Argumendid venekeelse essee jaoks.
Ajalooline mälu: minevik, olevik, tulevik.
Mälu, ajaloo, kultuuri, monumentide, tavade ja traditsioonide probleem, kultuuri roll, moraalne valik jne.

Miks peaks ajalugu säilitama? Mälu roll. J. Orwell "1984"

​
George Orwelli 1984. aastal on inimestel ajalugu puudu. Peategelase kodumaa on Okeaania. See on tohutu riik, mis peab pidevaid sõdu. Julma propaganda mõjul inimesed vihkavad endisi liitlasi ja püüavad neid lintšida, kuulutades eilsed vaenlased parimateks sõpradeks. Elanikkond on režiimi poolt alla surutud, ei suuda iseseisvalt mõelda ja allub elanikke omakasu eesmärgil kontrolliva partei loosungitele. Selline teadvuse orjastamine on võimalik ainult siis, kui inimeste mälu on täielikult hävitatud, kui puudub oma nägemus riigi ajaloost.
Ühe elu ajalugu, nagu terve riigi ajalugu, on lõputu süngete ja helgete sündmuste jada. Peame neilt väärtuslikke õppetunde õppima. Mälestus meie esivanemate elust peaks kaitsma meid nende vigade kordamise eest, olema igavene meeldetuletus kõigest heast ja halvast. Ilma minevikumäluta pole tulevikku.

Miks meenutada minevikku? Miks on vaja ajalugu tunda? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

Mälu ja teadmised minevikust täidavad maailma, muudavad selle huvitavaks, oluliseks, spirituaalseks. Kui te ei näe tema minevikku ümbritseva maailma taga, on see teie jaoks tühi. Sul on igav, sul on igav ja sa jääd üksi. Olgu majad, millest me mööda kõnnime, linnad ja külad, kus me elame, isegi tehas, kus töötame, või laevad, millel sõidame, meie jaoks elus, see tähendab, et neil on minevik! Elu ei ole ühekordne olemasolu. Andke meile teada ajalugu – ajalugu kõigest, mis meid ümbritseb suures ja väikeses mastaabis. See on maailma neljas, väga oluline mõõde. Kuid me ei pea mitte ainult teadma kõige meid ümbritseva ajalugu, vaid ka hoidma seda ajalugu, seda ümbritseva tohutut sügavust.

Miks peab inimene tavadest kinni pidama? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Pange tähele: lastele ja noortele meeldivad eriti kombed, traditsioonilised pidustused. Sest nad valdavad maailma, valdavad seda traditsioonides, ajaloos. Kaitskem aktiivsemalt kõike, mis teeb meie elu sisukaks, rikkaks ja vaimseks.

Moraalse valiku probleem. Argument M.A. Bulgakov "Turbiinide päevad".

Teose kangelased peavad tegema otsustava valiku, seda sunnivad tolleaegsed poliitilised olud. Bulgakovi näidendi põhikonfliktiks võib nimetada konflikti inimese ja ajaloo vahel. Tegevuse arendamise käigus astuvad kangelased-intellektuaalid omal moel otse dialoogi Ajalooga. Niisiis valib Aleksei Turbin, mõistes valgete liikumise hukatust, "kaadrijõugu" reetmist, surma. Vennale hingeliselt lähedane Nikolka tunneb, et sõjaväeohvitser, komandör, aumees Aleksei Turbin eelistab surma häbile. Oma traagilisest surmast teatades ütleb Nikolka kurvalt: "Nad tapsid komandöri ...". - justkui täielikult nõus hetke vastutusega. Vanem vend tegi oma tsiviilvaliku.
Need, kes jäävad, peavad selle valiku tegema. Mõšlajevski nendib kibedusega ja hukatuslikult intelligentsi vahepealset ja seetõttu lootusetut positsiooni katastroofilises reaalsuses: „Ees on punakaartlased nagu müür, taga spekulandid ja kõikvõimalikud hetmaniga rämpsud, aga kas mina olen sees. keskel?" Ta on lähedal bolševike tunnustamisele, "sest enamlaste taga on talupoegade pilv ...". Studzinsky on veendunud, et võitlust on vaja jätkata valge kaardiväe ridades, ja tormab Doni äärde Denikini juurde. Jelena lahkub Talbertist, mehest, keda ta enda kinnitusel austada ei saa, ja püüab koos Shervinskyga uut elu üles ehitada.

Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

Iga riik on kunstide ansambel.
Moskva ja Leningrad ei ole mitte ainult erinevad, vaid ka vastanduvad üksteisele ja seetõttu suhtlevad. Pole juhus, et neid ühendab raudtee nii otse, et sõites öösel rongis ilma pööreteta ja vaid ühe peatusega ning jõudes Moskva või Leningradi jaama, näete peaaegu sama jaamahoonet, mis teid nägi. õhtul välja; Moskva raudteejaama Leningradi ja Leningradski fassaadid on samad. Aga jaamade sarnasus rõhutab linnade teravat erinevust, erinevus pole lihtne, vaid üksteist täiendav. Isegi muuseumides olevad kunstiesemed ei ole lihtsalt talletatud, vaid moodustavad teatud kultuurikollektiivid, mis on seotud linnade ja kogu riigi ajalooga.
Vaata teistes linnades. Ikoonid on Novgorodis vaatamist väärt. See on suuruselt kolmas ja kõige väärtuslikum iidse Vene maalikunsti keskus.
Kostromas, Gorkis ja Jaroslavlis tasub vaadata 18. ja 19. sajandi vene maalikunsti (need on vene aadlikultuuri keskused), Jaroslavlis ka 17. sajandi “Volgat”, mida siin esitletakse nagu ei kusagil mujal.
Kui aga võtta ette kogu meie riik, siis üllatab teid linnade mitmekesisus ja omanäolisus ning neis talletatud kultuur: muuseumides ja erakogudes ning lihtsalt tänavatel, sest peaaegu iga vana maja on aare. Mõned majad ja terved linnad on kallid oma puidust nikerdustega (Tomsk, Vologda), teised hämmastava planeeringu, muldkehadega (Kostroma, Jaroslavl), teised kivist häärberitega ja neljandad keerukate kirikutega.
Meie linnade ja külade mitmekesisuse hoidmine, nende ajaloolise mälu, ühise rahvusliku ja ajaloolise identiteedi säilitamine on meie linnaplaneerijate üks olulisemaid ülesandeid. Kogu riik on grandioosne kultuuriansambel. Seda tuleb säilitada oma hämmastavas rikkuses. Inimest tema linnas ja külas ei hari mitte ainult ajalooline mälu, vaid tema riik tervikuna kasvatab inimest. Nüüd ei ela inimesed mitte ainult oma "punktis", vaid kogu riigis ja mitte ainult oma sajandil, vaid kõigil oma ajaloo sajanditel.

Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Ajaloolised mälestused on eriti eredad parkides ja aedades – inimese ja looduse kooslused.
Pargid pole väärtuslikud mitte ainult selle poolest, mis neil on, vaid ka selle poolest, mis neil varem oli. Ajaline perspektiiv, mis neis avaneb, pole vähem oluline kui visuaalne perspektiiv. "Mälestused Tsarskoje Selos" – nii nimetas Puškin oma varasemate luuletuste paremikku.
Suhtumine minevikku võib olla kahte tüüpi: omamoodi vaatemänguna, teatrina, etendusena, dekoratsioonina ja dokumendina. Esimene hoiak püüab reprodutseerida minevikku, taaselustada selle visuaalset kuvandit. Teine püüab säilitada minevikku, vähemalt selle osalistes jäänustes. Aianduskunsti esimesele inimesele on oluline taastada pargi või aia väline visuaalne kuvand sellisena, nagu seda omal või teisel eluajal nähti. Teise jaoks on oluline tunnetada aja tunnistust, oluline on dokumentatsioon. Esimene ütleb: selline ta nägi välja; teine ​​annab tunnistust: see on seesama, ta võib-olla ei olnud selline, aga see on tõesti see, need on need pärnad, need aiahooned, need skulptuurid. Kaks-kolm vana õõnsat pärna sadade noorte seas annavad tunnistust: see on seesama allee - siin nad on, vanamehed. Ja noorte puude eest pole vaja hoolitseda: need kasvavad kiiresti ja peagi võtab allee endise ilme.
Kuid kahel minevikku suhtumisel on veel üks oluline erinevus. Esimene nõuab: ainult ühte ajastut - pargi loomise ajastut või selle õitsengut või midagi märkimisväärset. Teine ütleb: elagu kõik ajastud, nii või teisiti olulised, kogu pargi elu on väärtuslik, mälestused erinevatest ajastutest ja erinevatest poeetidest, kes neid kohti laulsid, on väärtuslikud ning taastamine ei nõua taastamist, vaid säilitamist. Esimese suhtumise parkidesse ja aedadesse avas Venemaal Aleksander Benois oma keisrinna Elizabeth Petrovna aegse esteetilise kultusega ja tema Katariina pargiga Tsarskoje Selos. Ahmatova vaidles temaga poeetiliselt, kelle jaoks oli Tsarskojes oluline Puškin, mitte Elisabet: "Siin lebasid tema kukil müts ja sasitud köide poisse."
Kunstimälestise tajumine on täielik alles siis, kui ta vaimselt taasloob, loob koos loojaga, on täis ajaloolisi assotsiatsioone.

Esimene suhtumine minevikku loob üldiselt õppevahendeid, harivaid küljendusi: vaata ja tea! Teine suhtumine minevikku eeldab tõde, analüüsivõimet: vanust tuleb objektist eraldada, ette kujutada, kuidas see oli, mingil määral uurida. See teine ​​hoiak nõuab rohkem intellektuaalset distsipliini, rohkem teadmisi vaatajalt endalt: vaata ja kujuta ette. Ja see intellektuaalne suhtumine mineviku monumentidesse tekib varem või hiljem ikka ja jälle. Tõelist minevikku on võimatu tappa ja asendada teatriga, isegi kui teatrirekonstruktsioonid hävitasid kõik dokumendid, kuid koht jääb alles: siin, selles kohas, sellel pinnasel, selles geograafilises punktis, see oli - see oli , see, juhtus midagi meeldejäävat.
Teatraalsus tungib ka arhitektuurimälestiste restaureerimisse. Autentsus on arvatavalt taastatute hulgas kadunud. Restauraatorid usaldavad juhuslikke tõendeid, kui need tõendid võimaldavad taastada selle arhitektuurimälestise nii, et see võiks olla eriti huvitav. Nii taastati Novgorodis Evfimievskaja kabel: välja tuli väike samba peal tempel. Midagi iidsele Novgorodile täiesti võõrast.
Kui palju monumente hävitasid restauraatorid 19. sajandil uue aja esteetika elementide sissetoomise tulemusena. Restauraatorid otsisid sümmeetriat seal, kus see oli stiili – romaani või gooti – vaimule võõras – nad püüdsid asendada elavat joont geomeetriliselt õige, matemaatiliselt arvutatud joonega jne. Kölni katedraal, Notre Dame Pariisis ja klooster Saint-Denis on niimoodi kokku kuivanud. Terved Saksamaa linnad olid kuivanud, koivarrega, eriti Saksa mineviku idealiseerimise perioodil.
Suhtumine minevikku kujundab oma rahvusliku kuvandi. Sest iga inimene on mineviku kandja ja rahvusliku iseloomu kandja. Inimene on osa ühiskonnast ja osa selle ajaloost.

