Keskaegse kultuuri periodiseerimine

II. Kristlus kui keskaegse kultuuri kujunemise peamine tegur

Kristlusest on saanud omamoodi ühendav kest, mis viis keskaegse kultuuri kui terviklikkuse kujunemiseni.
Kristlik teadvus kui keskaegse mentaliteedi alus

III. Vaimulik kultuur keskaegse mentaliteedi kontekstis

Haridus
keskaegne teadus
keskaegne kunst
Ametlik vaimulik kirjandus
Muusika kui kirikukatoliku elu komponent, vaimsus

IV. Ilmaliku kultuuri kujunemine

Rüütlikultuur kui ilmaliku kultuuri komponent
linnakultuur

V. Keskaegse Lääne-Euroopa rahvakultuur

Kangelaseepos
Lääne-Euroopa rahvaste folkloor
Rahvalik naerukultuur Kirjandus

I. Lääne-Euroopa keskaegse kultuuri perioodilisus ja kujunemise eeldused

Mõiste "keskaeg" pärineb renessansist. Itaalia renessansi mõtlejad mõistsid seda kui sünget "keskaega" Euroopa kultuuri arengus, üldise allakäigu aega, mis paikneb antiikaja hiilgava ajastu ja renessansi enda, Euroopa kultuuri uue õitsengu, vahel. iidsete ideaalide taaselustamine. Ja kuigi hiljem, romantismiajastul, tekkis keskajast “helge kujutluspilt”, lõid mõlemad need hinnangud keskajale äärmiselt ühekülgseid ja vääraid kujutlusi sellest Lääne-Euroopa kultuuri arengu tähtsaimast etapist.

Tegelikult oli kõik palju keerulisem. See oli keeruline, mitmekesine, vastuoluline kultuur, nagu keskaegne ühiskond oli keeruline hierarhiline moodustis.

Lääne-Euroopa keskaegne kultuur kujutab endast kvalitatiivselt uut etappi Euroopa kultuuri arengus, mis järgneb antiigile ja hõlmab enam kui tuhandeaastast perioodi (5.-15. sajand).

· Üleminek iidselt tsivilisatsioonilt keskajale oli tingitud esiteks Lääne-Rooma impeeriumi kokkuvarisemisest orjapidamise tootmisviisi üldise kriisi ja sellega seotud kogu antiikkultuuri kokkuvarisemise tagajärjel. Rooma tsivilisatsiooni sügav kriis, mis väljendub kogu selle aluseks oleva sotsiaal-majandusliku süsteemi kriisis, ilmnes juba 3. sajandil. Alanud lagunemisprotsessi oli võimatu peatada. Ei aidanud ka keiser Constantinuse vaimne reform, mis muutis kristliku religiooni lubatavaks ja seejärel domineerivaks. Barbarid võtsid ristimise vabatahtlikult vastu, kuid see ei vähendanud nende rünnakut lagunevale impeeriumile.

Teiseks suur rahvaste rändamine (IV-7 sajandil), mille käigus tormasid kümned hõimud uusi maid vallutama. Alates 375. aastast, mil visigootide esimesed salgad ületasid impeeriumi Doonau piiri, ja kuni aastani 455 (Rooma hõivamine vandaalide poolt), jätkus valus protsess suurima tsivilisatsiooni väljasuremisel. Lääne-Rooma impeerium, kes koges sügavat sisemist kriisi, ei suutnud seista vastu barbarite sissetungi lainetele ja 476 lakkas olemast. Barbarite vallutuste tulemusena tekkis selle territooriumile kümneid barbarite kuningriike.

Rooma impeeriumi langemisega algab Lääne-Euroopa keskaja ajalugu (Ida-Rooma impeerium - Bütsants - eksisteeris veel 1000 aastat - kuni 15. sajandi keskpaigani)

Keskaegse kultuuri kujunemine toimus kahe kultuuri – iidse ja barbarite – kokkupõrke dramaatilise ja vastuolulise protsessi tulemusena, millega kaasnes ühelt poolt vägivald, iidsete linnade hävitamine, iidsete silmapaistvate saavutuste kaotamine. kultuur (näiteks Rooma hõivamine vandaalide poolt aastal 455 sai kultuuriväärtuste hävitamise sümboliks - "vandalism"), teisalt - Rooma ja barbarite kultuuride koostoime ja järkjärguline ühinemine.

Kultuuriline suhtlus barbarite hõimude ja Rooma vahel eksisteeris juba enne impeeriumi langemist. Pärast Rooma langemist toimus antiigi kultuuriline mõju selle pärandi valdamise näol (eriti aitas sellele kaasa ladina keele valdamine, millest sai Euroopa ühiste suhtlus- ja õigusaktide keel). Ladina keele tundmine võimaldas mõista mitte ainult iidset õigust, vaid ka teadust, filosoofiat, kunsti jne.

Seega toimus keskaegse kultuuri kujunemine kahe põhimõtte koosmõjul: barbarite hõimude kultuur (germaani päritolu) ja antiikkultuur (romaani päritolu). Kolmas ja kõige olulisem tegur, mis määras Euroopa kultuuri kujunemisprotsessi, oli kristlus. Kristlusest on saanud mitte ainult selle vaimne alus, vaid ka integreeriv printsiip, mis võimaldab rääkida Lääne-Euroopa kultuurist kui ühtsest terviklikust kultuurist.

Seega on keskaegne kultuur iidsete traditsioonide, barbari rahvaste kultuuri ja kristluse keerulise, vastuolulise sünteesi tulemus.

Kuid nende kolme keskaegse kultuuri põhimõtte mõju selle iseloomule ei olnud ega saanud olla samaväärne. Kristlusest sai keskaegse kultuuri domineeriv joon, selle vaimne tuum. See toimis tolle ajastu inimese maailmapildi ja hoiaku uue ideoloogilise toena.

Keskaegse kultuuri sotsiaalseks aluseks olid feodaalsuhted, mida iseloomustavad:

Võõrandumine peatootjast (maa, millel talupoeg töötas, oli feodaali omand).
Tingimuslikkus (vaen loeti teenistuse eest vastuvõetuks ja kuigi hiljem muutus see pärilikuks omandiks, võis see vormiliselt vasallilt lepingu mittejärgimise eest võõrandada).
Hierarhia – omand jaotati justkui kõigi feodaalide vahel ülevalt alla, nii et kellelgi ei olnud täielikku eraomandit. See tõi kaasa keskajale iseloomuliku klassihierarhilise ühiskonnastruktuuri, nn feodaalredeli – ilmalike feodaalide hierarhia, kus peaaegu igaüks võis olla korraga nii vasall kui ka suzereen selgete vastastikuste kohustustega. .

Feodaalse maaomandi alusel moodustati keskaegse kultuuri sotsiokultuurilise välja kaks peamist poolust - feodaalid (ilmalikud ja vaimsed) ja feodaalidest sõltuvad tootjad - talupojad, mis omakorda tõi kaasa kahe pooluse olemasolu. Keskaeg: 1) vaimse ja intellektuaalse eliidi teaduskultuur, 2 ) "vaikiva enamuse", s.o. lihtrahva kultuur, enamasti kirjaoskamatu.

Keskaegne kultuur kujunes järgmistel tingimustel:

loodusmajanduse domineerimine, mis eksisteeris umbes 13. sajandini, mil see hakkas linnade kasvu ja tugevnemise tulemusena muutuma kauba-rahamajanduseks;
suletud feodaalne pärand - senine, mis on peamine majanduslik, kohtulik ja poliitiline üksus;
Keskaegse kultuuri periodiseerimine

Keskaegse kultuuri periodiseerimine põhineb selle sotsiaal-majandusliku vundamendi - feodalismi (selle tekke, arengu ja kriisi) arenguetappidel. Vastavalt sellele eristatakse varajast keskaega - 5.-9.sajand, küpset ehk kõrgkeskaega (klassikalist) - 10.-13.saj. ja hiliskeskaeg - XIV-XV sajand.

Varakeskaeg(V-IX sajand)- see on traagilise ja dramaatilise ülemineku periood antiikajast õigesse keskaega. Kristlus sisenes aeglaselt barbarite maailma. Varase keskaja barbarid kandsid omapärast maailmanägemust ja tunnetust, mis põhines inimese ja kogukonna, kuhu ta kuulus, esivanemate sidemetel, sõjaka energia vaim, loodusest lahutamatuse tunne. Keskaegse kultuuri kujunemisprotsessis oli tähtsaimaks ülesandeks mütoloogilise barbarite teadvuse "jõumõtlemise" hävitamine, paganliku võimukultuse iidsete juurte hävitamine.

Varakeskaegse kultuuri kujunemine on keeruline, valus kristlike ja barbarite traditsioonide sünteesiprotsess. Selle protsessi dramaatilisus oli tingitud vastandusest, kristlike väärtus- ja mõtlemissuundumuste mitmesuunalisusest ning barbaarsest teadvusest, mis põhineb "jõumõtlemisel". Alles järk-järgult hakkab tärkavas kultuuris põhiroll kuuluma kristlikule religioonile ja kirikule.

LÄÄNE-EUROOPA JA BÜTSANTI KESKAEGNE KULTUUR

"Keskaeg" - kultuurimõtlemises aktsepteeritud perioodi tähistus Lääne-Euroopa ajaloos antiikaja ja uusaja vahel. Keskaeg on inimkonna ajaloos märkimisväärne ajastu. See periood kestab üle aastatuhande. Selle perioodi jooksul on kolm peamist etappi (tuleb märkida, et jaotus on tingimuslik ja kronoloogiline raamistik on ligikaudne):

Varakeskaeg, V-XI sajand;

Kõrge (klassikaline) keskaeg, XII-XIV sajand;

Hiliskeskaeg, XV-XVI sajand.

Varajast keskaega nimetatakse mõnikord "tumedaks keskajaks" investeerides sellesse kontseptsiooni teatud hävitava varjundiga. Euroopa tsivilisatsiooni ja kultuuri sünd toimus raskes sõdade ja rände keskkonnas. "Rahvaste suure rände" ajastul (IV-VIII sajand) liikusid üle Euroopa arvukad hõimuliidud (germaani, slaavi, türgi jne) - nn barbarid (ladina keelest barda-habe). Lääne-Rooma impeerium langes barbarite löökide alla Selle endisel territooriumil tekkisid barbarite riigid, mis pidasid pidevaid sõdu üksteisega. Allakäik ja barbaarsus, millesse Lääs 5.-7. sajandi lõpus kiiresti sukeldus. barbarite vallutusi ja lakkamatuid sõdu ei vastanda mitte ainult iidse tsivilisatsiooni saavutused, vaid ka Bütsantsi vaimuelu, mis ei elanud üle nii traagilist pöördepunkti üleminekul antiikajast keskaega.

Seda aega on aga võimatu Euroopa kultuuriloost kustutada. Just siis pandi alus Euroopa tsivilisatsioonile. Polnud ju iidsetel aegadel "Euroopat" tänapäeva mõistes kui kindlat kultuuri-ajaloolist kogukonda, millel on maailma ajaloos ühine saatus. Tõeliselt hakkas see etniliselt, poliitiliselt, majanduslikult ja kultuuriliselt kujunema varasel keskajal paljude pikka aega Euroopas asustanud ja uuesti tagasi tulnud rahvaste elu tulemusena. Just varajane keskaeg, mis ei andnud antiikkultuuri ega kõrgkeskajaga võrreldavaid saavutusi, pani aluse Euroopa tegelikule kultuuriloole.

Uus kultuur tekkis antiikmaailma pärandi, täpsemalt Rooma impeeriumi lagunenud tsivilisatsiooni, selle genereeritud kristluse ja barbarite hõimu-, rahvakultuuride koosmõjul.

Keskaegse kultuuri arengu mõistmiseks on oluline arvestada, et see kujunes piirkonnas, kus kuni viimase ajani oli võimsa Rooma tsivilisatsiooni keskus, mis ei saanud üleöö kaduda. Kõige olulisem kultuurilise järjepidevuse vahend antiikaja ja keskaja vahel oli ladina keel. See on säilitanud oma tähtsuse kiriku- ja riigikantseleitöö, rahvusvahelise suhtluse ja kultuuri keelena. Keskaegne Euroopa säilitas ka Rooma koolitraditsiooni – seitsme vabade kunstide süsteemi.

Kõige silmatorkavamad nähtused 5. sajandi lõpu - 7. sajandi esimese poole kultuuris on seotud iidse pärandi assimilatsiooniga, millest sai ostrogooti Itaalia ja visigooti Hispaania kultuurielu elavnemise kasvulava. Pohjangooti kuninga Theodorici kantseleimeister (esimene minister). Severin Boethius(u. 480-525) peeti üheks keskaja austatumaks õpetajaks. Tema aritmeetika- ja muusikateemalised traktaadid, loogika ja teoloogia kirjutised, Aristotelese tõlked said keskaegse haridus- ja filosoofiasüsteemi aluse. Boethiust nimetatakse sageli "skolastika isaks". Tema essee "Filosoofia lohutusest" sai kesk- ja renessansiajastu üheks enimloetud teoseks.

Teine ostrogooti kuningriigi ametite meister, Flavius ​​Cassiodorus(u. 490 – u. 585), haudus plaane esimese ülikooli loomiseks Läänes. Lõuna-Itaalias rajas Cassiodorus oma valdusele kloostri - Vivarium - kultuurikeskuse, mis ühendas kooli, raamatute paljundamise töökoja (scriptorium) ja raamatukogu. Vivaarium sai eeskujuks benediktiini kloostritele, mis alates 6. sajandi teisest poolest muutuvad Lääne-Euroopa kultuuritraditsiooni hoidjateks. Visigooti Hispaania esitas varakeskaja ühe suurima koolitaja - Sevilla Isidore(u.570 - 636), kes saavutas esimese keskaegse entsüklopedisti kuulsuse. Tema peateos "Etümoloogia" (kahekümnes raamatus) on kogumik iidsetest teadmistest säilinutest.

Kuid iidse pärandi assimileerimine ei toimunud vabalt ja ulatuslikult. 6. sajandi lõpus ja 7. sajandi alguses oli paavst Gregorius I teravalt vastu ideele lubada paganlik tarkus kristliku vaimuelu maailma, mõistis hukka asjatud maised teadmised. Tema positsioon triumfeeris Lääne-Euroopa vaimuelus mitu sajandit. Alates 7. sajandi teisest poolest on kultuurielu Lääne-Euroopas olnud languses, seda on napilt kloostrites soe. Kuni 11.-12. sajandini jäi Euroopa oma kultuurilises arengus Bütsantsist ja Araabia Idast maha. Alles 11.-14. sajand on aeg, mil keskaegne Euroopa kultuur omandab oma “klassikalised vormid”. Alates 12. sajandist elavneb Euroopa vaimses kultuuris taas huvi muistse tarkuse vastu.

Allikate äärmiselt kasinad andmed ei võimalda luua täielikku pilti Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni tekkekohal seisnud barbarite hõimude kultuurielust. Kindlalt on teada, et rahvaste suure rände ajaks, keskaja esimesteks sajanditeks, algas Lääne- ja Põhja-Euroopa rahvaste kangelaseepose kujunemine (vanasaksa, skandinaavia, anglo- Saxon, Irish), mis nende jaoks ajaloo asendas, pärineb tagasi.

Varakeskaja barbarid tõid kaasa omapärase nägemuse ja maailmatunnetuse, mis oli endiselt täis ürgset jõudu, mida toidavad inimese ja kogukonna, kuhu ta kuulus, esivanemate sidemed, sõjakas energia. Nende Euroopa uute elanike maailmavaadet iseloomustasid tunded inimese lahutamatusest loodusest, inimeste maailma ja jumalate maailma jagamatusest. Sakslaste ohjeldamatu ja sünge fantaasia, keldid asustasid metsi, künkaid ja jõgesid kurjade kääbuste, libahundikoletiste, draakonite ja haldjatega. Jumalad ja inimesed – kangelased pidasid pidevat võitlust kurjade jõududega. Samal ajal ilmusid jumalad inimeste teadvusse võimsate nõidade ja võluritena. Need ideed kajastuvad barbaarse loomastiili veidrates ornamentides, kunstis. Barbarite ristiusustamise ajal nende jumalad ei surnud, nad muutusid ja sulandusid kohalike pühakute kultustega või liitusid deemonite ridadega.

Sakslased tõid endaga kaasa moraalsete väärtuste süsteemi, mis oli juba kujunenud patriarhaalse klanni ühiskonna sügavustes. Erilist tähtsust peeti lojaalsuse ja sõjalise julguse ideaalidele. Sakslaste, keltide ja teiste barbarite psühholoogilist ülesehitust iseloomustas avatud emotsionaalsus, ohjeldamatu intensiivsus tunnete väljendamisel. Kõik see jättis oma jälje ka tärkavasse keskaegsesse kultuuri.

Keskaegse kultuuri kujunemisel mängisid erilist rolli kristlik religioon ja roomakatoliku kirik. Hilisantiigi kristlusest sai see ühendav kest, millesse mahtusid mitmesugused vaated – peentest teoloogilistest doktriinidest paganlike ebauskude ja barbarite riitusteni. Üleminekuperioodil antiikajast keskaega oli kristlus teiste ideoloogiliste nähtuste suhtes väga vastuvõtlik, neelas ja kombineeris neid. See oli selle järkjärgulise tugevnemise üks olulisemaid põhjuseid. Varakeskajal kultuuri allakäigu ajal jäi just kirik ainsaks sotsiaalseks institutsiooniks, mis on ühine kõigile Euroopa riikidele, hõimudele ja riikidele.

Kristlus tekkis 1. sajandi alguses Rooma poolt vallutatud Palestiinas kui usutunnistus Messiast, jumalikust päästjast, kes päästab inimesed kannatustest. Kristluse kõrgeim religioosne eesmärk on päästmine. Jeesus Kristus võttis oma märtrisurmaga enda peale inimkonna patud ja näitas teed päästele. See tee on usk suurde ja ühte Jumalasse kolmes isikus (Püha Kolmainsus: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Püha Vaim). Päästmine nõuab inimeselt vaimseid pingutusi ja usku, kuid üksinda päästetud on võimatu. Päästetee on Jeesuse sarnaseks saamise ja (Tema abiga) oma patuse loomuse muutmise tee. Pääste on võimalik ainult Kiriku rüpes.

Ristiusk sai Rooma impeeriumis ametlikuks religiooniks 4. sajandil ning hiljem võtsid germaani, slaavi ja teised Euroopa hõimud omaks kristliku usu. Kristlus muutub noortes barbarites riigireligiooniks. Just kristlusest sai Lääne-Euroopas kujuneva uue sotsiaalse maailmapildi peatelg. Raske, karmi elu (sõjad, hävingud, nälg jne) tingimustes pakkus kristlus maailma kohta äärmiselt piiratud ja enamasti ebausaldusväärsete teadmiste taustal inimestele ühtset teadmiste süsteemi maailma, selle struktuuri kohta. , selles mõjuvate jõudude ja seaduste kohta. Näidates märkimisväärset tähelepanu inimese siseelule ja tõstes ennekõike esile moraali koos selle inimeksistentsi tähenduse, vaimse elu, inimeste võrdsuse, vägivalla hukkamõistmise probleemidega, kehtestas kristlus erilise vaimsuse liigi ja moodustas uue, kõrgema taseme. inimese eneseteadvusest. Kristluse moraalsed väärtused, universaalselt oluline armastuse jutlustamine pakkusid inimestele suurt emotsionaalset külgetõmmet.

Kuna kristlus täitis Lääne-Euroopa keskaegses ühiskonnas ideoloogilise integreerija funktsiooni, viis ego selle organisatsiooni – roomakatoliku kiriku – konsolideerumiseni, mis oli rangelt hierarhiliselt tsentraliseeritud süsteem, mille eesotsas oli paavst ja mis püüdles kristluses ülemvõimu poole. maailmas. Kirik oli suurmaaomanik, pühitses kehtiva ühiskonnakorra puutumatust, kirikudogmad olid kogu vaimse elu lähtepunktiks ja vundamendiks.

Igal ajaloolisel epohhil on oma maailmavaade, oma ettekujutused loodusest, ajast, ruumist, kõige olemasoleva korrast, inimeste suhetest üksteisega. Kristlus oli üksikisiku ja massiideede maailmavaate aluseks, kuigi ta ei võtnud neid täielikult endasse. Kristlus muutis antiikajaga võrreldes oluliselt maailma ja inimese kuvandit. Iidne arusaam maailmast kui igavesest, jagamatust, ilusast kosmosest asendub kaheharulise, keerulise ja vastuolulise maailma ideega. Keskaegse inimese teadvus lähtus väitest maailma dualismist. Samal ajal kaotas maise maailma oma iseseisva väärtuse ja osutus korrelatsiooniks taevase maailmaga. Maist eksistentsi peeti kõrgema, taevase maailma olemasolu peegelduseks. Templite freskodel kujutati taevaseid jõude (Jumal Isa, Kristus, Jumalaema, inglid) müüri ülaosas, maised olendid paigutati alumisse ritta. Keskaegsete ideede dualism jagas maailma polaarseteks vastandite paarideks: taevas-maa, jumal-kurat, ülemine-alumine. Tipu mõiste ühendati õilsuse, headuse puhtuse, põhja mõistega - alatuse, ebaviisakuse, kurjusega.

Ideed inimese kohta olid dualistlikud – hing ja keha olid lõhestunud ja vastandatud. Keha peeti alatuks, surelikuks ja hing on Jumala lähedal ja surematu. Hinge üleolek kehast nõuab, et inimene hoolitseks ennekõike hinge eest, suruks alla sensuaalsed naudingud. Hinge ja keha probleem omandas keskaegses kultuuris igavese konflikti vormi taevaste ja maiste, vaimsete ja kehaliste, pühade ja patuste printsiipide vahel inimeses. Keha pöörab inimese kõrgemast saatusest eemale. Nende polaarsete printsiipide kombinatsioon inimeses on Jumala karistus pärispatu eest. Sellest tulenevalt oli kristliku keskaja olulisim idee kehalise alandamine ja allasurumine inimeses.

