ebasõbralikuks. Põhjus on ainult tema iseloomus: ta ei kaldu piirangutele, ei taha alluda, ei anna garantiisid, ihkab vabatahtlikku ja eksklusiivset asukohta. Vahepeal saab ta armuda ainult targasse naisesse ja naine ei nõustu sellise suhtega. Seetõttu on Jevgeni Vassilitši jaoks vastastikused tunded lihtsalt võimatud.

Lisaks käsitleb Pisarev Bazarovi suhete aspekte teiste kangelastega, eelkõige inimestega. Talupoegade süda "valetab" talle, kuid kangelast tajutakse ikkagi kui võõrast, "klouni", kes ei tea nende tegelikke hädasid ja püüdlusi.

Romaan lõpeb Bazarovi surmaga – nii ootamatu kui loomulik. Paraku oleks võimalik otsustada, milline tulevik ootab kangelast alles siis, kui tema põlvkond jõuab küpsesse ikka, milleni Eugene'ile polnud määratud elada. Sellest hoolimata kasvavad sellistest isiksustest (teatud tingimustel) välja suurkujud - energilised, tahtejõulised, elu- ja äriinimesed. Paraku pole Turgenevil võimalust näidata, kuidas Bazarov elab. Aga see näitab, kuidas ta sureb – ja sellest piisab.

Kriitik usub, et Bazarovi moodi surra on juba vägitükk ja see on tõsi. Kangelase surma kirjeldusest saab romaani parim episood ja võib-olla kogu geniaalse autori loomingu parim hetk. Surres ei ole Bazarov kurb, vaid põlgab ennast, juhuse ees jõuetu, jäädes viimse hingetõmbeni nihilistiks ja säilitades samal ajal Odintsova vastu helge tunde.

(AnnaOdintsova)

Kokkuvõtteks võib öelda, et D.I. Pisarev märgib, et Bazarovi kuvandit looma asudes soovis Turgenev ebasõbralikust tundest teda "tolmuks purustada", ta ise austas teda, öeldes, et "lapsed" on valel teel, samas kui kl. pannes samal ajal lootust ja lootust uuele põlvkonnale.uskudes temasse. Autor armastab oma tegelasi, on neist kaasa haaratud ja annab Bazarovile võimaluse kogeda armastuse tunnet – kirglik ja noor, hakkab oma loomingule kaasa tundma, mille jaoks pole võimalik ei õnn ega tegevus.

Bazarovil pole vaja elada – no vaatame tema surma, mis on kogu romaani olemus, kogu tähendus. Mida tahtis Turgenev selle enneaegse, kuid oodatud surmaga öelda? Jah, praegune põlvkond on eksinud, kantud, kuid tal on jõudu ja mõistust, mis juhatab nad õigele teele. Ja ainult selle idee eest saab autor olla tänulik kui "suur kunstnik ja aus Venemaa kodanik".

Pisarev tunnistab: Bazarovil on maailmas halb, nende vastu pole tegevust, armastust ja seetõttu on elu igav ja mõttetu. Mida teha – kas sellise eksistentsiga rahule jääda või "kaunilt" surra, on teie otsustada.