Mis on mälu? Milline on mälu roll inimese elus, milline on mälu väärtus? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Mälu on olemise üks olulisemaid omadusi, mis tahes olendit: materiaalset, vaimset, inimlikku…
Mälu valdavad üksikud taimed, kivi, millele jäävad jäljed selle päritolust, klaas, vesi jne.
Lindudel on hõimumälu kõige keerulisemad vormid, mis võimaldavad uutel lindude põlvkondadel lennata õiges suunas õigesse kohta. Nende lendude selgitamisel ei piisa ainult lindude kasutatavate "navigatsioonitehnikate ja -meetodite" uurimisest. Mis kõige tähtsam, mälu, mis paneb neid otsima talve- ja suvekvartaleid, on alati sama.
Ja mida öelda "geneetilise mälu" kohta – sajandeid paika pandud mälu, mälu, mis kandub edasi ühelt elusolendite põlvkonnalt teisele.
Mälu pole aga üldse mehaaniline. See on kõige olulisem loomeprotsess: see on protsess ja see on loov. Vajalik jääb meelde; mälu kaudu koguneb häid kogemusi, kujuneb traditsioon, luuakse igapäevaseid oskusi, pereoskusi, tööoskusi, sotsiaalseid institutsioone ...
Mälu seisab vastu aja hävitavale jõule.
Mälu – aja ületamine, surma ületamine.

Miks on oluline, et inimene mäletaks minevikku? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Mälu suurim moraalne tähendus on aja võitmine, surma ületamine. “Unustav” on ennekõike tänamatu, vastutustundetu inimene ja seetõttu võimetu headeks, omakasupüüdmatuteks tegudeks.
Vastutustundetus sünnib teadvuse puudumisest, et miski ei möödu jälgi jätmata. Inimene, kes paneb toime ebasõbraliku teo, arvab, et see tegu ei säili tema isiklikus ja ümbritsevate mälus. Ta ise pole ilmselgelt harjunud minevikumälestust kalliks pidama, esivanemate, nende töö, nende murede ees tänulikkust tundma ja arvab seetõttu, et tema puhul unustatakse kõik.
Südametunnistus on põhimõtteliselt mälu, millele lisandub moraalne hinnang tehtule. Aga kui täiuslikku mällu ei salvestata, siis ei saa ka hinnangut olla. Ilma mäluta pole südametunnistust.
Seetõttu on nii oluline, et meid kasvatataks moraalses mälukliimas: peremälu, rahvusmälu, kultuurimälu. Perefotod on üks olulisemaid "visuaalseid abivahendeid" laste ja ka täiskasvanute kõlbelise kasvatuse jaoks. Austus meie esivanemate töö, nende töötraditsioonide, tööriistade, tavade, laulude ja meelelahutuse vastu. Kõik see on meile väärtuslik. Ja lihtsalt austus esivanemate haudade vastu.
Pidage meeles Puškinit:
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Neis leiab süda toitu -
Armastus kodumaa vastu
Armastus isa kirstude vastu.
Elav pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta.
Meie teadvus ei suuda kohe harjuda mõttega, et ilma armastuseta isade kirstude vastu, ilma armastuseta põlise tuha vastu oleks maa surnud. Liiga sageli jääme ükskõikseks või isegi peaaegu vaenulikuks kaduvate surnuaedade ja tuha suhtes – need on meie mitte liiga tarkade süngete mõtete ja pealiskaudselt raskete meeleolude kaks allikat. Nii nagu inimese isiklik mälu kujundab tema südametunnistuse, kohusetundliku suhtumise oma isiklikesse esivanematesse ja sugulastesse – sugulastesse ja sõpradesse, vanadesse sõpradesse, see tähendab kõige ustavamatesse, kellega teda seovad ühised mälestused –, nii kujuneb ka ajalooline mälu. inimesed moodustavad moraalse kliima, milles inimesed elavad. Võib-olla võiks mõelda, kas ehitada moraal millelegi muule: ignoreerida täielikult minevikku koos selle kohati tehtud vigade ja valusate mälestustega ning olla täielikult suunatud tulevikku, ehitada see tulevik iseendas "mõistlikele alustele", unustada minevik koos selle tumedaga. ja heledad küljed.
See pole mitte ainult tarbetu, vaid ka võimatu. Mälestus minevikust on eelkõige "särav" (Puškini väljend), poeetiline. Ta harib esteetiliselt.

Kuidas on kultuuri ja mälu mõisted seotud? Mis on mälu ja kultuur? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Inimkultuuril tervikuna ei ole mitte ainult mälu, vaid see on mälu par excellence. Inimkonna kultuur on inimkonna aktiivne mälu, mis on aktiivselt kaasajasse kaasatud.
Ajaloos oli iga kultuuriline tõus ühel või teisel viisil seotud pöördumisega mineviku poole. Mitu korda on inimkond pöördunud näiteks antiikaja poole? Toimus vähemalt neli suurt, epohhilist usuvahetust: Karl Suure ajal, Palaiologose dünastia ajal Bütsantsis, renessansiajal ja uuesti 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses. Ja kui palju kultuuri "väikesi" pöördumisi antiikaja poole – sealsamas keskajal. Iga pöördumine minevikku oli "revolutsiooniline", see tähendab, et see rikastas olevikku ja iga pöördumine mõistis seda minevikku omal moel, võttis minevikust edasi liikumiseks vajaliku. Ma räägin pöördumisest antiigi poole, aga mida andis igale rahvale pöördumine oma rahvusliku mineviku poole? Kui seda ei dikteerinud rahvuslus, kitsas soov isoleerida end teistest rahvastest ja nende kultuurikogemusest, oli see viljakas, sest rikastas, mitmekesistas, avardas rahva kultuuri, selle esteetilist vastuvõtlikkust. Iga pöördumine vana poole uutes tingimustes oli ju alati uus.
Ta teadis mitut üleskutset Vana-Venemaale ja Peterburi-järgsele Venemaale. Sellel üleskutsel oli erinevaid külgi. Vene arhitektuuri ja ikoonide avastamine 20. sajandi alguses oli suures osas kitsast natsionalismist puudulik ja uue kunsti jaoks väga viljakas.
Tahaksin Puškini luule näitel demonstreerida mälu esteetilist ja moraalset rolli.
Puškinis on mälul luules tohutu roll. Mälestuste poeetiline roll on jälgitav Puškini lapsepõlvest, nooruspõlve luuletustest, millest olulisim on "Mälestused Tsarskoje Selos", kuid edaspidi on mälestuste roll väga suur mitte ainult Puškini tekstides, vaid isegi luuletuses. "Jevgeni".
Kui Puškin vajab lüürilist elementi, kasutab ta sageli meenutusi. Teatavasti ei viibinud Puškin 1824. aasta üleujutuse ajal Peterburis, kuid sellegipoolest värvib pronksratsutajas veeuputust mälestus:
"See oli kohutav aeg, mälestus sellest on värske ..."
Puškin värvib oma ajalooteoseid ka isikliku, esivanemate mälu osaga. Pidage meeles: "Boriss Godunovis" mängib tema esivanem Puškin, "Peeter Suure maur" - samuti esivanem Hannibal.
Mälu on südametunnistuse ja moraali alus, mälu on kultuuri alus, kultuuri "akumulatsioonid", mälu on üks luule alustalasid - esteetiline arusaam kultuuriväärtustest. Mälu säilitamine, mälu säilitamine on meie moraalne kohustus iseenda ja oma järeltulijate ees. Mälu on meie rikkus.