Keskne positsioon kristlikus inimeseõpetuses on tema loomine Jumala näo ja sarnasuse järgi. Kõik muu looming on loodud inimese pärast ja inimese jaoks, kes on loomingu kroon. Seega on inimene kristluses omandanud teatud sisemise väärtuse. Kõiki maailma nähtusi hakati tajuma inimkogemuse ja väärtuste vaatenurgast. Samas on inimese väärtus kristluses üleindividuaalne. See ei puuduta maise elu üksikisiku väärtust, vaid surematut hinge, mille Jumal igasse üksikisikusse puhus.

Keskaegse teadvuse olulisim tunnus oli see, et inimene tajus maailma, ümbritsevat reaalsust sümbolite süsteemina. Keskaegne sümbol väljendas nähtamatut ja arusaadavat nähtava ja materiaalse kaudu. Iga nähtuse jaoks võiks lisaks sõnasõnalisele faktilisele arusaamale leida ka sümboolse, müstilise tõlgenduse, mis paljastab usu saladusi. Iga objekti kohta oli lisaks selle füüsilise olemusega seotud teabele veel üks teadmine - teadmine selle sümboolsest tähendusest. Sümbolite maailm oli ammendamatu. Seega oli kristlik katedraal universumi sümbol. Selle struktuur oli välja mõeldud kõiges sarnases kosmilisele korrale, selle siseplaani, kupli, altari, vahekäikude ülevaade oleks pidanud andma tervikliku pildi maailma ülesehitusest. Katedraalide ja kirikute portaale peeti "taevaväravateks". Katedraali lääneosa sümboliseeris tulevikku ("maailma lõppu"), idaosa püha minevikku (templi idaosas oli alati altar).

Numbritel ja geomeetrilistel kujunditel oli sügav sümboolne tähendus, need väljendasid maailma harmooniat. Numbrit 3 peeti Püha Kolmainsuse ja kõige vaimse sümboliks; 4 - nelja suure prohveti ja 4 evangelisti sümbol, samuti maailma elementide arv, see tähendab materiaalse maailma sümbol. Korrutamine 3 * 4 tähendas müstilises mõttes vaimu tungimist mateeriasse, tõelise usu kuulutamist maailmale. Numbrit 12 seostati 12 apostliga. Lisa 4 + 3 sümboliseeris kahe olemuse – kehalise ja vaimse – liitu. Samal ajal on 7 seitsme sakramendi, seitsme vooruse, seitsme surmapatu sümbol; 7 - loomise päevade arv (Issand töötas kuus päeva, puhkas seitsmendal päeval) ja igavese puhkuse sümbol. Paljudel keskaegsetel kirjutistel oli seitse peatükki.

Asulad, kus inimesed elasid, olid mõeldud keskusteks, muu maailm asus perifeerias (ääres). Ruum jagunes "omaks", tuttavaks, lähedaseks ja "võõraks", kaugeks ja vaenulikuks. Kuigi kristlus avardas maailma (võrreldes barbarite ideedega), jäeti täisväärtuslike inimeste hulgast välja kõik mittekristlased, aga ka kristlikud ketserid.

Keskaegsete eurooplaste ettekujutused ajast olid ebamäärased, valikulised. Isiklik, igapäevane aeg liikus nõiaringis: hommik-pärastlõuna-õhtu-öö, talv-kevad-suvi-sügis. Kristluse seisukohalt oli aeg lineaarselt suunatud: maailma loomisest viimse kohtupäeva ja maise ajaloo lõpuni. Inimkonna ajalugu peeti üksikisiku eluks. Keskaegne ühiskond oli noor, neljakümneaastast meest peeti juba vanaks meheks. Mingit erilist emotsionaalset suhet lapsepõlvega ei olnud. Keskaegsetel piltidel olid beebidel täiskasvanute näod ja figuurid.

Suhtumine loodusesse oli väga konkreetne. Varasel keskajal pidas inimene loodust omaenda "mina" pikenduseks. Inimese täielikku isoleerimist loodusest pole veel toimunud. Tulevikus ei sulandu keskaegne eurooplane end enam loodusega, kuid ta ei vastandu ka sellele. Kõige loomulikumad ja levinumad maa mõõtmise mõõdud on küünar, siruulatus, sõrm, sammude arv. Kunsti- ja kirjandusmälestistel puudub esteetiline suhtumine loodusesse. Loodus on nähtamatu maailma sümbol. Ta ei saanud olla imetluse objekt. Seetõttu oli looduspilt kirjanduses ja maalikunstis tinglik ja allus kaanonile. Mets rüütliromaanis tähendab rüütli rännakupaika, põld - duellikohta, aed - armuseikluse või vestluse kohta. Iseenesest autori maastik ei huvitanud.

Keskaegse inimese maailma- ja ruumitaju eripärast saab paremini aru, kui vaadelda mikro- ja makrokosmose kategooriaid. Jumala loodud hiiglaslik maailm (makrokosmos) hõlmas "väikest kosmost" (mikrokosmost) – inimest. Kõik, mis on makrokosmoses, on ka mikrokosmoses. See Vana-Kreekas tuntud teema oli keskaegses Euroopas väga populaarne. Iga inimkeha osa oli esindatud vastavalt ühele või teisele universumi osale: pea vastas taevale, rind õhule, kõht merele, jalad maale, juuksed ürtidele, jne. Palju on tehtud katseid makro- ja mikrokosmose ideed visuaalselt kehastada. Ühel allegoorilisel joonisel kujutatakse makrokosmost kui igaviku sümbolit – ringi, mida hoiab Looduse käes. Ringi sisse on paigutatud inimfiguur – mikrokosmos. Mikrokosmose ja makrokosmose analoogia oli keskaegse sümboolika alus, sest loodust mõisteti peeglina, milles inimene saab mõtiskleda Jumala kuju üle.

Rõhutada tuleks keskaegseid ideid tööjõu ja rikkuse kohta. Muistses ühiskonnas peeti tööd orjade tööks, vabade ja füüsilist tööd peeti raskeks ja ebapuhtaks ametiks, mis alandab inimväärikust. Kristlus, olles kuulutanud põhimõtet "kui keegi ei taha tööd teha, siis jätke sööma", murdis neid antiikaja hoiakuid. Kuid kiriku suhtumine tööjõusse oli vastuoluline. Ühest küljest õpetas kirik, et vajadus töötada on langemise tagajärg (Aadam ja Eeva ei töötanud paradiisis). Töö on karistus. Inimene peab rohkem hoolima vaimsest pääsemisest, mitte füüsilisest heaolust. Teisest küljest tunnistati, et töö on inimesele vajalik tegevus. Kristlikud teoloogid hindasid ennekõike töö kasvatavat rolli, sest "jõudeolek on hinge vaenlane". Kuid töö ei tohiks saada eesmärgiks omaette ega rikastada.

Rikkus ja raha iseenesest ei ole head ega kurjad. Nende omamine võib aidata, kuid võib takistada hingel taevase õndsuseni jõudmast. Kuid kirik väljendas erinevat suhtumist erinevatesse omandivormidesse. Kaubandus ja liigkasuvõtmine mõisteti teravalt hukka. Tervitati privilegeeritud klasside heldeid kulutusi kirikule.

Keskaegses ühiskonnas kuulus iga inimene sotsiaalsesse rühma – mõisa. Kristlus ise pühitses feodaalühiskonna hierarhilise struktuuri. Kolm peamist valdust keskaegses Euroopas – vaimulikkond, aadel (rüütelkond), rahvas. Kõigi nende valduste puhul tunnistas keskaegne teadvus mitte ainult ühiskonnale kasulikku funktsiooni, vaid ka püha kohustust. Kõrgeimad riigiasjad ("maised asjad") - kiriku ülalpidamine, usu kaitsmine, maailma tugevdamine jne. - peeti rüütelkonna pühaks kohustuseks ja kõiki vaimse eluga seotud muresid ("taeva tegusid") - vaimulike osaks. Seetõttu peeti vaimulikkust esimeseks kõrgemaks klassiks ja rüütellikkust teiseks. Isand käskis kolmandal võimul, see tähendab lihtrahval, töötada, harides maad või kaubeldes oma töö viljadega ja tagades sellega kõigi olemasolu. Nende ülesannete täitmine reaalsetes ajaloolistes tingimustes nõudis asjakohast elu- ja tegevusviisi. Keskaegse inimese ametid, materiaalse eksistentsi tingimused, käitumine, mõtteviis, vaated määras tema kuulumine ühte või teise klassi. Sellega seoses võib ühtse keskaegse kultuuri raames eristada järgmisi subkultuure: aadli (rüütli), vaimuliku kultuur, talupojakultuur ja linnarahva kultuur (burgerid).

Mõelge mõne keskaegse Euroopa subkultuuri kõige olulisematele tunnustele. Rüütliromaanid, keskaegsed ajalookroonikud maalivad ideaalse rüütli kuvandi. Ja kuigi ajastu tegelik elu ei vasta kunagi ideaalidele, vastavad ideaalid alati ajastule. Peamiste rüütlivooruste hulka kuulusid järgmised. Oli soovitav, et rüütel oleks pärit iidsest perekonnast, kuna keskaegses ühiskonnas põhines vaimne elu autoriteetidel ja "antiikaeg" oli austuse tagatis. Kuid mõnikord löödi nad rüütliks ainult sõjaliste vägitegude eest. Rüütlilt nõuti jõudu (turvise kandmist) ja sõdalase julgust; temalt oodati pidevalt oma kuulsuse eest hoolitsemist. Glory nõudis sõjaliste omaduste väsimatut kinnitust ning sellest tulenevalt üha uusi katseid ja saavutusi. Juba kuulsuse eest hoolitsemise kohustusest tulenes, et pole mõtet teha häid tegusid, kui need on määratud tundmatuks jääma, ja ka see, et uhkus on igati õigustatud. Tähtsaim rüütlivoorus oli truudus – jumalale, ülemvaldajale, sõnale jne. Kombe juurde kuulusid tõotused-vanded, mida ei rikutud. Suuremeelsus oli rüütli asendamatu omadus. Oli vaja ilma kauplemata anda kellelegi (kuid võrdsele), mida ta palub. Parem on olla katki, kui olla tuntud kui ihne. Au ei toonud rüütlile mitte niivõrd võit, kuivõrd üllas käitumine lahingus, helde suhtumine vastasse. Rüütli kohuseks oli ka Kauni Daami teenistus. "Võitle ja armasta" on rüütli moto. See armastus naise vastu pidi hinge tõstma ja moraali õilistama. Tasapisi kujunes välja õukondliku ("õukondlik" – vana prantsuse "õukond") armastuse koodeks. Õukondliku armastuse reeglid eeldasid tema vallutamiseks "üllast" viisi: tema auks vägitegude sooritamine, võidud rüütliturniiridel, truuduse proovilepanek pikas lahusolekus, oskus riietada oma tundeid esteetilistesse kurameerimise vormidesse.

Seega oli rüütliideaal kaugel kristlikust isikumudelist – sügavalt religioossest ja moraalsest inimesest. Kuid ta murdis kristlikud voorused vastavalt rüütelliku elu tingimustele. Õukonnaarmastus, mille kirik hukka mõistis, kujunes kahtlemata kristliku armastuse kultuse mõjul kui hinge puhastav kannatus. Pole kahtlust, et rüütliväärtuste süsteemi alged ulatuvad paljuski barbaarsuse (julguse, lojaalsuse ja muude sõjaliste omaduste ideaalid) perioodi. Samas tuleb tõdeda, et rüütlikoodeks on ideaal, mis on inimeste käitumises vaid osaliselt realiseerunud. Tegelik moraal oli "lihtsam", jämedam, primitiivsem. Niisiis ühendati kauni leedi kummardamine peresuhetes ebaviisakusega. Rüütlite vaprus ja õilsus olid sageli põimunud moraali metsikuse (näiteks käitumine pidusöögi ajal), verejanulisuse ja hariduse puudumisega. Aureeglid kehtisid ainult rüütelkonna piires ega kehtinud teistele.

Väärtusorientatsioonide kahesus avaldus rahvakultuuris veelgi selgemalt. Kristluse poolt kinnitatud "kahe maailma" põhimõtet – maailma lõhestatust ning selles vaimsuse ja kehalisuse vastandumist, "üla- ja alaosa" - ei tajunud rahvateadvus, mis säilitas elava, vahetu side loomulikuga. inimese juured maatöös, igapäevastes paganlikes traditsioonides. Igapäevaelus põimusid pidevalt vaim ja liha, hea ja kuri, Jumala poole püüdlemine ja meelelised rõõmud, hirm "patu" ja "patu" ees. Jumalat koheldi kui karmi loomuga meest ja kirikus tantsiti nilbete laulude saatel evangeeliumi tegelastest. See ei olnud rikutuse ilming, vaid pigem nende arusaamade ja ideede barbaarne lapsik.

Selle keskaegse kultuuri omapära kõrgeimaks väljenduseks olid rahvapühad, kus loomulik vajadus psühholoogilise leevenduse, muretu lõbu järele pärast rasket tööd tingis paroodilise pilamise kõige kõrgema ja tõsise üle ametlikus kristlikus kultuuris. Vastavalt M.M. Silmapaistva vene teadlase ja filosoofi Bahtini puhul tuleks eristada kolme tüüpi rahvakultuuri vorme:

1) Rituaalsed ja suurejoonelised vormid (karnevalilaadsed festivalid, mitmesugused avalikud naeruetendused);

2) Verbaalsed naeruvormid (sh erinevat laadi paroodiateosed): suuline ja kirjalik, ladina ja rahvakeeltes;

3) Tuttav-areaalse kõne erinevad vormid ja žanrid (neimumine, vandumine, vanne jne).

Rituaal-vaatemänguliste vormide hulka kuulusid karnevalid, "lollide pühad", "eeslipühad", templipeod, millega kaasnesid laadad ja avalikud meelelahutused, koomilised tsiviil- või kodutseremooniate riitused (narride paroodiad rüütliturniiridel jne), majapidamispeod koos valimistega. naerulauakuningatele. Sõna- ja naeruvormide hulka kuulusid paroodilised teosed nagu "Joodikute liturgia", "Eesli testament", paroodilised vaidlused, paroodilised palved, mis loodi ladina keeles kloostrites, ülikoolides ja koolides. Rahvakeeltes valitsesid ilmalikud rahvamotiivid - paroodilised eeposed: loomad, klounid, kelmid ja rumalad. Tuttav-areaalset kõnet iseloomustab üsna sage sõimu, sõimu ja sõimusõna kasutamine. Vaba karnevali õhkkonna loomisele aitas kaasa kirumine. Kõik rahvaliku naerukultuuri vormid on omavahel tihedalt seotud ja mitmel viisil läbi põimunud.

Karnevali-naerukultuuri loojad olid tavalised inimesed – talu- ja linnainimesed. Kuid välja võib tuua olulisi erinevusi nende sotsiaalsete rühmade positsioonis, väärtussüsteemis, maailmapildis. Talupoeg jäi oma loodusliku ümbrusega sulanduma. Tema silmaring piirdus lähima maapiirkonnaga. Kogu tema elukäik sõltus loomulikest rütmidest. Pidev suhtlemine loodusega pani talupojad uskuma, et kõik liigub ringis: kevad-suvi-sügis-talv; künd-külv-kasv-saak. Talupoeg kohtles ennast mitte niivõrd üksikisikuna, kuivõrd maaelu "maailma", kogukonna liikmena. Isearenenud isiksust polnud, talupoja teadvus oli kollektivistlik.

Linnaelanike kiht moodustati erinevate klasside esindajatest, kuid enamik elanikkonnast olid käsitöölised. Linnas oli selle elanike sõltuvus loodusest ja selle rütmidest palju nõrgem kui talupoegadel. Inimene, silmitsi loodusega, mida ta muutis, esitas endale küsimuse, mis talupojale ei oleks osanud tulla: kas tööriistad ja muud tema tooted on Jumala looming või tema enda looming.

Linlane allus rohkem enda loodud korrale kui loomulikele rütmidele. Ta eraldas end selgemalt loodusest ja käsitles seda kui välist objekti. Linnast sai uue ajasuhte kandja: aeg ei liigu mitte ringi, vaid sirgjooneliselt ja üsna kiiresti. 13. sajandil paigaldati linnatornidele mehaanilised kellad. Need ei ole mitte ainult linnaelanike uhkuse allikaks, vaid rahuldavad ka varem ennekuulmatu vajaduse - teada kellaaega. Ajast saab töö mõõdupuu.

Keskaegse linlase elu oli kõigis ilmingutes reguleeritud. Gildi (kauplused - kutsealade järgi käsitööliste ühendused) koodeksid ei reguleerinud mitte ainult tootmisküsimusi, vaid sisaldasid juhiseid ristimise korra, pulmade, rõivatüüpide jms kohta. Töötuba oli vorm, milles möödus kogu käsitööliste ja ka nende perede elu. Just töökoja keskkonnas kujunes välja põhimõtteliselt uus suhtumine töösse. Käsitööline pidas tööd mitte ainult eksistentsi, vaid ka moraalse rahulolu allikaks. Luues säravat, ainulaadset toodet, kinnitas meister samal ajal oma tähendust ja ainulaadsust. Nii sündis linnades keskajale ebatavaline idee, et inimene pole mitte ainult osa mingist kogukonnast, vaid ka indiviid, väärtuslik mitte aadli või pühaduse, vaid oma igapäevatöös avalduva ande poolest.

Keskaegses ühiskonnas astus linn vastu kõigele: feodaalidele, kes püüdsid tema arvelt kasu saada; kirik, kui see sekkus selle siseasjadesse. Sajandeid kestnud võitluse käigus linnades omavalitsuse eest sepistati vabaduse ja võrdsuse ideid. Keskaegse Ida ja Bütsantsi linnades puudus see sotsiaalne kodanikutüüp, vaba isevalitseva kogukonna liige, mis kujunes keskaegses Euroopa linnas. Keskaegse Euroopa vabast kodanikust, kes mõistis oma individuaalsust, sai uue väärtussüsteemi kandja. Just linnas kujuneb tulevikus välja renessansiaegne kultuur.

Haridus toimis keskaegses Euroopas peamiselt usuõpetusena. Varasel keskajal olid koolid ainult kloostrites. Kloostrid mängisid kultuurilise allakäigu ajal olulist rolli hariduse säilitamisel. Kirikukoolide korraldamisel kasutati mõningaid teadmisi antiikajast. "Seitsme vaba kunsti" süsteem jagunes kaheks: triviumiks ja kvadriviumiks. Trivium hõlmas grammatikat, dialektikat, retoorikat, kvadriviumi – aritmeetikat, geomeetriat, muusikat, astronoomiat. Grammatikat peeti "kõikide teaduste emaks", dialektika andis formaalsed loogilised teadmised, filosoofia ja loogika alused, retoorika õpetas rääkima õigesti ja ilmekalt. "Matemaatilisi distsipliine" – aritmeetikat, muusikat, geomeetriat, astronoomiat – käsitleti kui arvuliste suhete teadust, mis on maailma harmoonia aluseks.

Alates 11. sajandist algas keskaegsete koolide pidev tõus. Koolid jagunesid kloostriks, katedraaliks (linnakatedraalide juures), kihelkonnaks. Linnade kasvuga tekivad ilmalikud linnakoolid (era- ja munitsipaalkoolid), mis ei allu kiriku otsesele diktaadile. Kirikuväliste koolide õpilased olid hulkurid koolilapsed pärinevad erinevatest kihtidest. Koolides toimus õpe ladina keeles, alles XIV sajandil tekkisid riigikeeltes õpetavad koolid.

XIII sajandil ilmusid Euroopas ülikoolid: Pariisi - Prantsusmaal, Oxfordi ja Cambridge'i - Inglismaal, Palermos ja teised - Itaalias. 15. sajandi lõpus oli seal juba 65 ülikooli. Ülikoolidel oli juriidiline, administratiivne ja rahaline autonoomia, mis anti talle suverääni või paavsti eridokumentidega. Keskaegses ülikoolis oli mitu teaduskonda; kõigile üliõpilastele kohustuslik noorem teaduskond oli kunstiline, kus õpiti seitset vaba kunsti täies mahus. Muud teaduskonnad - õigus-, meditsiini-, teoloogia-. Tunnid ülikoolides toimusid tavaliselt loengute vormis: professorid ja magistrid lugesid ja kommenteerisid autoriteetsete kiriku- ja antiikautorite teoseid. Avalikke arutelusid peeti teoloogilise ja filosoofilise iseloomuga teemadel. Õppetöö toimus ladina keeles.

Ülikoolidest on saanud filosoofia ja teaduse arendamise keskused. Need asendasid endised kiriklikud kõrgemad teoloogilised koolkonnad, kuid ka kristlikul teoloogial oli ülikoolides juhtiv roll. Keskaegset ülikooliteadust nimetati skolastikud(ladinakeelsest sõnast "kool"). Skolastiline teadmine on tegelikult spekulatiivne teadmine. Skolastika kajastus kõige selgemini keskaegses teoloogias ja filosoofias. Kogu keskaegset filosoofiat läbib vaidlus realistid ja nominalistid universaalide (mõistete) kohta. Vaidluse algus on seotud kolmainsuse küsimusega: kuidas saab Jumal olla patu ees üks? Seejärel muutusid vaidlused aruteluks üldise ja üksikisiku suhte filosoofilise probleemi üle. Realistid väitsid, et ennekõike on olemas üldmõisted ja neist tuletatakse üksikuid asju. Nominalistid väitsid, et üksikud asjad on tõesti olemas ja nende põhjal kujunevad üldised mõisted. Nominalistid andsid olulise panuse skolastilise loogika arengusse.