Milline on kultuuri roll inimese elus? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Hoolime enda ja teiste tervisest, hoolitseme selle eest, et toituksime õigesti, et õhk ja vesi jääksid puhtaks ja saastamata.
Teadust, mis tegeleb looduskeskkonna kaitse ja taastamisega, nimetatakse ökoloogiaks. Kuid ökoloogiat ei tohiks piirata ainult meid ümbritseva bioloogilise keskkonna säilitamise ülesanded. Inimene ei ela mitte ainult looduskeskkonnas, vaid ka oma esivanemate kultuuri ja tema enda loodud keskkonnas. Kultuurikeskkonna säilitamine ei ole vähem tähtis ülesanne kui looduskeskkonna säilitamine. Kui loodus on inimesele vajalik tema bioloogiliseks eluks, siis pole vähem vajalik ka kultuurikeskkond tema vaimseks, moraalseks eluks, tema “vaimseks väljakujunenud eluviisiks”, tema kiindumiseks oma sünnipaikadesse, järgides tema ettekirjutusi. esivanemad, tema moraalse enesedistsipliini ja sotsiaalsuse eest. Vahepeal moraalse ökoloogia küsimust mitte ainult ei uurita, vaid seda pole ka tõstatatud. Uuritakse üksikuid kultuuritüüpe ja jäänuseid kultuurilisest minevikust, mälestiste taastamise ja nende säilitamise küsimusi, kuid ei uurita kogu kultuurikeskkonna kui terviku moraalset tähendust ja mõju inimesele, selle mõjujõudu.
Kuid ümbritseva kultuurikeskkonna kasvatusliku mõju inimesele ei tekita vähimatki kahtlust.
Inimene on üles kasvanud teda ümbritsevas kultuurikeskkonnas märkamatult. Teda kasvatab ajalugu, minevik. Minevik avab talle akna maailma ja mitte ainult akna, vaid ka uksi, isegi väravaid – võiduväravaid. Elada seal, kus elasid suure vene kirjanduse poeedid ja prosaistid, elada seal, kus elasid suured kriitikud ja filosoofid, võtta endasse igapäevamuljeid, mis mingil moel peegelduvad vene kirjanduse suurteostes, külastada muuseumikortereid tähendab end järk-järgult vaimselt rikastada. .
Tänavad, väljakud, kanalid, individuaalmajad, pargid meenutavad, meenutavad, meenutavad... Märkamatult ja visalt satuvad minevikumuljed inimese vaimsesse maailma ning avatud hingega inimene minevikku. Ta õpib austama oma esivanemaid ja mäletab, mida tema järeltulijad omakorda vajavad. Minevik ja tulevik saavad inimesele omaks. Ta hakkab õppima vastutust - moraalset vastutust mineviku inimeste ja samal ajal ka tuleviku inimeste ees, kelle jaoks minevik pole vähem oluline kui meile ja võib-olla veelgi olulisem kultuuri üldise tõusuga. ja vaimsete nõudmiste suurenemine. Mineviku eest hoolitsemine on ka tuleviku eest...
Et armastada oma perekonda, lapsepõlvemuljeid, kodu, kooli, küla, linna, maad, kultuuri ja keelt, on kogu maakera vajalik, inimese moraalseks settimiseks hädavajalik.
Kui inimesele ei meeldi vähemalt aeg-ajalt vaadata vanu fotosid oma vanematest, ta ei hinda mälestust, mis nendest on jäänud aeda, mida nad harisid, oma asjadesse, siis ta ei armasta neid. Kui inimesele ei meeldi vanad majad, vanad tänavad, isegi kui need on kehvemad, siis pole tal armastust oma linna vastu. Kui inimene on ükskõikne oma riigi ajaloomälestiste suhtes, siis on ta ükskõikne oma riigi vastu.
Looduses tekkinud kahju on teatud piirini hüvitatav. Kultuurimälestistega hoopis teisiti. Nende kaotused on asendamatud, sest kultuurimälestised on alati individuaalsed, alati seotud teatud ajastuga minevikus, teatud meistritega. Iga monument hävitatakse igaveseks, moonutatakse igaveseks, haavatakse igaveseks. Ja ta on täiesti kaitsetu, ta ei taasta ennast.
Kõik vastvalminud muinasmälestised on ilma dokumentatsioonita. See on ainult "välimus.
Kultuurimälestiste "tagavara", kultuurikeskkonna "tagavara" on maailmas äärmiselt piiratud ja see ammendub üha kiiremas tempos. Isegi restauraatorid ise, kes töötavad mõnikord oma, ebapiisavalt läbiproovitud teooriate või tänapäevaste iluideede järgi, muutuvad rohkem minevikumälestiste hävitajateks kui nende kaitsjateks. Hävitage mälestusmärke ja linnaplaneerijaid, eriti kui neil puuduvad selged ja täielikud ajalooteadmised.
Kultuurimälestiste jaoks hakkab maapinnal tunglema mitte sellepärast, et maad napib, vaid sellepärast, et ehitajaid tõmbavad vanad asustatud paigad, mis tunduvad linnaplaneerijatele seetõttu eriti kaunid ja ahvatlevad.
Linnaplaneerijad, nagu keegi teine, vajavad teadmisi kultuuriökoloogia vallas. Seetõttu tuleb kodulugu arendada, seda levitada ja õpetada, et selle põhjal lahendada kohalikke keskkonnaprobleeme. Kohalik ajalugu kasvatab armastust kodumaa vastu ja annab teadmisi, ilma milleta pole kultuurimälestisi põllul võimalik säilitada.
Me ei peaks panema täit vastutust mineviku hooletusse jätmise eest teistele või lihtsalt lootma, et minevikukultuuri hoidmisega tegelevad spetsiaalsed riiklikud ja ühiskondlikud organisatsioonid ning “see on nende, mitte meie asi. Me ise peame olema intelligentsed, kultuursed, haritud, mõistma ilust ja olema lahked – nimelt lahked ja tänulikud oma esivanemate vastu, kes lõid meile ja meie järglastele kogu selle ilu, mida keegi teine, nimelt me ​​ei suuda vahel ära tunda, vastu võtta. oma moraalset maailma säilitada ja aktiivselt kaitsta.
Iga inimene peab teadma, millise ilu ja moraalsete väärtuste keskel ta elab. Ta ei tohiks olla enesekindel ja jultunud minevikukultuuri valimatult ja "kohtuotsuse" hülgamisel. Igaüks on kohustatud osalema kultuuri säilitamises.
Me vastutame kõige eest, mitte keegi teine, ja meie võimuses on mitte olla oma mineviku suhtes ükskõiksed. See on meie oma, meie ühine valdus.

Miks on ajaloomälu säilitamine oluline? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Vanalinna ajaloolise ilme muutmise probleem. Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

1978. aasta septembris olin koos imeliseima restauraatori Nikolai Ivanovitš Ivanoviga Borodino väljal. Kas olete pööranud tähelepanu sellele, milliseid oma tööle pühendunud inimesi leidub restauraatorite ja muuseumitöötajate seas? Nad peavad asju kalliks ja asjad maksavad neile armastusega. Asjad, monumendid annavad oma hoidjatele armastuse iseenda vastu, kiindumuse, õilsa pühendumise kultuurile ning seejärel kunstimaitse ja -mõistmise, mineviku mõistmise, läbitungiva tõmbe nende loojate vastu. Tõeline armastus inimeste ja monumentide vastu ei jää kunagi vastuseta. Seetõttu leiavad inimesed üksteist ja inimeste poolt hoolitsetud maa leiab inimesi, kes seda armastavad ja ise reageerib neile samaga.
Viisteist aastat ei läinud Nikolai Ivanovitš puhkusele: ta ei saa puhata väljaspool Borodino välja. Ta elab mitu päeva Borodino lahingust ja lahingule eelnenud päevadest. Borodini väljal on kolossaalne hariduslik väärtus.
Ma vihkan sõda, talusin Leningradi blokaadi, natside tsiviilelanike tulistamist soojadest varjupaikadest, positsioonidel Duderhofi kõrgendikul, olin pealtnägija kangelaslikkusele, millega nõukogude inimesed kaitsesid oma kodumaad, millise arusaamatu vastupidavusega nad vastu pidasid. vaenlane. Võib-olla just seetõttu sai Borodino lahing, mis mind alati oma moraalse jõuga hämmastas, minu jaoks uue tähenduse. Vene sõdurid lõid Raevski patarei vastu kaheksa ägedaimat rünnakut, mis järgnesid üksteise järel ennekuulmatu visadusega.
Lõpuks võitlesid mõlema armee sõdurid täielikus pimeduses, puudutusega. Venelaste moraalset jõudu kümnekordistas vajadus Moskvat kaitsta. Ja Nikolai Ivanovitš ja mina paljastasime oma pead tänulike järeltulijate poolt Borodino väljale püstitatud kangelaste monumentide ees ...
Nooruses sattusin esimest korda Moskvasse ja sattusin juhuslikult Pokrovka Taevaminemise kiriku juurde (1696–1699). Säilinud fotode ja jooniste järgi seda ette ei kujuta, seda oleks pidanud nägema ümbritsetuna madalatest tavalistest hoonetest. Aga inimesed tulid ja lammutasid kiriku. Nüüd on see koht tühi...
Kes on need inimesed, kes hävitavad elavat minevikku, minevikku, mis on ka meie olevik, sest kultuur ei sure? Vahel on selleks arhitektid ise – üks neist, kes väga tahab oma "loomingut" võidukohale panna ja on liiga laisk, et millelegi muule mõelda. Mõnikord on need täiesti juhuslikud inimesed ja me kõik oleme selles süüdi. Peame mõtlema, kuidas see enam ei korduks. Kultuurimälestised kuuluvad rahvale, mitte ainult meie põlvkonnale. Vastutame nende eest oma järeltulijate ees. Meil on suur nõudlus saja ja kahesaja aasta pärast.
Ajaloolistes linnades ei asu mitte ainult need, kes neis praegu elavad. Neis elavad suured minevikuinimesed, kelle mälu ei saa surra. Puškin ja Dostojevski tema "Valgete ööde" tegelastega peegeldusid Leningradi kanalites.
Meie linnade ajaloolist atmosfääri ei saa jäädvustada ühegi foto, reproduktsiooni ega maketiga. Seda atmosfääri võib paljastada, rõhutada ümberehitustega, aga seda saab ka kergesti hävitada – hävitada jäljetult. Ta on taastumatu. Peame säilitama oma minevikku: sellel on kõige tõhusam hariduslik väärtus. See sisendab vastutustunnet kodumaa ees.
Seda rääkis mulle Petroskoi arhitekt V. P. Orfinski, paljude Karjala rahvaarhitektuuri käsitlevate raamatute autor. 25. mail 1971 põles Medvežjegorski oblastis riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis Pelkula külas asuv ainulaadne 17. sajandi alguse kabel. Ja keegi ei hakanud isegi juhtumi asjaolusid välja selgitama.
1975. aastal põles maha veel üks riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis - Medvezhyegorski oblastis Tipinitsõ külas asuv taevaminemise kirik - üks Venemaa põhjaosa huvitavamaid telkkirikuid. Põhjuseks on välk, kuid tegelik algpõhjus on vastutustundetus ja hoolimatus: Taevaminemise kiriku kõrghoonetelgisammastel ja sellega haakunud kellatornis puudus elementaarne piksekaitse.
Arhangelski oblastis Ustjanski rajoonis Bestuževi külas kukkus maha 18. sajandi Sündimise kiriku telk - telgiarhitektuuri kõige väärtuslikum monument, ansambli viimane element, väga täpselt paigutatud Ustja jõe käänakusse. . Põhjus on täielik hooletus.
Ja siin on väike fakt Valgevene kohta. Dostojevo külas, kust Dostojevski esivanemad olid pärit, asus väike 18. sajandi kirik. Kohalikud võimud andsid vastutusest vabanemiseks, kartes mälestise kaitse alla võtmist, kiriku buldooserite abil lammutada. Temast jäid alles vaid mõõdud ja fotod. See juhtus 1976. aastal.
Selliseid fakte võiks koguda palju. Mida teha, et need ei korduks? Esiteks ei tohiks neid unustada, teeselda, et neid polekski olemas. Samuti ei piisa keeldudest, juhistest ja tahvlitest, millel on märge “Riigi poolt kaitstud”. Vajalik on, et huligaanse või vastutustundetu suhtumise faktid kultuuripärandisse uuritaks kohtus rangelt ja selle toimepanijad saaksid karmi karistuse. Kuid isegi sellest ei piisa. Kindlasti on vaja juba keskkoolis õppida kodulugu, õppida ringides oma piirkonna ajalugu ja loodust. Just noorteorganisatsioonid peaksid eelkõige oma piirkonna ajaloo eest hoolitsema. Lõpuks ja mis kõige tähtsam – keskkooli ajaloo õppekavadesse peavad kuuluma ka koduloo õppetunnid.
Armastus oma kodumaa vastu ei ole midagi abstraktset; see on ka armastus oma linna, oma paikkonna, selle kultuurimälestiste vastu, uhkus oma ajaloo üle. Seetõttu peakski ajalooõpetus koolis olema konkreetne – oma paikkonna ajaloo, kultuuri ja murrangulise mineviku monumentidel.
Ei saa kutsuda ainult patriotismile; Ja selleks kõigeks on vaja arendada kultuuriökoloogia teadust. Hoolikalt tuleks teaduslikult uurida mitte ainult looduskeskkonda, vaid ka kultuurikeskkonda, kultuurimälestiste keskkonda ja selle mõju inimesele.
Põlisalal, kodumaal ei teki juuri - seal on palju inimesi, kes näevad välja nagu trummelille stepitaim.