Alates 11. sajandist hakkas Euroopa ristisõdade tulemusena tutvuma Araabia Ida ja Bütsantsi kultuuriga. Nagu omal ajal tõlkisid araablased kreeka, india ja muid traktaate, nii hakatakse Euroopas nüüd tõlkima araabiakeelseid käsikirju. Teine kanal idapoolse "õppe" Euroopasse tungimiseks on Hispaania, mis oli mitu sajandit araabia provints. Tänu kultuurikontaktidele on Euroopas kasutusele võetud araabia numbrisüsteem (enne seda kasutasid eurooplased ebamugavaid rooma numbreid, mis muutsid matemaatilisi tehteid oluliselt keerulisemaks). Araabia vahendusel tutvus Euroopa suure kreeka filosoofi Aristotelese pärandiga, samas kui tema kirjutiste araabiakeelsed versioonid tõlgiti ladina keelde. Alles 13. sajandil hakati Aristotelese teoseid otse kreeka keelest tõlkima. Ladina keelde tõlgiti kreeka ja araabia teadlaste tööd: Archimedes, Hippokrates, Avicenna jt. Nende töödega tutvumine aitas kaasa vabamõtlemise ja ratsionalismi levikule Euroopa teaduses 13. sajandil.

XIII sajandiks võib seostada eksperimentaalsete teadmiste tekkimist Euroopa ülikoolides. Roger Bacon(1214-1292), inglise keelt õppinud munk, Oxfordi ülikooli professor, oli üks esimesi, kes rõhutas eksperimentaalsete loodusteadmiste vajadust, oli skolastika vastu. Bacon viis läbi füüsikalisi katseid, avastas mõned optika seadused (näiteks valguse peegelduse ja murdumise seaduse) ning koostas püssirohu retsepti. Ta esitas mitmeid tähelepanuväärseid oletusi - võimaluse kohta luua iseliikuvaid laevu, vankreid, õhus lendavaid või mööda merepõhja liikuvaid sõidukeid. Tema järeltulijad jätkasid uurimistööd füüsika, mehaanika ja astronoomia vallas. Nikolai Orezmsky(1330-1382) lähenes langevate kehade seaduse avastamisele, töötas välja Maa igapäevase pöörlemise doktriini, põhjendas koordinaatide kasutamise ideed. Pariisi ülikooli professor ja rektor Jean Buridan(u. 1300-1358) võttis kasutusele impulsi mõiste – hilisema inertsiseaduse enne.

Alkeemial oli keskaegse Euroopa teaduskultuuris oluline koht. Alkeemikud, kes otsisid usinalt "filosoofi kivi", mis võib muuta mitteväärismetallid kullaks või hõbedaks, tegid sellel teel mitmeid olulisi avastusi. Uuriti erinevate ainete omadusi, nende mõjutamise meetodeid, saadi erinevaid sulameid ja keemilisi ühendeid. Seega oli alkeemia kaasaegse keemia eelkäija. Samas oli tegemist keskaegse kultuuri spetsiifilise nähtusega, mis ühendas maagilise ja mütoloogilise maailmanägemuse kaine praktilisuse, ratsionaalse loogika ja eksperimentaalse lähenemisega.

Linnade ja kaubanduse kasv viib juba hiliskeskajal praktiliste, eksperimentaalsete teadmiste avardumise ja täitumiseni. Leiutati kellad, rajati paberitootmine, avati raamatutrükk, ilmusid peegel ja prillid. Geograafilised teadmised on oluliselt rikastatud. XIV-XV sajandil koostati arvukalt uudismaade kirjeldusi, kaarte, atlaseid.

Euroopa keskaegses kultuuris oli kunsti positsioon ja roll üsna keeruline ja vastuoluline. Selle põhjuseks oli tema suhe kristliku ideoloogiaga. Kristlus hülgas kunstiga loodud sensuaalsed, "kehalised" vormid, mis on võimelised äratama "patusi ihasid". Kuid keskaegses ühiskonnas oli kirjaoskus üksikute inimeste osa ja ainult kaunid kunstid suutsid muuta religiooni dogmad inimestele kättesaadavaks ja arusaadavaks, andes neile sensuaalselt visuaalse iseloomu. Seetõttu on kunstil keskaegses kultuuris erandlik positsioon, kuna see oli suunatud kõigile ühiskonnakihtidele; arhitektuur ja skulptuur koos räägitava sõnaga muutusid kirjaoskamatute jaoks "jutlusteks kivis".

Selleks, et kujundeid tajutaks jumaliku kehastusena, oli vaja muuta need kõigile tuttavatest maistest nähtustest erinevaks, rebida need harjumuspärasest keskkonnast välja, välistada maistest kogemustest. Kunst lakkab olemast looduse, reaalse maailma imitatsioon – ilmuvad kujundid kummalistest, peaaegu kehatutest, tardunud figuuridest, kuid rabavad "püha kurbuse", "puhastava kannatuse" vaimse jõuga.

Keskaegse Euroopa keskseks ja sünteesivaks kunstiliigiks oli arhitektuur, mis ühendas kõik teised liigid ja žanrid, allutas need oma kujundusele, kunstilisele kuvandile. Just arhitektuuristiilide piiritlemine on keskaegse kunsti periodiseerimise aluseks. On kaks peamist perioodi: romaani ja gooti. Romaani stiil iseloomustab Lääne-Euroopa kunsti ja arhitektuuri 10.-12.sajandil. Mõiste "romaani" võeti kasutusele 19. sajandil selle perioodi hoonete sarnasuse alusel Vana-Rooma arhitektuuriga. Romaani ajastu peamised ehitised on loss-kindlus ja tempel-kindlus. Loss on rüütli kindlus, kirik on jumala kindlus. Romaani kunst on läbi imbunud sõjakuse ja pideva enesekaitse vaimust, kuna see kuulub feodaalse killustatuse ajastusse. Retked ja lahingud olid elu elemendid. Lossid asusid enamasti küngastel, ümbritsetud tornidega vallikraavidest.

Ajastu vaimu kõige täiuslikum väljendus oli katedraal – peamine linna- ja kloostrihoone. Katedraalide grandioossed mõõtmed inspireerisid inimese nõrkuse ideed. Väljast ja seest on romaani stiilis katedraal karm ja massiivne. Nagu loss-linnus, kroonib seda mitu torni. Lihtsate, geomeetriliselt selgete hooneosade kombinatsioon nende väljendunud otstarbekusega, massiivsete seinte siledate pindade rohkus annavad templile aadli, monumentaalsuse ja suursugususe. Lääne-Euroopas, erinevalt Bütsantsist ja Venemaalt, oli skulptuuril ja reljeefidel katedraalide kujundamisel suur tähtsus. Erinevate olendite (kentaurid, lõvid, poolsisalikud, poollinnud, kõikvõimalikud kimäärid) kujutistel pealinnades ja sammaste jalamil, akendel, seinte reljeefidel "barbar" Euroopa keskaegse kunsti alused tulevad selgelt esile. See peegeldub inimpildi mõistmises. Romaani pühakute, apostlite, kükitavatel kujudel võib jälgida neile iseloomulikku mehelikkust, mis on selgelt ühist päritolu.

Üleminek romaanilt gootikale on seotud Lääne-Euroopa linnade kasvu ja õitsenguga. Selles stiilis hakati looma religioosseid ja ilmalikke ehitisi, skulptuure, raamatuillustratsioone ja muid kaunite kunstiteoseid. Mõiste "gootika" "tekkis renessansiajal Itaalias. Esialgu nimetati seda terminit kogu keskaegseks kunstiks, pidades seda gooti barbarite tooteks. Hiljem kõrg(klassikalise) ja osaliselt hiliskeskaja kunst - lõpp 12.-15.sajandit hakati nimetama gootiks.Peamine nähtus gootika, kõige uue kehastus selle ajastu kunsti- ja ühiskonnaelus - linna katedraal, mis sümboliseeris linna vabadust, jõudu ja rikkust.

Gooti katedraal on hoopis teistsuguse välimusega kui romaani oma. See on piiritu, sageli asümmeetriline, suunatud ülespoole; selle seinu justkui pole olemas; fassaadid on täidetud igasuguste ažuursete vormidega: sambad, tornid, galeriid, kaared, tornid, skulptorid, nikerdatud kaunistused. See näiliselt uskumatu gooti struktuuri välimus sai võimalikuks tänu uutele disainipõhimõtetele. Gooti katedraali õhulisuse, muinasjutulisuse keskmes on konstruktsiooni raamisüsteem. Gooti katedraalid on täis skulptuuride massi, reljeefide ja skulptuuride paigutus allub kirikukaanonitele. Kuid konkreetseid piibli- ja evangeeliumitegelasi luues paljastasid kunstnikud neis uue, sügavama ja keerukama ettekujutuse inimesest endast ja tema kohast maailmas. Gooti kunst peegeldas elu julmust ja raskusi sõdade, ristisõdade, epideemiate ajastul. Kannatava, solvunud inimese kujund on gooti kunsti varjatud närv. Märtrisurma vandenõud olid laialt levinud: Kristuse piinamine, ristilöömine, lein, Iiobi kannatused, imikute peksmine. Gootika on aga saadaval mitte ainult ekspressiivse, rõhutatud kannatuse kujutise jaoks, vaid ka peente vaimsete liikumiste väljendamiseks, inimese mitmesuguste tunnete ja seisundite edastamiseks ning piltide kõrge vaimsuse jaoks.

Olles kaalunud Lääne-Euroopa kultuuri eripärasid, pöördugem teise keskaegse kultuuri juurde - Bütsantsi. Bütsantsi kultuuri eristab sügav originaalsus.

Veel 4. sajandil jagunes ühendatud Rooma impeerium lääne- ja idariigiks. Barbarite rünnakud, sotsiaalsed liikumised, sisetülid läänes ohustasid Rooma riigi olemasolu; see sundis keiser Constantinus I viima impeeriumi poliitilise keskuse itta. Kristluse vastuvõtmine Konstantinuse poolt mängis oma rolli ka ideoloogilise elu keskuse nihutamisel itta, sest just idaprovintsid ei olnud mitte ainult kristliku religiooni häll, vaid ka ideoloogiline tugi. Aastal 324-330 aastat. Constantinus rajas impeeriumi uue pealinna (Bosporuse väina Euroopa rannikule), mis sai tema järgi nime Konstantinoopoli.

Rooma impeeriumi lõplik jagunemine toimus ametlikult 395. aastal, igal selle osal oli oma keiser. Ida-Rooma impeerium sai lõpuks tuntuks Bütsantsi impeeriumi nime all (Konstantinoopoli linn rajati kunagise Kreeka Bütsantsi koloonia kohale). Kuid bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks (kreeka keeles roomlased) ja impeeriumi roomlasteks. Kreeka keel sai impeeriumi ametlikuks keeleks. Impeeriumi pealinn kandis pikka aega uhket nime Uus-Rooma. Bütsants suutis vältida barbarite sissetungi ning jätkas võimu ja hiilguse olemasolu, olles pärast Lääne-Rooma impeeriumi langemist säilinud kui "" roomlaste impeerium ".

Bütsantsi ajaloo algperioodil (4. – 7. sajandi esimene pool) hõlmas see kogu Rooma impeeriumi idapoolt. See hõlmas Balkani poolsaart, Väike-Aasiat, Süüriat, Palestiinat, Egiptust, Kreeta ja Küprose saari, osa Mesopotaamiast ja Armeeniast, Krimmi lõunarannikut jne. Bütsantsi geograafiline asend, mis jaotas oma valdused kahel kontinendil - Euroopas ja Aasias ning mis mõnikord laiendas oma võimu Aafrika piirkondadele, muutis selle impeeriumi justkui ühenduslüliks ida ja lääne vahel. Kreeka-Rooma ja Ida traditsioonide segunemine jättis jälje avalikku ellu, riiklusesse, religioossetesse ja filosoofilistesse ideedesse ning Bütsantsi ühiskonna kunsti.

Keskaja koidikul jäi Bütsants iidsete kultuuritraditsioonide ainsaks hoidjaks. Muinasaja kultuuripärandi säilitamise tsitadellid olid linnad. Varase Bütsantsi suured linnakeskused säilitasid endiselt iidse linna ilme. Hariduse iidseid traditsioone säilitati olulisel määral. Bütsants päris kreeka-rooma maailmast klassikalise hariduse, mis põhines seitsme vaba kunsti uurimisel. Varasematel sajanditel välja töötatud õppekavad pole veel radikaalset murrangut läbi teinud. V. Bütsantsil oli tolle aja kõrgeim elementaarne kirjaoskus. 4. - 7. sajandi esimesel poolel eksisteerisid kõrgemad koolid ka Bütsantsi impeeriumis. Filosoofia- ja loodusteaduste koolid Aleksandrias, Antiookias, Ateena Akadeemia (loodud Platoni poolt) ja teistes kõrgkoolides on säilitanud oma endise hiilguse. Bütsants edestas kuni 13. sajandini hariduse arengutasemelt, vaimuelu intensiivsuse poolest kõiki keskaegse Euroopa riike.

Loodusteadustes domineerisid pikka aega iidsed traditsioonid. Erilist tähelepanu pöörati nendele teadmisteharudele, mis olid seotud praktikaga, eelkõige meditsiini, põllumajanduse, käsitöö, sõjanduse ja ehitusega. Sel perioodil tehti palju tööd antiikteadlaste tööde süstematiseerimiseks ja kommenteerimiseks. Kuid tolleaegsete Bütsantsi teadlaste panus teadusliku mõtte arengusse ei piirdunud sellega. Varasel Bütsantsil toimus antiikajal kogutud teaduslike teadmiste järkjärguline ümbermõtestamine ja täiendamine. See aitas Bütsantsi teadlastel märkimisväärselt edasi liikuda matemaatikas, mehaanikas, astronoomias, navigatsioonis, ehituses ja sõjalistes küsimustes ning paljudes teistes teadusharudes.

Impeeriumi eksisteerimise esimestel sajanditel toimus oluline maailmavaateline revolutsioon, kujunesid välja Bütsantsi ühiskonna ideoloogilised alused. Uus maailmavaatesüsteem põhines paganliku hellenismi traditsioonidel ja omandas ametliku staatuse kristlus. Alguses oli kristlus orjade ja vabade, vaeste ja rõhutud rahvaste religioon; see jutlustas võrdsuse ja universaalse armastuse ideid, protesti luksuse ja rikkuse vastu, mille keskmes oli Rooma. Esimesi kristlikke sekte kiusas taga Rooma valitsus, kuid keiser Constantinuse ajal sai kristlusest riigireligioon. Kristluse ideede järkjärguline ümberkujundamine muutis selle rõhutute religioonist usutunnistuseks, mis õigustas ja pühitses olemasolevat maailmakorda. Õpetus ühest Jumalast põhjendas keiserliku võimu puutumatust. Juba Bütsantsi impeeriumi algperioodil pandi alus selle kõige olulisemale poliitilisele doktriinile, sümfoonia ideele ja harmooniale kristliku kiriku ja riigi suhetes. Kristlik kirik jumaldab keiserliku võimu päritolu ja keiserlik võim annab kirikule puutumatuse sanktsiooni. Samas tuleb märkida, et keisrikultus, Bütsantsi riikluse eksklusiivsuse jutlustamine põhines Rooma riigitraditsioonil.

Kristluse kujunemine Bütsantsis läbis iidse pärandi lähenemise ja tõrjumise protsessid. Kristlus võitles meeleheitlikult antiikmaailma filosoofiliste, loodusteaduslike ja esteetiliste vaadetega. Eelkõige korraldasid kirglikku poleemikat paganlikud filosoofid ja kristlikud teoloogid. Kuid samal ajal neelas kristlus palju antiikaja filosoofilisi ideid. Seega neoplatonismiga võideldes neelab kristlus lõpuks selle filosoofilise doktriini, millest sai keskaegse filosoofia ja teoloogia (teoloogia) üks olulisemaid lähtekohti. Seos, paganlike ja kristlike ideede segunemine, ideed avaldus kõigis teadmiste, kirjanduse, kunsti valdkondades.

Samas tuleb meeles pidada, et Bütsantsi ühiskonna kristlikku ideoloogiat iseloomustab kahe liini (tasandi) olemasolu: aristokraatlik, mis on seotud kiriku ja keiserliku õukonnaga ning rahvalik, mille juured on religioossed ja eetilised. masside ideid. Iidse pärandi poole pöördusid just aristokraatliku liini esindajad. Kristlikud teoloogid, kirjanikud, jutlustajad kasutasid antiikretoorika psühholoogilisust ja kõneosavust, Aristotelese loogikat, kreeka-rooma autorite filosoofilise proosa lihtsust ja plastilisust. Jõudnud kristlus püüdis kreeka-rooma traditsioone kõigist kultuurivaldkondadest välja tõrjuda. Vana- ja tärkava kristliku kultuuri võitlus iseloomustab kogu 7. sajandi IV-I poole perioodi, see võitlus toob kaasa antiikajast säilinud kõrgkoolide sulgemise (sh kuulsa Platoni Akadeemia), surma Aleksandria suurim raamatukogu. Aga avatakse kõrgemaid teoloogiakoolkondi, milles lisaks teoloogiale antakse ka ilmalikke teadmisi.

Kiriku jaoks oli kõige olulisem ideoloogiline küsimus universumi ehituse küsimus. Piibellik universumikontseptsioon hakkab tungima Bütsantsi geograafilisse kirjandusse. 4.-6. sajandil kujunes välja kaks peamist kristliku geograafilise mõtte koolkonda. Esimene (Antiookia) koolkond põhines dogmaatilisel käsitlusel Pühakirja tõlgendamisel ja suhtus antiikgeograafiasse äärmiselt negatiivselt. Teine (Kappadookia-Aleksandri) koolkond näitas üles austust iidsete traditsioonide vastu geograafias ja filosoofias. Selle koolkonna esindajad (Basilius Suur, Gregorius Nyssast jt) jäid pühenduma iidsele ideele Maa sfäärilisusest, seda igast küljest ümbritseva taeva sfäärilisusest (samas kui Antiookia koolkonna esindajad uskusid, et tahke kuplikujuline taevas oli sirutatud üle lameda Maa).

Kunstis täheldati ka iidsete traditsioonide ja kristlike põhimõtete segu. Kristlus muutis antiikaja pärandit. Kristlike kirikute ehitamisel kasutati rooma tüüpi ehitust - basiilika. See on piklik hoone, mis on jagatud pikkuselt sammaste ridadega kolmeks või viieks lööviks; keskmine navi oli tavaliselt laiem ja kõrgem kui külgmised. Pikisuunalisi pikilööve ületas sageli idapoolsele otsale lähemal asuv ja mõlemalt poolt väljaulatuv transept, nii et hoonel oli ristikujuline rist - kristluse peamine sümbol. Järk-järgult hakkasid üha suuremat tähtsust omandama teist tüüpi templid - ristikupliga, mis on plaanilt võrdse risti kujuga ja on keskel lõpetatud kupliga.

Kristlus muutis radikaalselt templi eesmärki. Kristlik katedraal, erinevalt Kreeka templist, ei olnud jumaluse kuju asukoht, mitte Jumala elupaik, vaid Universumi sümbol ja koht Maal, kus usklikud kuulasid "Jumala häält", kus nad kuulasid. võiks ühineda jumalike sfääride ideaalse maailmaga ja osaleda religioossetes sakramentides. Seetõttu, kui antiikajal peeti peamist tähtsust templi välisilmele, siis kristlikus katedraalis pöörati põhitähelepanu selle siseruumile, mis pidi looma illusiooni imelisusest, arusaamatusest.

Kristliku kiriku mõju tugevuse usklikele määras arhitektuuri, kujutava ja tarbekunsti ühtsus. Antiikajast pärisid Bütsantsi meistrid freskomaalimise ja mosaiikide kunsti. 5. sajandil ilmuvad ikoonid - usklike kummardamisobjektid. Ikooni päritolu peitub hellenismiajastu matuseportreedes ja hilis-Rooma keisrite austatud, jumalikuks peetud portreedes. Kristlikus kultuses on ikoon muutunud reifikatsiooniks, ebareaalse realiseerimiseks, jumaliku olemuse ilminguks. Seetõttu sai ikoon ise pühamuks; see oli kaunistatud vääriskividega, palkadega.

Aastal VI - 7. sajandi esimene pool kujunevad Bütsantsi kunsti põhiprintsiibid. See toetus suuresti iidsetele vaadetele ilu olemusele, kuid sünteesis ja mõtles need ümber kristliku ideoloogia vaimus. Bütsantsi kunsti eripäraks on selle sügavus spiritism, vaimu eelistamine kehale. Kehalikku ilu eitamata asetasid Bütsantsi mõtlejad hinge ilu, voorust, moraalset täiuslikkust palju kõrgemale.

Kristluse mõju suurenemisega Bütsantsis ei surnud ilmalik kunstiline loovus kunagi välja. Ehitati keisrite paleesid ja aadlike maju, mis olid kaunistatud ilmalike teemade seinamaalingute ja mosaiikidega: kujutati keisreid, õukonnaelust, jahipidamist, maaelu ja tööd, näitlejate etendusi. Varasel Bütsantsil loodi palju ilmaliku portreeskulptuuri teoseid. Ilmalik kultuur domineeris tollal veel peaaegu täielikult antiikajast pärit teatrietenduste ja massietenduste vallas. Eriti populaarne oli tsirkus (hipodroom). Kristliku kiriku püüdlused asendada paganlikud vaatemängud kirikupühadega ei ole seni olnud kuigi edukad.

VIII-IX sajandit Bütsantsi ühiskonna- ja kultuurielus iseloomustab dramaatism ja pinge. Alates 8. sajandi esimesest veerandist kogus jõudu ikonoklastiline liikumine, millel oli oluline mõju Bütsantsi kultuurilisele arengule. Ikonoklastid esitavad teesi Jumala kirjeldamatusest ja tundmatusest. Teadlased usuvad, et judaismi ja islami religioossed ja esteetilised süsteemid, milles olid jumalakuju keelud, avaldasid teatud mõju ikonoklastiliste doktriinide kujunemisele.

Võitlus ikonoklastide ja ikonoodide vahel viis algul mosaiikide, ikoonide, freskode hävimiseni (ikonoklastid asendasid need risti või geomeetrilise ornamendi sümboliga). Pärast ikonoodide võitu põletasid võitjad halastamatult ikonoklastseid raamatuid. Kunstiteoseid ja inimmõtte monumente hävitades kahjustasid nii ikonoklastid kui ka ikonoodid Bütsantsi kultuurilist arengut. Kuid ikonoklasm ​​sillutas teed üleva vaimsuse võidule, sügava spiritismi kehtestamisele kunstis.

8.-9. sajandi ideoloogilise võitluse üheks tagajärjeks oli religioosse ideoloogia mõju tugevnemine Bütsantsi kirjandusele. Erilist populaarsust koguvad sellised kirjandusžanrid nagu pühakute elu ja liturgiline luule (kirikulaulud ja kaanonid). Üks selle perioodi kuulsamaid hümnograafe oli Damaskuse Johannes(umbes 675–753) saavutas tema liturgiline luule hiljem suure populaarsuse ja sisenes paljude riikide, sealhulgas Venemaa õigeusu liturgiasse. Johannes Damaskusest oli ka suurim Bütsantsi teoloog ja filosoof, kes püüdis süstematiseerida kogu kristliku teoloogia teadmiste hulka. Oma teoloogilise töö loomisel kasutas ta Platoni õpetusi, Aristotelese loogikat, antiikteaduse aluseid. Damaskene teos "Teadmiste allikas" avaldas märkimisväärset mõju Bütsantsi ja Lääne-Euroopa keskaegsele teoloogiale.

Kristliku ideoloogia mõju tugevnemine oli tunda ka teadusliku teadmise ja hariduse sfääris; antiikpärandit tajuti kriitilisemalt. Bütsantsi impeeriumi idaprovintside hõivamisega araablaste poolt kaotati sinna koondunud suurimad teaduskeskused. Kuid isegi nendes tingimustes jätkus teaduse areng. Konstantinoopolist saab hariduse ja teaduse keskus. Ilmuvad säravad erudeeritud teadlased, kellele pole läänes võrdset. Nende hulgas on silmapaistev teadlane-entsüklopedist Leo Filosoof või matemaatik(9. sajandi algus – u 869). Omades sügavaid teadmisi matemaatika, füüsika, mehaanika, filosoofia vallas, olles õppinud iidseid autoreid, tutvustas ta Bütsantsi teaduse arengusse palju uut. Üks tema huvitavamaid avastusi oli tähtede kasutamine aritmeetiliste sümbolitena, millega ta pani sisuliselt aluse algebrale. Matemaatik Leo lõi uuesti Konstantinoopoli ülikooli, ilmaliku keskkooli, kus õpetati seitset vaba kunsti. Ülikool, kus õpetasid selle ajastu silmapaistvad teadlased, koolitas ametnikke, diplomaate ja sõjaväejuhte.

Alates 10. sajandist algab Bütsantsi kultuuriloos uus etapp: toimub kõige teaduses, teoloogias, filosoofias ja kirjanduses saavutatu üldistamine ja klassifitseerimine. Loomisel on üldistatud entsüklopeedilised teosed. Sel perioodil koostati ajaloo, põllumajanduse ja meditsiini entsüklopeediaid. Keisri kirjutised Constantine Porphyrogenitus(913 - 959) "Riigi valitsemise kohta", "Teemade kohta", "Bütsantsi õukonna tseremooniate kohta" on entsüklopeedia, mis sisaldab kõige väärtuslikumat teavet Bütsantsi riigi poliitilise ja haldusstruktuuri kohta ning sisaldab ka rikkalikke ajaloolist, geograafilist ja etnograafilist laadi materjale naaberriikide ja rahvaste, sealhulgas slaavlaste kohta.

Selle perioodi kultuuris võidutsevad täielikult üldistatud spiritualistlikud põhimõtted. Ühiskondlik mõte, kirjandus, kunst eralduvad justkui reaalsusest ja isoleeritakse kõrgemate abstraktsete ideede ringi. Kirikukirjanduse teostes esineb sümboolseid stereotüüpseid kangelasi, kes sooritavad abstraktsete maastike taustal konkreetseid toiminguid; maalikunstis ja arhitektuuris hakkab domineerima range, ratsionaalne sümmeetria, inimfiguuride joonte ja liikumiste rahulik, pühalik tasakaal templite freskodel ja mosaiikidel. Kujutav kunst omandab ajatu ja ruumivälise iseloomu.

Samas kinnitatakse kunstilises loovuses, nagu kogu vaimses elus, traditsionalism ja kanoonilisus. Nii on Bütsantsi maalikunstis lõpuks kujunemas ikonograafiline kaanon – ranged reeglid kõigi religioosse sisuga stseenide ja pühakute kujutiste kujutamiseks. Ikonograafilised tüübid ja teemad pole sajandite jooksul peaaegu muutunud. Seinamaalides, mosaiikides ja ikoonides, isegi raamatuminiatuurides saab pea kui vaimse elu keskpunkt domineerivaks inimfiguuriks; keha on häbiväärselt peidus voolavate riidevoltide all. Inimnäo kujutamisel toob kunstnik esile oma vaimsuse, sisemise suursugususe, vaimsete elamuste sügavuse. Skulptuur kaob kultuskunstist peaaegu täielikult, jättes alles vaid tasase reljeefi.

Samas ei surnud kreeka-rooma tsivilisatsiooni traditsioonid Bütsantsis kordagi erinevalt Lääne-Euroopast, mis varasel keskajal antiikkultuuri aarded peaaegu täielikult kaotas. 8.–9. sajandil ajutiselt nõrgenenud iidseid traditsioone on alates 10. sajandist uue jõuga taaselustatud. 11.-12. sajandil toimusid Bütsantsi kultuuris olulised maailmavaatelised nihked. Toimub teaduslike teadmiste tõus ja ratsionalismi esilekerkimine filosoofilises mõtlemises. Bütsantsi filosoofide ja teoloogide ratsionalistlikud tendentsid väljendusid soovis ühendada usk mõistusega ning mõnikord seada mõistus usust kõrgemale.

Bütsantsi ratsionalismi arengu olulisim eeldus oli antiikkultuuri taaselustamise uus etapp. Bütsantsi mõtlejad XI-XII sajandil. tajuda iidsetelt filosoofidelt austust mõistuse vastu. Samal ajal köitsid Bütsantsi filosoofide tähelepanu erinevate antiikfilosoofia koolkondade ideed, mitte ainult Aristotelese teosed (nagu see oli Lääne-Euroopas). Bütsantsi filosoofia ratsionalistlike suundumuste eestkõnelejad olid Michael Psell, John Ital ja nende järgijaid. Kuid kirik mõistis kõik need ratsionalismi esindajad hukka ja nende teosed põletati. Nende tegevus sillutas aga teed humanistlike ideede tekkele Bütsantsis XIII – XV sajandi esimesel poolel.

Uuenenud huvi antiigi vastu ja ratsionalistlike tendentside kasv kajastus kirjanduse arengus. Ilmuvad uued kirjandusžanrid – ilmalik armastuslüürika ja süüdistav satiiriline luule. Hilisantiikse armastusloo vana kirjandusžanr on taaselustatud. Autoriseeritud tõlgete kaudu tutvusid bütsantslased ida kirjandusega (peamiselt india ja araabia kirjandusega). Eelmiste ajastute kirjanduses domineerinud klišeedest ja kaanonitest eemaldutakse järk-järgult, mõnikord ikka arglikult. Tekib kalduvus autori näo individualiseerimisele, autoripositsiooni avaldumisele. Kirjandus läheneb elule: kangelase kui hea anuma või kurja anuma ühemõttelise iseloomustamise asemele tuleb kompleksne inimloom; kangelane on joonistatud mitte ainult heleda või tumeda värviga, vaid ka pooltoonidega; pilt muutub elulisemaks ja tõepärasemaks. Ülistatakse lihtsaid inimlikke tundeid – maist armastust, looduse ilu, sõprust. Toimub mitmesuguse žanri rahvakirjanduse õitseng, rahvakeel saab kodakondsusõigused. Kõik need uued protsessid toimuvad aga keskaegse mõtlemise ja kirikuideoloogia raames.

XI-XII sajandil saavutas Bütsantsi kunst märkimisväärse õitsengu. Kirikuarhitektuuris annab basiilika kui religioosse hoone vorm teed ristkupliga kirikule. Templi mastaap väheneb, see muutub väikeseks, kuid samal ajal kasvab tempel kõrguseks - vertikaalist saab valdav idee. Üha olulisem on templi välimus, fassaadi ja seinte kaunistamine. Templite arhitektuursed vormid muutuvad rafineeritumaks, täiuslikumaks, rõõmsamaks. 11. sajandi teine ​​pool ja kogu XII sajand - klassikaline ajastu Bütsantsi kaunite kunstide arengus: fresko- ja mosaiikmaal, ikoonimaal, raamatute miniatuurid. Vaatamata kunsti kanoonilisusele murravad selles läbi uued suundumused, mis on leidnud edasist arengut XIII-XIV sajandi Bütsantsi kunstis. Vaadeldaval perioodil mõjutas Bütsantsi kunst intensiivselt teiste maade ja rahvaste kunstiloomingut, sai vaieldamatuks standardiks õigeusu maailma – gruusia, serbia, bulgaaria, vene – kunstile. Bütsantsi kunsti mõju on jälgitav ka Ladina läänes, eriti Itaalias.

Eespool mainitud uued nähtused 11.–12. sajandi kultuuris arenesid edasi hilisbütsantsi ühiskonnas. Kuid Bütsantsi kultuuri progressiivsed tendentsid kohtasid domineeriva kiriku ideoloogide vastupanu. XIII-XV sajandil. Bütsantsi ideoloogias on kahe peamise voolu polariseerumine: progressiivne renessansieelne, mis on seotud humanismi ideede sünniga, ja religioosne-müstiline, mida kehastab hesühhastide õpetus. Renessansieelsed tendentsid Bütsantsi kultuuris leidsid väljenduse humanistlike joonte kujunemises: kirjanduses ja filosoofias kasvab huvi inimese isiksuse, inimest ümbritseva reaalsuse ja looduse vastu; maalikunstis paraneb dünaamilisus, väljendusvõime ja sära.

Oma omaduste järgi võib "Bütsantsi humanismi" pidada itaalia humanismi analoogiks. Samas ei räägi me niivõrd humanismi valminud ja kujunenud kultuurist, kuivõrd humanistlikest tendentsidest. Kuid on oluline, et vaadeldaval perioodil toimus Bütsantsi mõtlejate ja itaalia teadlaste, poeetide, kirjanike vahel ideoloogiline suhtlus, mis mõjutas varajase itaalia humanismi kujunemist. Bütsantsi erudiit avas lääne humanistidele kreeka-rooma antiigi imelise maailma, tutvustas neile klassikalist antiikkirjandust, Platoni ja Aristotelese tõelist filosoofiat. Kuid Bütsantsis endas ei jõudnud uued suundumused lõpule; humanistlike ideede võrsed kirjanduses ja kunstis lämmatasid hesühhasmi religioossed ja müstilised ideed (hesühhasmi kohta vt lähemalt teemat 4.1.).

Bütsantsi impeerium hukkus 1453. aastal türklaste löökide all, kuid Bütsantsi kultuuriline mõju ületas impeeriumi enda. Sellel oli sügav ja püsiv mõju kultuuride arengule paljudes keskaegse Euroopa riikides. Läbi Bütsantsi said nad võimaluse saada kontakti muistse kultuuripärandiga. Kõige intensiivsem Bütsantsi kultuurimõju avaldus maades, kus õigeusk kehtestati, ja Vana-Venemaa on üks neist.

KIRJANDUS

Bahtin M.M. Francois Rabelais’ looming ning keskaja ja renessansi rahvakultuur. M., 1990.

Darkevitš V.P. Keskaja rahvakultuur. M., 1988.

Dmitrieva N.A. Lühike kunstiajalugu. M., 1988. I osa.

Bütsantsi kultuur. IV - VII sajandi esimene pool. M., 1989.

Bütsantsi kultuur. 7.-12. sajandi teine ​​pool M., 1989.

Le Goff J. Keskaegse lääne tsivilisatsioon. M., 1992.

II peatükk

LÄÄNE-EUROOPA KULTUUR

VARA KESKAEG (VI-X sajand)

Lääne-Euroopa varajast keskaega nimetatakse mõnikord "tumedaks keskajaks", pannes sellesse mõistesse teatud "halvustava" varjundi, eitades selle aja positiivset kultuurilist tähtsust Euroopa edasisele arengule. Allakäik ja barbaarsus, millesse Lääs 5.–7. sajandil tõesti kiiresti sukeldus, ei vastandanud mitte ainult Rooma tsivilisatsiooni saavutusi, vaid ka Bütsantsi vaimset elu, mis ei elanud üle nii traagilist pöördepunkti üleminekul. antiigist keskajani. Lääne-Euroopas kustutas barbaarsus alles hiljuti toiminud linnakultuurikeskused ja tõi kaasa koolide allakäigu; barbarite murretega suhtlev ladina keel muutus iseendaga erinevaks.

Peamine ideoloogiline jõud on kirik, mis on juba tugevalt "sekulariseeritud" ja "vulgariseeritud" – isegi võrreldes Konstantinos Suure ja Nikaia kirikukogu ajaga. See kirik ei toimi mitte ainult iidse maailma vaimsete väärtuste "hoidjana", vaid ka nende võimsaima "hävitajana", sest kristlus kujunes ja võitis ennekõike iidse paganluse eitamisena ja sellest tulenevalt sellel põhinevast kultuurist. Uus religioon, mis väitis end olevat ainuke ja maailm, säilitas vaid suhteliselt väikese osa iidsete kogutud aaretest, muutes need relvaks võitluses enda domineerimise eest muutuvas maailmas. Läänekristluse kujunemine enam-vähem terviklikuks maailmavaateks ja poliitiliseks doktriiniks toimus Aurelius Augustinuse (354–430) õpetustes. Oma mitmetahulise loominguga tõi ta sisuliselt välja selle vaimse ruumi piirid, milles keskaja mõtte- ja intellektuaalne kultuur arenes kuni 13. sajandini, mil loodi Aquino Thomase süsteem. Augustinus visandas keskaegse temaatilise filosoofilise triaadi: jumal-maailm-inimene, mille sees tiirles feodaalajastu teoreetiline teadvus. Augustinust painasid eriti kaks küsimust: inimese saatus ja ajaloofilosoofia. Enne augustiinlaste usutunnistusi ei tundnud kreeka ja ladina kirjandus nii sügavat sisekaemust, üksikisiku psühholoogia nii kõikehõlmavat ja peent avalikustamist. Augustinus oli keskaja ühe mõjukama teose "Jumala linnast" looja, milles võeti kokku kristliku teoloogia ja ajalookirjutuse senine kogemus ning esitati originaalne kontseptsioon inimkonna ajaloolisest liikumisest.

Tema õpetuses omandas ajalooline protsess ettenägeliku, eshatoloogilise tõlgenduse. Selline lähenemine koos prohvetliku ajalootõlgendusega, mis põhines Vana Testamendi ennustuste täitumisel Uue Testamendi aegadel, soovitas lugeda ajaloolisi sündmusi ajas varjatud jumaliku õigluse “märkidena”, mis realiseeruvad ajaloolises tulevikus, kasvades välja kosmiline tulevik. Augustinus oli ka sisuliselt esimene, kes põhjendas kõikehõlmavalt kristlikku õpetusse kaasatud dogmat kiriku kohta. Augustinuse õpetus (vaatamata tema käsitluste mitmetähenduslikkusele), mis asetas kiriku objektiivselt maailmast kõrgemale, avas avaraid võimalusi teokraatlikeks järeldusteks, mida nii ilmekalt kinnitab ka katoliku kiriku ajalugu keskajal.

Ja ometi ei saa seda aega Euroopa kultuuriloost "kustutada", defineerides seda üheselt "pimeda keskajana". Just varakeskajal lahendati keskaegse kultuuri tulevikku määranud kardinaalne ülesanne: tõeliselt euroopaliku tsivilisatsiooni kui omalaadse saatusega ühise saatusega kultuuri- ja ajaloolise kogukonna aluste loomine maailma ajaloos, mis ei olnud veel iidses maailmas. Just varajane keskaeg pani aluse Euroopa tegelikule kultuuriajaloole, mis kasvas välja antiikmaailma (mis polnud ainult Euroopa), täpsemalt rooma maailma hääbuva tsivilisatsiooni, kristluse pärandi valusast sünteesist. selle ja barbari rahvaste kultuuride poolt loodud. Lääne-Euroopa keskaegse kultuuri tekkeloo mõistmiseks on oluline arvestada, et see kujunes piirkonnas, kus varem asus võimsa, kõrgelt arenenud, universalistliku Rooma kultuuri keskus. Nii arenenud sajanditevanune kultuur ei saanud üleöö kaduda, seda enam, et selle sünnitanud ühiskondlikud suhted ja institutsioonid ei kadunud kohe, sellest toitunud inimesed olid elus.

Seetõttu kõige silmatorkavamad nähtused 5.-7.sajandi lõpu kultuurielus. Lääne-Euroopas (eriti Edela-piirkonnas) seostatakse iidse pärandi assimilatsiooniga. Kultuuri tõusu ostrogooti Itaalias Theodorici valitsemisajal (493–526) nimetatakse mõnikord "ostrogooti ärkamiseks". Kultuurisfääris toimus antiikaja "vaimse materjali" aktiivne töötlemine ja assimileerimine vastavalt feodaliseeruma hakanud ühiskonna vajadustele. Ladina element säilitas vaimses elus endiselt prioriteedi, intellektuaalsed püüdlused jäid valdavalt rooma-itaali aadli omandiks. Endine haridussüsteem toimis, kuigi haritud inimeste rida täienes barbaarse keskkonna esindajatega. Endiselt elas paganliku antiikaja vaim, mida 5. sajandi lõpu - 6. sajandi alguse kirjanikud nii selgelt tunnetasid. ja on haaratud linnaelu iseloomust, hoolimata kristluse suurenenud mõjust.

Kuigi Theodoric ei erinenud hariduse poolest, kaitses ta teaduste ja kunstide arengut. Tema korraldusel taastati paljud iidsed hooned, Roomas Pompeiuse teater ja linna akveduktid, Ravenna ja Verona tänavad, linnad kaunistati taas iidsete kujudega ning ehitati uusehitisi aegade traditsioonide kohaselt. vana arhitektuur ning taaselustati massilised teatri- ja tsirkuseetendused.

Tolle perioodi kultuuritegelased paistis silma oma ametite mitmekülgsusega: paljud neist töötasid riigi juhtivatel ametikohtadel ja olid tegevpoliitikud. Ilmnes ostrogooti Itaaliale omane kultuurilise arengu ja riikluse konjugatsioon, mis väljendus eelkõige selles, et võimud püüdsid tugevdada roomlaste ja gootide vahelist liitu, kultuurialgatusi toetas sageli kuninglik riigikassa. Kultuuri tõusule aitasid kaasa ka sidemed Bütsantsi impeeriumiga.

Seda aega iseloomustas selliste kultuuriajaloo suurkujude tegevus nagu filosoof, poeet, teadlane ja muusikateoreetik Boethius, kirjanik, ajaloolane ja teoloog Cassiodorus, stilist, Rooma ajaloo ekspert Symmachus, retoorik ja õpetaja. , ilmaliku iseloomuga meelelahutuslike värsside looja piiskop Ennodius jne.

Boethius (u. 480-524) - "viimane roomlane", kuulus keskaja austatumate õpetajate hulka. Tema teosed olid paljude sajandite jooksul keskaegse filosoofia, hariduse, kirjanduse ja muusikateooria aluseks. Ja temast endast, traagilise saatusega mehest, kes ilmselt kaotas kõik vale denonsseerimise järgi, mõisteti valusale hukkamisele, kuid ei murdunud ja sai vankumatult julma saatuse osaliseks, sai paljudeks sajanditeks barbaarsusele vastu seisva vaimse julguse ja tarkuse sümboliks.

Boethius põhjendas teoreetiliselt keskaegse haridussüsteemi struktuuri, eriti selle kõrgeimat taset - kvadriviumi (vt allpool) ja kirjutas aritmeetika, muusika, geomeetria ja astronoomia õpikuid. Kaks viimast läksid varakeskajal kaduma ja kahte esimest uuriti Lääne-Euroopas läbi keskaja.

Selle mõtleja panus loogika arendamisse on äärmiselt oluline. Kuni 12. sajandini Lääne-Euroopa tundis Aristotelest peamiselt Boethiuse tõlgete ja kommentaaride järgi, mis moodustasid “vana loogika” keha, kuni antiik-Kreeka filosoofi teoste uute tõlgete ilmumiseni. Boethiuse eesmärk oli tõlkida kõik Platoni ja Aristotelese teosed, kommenteerida neid ja näidata kahe suurima antiikaja filosoofi ühisosa. Varajane surm ei võimaldanud seda suurejoonelist ülesannet täita, kuid selle sõnastus oli Euroopa kultuuri edasise arengu jaoks oluline ja viljakas.

Boethiust nimetatakse ka “skolastika isaks”, sest ta püüdis esimesena Lääne-Euroopas usu ja mõistuse probleemi aristotelese loogika abil tõlgendada ning arendas “skolastilise” meetodi, loogilise terminoloogia alused, püüdes. anda filosoofiale, loogikale "matemaatika kujundis" vahendid "distsipliini" mõtlemise eesmärgil.