Miks on vaja ajalugu tunda? Mineviku, oleviku ja tuleviku suhe. Ray Bradbury "Äike tuli"

Minevik, olevik ja tulevik on omavahel seotud. Iga meie tegevus mõjutab tulevikku. Niisiis, R. Bradbury loos "" kutsub lugejat ette kujutama, mis võiks juhtuda, kui inimesel oleks ajamasin. Tema väljamõeldud tulevikus on selline masin olemas. Põnevuse otsijatele pakutakse aegsasti safarit. Peategelane Eckels asub seiklusele, kuid teda hoiatatakse, et midagi muuta ei saa, hukata võib ainult neid loomi, kes peavad surema haigustesse või muul põhjusel (see kõik on korraldajate poolt eelnevalt täpsustatud). Dinosauruste ajastusse sattunud Eckels ehmub nii ära, et jookseb lubatud alalt välja. Tema naasmine olevikku näitab, kui oluline on iga detail: tema talla peal oli tallatud liblikas. Kord olevikus avastas ta, et kogu maailm on muutunud: värvid, atmosfääri koostis, inimene ja isegi õigekirjareeglid olid muutunud erinevaks. Liberaalse presidendi asemel oli võimul diktaator.
Seega annab Bradbury edasi järgmise idee: minevik ja tulevik on omavahel seotud. Vastutame iga oma tegevuse eest.
Oma tuleviku tundmiseks on vaja vaadata minevikku. Kõik, mis on kunagi juhtunud, on mõjutanud maailma, milles me elame. Kui suudad tõmmata paralleeli mineviku ja oleviku vahel, siis võid tulla tulevikku, mida soovid.

Mis on ajaloos tehtud vea hind? Ray Bradbury "Äike tuli"

Mõnikord võib vea hind maksta kogu inimkonna elu. Niisiis, loos "" näidatakse, et üks väike viga võib viia katastroofini. Loo peategelane Eckels astub minevikku rännates liblikale, kes oma tähelepanelikkusega muudab kogu ajaloo kulgu. See lugu näitab, kui hoolikalt pead enne millegi tegemist läbi mõtlema. Teda oli hoiatatud ohu eest, kuid seiklusjanu oli tugevam kui terve mõistus. Ta ei osanud oma võimeid ja võimeid õigesti hinnata. See viis katastroofini.

• Kategooria: Argumendid eksami kirjutamiseks

• M.Yu. Lermontov - luuletus "Borodino". Luuletuses "Borodino" viitab M. Yu. Lermontov Venemaa ajaloo ühele dramaatilisemale hetkele - Borodino lahingule. Kogu teos on läbi imbunud isamaalisest paatosest, autor on uhke oma kodumaa kangelasliku mineviku üle, imetleb Vene sõdureid, Borodino lahingu kangelasi, nende julgust, vastupidavust, kindlust, armastust Venemaa vastu:

Vaenlane koges sel päeval palju, mida tähendab venelaste lahing, meie käsikäes võitlus! ..

Süda ei saa rahus elada, Pole ime, et pilved on kogunenud. Soomuk on raske, nagu enne lahingut. Nüüd on teie aeg kätte jõudnud. - Palvetama!

Tulevikupilt A. Bloki luuletuses on sümboolne. Omamoodi selle tuleviku kuulutaja on vene inimese hing, tumedate ja heledate põhimõtete vastasseis selles ning selle tulemusena kodumaa keeruline, ettearvamatu saatus, selle kohale kogunenud pilved. Ja meie ajalugu on näidanud, kui õige oli poeedil oma ennustus.

• N. Rubtsov - luuletus "Nägemused mäel". N. Rubtsov viitab luuletuses "Nägemused mäel" kodumaa ajaloolisele minevikule ja jälgib aegade seost, leides selle mineviku kajasid olevikus. Batu ajad on ammu möödas, kuid Venemaa jaoks on kõigi aegade "tatarlased ja mongolid": Venemaa, Venemaa! Päästa ennast, päästa ennast! Vaata, jälle oma metsadesse ja orgudesse.

Siiski on poeedil midagi, mida ta suudab sellele universaalsele kurjusele vastu panna. See on kodumaa kuvand, lüürilise kangelase tunded, Vene looduse ilu, inimeste tõekspidamiste puutumatus. Mänguasi ja vene rahva vaimu tugevus.

• V. Rasputin - lugu "Hüvasti Materaga" (vt esseed “Ajaloolise mälu probleem”)
• V. Soloukhin – "Mustad tahvlid: algaja kollektsionääri märkmed." Selles raamatus kirjutab autor, kuidas temast sai ikoonikoguja. V. Soloukhin räägib meie riigi suhtumisest ikoonidesse, nõukogude võimude halastamatust meistriteoste põletamisest. Huvitav materjal vanade ikoonide restaureerimisest, ikoonimaali teemadest. Iidsete ikoonide uurimine on autori sõnul kokkupuude rahva hingega, selle igivanade traditsioonidega...
• V. Soloukhin - esseede kogumik "Aeg koguda kive." Selles raamatus mõtiskleb autor muinasmälestiste – kirjanike valduste, majade, kloostrite – säilitamise vajaduse üle. Ta räägib Aksakovi mõisa Optina Pustyn külastamisest. Kõik need paigad on seotud andekate vene kirjanike, vene askeetide, vanematega, rahva vaimse arenguga.
• V. Astafjev - lugu lugudes "Viimane kummardus".

Selles loos räägib V. Astafjev oma väikesest kodumaast, külast, kus ta üles kasvas, vanaemast Katerina Petrovnast, kes teda kasvatas. Ta suutis poisis üles kasvatada parimad omadused - lahkus, armastus ja austus inimeste vastu, vaimne tundlikkus. Näeme, kuidas poiss kasvab, temaga koos kogeme rõõmu tema väikestest avastustest maailmast, inimestest, muusikast, loodusest. Selle loo igas peatükis löövad elavad tunded – nördimus ja rõõm, lein ja rõõm. “Kirjutan külast, oma väikesest kodukandist ja nad - suured ja väikesed - on lahutamatud, nad on üksteises. Mu süda on igavesti seal, kus hakkasin hingama, nägema, mäletama ja töötama,” kirjutab V. Astafjev. See kodumaa tunne muutub raamatus kõikehõlmavaks. Ja seda teravam oli kirjaniku kibedustunne väikest kodumaad tabanud õnnetustest: tuli kollektiviseerimine, perekonnad hävisid, kirikud ja sajanditevanused elualused hävisid, kirjaniku isa, vanaisa ja onu arreteeriti NKVD poolt. Ajalugu säilitamata hakkas küla muutuma vanade suvilate eeslinnaks. Kõigest sellest kirjutab autor kurbusega. Ja kutsub lugejaid üles mitte muutuma ivanideks, kes sugulust ei mäleta, austama oma juuri ja päritolu.

Argumendid venekeelse essee jaoks.
Ajalooline mälu: minevik, olevik, tulevik.
Mälu, ajaloo, kultuuri, monumentide, tavade ja traditsioonide probleem, kultuuri roll, moraalne valik jne.

Miks peaks ajalugu säilitama? Mälu roll. J. Orwell "1984"

​
George Orwelli 1984. aastal on inimestel ajalugu puudu. Peategelase kodumaa on Okeaania. See on tohutu riik, mis peab pidevaid sõdu. Julma propaganda mõjul inimesed vihkavad endisi liitlasi ja püüavad neid lintšida, kuulutades eilsed vaenlased parimateks sõpradeks. Elanikkond on režiimi poolt alla surutud, ei suuda iseseisvalt mõelda ja allub elanikke omakasu eesmärgil kontrolliva partei loosungitele. Selline teadvuse orjastamine on võimalik ainult siis, kui inimeste mälu on täielikult hävitatud, kui puudub oma nägemus riigi ajaloost.
Ühe elu ajalugu, nagu terve riigi ajalugu, on lõputu süngete ja helgete sündmuste jada. Peame neilt väärtuslikke õppetunde õppima. Mälestus meie esivanemate elust peaks kaitsma meid nende vigade kordamise eest, olema igavene meeldetuletus kõigest heast ja halvast. Ilma minevikumäluta pole tulevikku.

Miks meenutada minevikku? Miks on vaja ajalugu tunda? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

Mälu ja teadmised minevikust täidavad maailma, muudavad selle huvitavaks, oluliseks, spirituaalseks. Kui te ei näe tema minevikku ümbritseva maailma taga, on see teie jaoks tühi. Sul on igav, sul on igav ja sa jääd üksi. Olgu majad, millest me mööda kõnnime, linnad ja külad, kus me elame, isegi tehas, kus töötame, või laevad, millel sõidame, meie jaoks elus, see tähendab, et neil on minevik! Elu ei ole ühekordne olemasolu. Andke meile teada ajalugu – ajalugu kõigest, mis meid ümbritseb suures ja väikeses mastaabis. See on maailma neljas, väga oluline mõõde. Kuid me ei pea mitte ainult teadma kõige meid ümbritseva ajalugu, vaid ka hoidma seda ajalugu, seda ümbritseva tohutut sügavust.