Enne hukkamist kirjutas ta lühikese essee Filosoofia lohutusest, mis oli üks enim loetud ja sageli kommenteeritud keskaja ja renessansi teoseid. Kõigist eluõnnistustest ilma jäetud ja surma mõistetud Boethius ei palunud armu ei taevakuningalt (Lohutuses pole kristlikke meenutusi) ega ka maa valitsejalt. Ta laulis värsis ja proosas Filosoofiat – personifitseeritud tarkust – kui ainsa inimkannatuste ravitsejat, mille abil inimene saavutab täiuslikkuse, tunneb iseennast ja universumi saladusi. Boethiuse "Lohutusest" tõlkisid, kommenteerisid ja võtsid eeskujuks paljud keskaja kirjanikud ja luuletajad.

Kristliku teoloogia ja retoorilise kultuuri ühendamise idee määras ostrogooti kuningate kvestori ja ametimeistri, varakeskaja suurima koolitaja Cassiodoruse (u 490-u 585) tegevuse suuna, kes haudus plaane luua esimene ülikool läänes, mis sarnaneks Aleksandrias ja Nasibiya koolidega. Olles pikka aega ostrogooti kuningate õukonnas kõrgeimad positsioonid, suutis ta edukalt ületada kõik oma poliitilise karjääri tormilised hoovused ja surmavad keerised ning elada ilma nähtavate murranguteta (mis iseenesest on selle julma aja kohta enneolematu) umbes umbes sada aastat. Cassiodorus jättis palju kirjutisi. Nende hulgas on "Varii" - ainulaadne dokumentide, äri- ja diplomaatilise kirjavahetuse kogumik, millest on saanud järgmise korra stiilimudel.

Lõuna-Itaalias asutas ta oma valduses "Vivarium" - kultuurikeskuse, mis ühendas kooli, raamatute paljundamise töökoja (scriptorium), raamatukogu, mis sai eeskujuks teistele kloostrikeskustele teadmiste levitamisel varakeskajal. Vanused. Kiriku intellektuaalse domineerimise tingimustes andis Vivaariumi asutaja maisele tarkusele juriidilise staatuse, nähes selles võimalust igavese tõe mõistmiseks. 6. sajandi 60. aastatel Cassiodoruse kirjutatud "Juhised jumalikes ja inimteadustes" sisaldas nende aja hariduslikku miinimumi, milles antiikpärandit töödeldi vastavalt ristiusustunud ja barbariseeritud maailma nõuetele.

Tuginedes nüüdseks kadunud Cassiodoruse 12 gootide ajaloo raamatule, kirjutasid gootid või võib-olla ka Alan Jordanes 6. sajandi keskel. tema "Gootide ajalugu" või "Getica". Jordanese "Gootide ajalugu" oli oluline samm Euroopa ajaloo areenile sisenevate rahvaste eneseteadvuse kujunemise suunas ning kaasas goodid maailma ajalukku, tunnistades seeläbi barbarite maailma tähtsust saatuse jaoks. inimkonnast.

Teise suuna esindajaks Itaalia varakeskaegses kultuuris oli Benedictus Nursiast, keda peetakse läänes munkluse rajajaks. Subiacost pärit erak asutas 529. aastal Montecassino kloostri, mis pidi mängima keskaja vaimuelus silmapaistvat rolli, samuti Benedicti koostatud "reeglid" (kloostrite põhikiri). Ta ise ei pidanud haridust peamiste kristlike vooruste hulka, keeldus hariduse omandamisest ja pidas seda kristlase jaoks vabatahtlikuks. Montecassino rajamine tähistas tõsiasja, et iidne teadmiste ja kõneoskuse kool asendus Kristuse teenimise ja kuulekuse koolkonnaga. Kuid pärast Benedictuse surma omandasid benediktiini kloostrid ilma Cassiodoruse "Vivaariumi" mõjuta raamatukogud ja skriptooriumid ning neist said varakeskaja kultuurikeskused.

Keskajale, mil suurem osa elanikkonnast oli kirjaoskamatu, on sellegipoolest iseloomulik äärmiselt lugupidav, sageli püha suhtumine sõnasse, raamatusse. Suuresti oli see tingitud sellest, et ühiskonna teadvust määrav kristlus oli "kirjutamise", "raamatuõpetuse" religioon. Ladina keel, ladina kirjakeel ja raamatute kirjastamine mängisid Lääne-Euroopa antiik- ja keskaegsete kultuuride järjepidevuses suurt rolli. Ladina keel sai koosmõjus germaani ja keldi rahvaste murretega Euroopa rahvuskeelte arengu aluseks ning ladina tähestikku võtsid omaks ka varem mitteromaniseeritud rahvad.

Keskaegne raamat ei ole pelgalt teadmiste hoidla, teabe säilitamise ja edastamise vahend. See on reeglina kõrge kunstiteos. Isegi keskaja koidikul, 6.–7. sajandil, tekkisid Lõuna-Itaalias, Hispaanias, Iirimaal, Prantsusmaal raamatute kopeerimise töötoad - scriptoriad, kus mitte ainult kristlikud tekstid, vaid ka iidsed teosed. poeete ja filosoofe kopeeriti suure armastuse ja usinusega. , õpikuid, entsüklopeediaid, mis moodustasid keskaegse hariduse aluse.

Raamatud kirjutati reeglina pärgamendile - spetsiaalselt riietatud vasikanahale. Pärgamendilehed õmmeldi tugevate peenikeste köitega kokku raamatuks - koodeksiks ja asetati nahaga kaetud, mõnikord vääriskivide ja metalliga kaunistatud laudadest köidese. Kirjalik tekst (ja keskaegne kiri on stiilide erinevusest hoolimata ornamentaalne ja kunstiliselt ilmekas) oli kaunistatud maalitud värviliste suurtähtedega – initsiaalid, peakatted, hiljem – uhked miniatuurid.

Boethiuse, Cassiodoruse ja nende valgustunud kaasaegsete tegevus pani aluse feodaalühiskonna vaimse elu edasisele tõusule. Kuid VI-VII sajandi vahetusel. Itaalias valitses teistsugune, antiikkultuuri vaenulik seisukoht. Kõige järjekindlamalt kaitses seda paavst Gregorius I, üks selle teejuhte oli Benedictus Nursiast. Lakkamatutest sõdadest tingitud üldine hariduse langus, kirjaoskamatus tugevdas negatiivset suhtumist muinaspärandisse, nõudis uusi ideoloogilise ja sotsiaalpsühholoogilise mõju vorme. Laialdaselt kasutati hagiograafiat (pühakute elud), mis vastas suurimal määral tolleaegse massiteadvuse vajadustele.

VI lõpus - VII sajandi alguses. Lääne-Euroopa kultuurielu keskus kolib visigooti Hispaaniasse. Barbarite vallutused ei olnud siin nii hävitavad kui mujal Euroopas. Hispaania visigootide ajal säilisid endiselt Rooma hariduse traditsioonid, töötasid koolid, olid rikkalikud raamatukogud (eriti Sevillas). Visigooti kuningad, püüdes tugevdada riigi ühtsust, propageerisid gootide ja hispaania-roomlaste vaimsete erimeelsuste ületamist. Kultuuritõusu ideoloogiline innustaja ja juht, mida mõnikord nimetatakse ka "visigooti ärkamiseks", oli Isidore Sevillast (umbes 570-636), keskaja esimene entsüklopedist. Tema põhiteos on "Etümoloogiad ehk Algused" 20 raamatus. See on kogumik iidsete teadmiste säilinud jäänustest: seitse vaba kunsti, filosoofia, meditsiin, mineraloogia, geograafia, keemia, agronoomia jne. Isidori ajal oli muinaspärandiga täielikum tutvumine praktiliselt kellelegi (ka Sevillale endale) kättesaamatu. Paljud antiikautorite teosed on pöördumatult kadunud või sootuks unustatud, intellektuaalsed oskused on kadunud. Lääne-Euroopas oli isegi kõige haritumatel inimestel harva ettekujutus kreeka keelest (selle teadmised säilisid ainult Iirimaa kloostrites) ja ladina keel oli tugevalt barbariseeritud. Kuid tuleviku jaoks oli põhimõtteliselt oluline idee võtta iidne pärand, paganlik tarkus kristliku kultuuri maailma.

Ühtsus, süstematiseerimine ja organiseeritus – need on alused, millele Sevilla Isidor ehitab üles oma „Etümoloogiad” – ja laiemalt – oma kultuurimudeli. Ja kui filosoof Boethius paneb paika skolastilise mõtlemise parameetrid, Cassiodorus arendab praktilisi põhimõtteid ja püüab ehitada tulevase kultuuri mudelit elus, siis Isidore täidab juba välja toodud intellektuaalse universumi konkreetse sisuga, värvides selle teoreetilise aluse tohutu hulga erinevatega. faktiline materjal. "Etümoloogiad" said eeskujuks arvukatele "Summidele", peegeldades ja koondades keskaegse maailmavaate olemust. 7. sajandi lõpus - 8. sajandi esimesel kolmandikul. entsüklopeedilist traditsiooni jätkas anglosaksi munk Bede the Venerable (umbes 673-u 735).

Boethiuse, Cassiodoruse, Sevilla Isidore ja nende väheste valgustatud kaasaegsete tegevus oli ühenduslüliks hääbuva antiikmaailma kultuuride ja tärkava keskaja kultuuride vahel ühiskonna kõigis sfäärides üldise allakäigu ja selle barbariseerumise tingimustes. Olgu kultuuri hävitamine milline tahes, seda ei saa ajaloolisest elust kustutada, seda on raske uuendada, kuid ükski hävitamine ei too seda kultuuri kunagi täielikult kaduma. Selles või teises osas, selles või teises materjalijäänuses seda kultuuri ei saa kõrvaldada, ainsad raskused on selle uuendamisel. 5. sajandi lõpus - 7. sajandi keskpaigas. loodi teatud vundament feodaalse Euroopa vaimse elu järgnevateks tõusudeks, mis olid seotud antiikkultuuri omapäraste pöördumisvormidega.

Samas ei kuulunud varakeskaegse kultuuri komponendid mitte ainult muinaspärand ja kristlus. Selle teiseks oluliseks allikaks oli barbarirahvaste vaimne elu, nende folkloor, kunst, kombed, psühholoogia, maailmavaade, kunstieelistused jne. "Barbarite teadvuse" elemendid püsivad läbi keskaja, mille kultuuriline välimus võlgneb suures osas oma originaalsusest neile.

Allikate äärmiselt kasinad andmed ei võimalda meil luua täielikku pilti Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni algul olnud barbarite hõimude kultuurielust. Siiski on üldtunnustatud seisukoht, et suure rahvaste rände ajaks algas ajaloo asemel Lääne- ja Põhja-Euroopa rahvaste (vanasaksa, skandinaavia, anglosaksi, iiri) kangelaseepose kujunemine. nende jaoks pärineb keskaja esimestest sajanditest. Varakeskaja barbarid tõid kaasa omapärase nägemuse ja maailmatunnetuse, mis oli endiselt täis ürgset jõudu, mida toidavad inimese ja kogukonna, kuhu ta kuulus, esivanemate sidemed, sõjakas energia, loodusest lahutamatuse tunne, jagamatus. inimeste maailmast ja jumalate maailmast, põhjuste ja tagajärgede jäigast seotusest arusaamatus ning sellest ka veendumus materiaalse-maagilise mõju võimalikkuses kõigele ümbritsevale, mis hakkas toitma kustutamatut janu kontaktis ime järele. kristlusega.

Germaanlaste ja keltide ohjeldamatu ja sünge fantaasia asustas metsi, künkaid ja jõgesid kurjade kääbuste, libahundikoletiste, draakonite ja haldjatega. Jumalad – võimsad nõiad, võlurid ja inimesed – kangelased – pidasid pidevat võitlust kurjade jõududega. Need ideed kajastusid ka barbaarse "looma" või "teratoloogilise" (koletu) stiili veidrates ornamentides, milles loomafiguurid kaotasid oma terviklikkuse ja kindluse, justkui "voolaksid" suvalistes mustrite kombinatsioonides üksteisesse ja muutuksid ainulaadsed maagilised sümbolid.

Barbarite mütoloogia jumalad on mitte ainult looduslike, vaid juba sotsiaalsete jõudude personifikatsioon. Saksa panteoni pea Wotan (Odin) on tormi, keeristormide jumal, kuid ta on ka liider-sõdalane, kes seisab taevase kangelasliku väehulga eesotsas. Lahinguväljal langenud sakslaste hinged tormavad tema juurde heledas Valhallas, et neid Votani salka vastu võtta. Mälestus Wotanist, kes tormas üle taeva oma armee eesotsas, on siiani säilinud uskumustes surnute "metsikust jahist".

Sakslased tõid endaga kaasa ka moraalsete väärtuste süsteemi, mis tekkis patriarhaalse-hõimuühiskonna sügavustest ja millele on omane eriline tähendus truuduse, teenimise, sõjalise julguse, püha suhtumise väejuhti, tunnustamise ideaalidele. kogukonna, hõimu suurem tähtsus kui üksikelu. Sakslaste, keltide ja teiste barbarite psühholoogilist ülesehitust iseloomustas avatud emotsionaalsus, ohjeldamatu intensiivsus tunnete väljendamisel koos armastusega värvika rituaali vastu. Pole juhus, et näiteks Wotan oli ka inimese vägivaldsete vaimsete liigutuste – raevu, viha, ekstaatilise vaimujõudude – jumal.

Barbarite ristiusustamise ajal ei surnud nende jumalad, nagu ei surnud ka paganlikud kreeka-rooma jumalad. Nad muutusid ja ühinesid kohalike pühakute kultustega või ühinesid deemonite ridadega. Nii omandas näiteks peaingel Miikael, "taevase armee juht", nii Rooma Merkuuri kui ka Saksa Wotani tunnused ning Pariisi patroness St. Genevieve – germaani jumalanna Freya. Vanade templite ja altarite asukohtadele püstitati uued templid. See traditsioon ei kuivanud välja arenenud keskajal. Niisiis, Notre Dame'i katedraal püstitatakse vanima keldi pühamu kohale.

Barbarite jaoks esitleti Kristust, nagu Wotanit, kui pühakute kõrgeimat juhti, taevase maailma võimsat kuningat. Uut religiooni aktsepteeritakse lihtsustatult, jämedalt maiste suhete analoogina. Jumal on karm juht, taevane kuningas, kes on kehtestanud seaduse, mida ei saa rikkuda. Sellest seadusest kaugemale jõudmine toob kaasa kättemaksu või lunaraha vajaduse, mida mõistetakse sõna-sõnalt kui materiaalset annetust või meeleparandust ja sooritatud patule vastavaid karistusi - patukahetsusi, mis on barbaarsetes tõdedes kodifitseeritud kui konkreetsed ja väiklased karistused tavaliste väärkäitumiste eest. Üsna pea saab lunaraha abil võimalikuks puhastada mis tahes patust, see on kindlalt kaasatud kristliku kiriku praktikasse läänes.

Pühakute säilmed, nende asjad muudetakse erilise kummardamise objektideks. Neile on antud imeline jõud, mis võib kurjad vaimud minema ajada (nagu kunagised paganlikud amuletid), ravida haigusi ja soodustada äriõnne. Nad näitavad oma jõudu ja müstiliselt, kuid reaalse, materiaalse kontakti kaudu. Suhtumine neisse on "taandatud" selleni, et frangi ajaloolane Gregory of Tours nimetab Toursi Martini haualt pärit tolmu "taevaseks lahtistiks". Kuid Toursi Martin on frankide austatuim pühak, kelle mantli kui peamise võitu andva reliikvia nad sõjakäikudele kaasa võtavad. Lääne kristlus barbarite mõju all VI-VII sajandil. omandab omamoodi "naturalistliku" tõlgenduse, äärmiselt "maandatud".

Barbarite moraalinormid on konjugeeritud kristluse eetiliste ideaalidega, muutes need ilmalikuks ja jämedaks. Barbarite eelsoodumus rituaalide vastu, millele nad mõnikord püha tähendust omistasid, sulandub kiriku sooviga parandada liturgiat ja vastavaid Bütsantsi mõjutõuke. Rituaal on kindlalt kaasatud mitte ainult usupraktikasse, vaid on fikseeritud ka ühiskonna ellu. Merovingide riigi vaimses elus valitses barbari element. See kajastus ilmekalt nii barbarite teadvuse stereotüüpidest küllastunud hagiograafilises kirjanduses kui ka Gregory of Toursi (538–593) frankide ajaloos, Merovingide ajastu suurimas mälestusmärgis. Esmapilgul viimistlemata looming, kuid sügavama analüüsiga “mitmekihiline”, see teos taasloob julma ja tõetruu pildi uue riikluse kujunemisest, püüdes leida oma teed, Rooma traditsioonist sõltumatult, annab tunnistust kujunemisest. inimeste eneseteadvusest. Merovingide õukonnas koostas viimane Rooma poeet Venantius Fortunatus oma ülistavad oodid ja luuletused.

VI sajandi lõpust. Itaalia läks langobardide võimu alla. Julmad ja ebaviisakad vallutajad langesid peagi veel säilinud, kuigi tõsiselt kahjustatud Rooma kultuuritraditsiooni mõju alla. Lombardi seadused (Rotary edikt) kirjutati ladina keeles, millest sai peagi langobardide kirjaliku kirjanduse keel.

Väljapaistvaim langobardide kirjanik oli ajaloolane Paul Diakon (u. 720–799), kelle looming ulatub perioodi pärast langobardide kuningriigi liitmist frankide riigiga. Diakon Paulus viibis mõnda aega Karl Suure õukonnas ja kaunistas oma Akadeemiat. Naastes Itaaliasse Montecassino kloostrisse, kirjutas ta oma olulisima teose "Lombardide ajalugu".

5. sajandi lõpus - 7. sajandi alguses. varakeskaegse teaduse keskused moodustuvad Suurbritannias, mis elas üle ristiusustamise teise laine, mida põhjast viisid läbi iirlased, lõunast aga Rooma ja isegi Kreeka misjonärid, kes tõid siia oma keele ja Bütsantsi hariduse. Lindisfarne’i, Jarrow’, Canterbury kloostrites tekkisid hästi organiseeritud kloostrikoolid, skriptooriumid ja raamatukogud, mis ei andnud kaua tulemusi: Suurbritanniast pärit õpetajad hakkasid nautima üleeuroopalist kuulsust. VI lõpus - VII sajandi esimesel kolmandikul. annab põhjust Bede Auväärsele, kes on varakeskaegse ajalookirjutuse kõige täiuslikum näide "Kiriku ajaloost" looja, mitmekülgne töö. Ta süstematiseeris ka kooliteadusi ning kirjutas traktaate filosoofiast, teoloogiast, õigekirjast, matemaatikast, astronoomiast, muusikast ja muudest distsipliinidest.

8. sajandi teine ​​kümnend algab araablaste vallutamisega Hispaanias. Sellel sündmusel olid Lääne-Euroopale ja selle kultuurile kaugeleulatuvad tagajärjed. Vastuseis islamimaailmale ja omamoodi suhtlemine sellega mitme sajandi jooksul muutuvad olulisteks Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni arengut mõjutavateks teguriteks. Kaheksa aastakümmet pärast islami rajaja Muhamedi surma jagunes Vahemeri pikaks ajaks kolmeks kultuuritsooniks – bütsantsi, araabia ja ladina omaks.

Pärast seda, kui araablased vallutasid suurema osa Pürenee poolsaarest, tekkis siin üks säravamaid keskaegseid tsivilisatsioone. Koos vallutajatega tungis vallutatud territooriumile (Andaluusia) ka araabia keel ja Araabia kalifaadi idapiirkondade kõrgelt arenenud kultuur, mille kombineerimine iidse traditsiooni elementidega, mis säilisid visigootide lühikese domineerimise ajal, samuti kohaliku hispaan-romaani rahvastiku vaimselt rikkaliku eluga, sai viljakaks.muld kirjanduse, filosoofia, arhitektuuri kiireks õitsenguks. Peaaegu kaheksa sajandi jooksul sai moslemitest Hispaaniast Ida- ning Lääne- ja Lõuna-Euroopa kultuurilise suhtluse vahendaja, oluliste vaimsete ja kunstiliste impulsside edasikandja, mis ergutas Euroopa keskaegset mõtlemist ja kunsti.

Andaluusia linnad Cordoba, Granada, Sevilla, Valencia jt olid kuulsad mitte ainult oma paleede, mošeede, parkide, purskkaevude suurejoonelisuse ja ilu, vaid ka kõige rikkalikumate raamatukogude poolest. Näiteks Cordoba al-Hakimi emiiri kogutud raamatukogu koosnes vähemalt 400 tuhandest köitest ja selle käsikirjade otsimisega tegelesid spetsiaalsed bibliograafid kogu moslemimaailmas. Andaluusia hästi korraldatud õppeasutustesse tormasid õppurid erinevatest moslemi-Ida ja kristliku Euroopa riikidest, kes ihkasid liituda tollase kõrgteadusega.

VIII-X sajandil. peamiseks kultuurikeskuseks oli moslemi-Hispaania valitsejate pealinn Cordoba. Siin sündisid omaloomingulise luuletaja Emir Abd ar-Rahman I (755-788) luuletused, mille looming on värvitud traagikaga. Araabia poeetika koosmõju kohalike hispaania-romaani laulutraditsioonidega kulmineerus stroofilise luule (muwashshah) sünniga.

Pärsia päritolu Ziryab (s. 857) rikastas nii luulet kui muusikakunsti. Ta asutas Cordobas konservatooriumi, täiustas mõningaid muusikainstrumente. Ziryab avaldas Andaluusia aadli elule tohutut mõju, tema nime seostatakse rafineeritud araabia köögi levikuga Hispaanias, peene õukonnaetiketi ja isegi “moekalendri” ilmumisega. Omamoodi araabia luule ja kultuuri antoloogia oli Ibn Abd Rabbihi (890–940) "Kaelakee".

Vaatamata religioonide erinevusele olid moslemi-Hispaania ja kristliku Hispaania vahel pidevad mitte ainult majanduslikud, poliitilised, dünastilised, vaid ka kultuurilised sidemed. Sellest annavad tunnistust vastastikused keelelised, kirjanduslikud ja kunstilised laenud. Isegi kõige rängemad Reconquista tšempionid, nagu näiteks legendaarne Cid või Kastiilia krahv Sancho, olid igapäevaelus osaliselt "araabitud".

Moslemi Hispaania hoidis suhteid Bütsantsiga, nende vahel toimus pidev saatkondade vahetus. Bütsantsi meistrite mõju on jälgitav mõne tolleaegse Cordoba arhitektuurimälestise dekoratiivtehnikas.

Pärast peaaegu poolteist sajandit kestnud "pritsimist" ja lääne kultuurijõudude allakäiku, kui need olid koondunud kõige enam selle äärealadele - Hispaaniasse (enne araablaste vallutust), Iirimaale ja Suurbritanniasse ning lääneriikidesse. Lääne-Euroopa keskpiirkondades ja Itaalias kultuurielu peaaegu jäätus, olles säilinud mõnes kloostrikeskuses – nende konsolideerumine toimub Karl Suure osariigis (742-814). Seda vaimse elu tõusu nimetati Karolingide renessansiks.

Charlesi kultuurilised püüdlused olid osa tema üldisest poliitikast, "maise maailma dispensatsioonist", mille eest, nagu ta arvas, vastutas Püha impeeriumi suverään, kes sai oma võimu Kõigevägevamalt. Ladina keel, mis seni oli kirikukeel, on samuti saamas riigi ühendamise vahendiks. Karolingide Euroopa pöördub taas klassikalise pärandi poole, koolides hakatakse koos kirikuisadega uurima antiikautoreid, täiustatakse triviumi ja kvadriviumi klassikaliste distsipliinide õpetamist.

Hariduskeskuseks oli osariigi pealinnas Aachenis asuv õukonnaakadeemia. Siia tormasid tollase Euroopa haritumad inimesed. "Karolingide taaselustamise" tegelased võtsid endale kuulsate antiikautorite nimed - Homeros, Horatius jt. Charlesi ennast aga kutsuti Davidiks, s.o. selle piiblikuninga nimi, kellelt Jeesus Kristus väidetavalt oma sugupuu juhtis. Kuid isegi see näiliselt tähtsusetu fakt tundub sümboolne. Siira sooviga toituda iidse tarkuse allikatest kuulub "Karolingide taaselustamise" domineeriv printsiip endiselt kristlusele. Ja pole juhus, et omades "oma Homerost ja Horatiust", kurdab Karl kõige rohkem, et tal pole "kaksteist Augustinust ja Hieronymust". Reformid kultuurisfääris said alguse Piibli erinevate loetelude võrdlemisest ja selle ühtse kanoonilise teksti kehtestamisest kogu riigi kohta. Pühakirja tunnistati seega ideoloogilise ja kultuurielu ning kogu riigi hariduse aluseks. Samal ajal viidi läbi liturgia reform, selle puhastamine kohalikest lisanditest, viies selle ühtlustamiseni, mis vastab Rooma mudelile. Kloostrid korraldatakse ümber vastavalt benediktiini hartale ja koostatakse "üksik" jutluste kogu.

Keiser viis liidus kirikuga läbi kultuurireforme. Need olid osa tema üldisest poliitikast, mille eesmärk oli riigi tugevdamine. Vaimuelu elavnemine oli teatud määral inspireeritud ülalt, kuid ilmne on ka see, et suverääni reformistlikud püüdlused langesid kokku ühiskonnas toimunud sügavate protsessidega. See tagas kõrgeima võimu kultuurivaldkonna ettevõtmiste tulemuslikkuse ja viljakuse (küll lühiajalise).

"Karolingide taaselustamise" põhiidee oli siiski ühtse kristliku kultuuri loomine, kuigi mitte puhtalt kiriklik, kuid sisaldas üsna laialdasi ja ilmalikke elemente. Sellest annab tunnistust kogu Karl Suure õukonna elu, mis on kaugel askeesist, avatud maistele naudingutele ja püüdlustele.

Hariduslike eesmärkide täitmiseks tõmbas Charles ligi tol ajal Euroopa haritumaid inimesi. Tema õukonda kogunesid õpetajad Itaaliast, Iirimaalt, Suurbritanniast ja Hispaaniast, kes hiljem koolitasid Prantsuse-Saksa keskkonnast pärit teadlasi.

Alcuin oli Karolingide renessansi suurim kuju. Briti Northumbriast pärit temast sai Aacheni Akadeemia juht, keisri nõunik kultuuri, koolide ja kiriku küsimustes. Ta arendas välja laiaulatusliku rahvahariduse ideed, sealhulgas ilmikute jaoks, mis kajastusid Karl Suure dekreetides. Aastal 796 asutas Alcuin St. kloostris kuulsa kooli. Martin Toursis, aastast 801 juhtis ta seda. Enamik Alcuini kirjutisi on kirjutatud pedagoogilistel eesmärkidel. Ta pidas oluliseks mitmesuguseid õppemeetodeid ja materjali esitusvorme, kasutas mõistatusi ja mõistatusi, lihtsaid parafraase ja keerulisi allegooriaid. Tema õpilaste hulgas oli palju silmapaistvaid "Karolingide renessansi" tegelasi.

Hispaaniast saabunud valgustatud kirjanik ja luuletaja Theodulf ühendas endas kalduvuse mõtiskleda kõige keerulisemate teoloogiliste probleemide üle, poeedi ande ja mõnitaja iroonia. Tema luuletustest leiame tabavalt maalitud portreesid keisrist, tema õukonnast ja luuletaja kaasaegsetest.

Charlesi õukonnas õitses ajalookirjutuse žanr. Tema õukonnabiograaf Einhard, kes sai väikese kasvu tõttu hüüdnimega "väike mees", näitas end suure kirjanikuna, kelle omapärasest stiilist paistis silma lakoonilisus ja veenvus; selles kõlab Rooma ajaloolise biograafia kaja. Tema "Karl Suure biograafiast" sai keskajal "žanri klassika". Samas on see eriti väärtuslik pealtnägijate ütluste, tunnete ja muljete värskuse jaoks.

Briljantne, irooniline, ilmalik, hoolimata abti auastmest, kirjeldas Angilbert Charlesi tegusid ajaloolistes luuletustes. Tema poeg ja Karl Suure pojapoeg Nithard jätkasid seda traditsiooni Louis Vaga õukonnas, luues essee, mis oli omamoodi kogemus poliitilises ajaloos.

Alcuini teatepulga võttis üle tema õpilane Raban Maurus, silmapaistev ladina keele tundja, hea stilist ja suurepärane õpetaja, kes jättis palju esseesid erinevatel teemadel. Tema omakorda pärandas "vaimselt" Walafrid Strabo, suurepärane luuletaja, mitmete keskaja juhtivate kirjandusžanride rajaja ja eriti hagiograafilist lugu oluliselt täiustanud.

Karl Suur püüdis ühendada oma kätes ilmaliku ja vaimse võimu. Tema kultuuripoliitika tugevdas frankide mõõga jõudu ja kuninglike kapitulaaride veenvust Kristuse usu, ladina keele, hariduse ja mõtlemise ühendamisega. Ta püüdis teha hariduse kättesaadavaks olulisele osale elanikkonnast ulatusliku kihelkondlike koolide võrgustiku kaudu.

Tema käe all alustati ka paleede ja templite ehitamist, mis jäljendasid Bütsantsi mudeleid ja kandsid stiililise ebastabiilsuse jälje.

Seni on säilinud vaid 8.-9. sajandi vahetusel ehitatud Aacheni kabel.

Märkimisväärset huvi pakub Karolingide perioodi raamatuminiatuur, stiililt väga mitmekesine, hellenistlikku traditsiooni (Aacheni evangeelium) meenutav, emotsionaalselt rikas, peaaegu ekspressionistlikus stiilis teostatud (Ebo evangeelium), kerge ja läbipaistev (Utrechti psalter).

Pärast Karl Suure surma taandub temast inspireeritud kultuuriliikumine kiiresti, koolid suletakse, ilmalikud tendentsid hääbuvad tasapisi, kultuur koondub taas kloostritesse. Õpetatud munkade põhitegevus ei olnud aga antiikkirjanduse uurimine ja kirjavahetus, vaid teoloogia, mis neelab ajastu tagasihoidlikke intellektuaalseid püüdlusi, keskendudes peamiselt kahele probleemile: osadus ja ettemääratus.

Neid ümbritseva võitluse taustal rullus lahti traagiline lugu Godescalcist, kes oli julge eksperimenteerija kirjandusliku vormi vallas, kes arendas Augustinuse õpetusi Jumala "topelt ettemääratuse" vaimus: ühed päästmiseks ja teised. igavesse hukatusse.

Peale IX sajandi vaimuelu. seisab iiri filosoof Scot Eriugena (umbes 810-u 877), keskaja üks suurimaid mõtlejaid. Aastal 827 sai Louis Vaga (814-840) Bütsantsi saatkonnalt kingituseks Dionysius Areopagiit teose "Taevasetest hierarhiatest". Umbes samal ajal tekkis versioon Kreeka filosoofi identiteedist Prantsusmaal kõige austatavama püha Dionysiusega. Eriugena tõlkis selle kõige keerulisema teose, mille filosoofiline sügavus teda vapustas, jättes kustumatu jälje tema enda vaimsetele otsingutele ja loovusele. Samuti uuris ta areopagiiti kommenteerinud Bütsantsi mõtlejaid Maximus Ülestunnistajat ja Nyssa Gregoriust. Areopagiidi tõlkimist seostatakse varakeskaja vaimuelu ühe huvitavama hetkega, Eriugena ja itaalia erudiidi Anastasius Raamatukoguhoidja vahel puhkenud esimese aruteluga tõlke ülesannete ja olemuse üle. Iirlane tegutses selles originaalteksti võimalikult originaalilähedase edastamise toetajana, Anastasius aga eelistas tõlkimist-tõlget.

Eriugena grandioosne enda filosoofiline süsteem, kes õpetas kosmosest ja loodusest, Jumalas asumisest ning Jumalast, lahustuvusest maailma mitmekesisuses, ilmutades end Logoses sisalduvate ja vaimu poolt teostatud igaveste algpõhjuste kaudu, viis järeldusteni. panteistlikku ja isegi ketserlikku laadi, mida aga ei mõistnud tema kaasaegsed, kes olid sellistest peentest ja sügavatest filosoofilistest spekulatsioonidest väga kaugel.

9. sajand tõi väga huvitavaid näiteid kloostri religioossest luulest, kuid tolleaegne kirjandus sellega ei piirdu. Ilmalikku liini esindavad "ajaloolised luuletused" ja "doksoloogia" kuningate auks, saatjasluule. Sel ajal tehti esimesed salvestused germaani folkloorist ja selle ladina keelde tõlkimisest. Ladinakeelsed versioonid olid hiljem aluseks ladina keeles koostatud saksa eeposele "Valtarius". See oli paljuski teadusliku ja rahvaliku, folkloorikultuuri koostoime tagajärg, mis leidis aset kloostrites, koolides ja skriptoriates, kus talurahva esindajad, madalamad ametikohad langesid. IX sajandi keskpaigaks. viitab poetess Duoda, Septimanskaja krahvinna, pojale adresseeritud "Õpetliku värsiraamatu" loomisele, milles emalikud tunded ja mured on liigutava vahetusega välja valatud.

Omamoodi vastus ajastu massiteadvuse vajadustele oli sellise kirjanduse levik nagu pühakute elu ja nägemused. Nad kannavad rahva teadvuse, sellele omase kujundliku struktuuri, ideede süsteemi jälge. 9. sajandi lõpus koostati ladina keeles rahvamuistendite kogumikke, millest sai keskaja inimeste lemmiklugemine.

9. sajandi teisel poolel tugevnes kuningas Alfred Suure (umbes 849-u 900) ajal anglosaksi riik. Selle kindlustamine oli seotud ideoloogilise ja kultuurilise tõusuga, koolide ja hariduse arenguga. Kuningas lõi oma õukonnas mingi Karl Suure Akadeemia, kuigi mastaapselt ja tegevuselt tagasihoidlikum. Suurt tähelepanu pöörati anglosaksi iidse luule talletamisele nende emakeeles. Kuningas ise tõlkis traditsiooni kohaselt vanainglise keelde Boethiuse "lohutuse" ja Bede "ajaloo", eesmärgiga neid teoseid oma alamate seas laiemalt levitada.

Varakeskaja lõpus kopeerisid ja säilitasid Iiri kloostrid mitte ainult kirikuisade ja iidsete autorite teoseid, vaid ka iidseid keldi saagasid - rahvapäraseid eepilisi jutte, mis olid küllastunud eredatest kaunitest piltidest inimeste teadvusest, rikkaimad. mütoloogiline ja vapustav fantaasia. Iiri iidse eepose lemmikkangelane on kangelane Cuchulain, võimas, julge ja ennastsalgav, kes maksis omaenda õilsuse eest eluga. Iiri rahvaeepiline kirjandus kajab vastu kõmri legendidele, mida iseloomustab veelgi keerukam muinasjutulisus, seikluslikkuse spontaansus. 5. sajandil, kui Suurbritannia vallutasid anglosaksid, hakkas legendaarsest kuningas Arturist kujunema suuline eeposetsükkel. Sellel tsüklil pidi olema erakordne roll Lääne-Euroopa keskaegse kultuuri edasises arengus. Iirimaa ja Suurbritannia andsid nn retue poeesia vanimad proovid, bardid olid vanima lüürilise luuletraditsiooni kandjad. Umbes 1000. aastaks on olemas ülestähendust 8. sajandil välja kujunenud suulisest pärimusest. Anglosaksi eepiline poeem Beowulf. Selle kangelane on Gautide (Lõuna-Rootsi) rahvast pärit noor sõdalane, kes teeb vägitegusid, alistades taanlaste maal ägedas lahingus hiiglasliku Grendeli. Need fantastilised seiklused arenevad tõelisel ajaloolisel taustal, peegeldades Põhja-Euroopa rahvaste feodaliseerumisprotsessi.

Skandinaavia jäi paganlikuks peaaegu 10. sajandini ja seejärel viidi selle Euroopa osa ristiusustamine ja üldine kultuuriareng läbi aeglaselt. Germaani hõimud, kes asusid elama Skandinaavias, 9.-10. kummardas üle-Saksa jumalate panteoni, mille pea oli Wotan (Odin). Neil olid kirjutamise alged – ruunid, millel oli ka maagiline tähendus. Skandinaavia rahvaste poliitilise tõusuga, mis on seotud viikingite sõjakäikudega, kaasnevad ka suured positiivsed nihked skandinaavlaste vaimses elus. Ruunikirjade arv kasvab, levinud germaani 24-täheline tähestik on asendunud 16-tähelisega - juuniorruunidega, mida kasutati nüüd ka ilmaliku iseloomuga rekordite jaoks.

Skandinaavia rahvaste tohutu panus Euroopa kultuuri arengusse on nende eepiline luule, mis on säilitanud germaani hõimude iidseimad legendid. Need pandi kirja XII-XIII sajandil. Islandil, kuid nende suulise pärimuse teket võib suure tõenäosusega seostada 8.-10. sajandiga ning päritolu ulatub veelgi sügavamale germaani rahvaste “kangelaslikku” perioodi - suure rahvasterännu aega. Islandi kangelaslaulude kogu kannab nimetust Vanem Edda, seda nimetatakse ka poeetiliseks Eddaks, erinevalt nooremast Eddast, mis sisaldab islandlaste proosalisi perekonnasaagasid (mõlemad monumendid on jäädvustatud 13. sajandil). Eddic luule on lähedane klassieelse ühiskonna rahvakunstile, kuid tõenäoliselt ei loodud see mitte ainult iidse pangermaani folkloori jäädvustusena, vaid ka vanapõhja või vanapõhja luuletajate individuaalse kirjandusliku loomingu tulemusena. , peamiselt pärast ristiusustamist. Mõnikord jagunevad "Vanema Edda" laulud väga tinglikult mütoloogilisteks ja kangelaslikeks. Mütoloogilise tsükli keskmes on germaani jumalad ässad Odin, Thor (äikesejumal) ja salakaval Loki ("kultuurikangelase" negatiivne versioon). "Vanema Edda" tähelepanuväärseimad laulud on "Velva ennustamine", mis räägib algusest, kohutavast maailmalõpust ja järgmisest uuenemisest, ning "Kõrge kõne" - esitleb omandatud tarkusi. Odin pärast katsumuse lõpetamist.

"Vanema Edda" kangelaslauludes tuleb läbi nende tõeline ajalooline alus - burgundlaste kuningriigi surm hunnide sissetungi tagajärjel, Attila surm sakslase vangistuse voodil, mõned tugevalt ümberkujunenud sündmused Eesti ajaloost. gootid. Selle tsükli peategelasteks on kangelane Sigurd (saksa Siegfried), kangelane Brunhilda, Gudrun (Krimhilda), kuningas Atli (Attila), Tiedrek (Dietrich, ajalooline Ostgothi Theodoric). Eddlik luule on väljendusrikas, selles algav eepos on orgaaniliselt ühendatud lüürilisega, omamoodi kujundite psühhologiseerimisega.

Island ja Norra on algupärase ja maailmakirjanduses võrratu skaldide luule sünnikohaks, kes polnud korraga ainult luuletajad ja esinejad, vaid ka viikingid, sõdalased ja mõnikord ka maaomanikud. Nende ülistavad, lüürilised või "aktuaalsed" laulud on kuninga õukonna ja tema meeskonna elus vajalik element. Skaldid polnud mitte ainult luuletajad, vaid ka sõna maagilise jõu, ruunide saladuste hoidjad. Kuulsaim skaldide seas oli Egil Skallagrimson (X sajand). Skaldide teoseid eristab keeruline, isegi keerukas poeetiline kultuur. Need on küllastunud alliteratsioonide, keerukate assotsiatsioonide ja sünonüümidega "haiti", salapäraste metafooridega "kennings" jaoks, nagu "hülgeväli" - meri, "odade sõda" - lahing jne. Skaldi luulet tunti kaugelt väljaspool Skandinaavia piire, see levis koos viikingitega, sulandudes keskaegse Euroopa kultuurilistesse vastasmõjudesse.

Ilmselt kuulub Karjala-Soome eepos oma peategelaste Vainyamaineni ja Ilmarineniga ning keskse motiivi – võitluse Sampo veski – viljakuse, külluse ja õnne sümboli – sünd ilmselt esimesse aastatuhandesse. "Kalevala" - ta sai sellise nime 19. sajandil, kui see salvestati - on võrdväärne Lääne-Euroopa rahvaste ja idaslaavlaste eepose kõige iidsemate vormidega.

X sajandiks. "Karolingide taaselustamise" Euroopa kultuurielule antud tõuge kuivab lahknevuse, lakkamatute sõdade ja kodusõdade ning poliitilise allakäigu surve all. Algab "kultuurilise vaikuse" periood, mis kestis peaaegu 10. sajandi lõpuni. ja selle asemele tuli nn "Ottoni taaselustamine".

Saksa keisri Otto I (936-973) õukonnas elavnes akadeemia, kogunesid valgustatud inimesed. Bütsantsi printsessiga abielus Otto II (973–983) ajal suurenes Kreeka mõju, õukonna ja suurte feodaalide elu omandas erilise hiilguse ja rafineerituse. Oma aja harituim mees Herbert (hilisem paavst Sylvester), kes sai tuntuks retooriku, matemaatikuna, kelle nime seostati araabia numbrite levikuga Euroopas, sai Otto III õpetaja, alustas algebra ja aabitsaga (loenduslaud). ). Haridus ei levi mitte ainult vaimulike, vaid ka ilmikute seas. Ostgothi Theodorici ajal loodud traditsiooni kohaselt, mida seejärel Karl Suure ajal jätkati, võisid haridust saada mitte ainult poisid, vaid ka tüdrukud. Otto I naine Adelheid arutas Herbertiga teaduslikke asju. Paljud aadlidaamid rääkisid ja lugesid ladina keelt ning olid kuulsad oma õppimise poolest. X sajandi suurim poetess. oli Gandersheimi Hrothswita, dramaatiliste teoste autor, põnev oma konfliktides, arendavates komöödiates, küllastunud mitte ainult religioossetest motiividest ja sümbolitest, vaid ka muljetavaldavalt väljendatud maistest tunnetest.

Raamatust Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 17. sajandi lõpuni autor Milov Leonid Vassiljevitš

17. peatükk. Ida-Euroopa ja Lääne-Siberi rahvad 15.-16. sajandi teisel poolel. Vaadeldaval perioodil toimusid Ida-Euroopa rahvaste elus suured muutused. Nomaadide poolt selle piirkonna territooriumile loodud osariikide edasine langus toimus ja

Raamatust Teine maailmasõda. (III osa, köited 5-6) autor Churchill Winston Spencer

Kolmeteistkümnes peatükk LÄÄNE-EUROOPA VABASTAMINE 1. septembril asus kindral Eisenhower vastavalt saavutatud kokkuleppele Põhja-Prantsusmaa maavägede otseseks juhtimiseks. Nende alluvuses oli Briti 21. armeegrupp

autor Skazkin Sergei Danilovitš

20. peatükk KESKAJA KULTUUR JA IDEOLOOGIA LÄÄNE-EUROOPA RIIKIDES V-XV.

Raamatust Keskaja ajalugu. 1. köide [Kahes köites. S. D. Skazkini peatoimetuse all] autor Skazkin Sergei Danilovitš

§ 3. LÄÄNE-EUROOPA KULTUUR XIV-XV sajandil. XIV-XV sajandil. kirik on järk-järgult kaotamas oma domineerimist ühiskonna vaimuelus, millele aitasid kaasa ketserluse levik, skolastika allakäik ja juhtpositsioonide kaotus hariduse vallas. Ülikoolid on osaliselt vabastatud

Raamatust Venemaa ja Rooma. Reformatsiooni mäss. Moskva on Vana Testamendi Jeruusalemm. Kes on kuningas Saalomon? autor

2. peatükk Reformatsiooni ajastu (XVI-XVII sajand) Lääne-Euroopa vabanemine Suure võimu alt = "Mongoolia"

Raamatust Keskaja ajalugu. 2. köide [Kahes köites. S. D. Skazkini peatoimetuse all] autor Skazkin Sergei Danilovitš

23. peatükk KAPITALISTISTE SUHTETE TEKKIMINE LÄÄNE-EUROOPA RIIKIDES Keskaja ajaloo kolmas periood hõlmab poolteist sajandit - 16. sajandi algusest 17. sajandi keskpaigani. Euroopas domineeris sel ajal peamiselt feodalism ja säilis feodaalide klass.