Miks peab inimene tavadest kinni pidama? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Pange tähele: lastele ja noortele meeldivad eriti kombed, traditsioonilised pidustused. Sest nad valdavad maailma, valdavad seda traditsioonides, ajaloos. Kaitskem aktiivsemalt kõike, mis teeb meie elu sisukaks, rikkaks ja vaimseks.

Moraalse valiku probleem. Argument M.A. Bulgakov "Turbiinide päevad".

Teose kangelased peavad tegema otsustava valiku, seda sunnivad tolleaegsed poliitilised olud. Bulgakovi näidendi põhikonfliktiks võib nimetada konflikti inimese ja ajaloo vahel. Tegevuse arendamise käigus astuvad kangelased-intellektuaalid omal moel otse dialoogi Ajalooga. Niisiis valib Aleksei Turbin, mõistes valgete liikumise hukatust, "kaadrijõugu" reetmist, surma. Vennale hingeliselt lähedane Nikolka tunneb, et sõjaväeohvitser, komandör, aumees Aleksei Turbin eelistab surma häbile. Oma traagilisest surmast teatades ütleb Nikolka kurvalt: "Nad tapsid komandöri ...". - justkui täielikult nõus hetke vastutusega. Vanem vend tegi oma tsiviilvaliku.
Need, kes jäävad, peavad selle valiku tegema. Mõšlajevski nendib kibedusega ja hukatuslikult intelligentsi vahepealset ja seetõttu lootusetut positsiooni katastroofilises reaalsuses: „Ees on punakaartlased nagu müür, taga spekulandid ja kõikvõimalikud hetmaniga rämpsud, aga kas mina olen sees. keskel?" Ta on lähedal bolševike tunnustamisele, "sest enamlaste taga on talupoegade pilv ...". Studzinsky on veendunud, et võitlust on vaja jätkata valge kaardiväe ridades, ja tormab Doni äärde Denikini juurde. Jelena lahkub Talbertist, mehest, keda ta enda kinnitusel austada ei saa, ja püüab koos Shervinskyga uut elu üles ehitada.

Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

Iga riik on kunstide ansambel.
Moskva ja Leningrad ei ole mitte ainult erinevad, vaid ka vastanduvad üksteisele ja seetõttu suhtlevad. Pole juhus, et neid ühendab raudtee nii otse, et sõites öösel rongis ilma pööreteta ja vaid ühe peatusega ning jõudes Moskva või Leningradi jaama, näete peaaegu sama jaamahoonet, mis teid nägi. õhtul välja; Moskva raudteejaama Leningradi ja Leningradski fassaadid on samad. Aga jaamade sarnasus rõhutab linnade teravat erinevust, erinevus pole lihtne, vaid üksteist täiendav. Isegi muuseumides olevad kunstiesemed ei ole lihtsalt talletatud, vaid moodustavad teatud kultuurikollektiivid, mis on seotud linnade ja kogu riigi ajalooga.
Vaata teistes linnades. Ikoonid on Novgorodis vaatamist väärt. See on suuruselt kolmas ja kõige väärtuslikum iidse Vene maalikunsti keskus.
Kostromas, Gorkis ja Jaroslavlis tasub vaadata 18. ja 19. sajandi vene maalikunsti (need on vene aadlikultuuri keskused), Jaroslavlis ka 17. sajandi “Volgat”, mida siin esitletakse nagu ei kusagil mujal.
Kui aga võtta ette kogu meie riik, siis üllatab teid linnade mitmekesisus ja omanäolisus ning neis talletatud kultuur: muuseumides ja erakogudes ning lihtsalt tänavatel, sest peaaegu iga vana maja on aare. Mõned majad ja terved linnad on kallid oma puidust nikerdustega (Tomsk, Vologda), teised hämmastava planeeringu, muldkehadega (Kostroma, Jaroslavl), teised kivist häärberitega ja neljandad keerukate kirikutega.
Meie linnade ja külade mitmekesisuse hoidmine, nende ajaloolise mälu, ühise rahvusliku ja ajaloolise identiteedi säilitamine on meie linnaplaneerijate üks olulisemaid ülesandeid. Kogu riik on grandioosne kultuuriansambel. Seda tuleb säilitada oma hämmastavas rikkuses. Inimest tema linnas ja külas ei hari mitte ainult ajalooline mälu, vaid tema riik tervikuna kasvatab inimest. Nüüd ei ela inimesed mitte ainult oma "punktis", vaid kogu riigis ja mitte ainult oma sajandil, vaid kõigil oma ajaloo sajanditel.

Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Ajaloolised mälestused on eriti eredad parkides ja aedades – inimese ja looduse kooslused.
Pargid pole väärtuslikud mitte ainult selle poolest, mis neil on, vaid ka selle poolest, mis neil varem oli. Ajaline perspektiiv, mis neis avaneb, pole vähem oluline kui visuaalne perspektiiv. "Mälestused Tsarskoje Selos" – nii nimetas Puškin oma varasemate luuletuste paremikku.
Suhtumine minevikku võib olla kahte tüüpi: omamoodi vaatemänguna, teatrina, etendusena, dekoratsioonina ja dokumendina. Esimene hoiak püüab reprodutseerida minevikku, taaselustada selle visuaalset kuvandit. Teine püüab säilitada minevikku, vähemalt selle osalistes jäänustes. Aianduskunsti esimesele inimesele on oluline taastada pargi või aia väline visuaalne kuvand sellisena, nagu seda omal või teisel eluajal nähti. Teise jaoks on oluline tunnetada aja tunnistust, oluline on dokumentatsioon. Esimene ütleb: selline ta nägi välja; teine ​​annab tunnistust: see on seesama, ta võib-olla ei olnud selline, aga see on tõesti see, need on need pärnad, need aiahooned, need skulptuurid. Kaks-kolm vana õõnsat pärna sadade noorte seas annavad tunnistust: see on seesama allee - siin nad on, vanamehed. Ja noorte puude eest pole vaja hoolitseda: need kasvavad kiiresti ja peagi võtab allee endise ilme.
Kuid kahel minevikku suhtumisel on veel üks oluline erinevus. Esimene nõuab: ainult ühte ajastut - pargi loomise ajastut või selle õitsengut või midagi märkimisväärset. Teine ütleb: elagu kõik ajastud, nii või teisiti olulised, kogu pargi elu on väärtuslik, mälestused erinevatest ajastutest ja erinevatest poeetidest, kes neid kohti laulsid, on väärtuslikud ning taastamine ei nõua taastamist, vaid säilitamist. Esimese suhtumise parkidesse ja aedadesse avas Venemaal Aleksander Benois oma keisrinna Elizabeth Petrovna aegse esteetilise kultusega ja tema Katariina pargiga Tsarskoje Selos. Ahmatova vaidles temaga poeetiliselt, kelle jaoks oli Tsarskojes oluline Puškin, mitte Elisabet: "Siin lebasid tema kukil müts ja sasitud köide poisse."
Kunstimälestise tajumine on täielik alles siis, kui ta vaimselt taasloob, loob koos loojaga, on täis ajaloolisi assotsiatsioone.

Esimene suhtumine minevikku loob üldiselt õppevahendeid, harivaid küljendusi: vaata ja tea! Teine suhtumine minevikku eeldab tõde, analüüsivõimet: vanust tuleb objektist eraldada, ette kujutada, kuidas see oli, mingil määral uurida. See teine ​​hoiak nõuab rohkem intellektuaalset distsipliini, rohkem teadmisi vaatajalt endalt: vaata ja kujuta ette. Ja see intellektuaalne suhtumine mineviku monumentidesse tekib varem või hiljem ikka ja jälle. Tõelist minevikku on võimatu tappa ja asendada teatriga, isegi kui teatrirekonstruktsioonid hävitasid kõik dokumendid, kuid koht jääb alles: siin, selles kohas, sellel pinnasel, selles geograafilises punktis, see oli - see oli , see, juhtus midagi meeldejäävat.
Teatraalsus tungib ka arhitektuurimälestiste restaureerimisse. Autentsus on arvatavalt taastatute hulgas kadunud. Restauraatorid usaldavad juhuslikke tõendeid, kui need tõendid võimaldavad taastada selle arhitektuurimälestise nii, et see võiks olla eriti huvitav. Nii taastati Novgorodis Evfimievskaja kabel: välja tuli väike samba peal tempel. Midagi iidsele Novgorodile täiesti võõrast.
Kui palju monumente hävitasid restauraatorid 19. sajandil uue aja esteetika elementide sissetoomise tulemusena. Restauraatorid otsisid sümmeetriat seal, kus see oli stiili – romaani või gooti – vaimule võõras – nad püüdsid asendada elavat joont geomeetriliselt õige, matemaatiliselt arvutatud joonega jne. Kölni katedraal, Notre Dame Pariisis ja klooster Saint-Denis on niimoodi kokku kuivanud. Terved Saksamaa linnad olid kuivanud, koivarrega, eriti Saksa mineviku idealiseerimise perioodil.
Suhtumine minevikku kujundab oma rahvusliku kuvandi. Sest iga inimene on mineviku kandja ja rahvusliku iseloomu kandja. Inimene on osa ühiskonnast ja osa selle ajaloost.

Mis on mälu? Milline on mälu roll inimese elus, milline on mälu väärtus? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Mälu on olemise üks olulisemaid omadusi, mis tahes olendit: materiaalset, vaimset, inimlikku…
Mälu valdavad üksikud taimed, kivi, millele jäävad jäljed selle päritolust, klaas, vesi jne.
Lindudel on hõimumälu kõige keerulisemad vormid, mis võimaldavad uutel lindude põlvkondadel lennata õiges suunas õigesse kohta. Nende lendude selgitamisel ei piisa ainult lindude kasutatavate "navigatsioonitehnikate ja -meetodite" uurimisest. Mis kõige tähtsam, mälu, mis paneb neid otsima talve- ja suvekvartaleid, on alati sama.
Ja mida öelda "geneetilise mälu" kohta – sajandeid paika pandud mälu, mälu, mis kandub edasi ühelt elusolendite põlvkonnalt teisele.
Mälu pole aga üldse mehaaniline. See on kõige olulisem loomeprotsess: see on protsess ja see on loov. Vajalik jääb meelde; mälu kaudu koguneb häid kogemusi, kujuneb traditsioon, luuakse igapäevaseid oskusi, pereoskusi, tööoskusi, sotsiaalseid institutsioone ...
Mälu seisab vastu aja hävitavale jõule.
Mälu – aja ületamine, surma ületamine.

Miks on oluline, et inimene mäletaks minevikku? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Mälu suurim moraalne tähendus on aja võitmine, surma ületamine. “Unustav” on ennekõike tänamatu, vastutustundetu inimene ja seetõttu võimetu headeks, omakasupüüdmatuteks tegudeks.
Vastutustundetus sünnib teadvuse puudumisest, et miski ei möödu jälgi jätmata. Inimene, kes paneb toime ebasõbraliku teo, arvab, et see tegu ei säili tema isiklikus ja ümbritsevate mälus. Ta ise pole ilmselgelt harjunud minevikumälestust kalliks pidama, esivanemate, nende töö, nende murede ees tänulikkust tundma ja arvab seetõttu, et tema puhul unustatakse kõik.
Südametunnistus on põhimõtteliselt mälu, millele lisandub moraalne hinnang tehtule. Aga kui täiuslikku mällu ei salvestata, siis ei saa ka hinnangut olla. Ilma mäluta pole südametunnistust.
Seetõttu on nii oluline, et meid kasvatataks moraalses mälukliimas: peremälu, rahvusmälu, kultuurimälu. Perefotod on üks olulisemaid "visuaalseid abivahendeid" laste ja ka täiskasvanute kõlbelise kasvatuse jaoks. Austus meie esivanemate töö, nende töötraditsioonide, tööriistade, tavade, laulude ja meelelahutuse vastu. Kõik see on meile väärtuslik. Ja lihtsalt austus esivanemate haudade vastu.
Pidage meeles Puškinit:
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Neis leiab süda toitu -
Armastus kodumaa vastu
Armastus isa kirstude vastu.
Elav pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta.
Meie teadvus ei suuda kohe harjuda mõttega, et ilma armastuseta isade kirstude vastu, ilma armastuseta põlise tuha vastu oleks maa surnud. Liiga sageli jääme ükskõikseks või isegi peaaegu vaenulikuks kaduvate surnuaedade ja tuha suhtes – need on meie mitte liiga tarkade süngete mõtete ja pealiskaudselt raskete meeleolude kaks allikat. Nii nagu inimese isiklik mälu kujundab tema südametunnistuse, kohusetundliku suhtumise oma isiklikesse esivanematesse ja sugulastesse – sugulastesse ja sõpradesse, vanadesse sõpradesse, see tähendab kõige ustavamatesse, kellega teda seovad ühised mälestused –, nii kujuneb ka ajalooline mälu. inimesed moodustavad moraalse kliima, milles inimesed elavad. Võib-olla võiks mõelda, kas ehitada moraal millelegi muule: ignoreerida täielikult minevikku koos selle kohati tehtud vigade ja valusate mälestustega ning olla täielikult suunatud tulevikku, ehitada see tulevik iseendas "mõistlikele alustele", unustada minevik koos selle tumedaga. ja heledad küljed.
See pole mitte ainult tarbetu, vaid ka võimatu. Mälestus minevikust on eelkõige "särav" (Puškini väljend), poeetiline. Ta harib esteetiliselt.

Kuidas on kultuuri ja mälu mõisted seotud? Mis on mälu ja kultuur? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Inimkultuuril tervikuna ei ole mitte ainult mälu, vaid see on mälu par excellence. Inimkonna kultuur on inimkonna aktiivne mälu, mis on aktiivselt kaasajasse kaasatud.
Ajaloos oli iga kultuuriline tõus ühel või teisel viisil seotud pöördumisega mineviku poole. Mitu korda on inimkond pöördunud näiteks antiikaja poole? Toimus vähemalt neli suurt, epohhilist usuvahetust: Karl Suure ajal, Palaiologose dünastia ajal Bütsantsis, renessansiajal ja uuesti 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses. Ja kui palju kultuuri "väikesi" pöördumisi antiikaja poole – sealsamas keskajal. Iga pöördumine minevikku oli "revolutsiooniline", see tähendab, et see rikastas olevikku ja iga pöördumine mõistis seda minevikku omal moel, võttis minevikust edasi liikumiseks vajaliku. Ma räägin pöördumisest antiigi poole, aga mida andis igale rahvale pöördumine oma rahvusliku mineviku poole? Kui seda ei dikteerinud rahvuslus, kitsas soov isoleerida end teistest rahvastest ja nende kultuurikogemusest, oli see viljakas, sest rikastas, mitmekesistas, avardas rahva kultuuri, selle esteetilist vastuvõtlikkust. Iga pöördumine vana poole uutes tingimustes oli ju alati uus.
Ta teadis mitut üleskutset Vana-Venemaale ja Peterburi-järgsele Venemaale. Sellel üleskutsel oli erinevaid külgi. Vene arhitektuuri ja ikoonide avastamine 20. sajandi alguses oli suures osas kitsast natsionalismist puudulik ja uue kunsti jaoks väga viljakas.
Tahaksin Puškini luule näitel demonstreerida mälu esteetilist ja moraalset rolli.
Puškinis on mälul luules tohutu roll. Mälestuste poeetiline roll on jälgitav Puškini lapsepõlvest, nooruspõlve luuletustest, millest olulisim on "Mälestused Tsarskoje Selos", kuid edaspidi on mälestuste roll väga suur mitte ainult Puškini tekstides, vaid isegi luuletuses. "Jevgeni".
Kui Puškin vajab lüürilist elementi, kasutab ta sageli meenutusi. Teatavasti ei viibinud Puškin 1824. aasta üleujutuse ajal Peterburis, kuid sellegipoolest värvib pronksratsutajas veeuputust mälestus:
"See oli kohutav aeg, mälestus sellest on värske ..."
Puškin värvib oma ajalooteoseid ka isikliku, esivanemate mälu osaga. Pidage meeles: "Boriss Godunovis" mängib tema esivanem Puškin, "Peeter Suure maur" - samuti esivanem Hannibal.
Mälu on südametunnistuse ja moraali alus, mälu on kultuuri alus, kultuuri "akumulatsioonid", mälu on üks luule alustalasid - esteetiline arusaam kultuuriväärtustest. Mälu säilitamine, mälu säilitamine on meie moraalne kohustus iseenda ja oma järeltulijate ees. Mälu on meie rikkus.

Milline on kultuuri roll inimese elus? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"

Hoolime enda ja teiste tervisest, hoolitseme selle eest, et toituksime õigesti, et õhk ja vesi jääksid puhtaks ja saastamata.
Teadust, mis tegeleb looduskeskkonna kaitse ja taastamisega, nimetatakse ökoloogiaks. Kuid ökoloogiat ei tohiks piirata ainult meid ümbritseva bioloogilise keskkonna säilitamise ülesanded. Inimene ei ela mitte ainult looduskeskkonnas, vaid ka oma esivanemate kultuuri ja tema enda loodud keskkonnas. Kultuurikeskkonna säilitamine ei ole vähem tähtis ülesanne kui looduskeskkonna säilitamine. Kui loodus on inimesele vajalik tema bioloogiliseks eluks, siis pole vähem vajalik ka kultuurikeskkond tema vaimseks, moraalseks eluks, tema “vaimseks väljakujunenud eluviisiks”, tema kiindumiseks oma sünnipaikadesse, järgides tema ettekirjutusi. esivanemad, tema moraalse enesedistsipliini ja sotsiaalsuse eest. Vahepeal moraalse ökoloogia küsimust mitte ainult ei uurita, vaid seda pole ka tõstatatud. Uuritakse üksikuid kultuuritüüpe ja jäänuseid kultuurilisest minevikust, mälestiste taastamise ja nende säilitamise küsimusi, kuid ei uurita kogu kultuurikeskkonna kui terviku moraalset tähendust ja mõju inimesele, selle mõjujõudu.
Kuid ümbritseva kultuurikeskkonna kasvatusliku mõju inimesele ei tekita vähimatki kahtlust.
Inimene on üles kasvanud teda ümbritsevas kultuurikeskkonnas märkamatult. Teda kasvatab ajalugu, minevik. Minevik avab talle akna maailma ja mitte ainult akna, vaid ka uksi, isegi väravaid – võiduväravaid. Elada seal, kus elasid suure vene kirjanduse poeedid ja prosaistid, elada seal, kus elasid suured kriitikud ja filosoofid, võtta endasse igapäevamuljeid, mis mingil moel peegelduvad vene kirjanduse suurteostes, külastada muuseumikortereid tähendab end järk-järgult vaimselt rikastada. .
Tänavad, väljakud, kanalid, individuaalmajad, pargid meenutavad, meenutavad, meenutavad... Märkamatult ja visalt satuvad minevikumuljed inimese vaimsesse maailma ning avatud hingega inimene minevikku. Ta õpib austama oma esivanemaid ja mäletab, mida tema järeltulijad omakorda vajavad. Minevik ja tulevik saavad inimesele omaks. Ta hakkab õppima vastutust - moraalset vastutust mineviku inimeste ja samal ajal ka tuleviku inimeste ees, kelle jaoks minevik pole vähem oluline kui meile ja võib-olla veelgi olulisem kultuuri üldise tõusuga. ja vaimsete nõudmiste suurenemine. Mineviku eest hoolitsemine on ka tuleviku eest...
Et armastada oma perekonda, lapsepõlvemuljeid, kodu, kooli, küla, linna, maad, kultuuri ja keelt, on kogu maakera vajalik, inimese moraalseks settimiseks hädavajalik.
Kui inimesele ei meeldi vähemalt aeg-ajalt vaadata vanu fotosid oma vanematest, ta ei hinda mälestust, mis nendest on jäänud aeda, mida nad harisid, oma asjadesse, siis ta ei armasta neid. Kui inimesele ei meeldi vanad majad, vanad tänavad, isegi kui need on kehvemad, siis pole tal armastust oma linna vastu. Kui inimene on ükskõikne oma riigi ajaloomälestiste suhtes, siis on ta ükskõikne oma riigi vastu.
Looduses tekkinud kahju on teatud piirini hüvitatav. Kultuurimälestistega hoopis teisiti. Nende kaotused on asendamatud, sest kultuurimälestised on alati individuaalsed, alati seotud teatud ajastuga minevikus, teatud meistritega. Iga monument hävitatakse igaveseks, moonutatakse igaveseks, haavatakse igaveseks. Ja ta on täiesti kaitsetu, ta ei taasta ennast.
Kõik vastvalminud muinasmälestised on ilma dokumentatsioonita. See on ainult "välimus.
Kultuurimälestiste "tagavara", kultuurikeskkonna "tagavara" on maailmas äärmiselt piiratud ja see ammendub üha kiiremas tempos. Isegi restauraatorid ise, kes töötavad mõnikord oma, ebapiisavalt läbiproovitud teooriate või tänapäevaste iluideede järgi, muutuvad rohkem minevikumälestiste hävitajateks kui nende kaitsjateks. Hävitage mälestusmärke ja linnaplaneerijaid, eriti kui neil puuduvad selged ja täielikud ajalooteadmised.
Kultuurimälestiste jaoks hakkab maapinnal tunglema mitte sellepärast, et maad napib, vaid sellepärast, et ehitajaid tõmbavad vanad asustatud paigad, mis tunduvad linnaplaneerijatele seetõttu eriti kaunid ja ahvatlevad.
Linnaplaneerijad, nagu keegi teine, vajavad teadmisi kultuuriökoloogia vallas. Seetõttu tuleb kodulugu arendada, seda levitada ja õpetada, et selle põhjal lahendada kohalikke keskkonnaprobleeme. Kohalik ajalugu kasvatab armastust kodumaa vastu ja annab teadmisi, ilma milleta pole kultuurimälestisi põllul võimalik säilitada.
Me ei peaks panema täit vastutust mineviku hooletusse jätmise eest teistele või lihtsalt lootma, et minevikukultuuri hoidmisega tegelevad spetsiaalsed riiklikud ja ühiskondlikud organisatsioonid ning “see on nende, mitte meie asi. Me ise peame olema intelligentsed, kultuursed, haritud, mõistma ilust ja olema lahked – nimelt lahked ja tänulikud oma esivanemate vastu, kes lõid meile ja meie järglastele kogu selle ilu, mida keegi teine, nimelt me ​​ei suuda vahel ära tunda, vastu võtta. oma moraalset maailma säilitada ja aktiivselt kaitsta.
Iga inimene peab teadma, millise ilu ja moraalsete väärtuste keskel ta elab. Ta ei tohiks olla enesekindel ja jultunud minevikukultuuri valimatult ja "kohtuotsuse" hülgamisel. Igaüks on kohustatud osalema kultuuri säilitamises.
Me vastutame kõige eest, mitte keegi teine, ja meie võimuses on mitte olla oma mineviku suhtes ükskõiksed. See on meie oma, meie ühine valdus.