Raamatust Välisriikide riigi ja õiguse ajalugu autor Batyr Kamir Ibragimovitš

11. peatükk. Lääne-Euroopa maade feodaalõigus § 1. Salik tõde Omariikluse kujunemisega frangi hõimude seas kaasnes õiguse loomine. Seda tehti iidsete germaani tavade jäädvustamise teel. Nii ilmusid "barbaarsed tõed": Salic,

Raamatust Euraasia indoeurooplased ja slaavlased autor Gudz-Markov Aleksei Viktorovitš

Euroopa lineaarpaelkeraamika 5.–4. aastatuhandel eKr e. Tripoli kultuur. Iidse Vahemere-Euroopa kogukonna ümberasumine indoeurooplaste poolt. e. Vahemere piirkonna Balkani elanikkonna põllumajandus- ja karjakasvatajate kogukond,

Raamatust Välisriikide riigi ja õiguse ajalugu. 1. osa autor Krasheninnikova Nina Aleksandrovna

20. peatükk. Varafeodaalõigus Lääne-Euroopa maades Varafeodaalõiguse kujunemine Lääne-Euroopas. "Barbari tõed". Varasest feodaalõigusest annavad kõige terviklikuma pildi nn "barbaarsed tõed", milles erinevad

Raamatust Book 2. Development of America by Russia-Horde [Biblical Russia. Ameerika tsivilisatsioonide algus. Piibli Noa ja keskaegne Columbus. Reformatsiooni mäss. lagunenud autor Nosovski Gleb Vladimirovitš

1. peatükk XVI-XVII sajandi reformatsiooni ajastu kui Lääne-Euroopa vabastamine Suure võimu alt = "Mongoolia"

Raamatust History and Cultural Studies [Izd. teiseks muudetud ja lisa] autor Šišova Natalja Vasilievna

10. peatükk EUROOPA AJALUGU JA KULTUUR KAASAEGEL

Raamatust Rahvad ja isiksused ajaloos. 2. köide autor Mironov Vladimir Borisovitš

7. peatükk Lääne-Euroopa kunst ja elu 19. sajandil Leo Nikolajevitš Tolstoi ütles: "Kunst on üks inimeste ühendamise vahendeid." Selles mõttes on Euroopa kirjandus ja kunst ka maailma teeninud. Tänu Euroopa parimate poegade ja tütarde andekusele ja julgusele

autor

Lääne-Euroopa kultuur XI-XV sajandil Keskaegne kultuur saavutab haripunkti XI-XV sajandil. See muutub äärmiselt mitmekihiliseks, peegeldades ühiskonna enda kõrget kihistumist: selles paistavad silma rüütli- ja linnakihid, linnade subkultuurid.

Raamatust Üldine ajalugu [Civilization. Kaasaegsed kontseptsioonid. Faktid, sündmused] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Lääne-Euroopa kultuur 15. - 17. sajandi esimesel poolel Varauusaja kultuur paistis silma äärmise mitmekihilisuse ja mitmekesisusega, sel ajastul eksisteerisid vaimses elus ja loomingus vastandlikud suundumused, erinevad kultuuritüübid, suundumused. ja trendid eksisteerisid koos.

Raamatust Üldine ajalugu. Uue aja ajalugu. 7. klass autor Burin Sergei Nikolajevitš

4. peatükk Euroopa kultuur 16.–17. sajandil "Renessansiajastu kultuur ei hõlma mitte ainult väliseid avastusi, vaid selle peamine eelis seisneb selles, et see paljastab esmalt kogu inimese sisemaailma ja kutsub teda uuele elule." Saksa teadlane

Lääne-Euroopa keskaja kultuur hõlmab enam kui 12 sajandit selle piirkonna rahvaste raskest ja äärmiselt keerukast teest. Sel ajastul avardus oluliselt Euroopa kultuuri silmaring, Euroopa ajalooline ja kultuuriline ühtsus kujunes vaatamata protsesside heterogeensusele selle üksikutes osades, kujunesid elujõulised rahvused ja riigid, kujunesid välja kaasaegsed Euroopa keeled, loodi teoseid. mis on rikastanud maailma kultuuri ajalugu, on tehtud olulisi teaduslikke ja tehnilisi edusamme. Keskaja kultuur on globaalse kultuuriarengu lahutamatu ja loomulik osa, millel on samas oma sügavalt algupärane sisu ja omapärane välimus.

Keskaegse kultuuri kujunemise algus. Varasele keskajale viidatakse mõnikord kui "pimedale ajastule", lisades sellele kontseptsioonile teatud halvustava varjundi. Allakäik ja barbaarsus, millesse Lääs 5.-7. sajandi lõpus kiiresti vajus. vallutuste ja lakkamatute sõdade tulemusena olid nad vastu mitte ainult Rooma tsivilisatsiooni saavutustele, vaid ka Bütsantsi vaimsele elule, mis ei elanud üle nii traagilist pöördepunkti üleminekul antiikajast keskaega. Kuid just varakeskajal lahendati põhiülesanded, mis määrasid Euroopa tuleviku. Neist esimene ja kõige olulisem on Euroopa tsivilisatsiooni aluste rajamine, sest iidsel ajal ei eksisteerinud "Euroopat" tänapäeva mõistes kui omamoodi kultuuri-ajaloolist kogukonda, millel on maailma ajaloos ühine saatus. See hakkas tõeliselt kuju võtma – etniliselt, poliitiliselt, majanduslikult ja kultuuriliselt – varakeskajal paljude pikka aega Euroopas asustanud ja uuesti saabunud rahvaste elutegevuse viljana: kreeklased, roomlased, keldid, germaanid, slaavlased. , jne.

Paradoksaalsel kombel pani just varajane keskaeg, mis ei saavutanud antiikkultuuri kõrgustega või küpse keskajaga võrreldavaid saavutusi, see, mis pani aluse Euroopa tegelikule kultuuriloole, mis kasvas välja laguneva pärandi koosmõjust. Rooma impeeriumi tsivilisatsioon, selle loodud kristlus ja teise poolega - barbarite hõimu- ja rahvakultuurid. See oli valus sünteesiprotsess, mis sündis vastuoluliste, mõnikord üksteist välistavate põhimõtete ühinemisest, mitte ainult uue sisu, vaid ka uute kultuurivormide otsimisest, kultuuriarengu teatepulga üleandmisest selle uutele kandjatele.

Isegi hilisantiikajal sai kristlusest see ühendav kest, mis mahutas mitmesuguseid vaateid, ideid ja meeleolusid – peentest teoloogilistest doktriinidest paganlike ebauskude ja barbaarsete riitusteni. Sisuliselt oli kristlus üleminekul antiikajast keskaega väga vastuvõtlik (teatud piirideni) vorm, mis vastas ajastu massiteadvuse vajadustele. See oli üks olulisemaid põhjusi selle järkjärgulisel tugevnemisel, teiste ideoloogiliste ja kultuuriliste nähtuste sisseelamisel ning nende ühendamisel suhteliselt ühtseks struktuuriks. Selles osas oli keskajal suure tähtsusega kirikuisa, suurima teoloogi, Hippo piiskopi Aurelius Augustinuse tegevus, kelle mitmetahuline töö sisuliselt tõi välja keskaja vaimse ruumi piirid. kuni 13. sajandini, mil loodi Thomas Aquino teoloogiline süsteem. Augustinus kuulub keskaegse katoliikluse kujunemisel olulist rolli mänginud kiriku dogma kõige järjekindlamasse põhjendusse, kristliku ajaloofilosoofia, mille ta arendas välja essees "Jumala linnast", kristlik psühholoogia. Augustinuse filosoofilised ja pedagoogilised kirjutised olid keskaegses kultuuris märkimisväärse väärtusega. Keskaegse kultuuri tekkeloo mõistmiseks on oluline arvestada, et see kujunes eelkõige piirkonnas, kus mitte väga kaua aega tagasi asus võimsa Rooma tsivilisatsiooni keskus, mis ei saanud ajalooliselt korraga kaduda, ajal, mil. Jätkusid sotsiaalsed suhted ja institutsioonid, tema sünnitatud kultuur, temast toidetud inimesed olid elus. Ka Lääne-Euroopa jaoks kõige raskemal ajal ei katkenud Rooma koolitraditsioon. Keskaeg tajus sellist olulist elementi seitsme vaba kunsti süsteemina, mis jagunes kaheks tasandiks: alumine, esialgne - trivium, mis hõlmas grammatikat, dialektikat, retoorikat ja kõrgeim - kvadrivium, mis hõlmas aritmeetikat, geomeetriat, muusika ja astronoomia. Keskajal ühe levinuima õpiku lõi Aafrika neoplatonist 5. sajandil eKr. Marcian Capella. See oli tema essee "Filoloogia ja Merkuuri abielust". Kõige olulisem kultuurilise järjepidevuse vahend antiikaja ja keskaja vahel oli ladina keel, mis säilitas oma tähenduse kiriku- ja riigiasjanduse, rahvusvahelise suhtluse ja kultuuri keelena ning oli aluseks hilisematele romaani keeltele.

Kõige silmatorkavamad nähtused 5. sajandi lõpu – 7. sajandi esimese poole kultuuris. seotud muinaspärandi assimilatsiooniga, millest sai ostrogooti Itaalia ja visigooti Hispaania kultuurielu elavnemise kasvulava.

Ostrogooti kuninga Theodoric Severinus Boethiuse (u 480-525) kantseleimeister (esimene minister) on keskaja üks auväärsemaid õpetajaid. Tema aritmeetika- ja muusikateemalised traktaadid, loogika- ja teoloogiaalased kirjutised, Aristotelese loogikateoste tõlked said keskaegse haridus- ja filosoofiasüsteemi aluse. Boethiust nimetatakse sageli "skolastika isaks". Boethiuse hiilgav karjäär katkes ootamatult: vale denonsseerimisel visati ta vanglasse ja seejärel hukati. Enne surma kirjutas ta värsis ja proosas lühikese essee "Filosoofia lohutusest", millest sai kesk- ja renessansiajastu üks loetumaid teoseid.

Idee ühendada kristliku teoloogia ja retooriline kultuur määras ostrogooti kuningate Flavius ​​Cassiodoruse (u 490 - u 585) kvestori (sekretäri) ja ametimeistri tegevuse suuna. Ta haudus plaane luua esimene ülikool läänes, mis aga ei olnud määratud teoks saama. Ta kirjutas Varia, ainulaadse dokumentide, äri- ja diplomaatilise kirjavahetuse kogu, millest sai paljudeks sajanditeks ladina stiili eeskuju. Lõuna-Itaalias rajas Cassiodorus oma valdusele Vivariumi kloostri - kultuurikeskuse, mis ühendas kooli, raamatute paljundamise töökoja. (skriptorium), raamatukogu. Vivaarium sai eeskujuks benediktiini kloostritele, mis alates 6. sajandi teisest poolest. kujuneda kultuuritraditsiooni hoidjateks läänes kuni arenenud keskajani. Nende hulgas oli kuulsaim Montecassino klooster Itaalias.

Visigootlik Hispaania esitas Sevilla Isidori (umbes 570–636), kes kogus kuulsust esimese keskaegse entsüklopedistina. Tema peateos "Etümoloogia" 20 raamatus on kogumik iidsetest teadmistest säilinutest.

Siiski ei maksa arvata, et muinaspärandi assimileerimine toimus vabalt ja mastaapselt. Järjepidevus tolleaegses kultuuris ei olnud ega saanud olla klassikalise antiigi saavutuste täielik järjepidevus. Võitlus seisnes selle nimel, et säilitada vaid tühine osa säilinud kultuuriväärtustest ja teadmistest eelmise shokhi kohta. Kuid ka see oli keskaegse kultuuri kujunemisel ülimalt oluline, sest säilitatu moodustas olulise osa selle vundamendist ja varjas loomingulise arengu võimalusi, mis hiljem realiseerusid.

VI lõpus - VII sajandi alguses. Paavst Gregorius Suur (590–604) oli teravalt vastu ideele lubada paganlikku tarkust kristliku vaimuelu maailma, mõistis hukka asjatud maised teadmised. Tema positsioon võitis mitu sajandit Lääne-Euroopa vaimuelus ja leidis seejärel poolehoidjaid kirikujuhtide hulgas kuni keskaja lõpuni. Paavst Gregorius I nime seostatakse ladinakeelse hagiograafilise kirjanduse arenguga, mis vastas suurepäraselt varakeskaja inimeste massiteadvuse nõudmistele. Pühakute elu muutub pikka aega lemmikžanriks nende sajandite sotsiaalsete murrangute, näljahädade, katastroofide ja sõdade ajal ning pühakust saab uus kangelane, janune ime, mees, keda piinab kohutav reaalsus.

Alates 7. sajandi teisest poolest. kultuurielu Lääne-Euroopas on täielikus allakäigus, kloostrites hakkab see vaevu vilkuma, mõnevõrra intensiivsemalt Iirimaal, kust mandrile "tulid" mungad-õpetajad (vt ptk 7).

Allikate äärmiselt kasinad andmed ei võimalda luua täielikku pilti Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni tekkekohal seisnud barbarite hõimude kultuurielust. Siiski on üldtunnustatud seisukoht, et rahvaste suure rände ajaks, keskaja esimesteks sajanditeks, algas Lääne- ja Põhja-Euroopa rahvaste kangelaseepose kujunemine (vanasaksa, skandinaavia, anglo- Saxon, Irish), mis nende jaoks ajaloo asendas, pärineb tagasi.

Varakeskaja barbarid tõid kaasa omapärase nägemuse ja maailmatunnetuse, mis oli endiselt täis ürgset jõudu, mida toidavad inimese esivanemate sidemed ja kogukonna, kuhu ta kuulus, sõjakas energia, loodusest lahutamatuse tunne, jagamatus. inimeste ja jumalate maailmast.

Germaanlaste ja keltide ohjeldamatu ja sünge fantaasia asustas metsi, künkaid ja jõgesid kurjade kääbuste, libahundikoletiste, draakonite ja haldjatega. Jumalad ja inimesed-kangelased võitlevad pidevalt kurjade jõududega. Samal ajal on jumalad võimsad nõiad, võlurid. Need ideed kajastusid ka kunstis barbaarse loomastiili veidrates ornamentides, milles loomafiguurid kaotasid oma terviklikkuse ja kindluse, justkui suvalistes mustrikombinatsioonides üksteisesse “voolades” ja muutudes omapärasteks maagilisteks sümboliteks. Kuid barbarite mütoloogia jumalad on mitte ainult looduslike, vaid juba sotsiaalsete jõudude personifikatsioon. Saksa panteoni pea Wo-tan (Odin) on tormi, keeristormide jumal, kuid ta on ka juht-sõdalane, kes seisab kangelasliku taevase vägede eesotsas. Lahinguväljal langenud sakslaste hinged tormavad tema juurde heledas Valhallas, et Wotani salka vastu võtta. Barbarite ristiusustamise ajal nende jumalad ei surnud, nad muutusid ja sulandusid kohalike pühakute kultustega või liitusid deemonite ridadega.

Sakslased tõid endaga kaasa ka moraalsete väärtuste süsteemi, mis oli juba välja kujunenud patriarhaalse-hõimuühiskonna sügavustes, kus erilist tähtsust peeti truuduse ideaalidele, sõjalisele julgusele ja pühale suhtumisele väejuhile, rituaal. Sakslaste, keltide ja teiste barbarite psühholoogilist ülesehitust iseloomustas avatud emotsionaalsus, ohjeldamatu intensiivsus tunnete väljendamisel. Kõik see jättis oma jälje ka tärkavasse keskaegsesse kultuuri.

Varakeskaeg on Euroopa ajaloos esiplaanile tõusnud barbarirahvaste eneseteadvuse kasvuaeg. Siis loodi esimesed kirjalikud “lood”, mis ei hõlma roomlaste, vaid barbarite tegusid: Jordaania gootide ajaloolase “Getika” (VI sajand), Gregory “Frankide ajalugu”. Toursi (VI sajandi teine ​​pool), Sevilla Isidore'i "Gootide, vandaalide ja suevide kuningate ajalugu" (7. sajandi esimene kolmandik), Bede the Venerable "Kiriklik nurkade ajalugu" 7. sajandi lõpp – 8. sajandi algus), Paul Deaconi "Lombardide ajalugu" (VIII sajand).

Varakeskaja kultuuri kujunemine oli hilisantiigi, kristlike ja barbarite traditsioonide keerukas sünteesiprotsess. Sel perioodil kristalliseerub teatud tüüpi Lääne-Euroopa ühiskonna vaimne elu, milles põhiroll hakkab kuuluma kristlikule religioonile ja kirikule.

Karolingide taaselustamine. Selle suhtluse esimesed käegakatsutavad viljad saadi Karolingide renessansi perioodil - Karl Suure ja tema vahetute järglaste ajal toimunud kultuurielu tõusul. Karl Suure jaoks oli poliitiline ideaal Constantinus Suure impeerium. Kultuurilises ja ideoloogilises mõttes püüdis ta kindlustada kristliku religiooni alusel mitmekülgset riiki. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et reformid kultuurisfääris said alguse Piibli erinevate loetelude võrdlemisest ja selle ühtse kanoonilise teksti kehtestamisest kogu Karolingide riigi kohta. Samal ajal viidi läbi liturgia reform, kehtestati selle ühtsus, mis vastab Rooma mudelile.

Suverääni reformistlikud püüdlused langesid kokku ühiskonnas toimunud sügavate protsessidega, mis vajasid haritlaste ringi laiendamist, kes saaksid kaasa aidata uute poliitiliste ja ühiskondlike ülesannete praktilisele elluviimisele. Karl Suur, kuigi ta ise oma biograafi Einhardi sõnul kirjutama õppida ei saanud, hoolis ta pidevalt osariigi hariduse arengust. Umbes 787. aasta paiku ilmus "Teaduste pearaamat", mis kohustas looma koolid kõigis piiskopkondades, iga kloostri juures. Nendes ei pidanud õppima mitte ainult vaimulikud, vaid ka ilmikute lapsed. Koos sellega viidi läbi kirjutamisreform, koostati õpikuid erinevatel koolierialadel.

Karolingide aja käsikirjad olid kaunistatud miniatuuridega, stiililt väga mitmekesised – hellenistlikku traditsiooni meenutavad (Aacheni evangeelium), emotsionaalselt rikkad, peaaegu ekspressionistlikus stiilis teostatud (Ebo evangeelium), kerged ja läbipaistvad (Utrechti psalter). Aacheni õukonnaakadeemiast sai peamine hariduskeskus. Siia olid kutsutud tolle aja Euroopa haritumad inimesed. Suurbritanniast pärit Alcuinist sai Karolingide taassündimise suurim tegelane. Ta kutsus üles mitte põlgama "inim- (s.t. mitte teoloogia)teadusi", õpetama lastele kirjaoskust ja filosoofiat, et nad jõuaksid tarkuse kõrgustele. Enamik Alcuini kirjutisi on kirjutatud pedagoogilistel eesmärkidel, nende lemmikvorm on dialoog õpetaja ja õpilase või kahe õpilase vahel, ta kasutas mõistatusi ja mõistatusi, lihtsaid parafraase ja keerulisi allegooriaid. Alcuini õpilaste hulgas olid Karolingide renessansi väljapaistvad tegelased, eriti entsüklopeediline kirjanik Raban Maurus. Karl Suure õukonnas kujunes välja omapärane ajalooline koolkond, mille silmapaistvamad esindajad olid "Lombardide ajaloo" autor Paul Diakon ja Karl Suure "Eluloo" koostaja Einhard.

Pärast Charlesi surma taandub temast inspireeritud kultuuriliikumine kiiresti, koolid suletakse, ilmalikud tendentsid hääbuvad tasapisi, kultuurielu koondub taas kloostritesse. Antiikautorite kirjutisi kopeeriti ja säilitati tulevaste põlvede jaoks kloostri skriptoriates, kuid õppinud munkade põhitegevuseks ei olnud ikkagi antiikkirjandus, vaid teoloogia.

9. sajandi kultuuris täiesti lahus. seisab Iirimaa põliselanik, üks Euroopa keskaja suurimaid filosoofe John Scotus Eriugena. Tuginedes neoplatoonilisele filosoofiale, eriti Bütsantsi mõtleja Pseudo-Dionysius Areopagiidi kirjutistele, jõudis ta algsete panteistlike järeldusteni. Teda päästis kättemaksust asjaolu, et tema kaasaegsed, kes filosoofia vastu vähe huvi tundsid, ei mõistnud tema vaadete radikaalsust. Alles XIII sajandil. Eriugena vaated mõisteti hukka kui ketserlikud.

9. sajand tõi väga huvitavaid näiteid kloostri religioossest luulest. Ilmalikku joont kirjanduses esindavad "ajaloolised luuletused" ja "doksoloogia" kuningate auks, saatjasluule. Sel ajal tehti esimesed salvestused germaani folkloorist ja selle transkriptsioonist ladina keelde, mis olid siis aluseks ladina keeles koostatud germaani eeposele "Valtarius".

Varakeskaja lõpul Euroopa põhjaosas - Islandil ja Norras õitses maailmakirjanduses analooge mitteomav skaldide luule, kes polnud ühtaegu ainult luuletajad ja esinejad, vaid ka viikingid. valvsad. Nende ülistavad, lüürilised või "aktuaalsed" laulud on kuninga õukonna ja tema meeskonna elus vajalik element.