Miks on ajaloomälu säilitamine oluline? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Vanalinna ajaloolise ilme muutmise probleem. Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

1978. aasta septembris olin koos imeliseima restauraatori Nikolai Ivanovitš Ivanoviga Borodino väljal. Kas olete pööranud tähelepanu sellele, milliseid oma tööle pühendunud inimesi leidub restauraatorite ja muuseumitöötajate seas? Nad peavad asju kalliks ja asjad maksavad neile armastusega. Asjad, monumendid annavad oma hoidjatele armastuse iseenda vastu, kiindumuse, õilsa pühendumise kultuurile ning seejärel kunstimaitse ja -mõistmise, mineviku mõistmise, läbitungiva tõmbe nende loojate vastu. Tõeline armastus inimeste ja monumentide vastu ei jää kunagi vastuseta. Seetõttu leiavad inimesed üksteist ja inimeste poolt hoolitsetud maa leiab inimesi, kes seda armastavad ja ise reageerib neile samaga.
Viisteist aastat ei läinud Nikolai Ivanovitš puhkusele: ta ei saa puhata väljaspool Borodino välja. Ta elab mitu päeva Borodino lahingust ja lahingule eelnenud päevadest. Borodini väljal on kolossaalne hariduslik väärtus.
Ma vihkan sõda, talusin Leningradi blokaadi, natside tsiviilelanike tulistamist soojadest varjupaikadest, positsioonidel Duderhofi kõrgendikul, olin pealtnägija kangelaslikkusele, millega nõukogude inimesed kaitsesid oma kodumaad, millise arusaamatu vastupidavusega nad vastu pidasid. vaenlane. Võib-olla just seetõttu sai Borodino lahing, mis mind alati oma moraalse jõuga hämmastas, minu jaoks uue tähenduse. Vene sõdurid lõid Raevski patarei vastu kaheksa ägedaimat rünnakut, mis järgnesid üksteise järel ennekuulmatu visadusega.
Lõpuks võitlesid mõlema armee sõdurid täielikus pimeduses, puudutusega. Venelaste moraalset jõudu kümnekordistas vajadus Moskvat kaitsta. Ja Nikolai Ivanovitš ja mina paljastasime oma pead tänulike järeltulijate poolt Borodino väljale püstitatud kangelaste monumentide ees ...
Nooruses sattusin esimest korda Moskvasse ja sattusin juhuslikult Pokrovka Taevaminemise kiriku juurde (1696–1699). Säilinud fotode ja jooniste järgi seda ette ei kujuta, seda oleks pidanud nägema ümbritsetuna madalatest tavalistest hoonetest. Aga inimesed tulid ja lammutasid kiriku. Nüüd on see koht tühi...
Kes on need inimesed, kes hävitavad elavat minevikku, minevikku, mis on ka meie olevik, sest kultuur ei sure? Vahel on selleks arhitektid ise – üks neist, kes väga tahab oma "loomingut" võidukohale panna ja on liiga laisk, et millelegi muule mõelda. Mõnikord on need täiesti juhuslikud inimesed ja me kõik oleme selles süüdi. Peame mõtlema, kuidas see enam ei korduks. Kultuurimälestised kuuluvad rahvale, mitte ainult meie põlvkonnale. Vastutame nende eest oma järeltulijate ees. Meil on suur nõudlus saja ja kahesaja aasta pärast.
Ajaloolistes linnades ei asu mitte ainult need, kes neis praegu elavad. Neis elavad suured minevikuinimesed, kelle mälu ei saa surra. Puškin ja Dostojevski tema "Valgete ööde" tegelastega peegeldusid Leningradi kanalites.
Meie linnade ajaloolist atmosfääri ei saa jäädvustada ühegi foto, reproduktsiooni ega maketiga. Seda atmosfääri võib paljastada, rõhutada ümberehitustega, aga seda saab ka kergesti hävitada – hävitada jäljetult. Ta on taastumatu. Peame säilitama oma minevikku: sellel on kõige tõhusam hariduslik väärtus. See sisendab vastutustunnet kodumaa ees.
Seda rääkis mulle Petroskoi arhitekt V. P. Orfinski, paljude Karjala rahvaarhitektuuri käsitlevate raamatute autor. 25. mail 1971 põles Medvežjegorski oblastis riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis Pelkula külas asuv ainulaadne 17. sajandi alguse kabel. Ja keegi ei hakanud isegi juhtumi asjaolusid välja selgitama.
1975. aastal põles maha veel üks riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis - Medvezhyegorski oblastis Tipinitsõ külas asuv taevaminemise kirik - üks Venemaa põhjaosa huvitavamaid telkkirikuid. Põhjuseks on välk, kuid tegelik algpõhjus on vastutustundetus ja hoolimatus: Taevaminemise kiriku kõrghoonetelgisammastel ja sellega haakunud kellatornis puudus elementaarne piksekaitse.
Arhangelski oblastis Ustjanski rajoonis Bestuževi külas kukkus maha 18. sajandi Sündimise kiriku telk - telgiarhitektuuri kõige väärtuslikum monument, ansambli viimane element, väga täpselt paigutatud Ustja jõe käänakusse. . Põhjus on täielik hooletus.
Ja siin on väike fakt Valgevene kohta. Dostojevo külas, kust Dostojevski esivanemad olid pärit, asus väike 18. sajandi kirik. Kohalikud võimud andsid vastutusest vabanemiseks, kartes mälestise kaitse alla võtmist, kiriku buldooserite abil lammutada. Temast jäid alles vaid mõõdud ja fotod. See juhtus 1976. aastal.
Selliseid fakte võiks koguda palju. Mida teha, et need ei korduks? Esiteks ei tohiks neid unustada, teeselda, et neid polekski olemas. Samuti ei piisa keeldudest, juhistest ja tahvlitest, millel on märge “Riigi poolt kaitstud”. Vajalik on, et huligaanse või vastutustundetu suhtumise faktid kultuuripärandisse uuritaks kohtus rangelt ja selle toimepanijad saaksid karmi karistuse. Kuid isegi sellest ei piisa. Kindlasti on vaja juba keskkoolis õppida kodulugu, õppida ringides oma piirkonna ajalugu ja loodust. Just noorteorganisatsioonid peaksid eelkõige oma piirkonna ajaloo eest hoolitsema. Lõpuks ja mis kõige tähtsam – keskkooli ajaloo õppekavadesse peavad kuuluma ka koduloo õppetunnid.
Armastus oma kodumaa vastu ei ole midagi abstraktset; see on ka armastus oma linna, oma paikkonna, selle kultuurimälestiste vastu, uhkus oma ajaloo üle. Seetõttu peakski ajalooõpetus koolis olema konkreetne – oma paikkonna ajaloo, kultuuri ja murrangulise mineviku monumentidel.
Ei saa kutsuda ainult patriotismile; Ja selleks kõigeks on vaja arendada kultuuriökoloogia teadust. Hoolikalt tuleks teaduslikult uurida mitte ainult looduskeskkonda, vaid ka kultuurikeskkonda, kultuurimälestiste keskkonda ja selle mõju inimesele.
Põlisalal, kodumaal ei teki juuri - seal on palju inimesi, kes näevad välja nagu trummelille stepitaim.

Miks on vaja ajalugu tunda? Mineviku, oleviku ja tuleviku suhe. Ray Bradbury "Äike tuli"

Minevik, olevik ja tulevik on omavahel seotud. Iga meie tegevus mõjutab tulevikku. Niisiis, R. Bradbury loos "" kutsub lugejat ette kujutama, mis võiks juhtuda, kui inimesel oleks ajamasin. Tema väljamõeldud tulevikus on selline masin olemas. Põnevuse otsijatele pakutakse aegsasti safarit. Peategelane Eckels asub seiklusele, kuid teda hoiatatakse, et midagi muuta ei saa, hukata võib ainult neid loomi, kes peavad surema haigustesse või muul põhjusel (see kõik on korraldajate poolt eelnevalt täpsustatud). Dinosauruste ajastusse sattunud Eckels ehmub nii ära, et jookseb lubatud alalt välja. Tema naasmine olevikku näitab, kui oluline on iga detail: tema talla peal oli tallatud liblikas. Kord olevikus avastas ta, et kogu maailm on muutunud: värvid, atmosfääri koostis, inimene ja isegi õigekirjareeglid olid muutunud erinevaks. Liberaalse presidendi asemel oli võimul diktaator.
Seega annab Bradbury edasi järgmise idee: minevik ja tulevik on omavahel seotud. Vastutame iga oma tegevuse eest.
Oma tuleviku tundmiseks on vaja vaadata minevikku. Kõik, mis on kunagi juhtunud, on mõjutanud maailma, milles me elame. Kui suudad tõmmata paralleeli mineviku ja oleviku vahel, siis võid tulla tulevikku, mida soovid.

Mis on ajaloos tehtud vea hind? Ray Bradbury "Äike tuli"

Mõnikord võib vea hind maksta kogu inimkonna elu. Niisiis, loos "" näidatakse, et üks väike viga võib viia katastroofini. Loo peategelane Eckels astub minevikku rännates liblikale, kes oma tähelepanelikkusega muudab kogu ajaloo kulgu. See lugu näitab, kui hoolikalt pead enne millegi tegemist läbi mõtlema. Teda oli hoiatatud ohu eest, kuid seiklusjanu oli tugevam kui terve mõistus. Ta ei osanud oma võimeid ja võimeid õigesti hinnata. See viis katastroofini.

Kui tulekahju puhkes, võttis ta vanadel inimestel kätest kinni, tõi nad akende juurde ja aitas neil põgeneda. Kuid ta ei päästnud ennast - tal polnud aega. MEELDE.

Šolohhovil on imeline lugu "Mehe saatus". See räägib sõduri traagilisest saatusest, kes kaotas sõja ajal kõik oma sugulased. Ühel päeval kohtas ta orvuks jäänud poissi ja otsustas end oma isaks nimetada. See tegu viitab sellele, et armastus ja soov teha head annavad inimesele jõudu elada, jõudu saatusele vastu seista.

Mõned rändavad seda mööda “ametliku vajadusega”, esitades küsimusi: miks ma elasin, mis eesmärgil ma sündisin? ("Meie aja kangelane"). Teised kardavad seda teed, jooksevad oma laiale diivanile, sest “elu puudutab kõikjal, saab kätte” (“Oblomov”). Kuid on ka neid, kes vigu tehes, kahtledes, kannatades tõusevad tõe kõrgustesse, leides oma vaimse “mina”.

Üks neist Epigraaf - - Pierre Bezukhov Epigraaf - - eepilise romaani kangelane L. N. Epigraph - Tolstoi "Sõda ja rahu". Oma teekonna alguses on Pierre tõest kaugel: ta imetleb Napoleoni, on seotud “kuldse nooruse” seltskonnaga, osaleb koos Dolokhovi ja Kuraginiga huligaansetes naljades, alistub liiga kergesti karmile meelitustele, mille põhjuseks on on tema suur varandus. Ühele rumalusele järgneb teine: abielu Heleniga, duell Dolokhoviga... Ja selle tulemusena Epigraph – elu mõtte täielik kaotus.

"Mis viga? Mida hästi? Mida peaks armastama ja mida vihkama? Miks elada ja mis ma olen?” Epigraaf – – need küsimused keerlevad mu peas lugematuid kordi, kuni saabub kaine arusaam elust. Teel sinna on vabamüürluse kogemus ja tavaliste sõdurite vaatlemine Borodino lahingus ning kohtumine vangistuses rahvafilosoofi Platon Karatajeviga. Ainult armastus liigutab maailma ja inimene elab Epigraaf - - Pierre Bezukhov jõuab sellele mõttele, leides oma vaimse "mina".

Selles materjalis koondasime lugeja tähelepanu vene keele ühtse riigieksami tekstides tõstatatud põhiprobleemidele. Neid probleeme illustreerivad argumendid leiate vastavate pealkirjade alt. Samuti saate artikli lõpus alla laadida tabeli koos kõigi nende näidetega.

1. AT lood V.G. Rasputin "Hüvasti Matjoraga" autor puudutab kogu ühiskonna jaoks väga olulist looduspärandi säilitamise probleemi. Kirjanik märgib, et ilma mineviku tundmiseta on võimatu ehitada väärilist tulevikku. Loodus on ka mälestus, meie ajalugu. Niisiis põhjustas Matera saare ja samanimelise väikese küla surm selle piirkonna imeliste elupäevade mälestuse kaotuse, selle endiste elanike ... Kahjuks ainult vanem põlvkond, näiteks peamine tegelane Daria Pinigina, mõistis, et Matera pole lihtsalt saar, see on ühendus minevikuga, esivanemate mälestus. Kui Matera kadus märatseva Angara vete alla ja viimane elanik sellest kohast lahkus, suri mälestus.
2. Kangelaste ajalugu Ulme jutt Ameerika kirjanik Ray Bradbury "Äike tuli" on ka kinnitus, et loodus on osa meie ühisest ajaloost. Loodus, aeg ja mälu – kõik need mõisted on omavahel läbi põimunud ja seda rõhutab ulmekirjanik. Väikese olendi, liblika surm põhjustas kogu maailma tuleviku surma. Sekkumine eelajaloolise mineviku eluslooduse ellu oli planeedi Maa elanike jaoks väga kulukas. Seega tõstatatakse Ray Bradbury loos "Äike tuli" looduspärandi säilitamise probleem, et inimesed mõtleksid keskkonna väärtusele, sest see on inimkonna ajalooga lahutamatult seotud.

Kultuuripärandi säilitamine

1. Nõukogude ja vene filoloogi ja kulturoloogi raamatus D.S. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast" ilmneb kultuuripärandi säilitamise probleem. Autor paneb oma lugejad mõtlema, mida kultuurimälestised inimese jaoks tähendavad. Filoloogiadoktor tuletab meelde, et erinevalt loodusobjektidest ei ole arhitektuursed ehitised iseparanemisvõimelised. Ta julgustab kõiki aktiivselt kaasa lööma savi ja kipsi külmunud mälestuse hoidmisel. Tema arvates ei tohiks keegi kõrvale heita minevikukultuuri, sest see on meie tuleviku alus. See väide peaks veenma iga hoolivat inimest püüdma lahendada kultuuripärandi säilitamise probleemi, mille esitas D.S. Lihhatšov.
2. AT romaan I.S. Turgenev "Isad ja pojad"üks peategelasi Pavel Petrovitš Kirsanov on kindel, et kultuur on inimeste elus asendamatu. Autor püüab selle kangelase kaudu edastada ideed kultuuripärandi tähtsusest mitte ainult nihilist Jevgeni Bazarovile, vaid kõigile lugejatele. Ilma kunsti tervendava mõjuta ei saaks Eugene näiteks ennast mõista ja õigel ajal aru saada, et ta on romantik ning vajab ka soojust ja kiindumust. See on vaimne valdkond, mis aitab meil ennast tundma õppida, nii et me ei saa seda eitada. Muusika, kujutav kunst, kirjandus teevad inimese õilsaks, moraalselt kauniks, seega tuleb hoolitseda kultuurimälestiste säilimise eest.

Mälu probleem peresuhetes

1. Loos K.N. Paustovsky "Telegram" Nastya unustas aastaid oma ema, ei tulnud, ei käinud. Teda õigustas igapäevatöö, kuid ühtki ettevõtet ei saa tema enda emaga võrrelda. Peategelase loo annab autor lugejale hoiatusena: vanemate hoolitsust ja armastust ei tohiks lapsed unustada, sest ühel päeval on juba hilja neile samaga tasuda. Nii juhtus ka Nastjaga. Alles pärast ema surma sai tüdruk aru, et oli andnud väga vähe aega sellele, kes turvahälli juures tema und kaitses.
2. Vanemate sõnad, nende juhised jäävad lastele mõnikord meelde paljudeks aastateks ja isegi kogu eluks. Jah, peategelane lood A.S. Puškin "Kapteni tütar", Petr Grinev, mõistis ise väga selgelt oma isa lihtsat tõde "hoolitse au eest varakult." Tänu vanematele ja nende juhistele ei andnud kangelane kunagi alla, ei süüdistanud kedagi oma probleemides, võttis kaotused au ja väärikalt vastu, kui elu seda nõudis. Vanemate mälestus oli Peter Grinevi jaoks midagi püha. Ta austas nende arvamust, püüdis õigustada usaldust enda vastu, mis aitas tal hiljem õnnelikuks ja vabaks saada.

Ajaloolise mälu probleem

1. B. L. Vasiljevi romaanis “Mind ei olnud nimekirjades” peategelane polnud veel jõudnud lahingupostile registreeruda, kuna algas verine II maailmasõda. Ta investeeris kõik oma noored jõud Bresti kindluse kaitsmisse, mille käigus kõik surid. Isegi üksi jäetuna ei lakanud ta sissetungijaid oma öiste lendudega hirmutamast. Kui Plužnikov tabati, tervitasid vaenlased teda, kuna Nõukogude sõdur avaldas neile oma julgust. Kuid romaani pealkiri ütleb meile, et paljud sellised nimetud kangelased on eksinud nende päevade saginasse, mil neil lihtsalt polnud aega järgmisse nimekirja kanda. Aga kui palju on nad äratundmata ja unustatuna meie heaks ära teinud? Selleks, et me seda vähemalt oma mälus säilitaksime, pühendas autor Nikolai Plužnikovi vägiteole terve teose, millest sai sõjalise hiilguse monument ühishaual.
2. Aldous Huxley düstoopias "Brave New World" kirjeldab ühiskonda, mis eitab oma ajalugu. Nagu näeme, on nende ideaalsest elust, mida mälestused ei tumesta, saanud vaid reaalse elu segane ja mõttetu näivus. Neil pole tundeid ja emotsioone, perekonda ja abielu, sõprust ja muid väärtusi, mis määravad isiksuse. Kõik uued inimesed on tühjad kestad, eksisteerivad vastavalt reflekside ja instinktide seadustele, primitiivsed olendid. Nende taustal paistab soodsalt silma Metslane, kelle kasvatus oli üles ehitatud seoses möödunud ajastute saavutuste ja lüüasaamistega. Seetõttu on tema individuaalsus vaieldamatu. Ainult ajalooline mälu, mis väljendub põlvkondade järjepidevuses, võimaldab meil areneda harmooniliselt.
Huvitav? Salvestage see oma seinale!