Vastus ajastu massiteadvuse vajadustele oli sellise kirjanduse levitamine nagu pühakute elu ja nägemused. Nad kandsid rahvateadvuse, massipsühholoogia, neile omase kujundliku struktuuri, ideede süsteemi jälje.

X sajandiks. Karolingide taassünnist Euroopa kultuurielule antud tõuge kuivab kokku lakkamatute sõdade ja kodusõdade, riigi poliitilise allakäigu tõttu. Saabub "kultuurivaikuse" periood, mis kestis peaaegu sajandi lõpuni ja asendus lühikese tõusuperioodiga, nn Ottoni ärkamisega. Pärast teda ei tule Lääne-Euroopa kultuurielus enam nii sügava allakäigu perioode kui alates 7. sajandi keskpaigast. kuni üheksanda sajandi alguseni. ja mitu aastakümmet X sajandil. 11.-11.sajand on aeg, mil keskaegne kultuur omandab klassikalised vormid.

Maailmavaade. Teoloogia, skolastika, müstika. Kristlus oli keskaja kultuuri ja kogu vaimse elu ideoloogiline tuum. Teoloogiast ehk religioonifilosoofiast on saanud ideoloogia kõrgeim vorm, mis on mõeldud eliidile, haritud inimestele, samas kui suurele kirjaoskamatute massile, “lihtsatele”, ilmus ideoloogia eelkõige “praktilise” kultuse vormis. religioon. Teoloogia ja teiste religioosse teadvuse tasandite sulandumine lõi ühtse ideoloogilise ja psühholoogilise kompleksi, mis hõlmas kõiki feodaalühiskonna kihte.

Keskaegne filosoofia, nagu kogu feodaalse Lääne-Euroopa kultuur, näitab oma arengu esimestest etappidest peale kalduvust universalism. See on moodustatud ladina kristliku mõtte põhjal, tiirledes Jumala, maailma ja inimese vaheliste suhete probleemi ümber, mida käsitletakse tagasi patristikas - 2.-8. sajandi kirikuisade õpetuses. Keskaegse teadvuse eripära tingis, et mitte ükski ka kõige radikaalsem mõtleja ei eitanud objektiivselt ega saanud eitada vaimu ülimuslikkust mateeria ja Jumala üle maailma. Usu ja mõistuse korrelatsiooni probleemi tõlgendus ei olnud aga sugugi üheselt mõistetav. XI sajandil. askeet ja teoloog Pjotr ​​Damiani väitis kategooriliselt, et mõistus on enne usku tähtsusetu, filosoofia saab olla ainult “teoloogia teenija”. Talle oponeeris Toursi Berengary, kes kaitses inimmõistust ja jõudis oma ratsionalismis kiriku otsese pilkamiseni.

11. sajand on skolastika kui laiaulatusliku intellektuaalse liikumise sünniaeg. See nimi on tuletatud ladinakeelsest sõnast schola (kool) ja tähendab sõna-sõnalt “koolifilosoofiat”, mis näitab pigem selle sünnikohta kui sisu. Skolastika on filosoofia, mis kasvab välja teoloogiast ja on sellega lahutamatult seotud, kuid ei ole sellega identne. Selle olemuseks on kristluse dogmaatiliste eelduste mõistmine ratsionalistlikelt positsioonidelt ja loogiliste vahendite abil. Selle põhjuseks on asjaolu, et skolastikas hõivas keskse koha võitlus probleemi ümber. universaalid -üldmõisteid. Tema tõlgenduses eristati kolm peamist suunda: realism, nominalism ja kontseptualism. Realistid väitsid, et universaalid eksisteerivad igavesest ajast, asudes jumalikus meeles. Seoses mateeriaga realiseeruvad need konkreetsetes asjades. Nominalistid seevastu uskusid, et üldised mõisted ammutab mõistus üksikute, konkreetsete asjade mõistmisest. Vahepealsel positsioonil olid kontseptualistid, kes pidasid üldmõisteid asjades eksisteerivaks. Sellel pealtnäha abstraktsel filosoofilisel vaidlusel olid teoloogias väga konkreetsed väljundid ja pole juhus, et kirik mõistis hukka nominalismi, mis mõnikord viis ketserluseni, ja toetas mõõdukat realismi.

12. sajandit nimetatakse mõnikord "keskaegse humanismi", "keskaegse renessansi" ajastuks. Sellised määratlused võivad tekitada põhjendatud vastuväiteid, kuid fikseerivad selle aja erilise tähenduse Lääne-Euroopa keskaja vaimuelus ja kultuuris. Just siis kasvas huvi muinaspärandi vastu, tugevnes ratsionalism, tekkis Euroopa ilmalik kirjandus, massiline religioossus muutus usu individualiseerumise suunas; esile kerkib eriline tõusvate linnade kultuur. Ja kõik need protsessid on läbi imbunud inimisiksuse otsingutest.

XII sajandil. koolistika erinevate suundade vastasseisust kasvas välja avatud vastupanu kiriku autoriteedile. Selle eestkõneleja oli Peter Abelard (1079–1142), keda tema kaasaegsed nimetasid "oma ajastu kõige säravaimaks mõistuseks". Compiègne’i kandidaadi Roscelini õpilane Abelard alistas nooruses vaidluses tollase populaarse realistliku filosoofi Guillaume of Champeau, jätmata oma vaidlustest kivi pööramata. Abelardi ümber hakkasid kogunema uudishimulikumad ja julgemad õpilased, ta sai kuulsaks särava õpetaja ja filosoofilistes debattides võitmatu oraatorina. Abelard ratsionaliseeris usu ja mõistuse suhet, muutes mõistmise usu kohustuslikuks eeltingimuseks. Abelard töötas oma teoses Jah ja Ei välja dialektika meetodid, mis arendasid skolastikat oluliselt edasi. Abelard oli kontseptualismi pooldaja. Ent kuigi filosoofilises mõttes ei teinud ta alati kõige radikaalsemaid järeldusi, valdas teda sageli soov viia kristlike dogmade tõlgendus loogilise lõpuni, mis viis ta mõnikord ketserlike väideteni.

Abelardi vastaseks oli Clairvaux’ Bernard, kes omandas oma eluajal pühaku au, keskaegse müstika ühe silmapaistvama esindaja. XII sajandil. müstika sai laialt levinud, sai skolastika raames võimsaks vooluks. See väljendas ülendatud gravitatsiooni Jumala päästja poole, müstilise meditatsiooni piiriks oli inimese sulandumine loojaga. Clairvaux’ Bernardi ja teiste filosoofiliste koolkondade filosofeeriv müstika leidis vastukaja ka ilmalikus kirjanduses, mitmesugustes müstilistes ketserlustes. Abelardi ja Clairvaux' Bernardi kokkupõrke olemus ei seisne aga mitte niivõrd nende filosoofiliste seisukohtade erinevuses, kuivõrd selles, et Abelard kehastas kiriku autoriteedile vastandumist ning Bernard oli selle kaitsja ja suurkuju. , kirikukorralduse ja distsipliini apologeedina. Seetõttu mõisteti Abelardi vaated 1121. ja 1140. aasta kirikukogudel hukka ning ta ise lõpetas oma elu kloostris.

Filosoofias väljendub kasvav huvi kreeka-rooma pärandi vastu antiikmõtlejate põhjalikumas uurimises. Nende kirjutisi hakati tõlkima ladina keelde, peamiselt Aristotelese teoseid, samuti kreeka ja araabia käsikirjades säilinud Eukleidese, Ptolemaiose, Hippokratese, Galeniuse ja teiste antiikautorite traktaate.

Aristotelese filosoofia saatuse jaoks Lääne-Euroopas oli oluline, et see assimileeritaks uuesti mitte algsel kujul, vaid Bütsantsi ja eriti araabia kommentaatorite, eelkõige Averroesi (Ibn Rushd) kaudu, kes andsid sellele omamoodi. "materialistlikust" tõlgendusest. Muidugi on vale rääkida ehtsast materialismist keskajal. Kõik "materialistliku" tõlgenduse katsed, ka kõige radikaalsemad, inimhinge surematust eitavad või maailma igavikulisust kinnitavad, viidi läbi teismi raames, s.o. Jumala absoluutse olemasolu tunnistamine.

Aristotelese õpetused saavutasid kiiresti suure prestiiži Itaalia, Prantsusmaa, Inglismaa ja Hispaania teaduskeskustes. Kuid XIII sajandi alguses. see tabas Pariisis augustiinlikule traditsioonile tuginevate teoloogide teravat vastuseisu. Järgnes rida aristotelismi ametlikke keelde, Aristotelese radikaalse tõlgenduse pooldajate – Viini Amory ja Dinani David – seisukohad mõisteti hukka. Aristotelianism kogus Euroopas aga nii kiiresti jõudu, et 13. sajandi keskpaigaks. kirik oli enne seda rünnakut jõuetu ja seisis silmitsi vajadusega assimileerida aristotelese õpetust. Dominiiklased olid selle ülesandega seotud. Albert Suur asus seda arendama ning aristotelismi ja katoliikliku teoloogia sünteesi püüdis tema õpilane Thomas Aquino (1125/26-1274), kelle loomingust sai küpse skolastika teoloogilis-ratsionalistliku otsingu tipp ja tulemus. Alguses suhtus kirik Toomase õpetusse üsna ettevaatlikult ja mõned tema seisukohad mõisteti isegi hukka. Kuid alates XIII sajandi lõpust. Tomism saab katoliku kiriku ametlikuks doktriiniks.

Thomas Aquino ideoloogilised vastased olid averroistid, araabia mõtleja Averroesi järgijad, kes õpetasid Pariisi ülikoolis kunstiteaduskonnas. Nad nõudsid filosoofia vabastamist teoloogia ja dogmade sekkumisest. Sisuliselt nõudsid nad mõistuse ja usu lahutamist. Averroistide doktriini keskmes oli idee ühest universaalsest meelest, mis on ühine kogu inimkonnale. Ka Brabanti averroistid Siger ja Daakia Boethius jõudsid järeldusele maailma igaviku ja mitteloomise ning üksiku inimhinge surematuse eitamise kohta. Katoliku kirik mõistis nende õpetuse hukka.

XIII sajandil. müstilise liini filosoofias arendas välja Thomas Aquino kaasaegne Bonaventure, kes astus vastu tomistlikule ratsionalismile, tuginedes augustiinlik-platoonilisele traditsioonile. Siis XIV sajandil. Keskaegse neoplatonismi põhipostulaatidele andis teravdatud vormi Saksamaalt pärit dominiiklane Meister Eckhart, kes absolutiseeris loomeprintsiibi impersonaalsuse ja kvalitatiivsete tunnuste puudumise. Eckharti õpetuste panteistlikud tendentsid väljendusid eriti selgelt väites, et inimhing on Jumalaga substantsiaalne ja tema poolt igavese enese genereerimise instrument. Eckharti järgija N. Ruysbroek Hollandis (XIV sajand) omistas Jumala juurde tõusmisel otsustava tähtsuse inimese sisemistele religioossetele kogemustele. Saksa müstika kas sulgus end inimvaimu sügavustesse, lõigates selle ära maailmast ja kirikust, või, naastes maailma, lähenes panteismile ning devalveeris ka kiriku ja kultuse.

XIV sajandil. õigeusu skolastikat, mis väitis mõistuse ja usu ühitamise võimalust, lähtudes esimese allutamisest ilmutusele, kritiseerisid nominalismi seisukohti kaitsnud radikaalsed inglise filosoofid Duns Scotus ja William of Ockham. Duns Scotus ja seejärel Occam ja tema õpilased nõudsid otsustavat eristamist usu ja mõistuse, teoloogia ja filosoofia vahel. Teoloogiale ei antud õigust sekkuda filosoofia ja eksperimentaalsete teadmiste valdkonda. Ockham rääkis liikumise ja aja igavikulisusest, Universumi lõpmatusest, arendas kogemuse doktriini kui teadmiste alust ja allikat. Kirik mõistis okkamismi hukka, Occami raamatud põletati.

Arengule ja levikule aitas kaasa kiriku võitlus okkamismi vastu 15. sajandil. tema teine ​​suund - formaalne-loogiline, mille fookuses oli märkide-"terminite" kui iseseisvate loogiliste kategooriate uurimine. Skolastika taandus abstraktseks sõnamänguks. Verbaalne tasakaalustav akt, mis kaotas oma positiivse tähenduse, kompromiteeris teda lõpuks.

Suurim mõtleja, kes mõjutas renessansiajastu loodusfilosoofia kujunemist, oli Saksamaalt pärit Nikolai Kusast (1401-1464), kes veetis oma elu lõpu Roomas paavsti õukonna kindralvikaarina. Ta püüdis arendada universaalset arusaama maailma põhimõtetest ja Universumi ehitusest, mis ei põhine mitte õigeusu kristlusel, vaid selle dialektilis-panteistlikul tõlgendusel. Nicholas of Cusa nõudis ratsionaalsete teadmiste (looduse uurimise) eraldamist teoloogiast, andes sellega käegakatsutava hoobi õigeusu skolastikale.

Haridus. Koolid ja ülikoolid. Keskaeg pärandas antiikajast aluse, millele haridus ehitati. Need olid seitse vabakunsti. Grammatikat peeti "kõikide teaduste emaks", dialektika andis formaalsed loogilised teadmised, filosoofia ja loogika alused, retoorika õpetas rääkima õigesti ja ilmekalt. "Matemaatilisi distsipliine" – aritmeetikat, muusikat, geomeetriat ja astronoomiat peeti teadusteks maailma harmoonia aluseks olevate arvuliste suhete kohta.

Alates 11. sajandist algab keskaegsete koolide pidev tõus, haridussüsteemi täiustatakse. Koolid jagunesid kloostri-, katedraali- (linnakatedraalide juures), kihelkonnakoolideks. Linnade kasvades, üha suureneva kodanikukihi ilmumise ja töökodade õitsenguga koguvad jõudu kiriku jurisdiktsiooni alla mittekuuluvad ilmalikud, linna-era-, aga ka gildi- ja munitsipaalkoolid. Kirikukoolide õpilased olid hulkuvad koolipoisid – vagandid ehk koljardid, kes olid pärit linna-, talu-, rüütlikeskkonnast, alamvaimulikest.

Koolides toimus haridus ladina keeles, alles XIV sajandil. olid koolid, kus õpetati rahvuskeeltes. Keskaeg ei teadnud kooli stabiilset jaotust alg-, kesk- ja kõrgkooliks, arvestades laste- ja noortetaju ning psühholoogia eripärasid. Religioosne sisult, vormilt oli haridus verbaalse ja retoorilise iseloomuga. Matemaatika ja loodusteaduste algust esitati fragmentaarselt, kirjeldavalt, sageli fantastilises tõlgenduses. Käsitööoskuste õpetamise keskused 12. sajandil. töötubadeks saavad.

XII-XIII sajandil. Lääne-Euroopa koges majandus- ja kultuuribuumi. Linnade arendamine käsitöö- ja kaubanduskeskustena, eurooplaste silmaringi avardumine, idamaade, eelkõige Bütsantsi ja Araabia kultuuriga tutvumine ajendas keskaegset haridust täiustama. Euroopa suurimate linnakeskuste katedraalikoolid muutusid üldkoolideks ja seejärel üldkoolideks ülikoolid, sai nime ladinakeelsest sõnast universitas – totaalsus, kogukond. XIII sajandil. sellised kõrgkoolid eksisteerisid Bolognas, Montpellier's, Palermos, Pariisis, Oxfordis, Salernos ja teistes linnades. 15. sajandiks Euroopas oli umbes 60 ülikooli.

Ülikoolil oli juriidiline, administratiivne ja rahaline autonoomia, mis anti talle suverääni või paavsti eridokumentidega. Ülikooli väline sõltumatus ühendati siseelu range regulatsiooni ja distsipliiniga. Ülikool jagunes teaduskondadeks. Noorem teaduskond, mis oli kohustuslik kõigile üliõpilastele, oli kunstiline (ladina keelest artes - arts), kus õpiti täielikult "seitset vaba kunsti", seejärel juriidilist, meditsiinilist, teoloogilist (viimast ei eksisteerinud kõigis ülikoolides). Suurim ülikool oli Pariis. Hispaaniasse ja Itaaliasse tõttasid hariduse omandama ka üliõpilased Lääne- ja Kesk-Euroopast. Cordoba, Sevilla, Salamanca, Malaga ja Valencia koolid ja ülikoolid andsid laialdasemad ja põhjalikumad teadmised filosoofiast, matemaatikast, meditsiinist, keemiast, astronoomiast ning Bologna ja Padova – õigusega.

XIV-XV sajandil. ülikoolide geograafia laieneb oluliselt. Hankige arengut kolledžid(seega ka kolledžid). Algselt kandis see üliõpilasmajade nime, kuid järk-järgult muutuvad tahvlid tundide, loengute, arutelude keskusteks. 1257. aastal Prantsuse kuninga pihtija Robert de Sorbonne’i poolt asutatud Sorbonne’i nimeline kolleegium kasvas järk-järgult ja tugevdas oma autoriteeti nii palju, et kogu Pariisi ülikooli hakati selle nime järgi kutsuma.

Ülikoolid on kiirendanud ilmaliku intelligentsi teket Lääne-Euroopas. Need olid tõelised teadmiste kasvandikud, mängisid olulist rolli ühiskonna kultuurilises arengus. Kuid XV sajandi lõpuks. toimub mõningane ülikoolide aristokratiseerimine, järjest suurem hulk üliõpilasi, õppejõude (magistreid) ja ülikoolide õppejõude on pärit ühiskonna privilegeeritud kihtidest. Mõnda aega võtavad ülikoolides võimust konservatiivsed jõud.

Koolide ja ülikoolide arenguga suureneb nõudlus raamatute järele. Varasel keskajal oli raamat luksuskaup. Raamatud kirjutati pärgamendile, spetsiaalselt vooderdatud vasikanahale. Pärgamendilehed õmmeldi kokku peenikeste tugevate köitega ja asetati nahaga kaetud laudadest, vahel vääriskivide ja metallidega kaunistatud köitesse. Tekst oli kaunistatud joonistatud suurtähtedega - initsiaalid, peakatted ja hiljem - uhked miniatuurid. Alates 12. sajandist raamat muutub odavamaks, avatakse raamatute paljundamise linnatöökojad, milles ei tööta mitte mungad, vaid käsitöölised. Alates 14. sajandist raamatute valmistamisel hakatakse laialdaselt kasutama paberit. Raamatute valmistamise protsess on lihtsustatud ja ühtne, mis oli eriti oluline raamatutrüki ettevalmistamisel, mille ilmumine XV sajandi 40ndatel. (selle leiutaja oli saksa meister Johannes Gutenberg) muutis raamatu Euroopas tõeliselt massiliseks ja tõi kaasa olulisi muutusi kultuurielus.

Kuni 12. sajandini raamatud olid valdavalt koondunud kirikuraamatukogudesse. XII-XV sajandil. Ülikoolide, kuninglike õukondade, suurte feodaalide, vaimulike ja jõukate kodanike juurde tekkis arvukalt raamatukogusid.

Teadmised loodusest. XIII sajandiks. huvi tekkimist seostatakse Lääne-Euroopas tavaliselt kogemuslike teadmistega. Kuni selle ajani valitsesid siin puhtal spekulatsioonil põhinevad abstraktsed teadmised, mis olid sageli sisult väga fantastilised. Praktiliste teadmiste ja filosoofia vahel laius kuristik, mis tundus ületamatu. Loodusteaduslikke tunnetusmeetodeid ei arendatud. Domineerisid grammatilised, retoorilised ja loogilised lähenemised. Pole juhus, et keskaegne entsüklopedist Vincent of Beauvais kirjutas: "Loodusteaduse subjektiks on nähtavate asjade nähtamatud põhjused." Suhtlemine materiaalse maailmaga toimus mahukate, sageli fantastiliste abstraktsioonide kaudu. Selle da-wala omapärane näide on alkeemia. Keskaegsele inimesele tundus maailm äratuntav, kuid täis ebatavalisi asju, kus elasid võõrad olendid, nagu koerapeadega inimesed. Piir reaalse ja kõrgema, ülemeelelise maailma vahel oli sageli hägune.

Elu nõudis aga mitte illusoorseid, vaid praktilisi teadmisi. XII sajandil. mõningaid edusamme on tehtud mehaanika ja matemaatika valdkonnas. See äratas hirmu õigeusklikes teoloogides, kes nimetasid praktilisi teadusi "abielurikkujateks". Oxfordi ülikoolis tõlgiti ja kommenteeriti antiikteadlaste ja araablaste loodusteaduslikke traktaate.

Robert Grosseteste tegi katse rakendada looduse uurimisel matemaatilist lähenemist. XIII sajandil. Oxfordi professor Roger Bacon, alustades skolastilistest uuringutest, jõudis lõpuks looduse uurimiseni, autoriteetide eitamiseni, eelistades otsustavalt kogemust puhtalt spekulatiivsele argumentatsioonile. Bacon saavutas märkimisväärseid tulemusi optikas, füüsikas ja keemias. Tema taga tugevnes mustkunstniku ja võluri maine. Tema kohta räägiti, et ta lõi rääkiva vaskpea või metallist mehe, esitas idee ehitada sild õhu paksendamise teel. Talle kuulusid väited, et on võimalik teha iseliikuvaid laevu ja vankreid, õhus lendavaid või vabalt mööda mere- või jõepõhja liikuvaid sõidukeid. Baconi elu oli täis heitlikkust ja raskusi, ta mõistis korduvalt kiriku hukka ja istus pikka aega vanglas.

Tema töö jätkajateks said Ockhami William ja tema õpilased Nikolai Otrekur, Buridan ja Nikolai Orezmsky (Orem), kes tegid palju füüsika, mehaanika ja astronoomia edasiarendamiseks. Nii lähenes Oresme näiteks langevate kehade seaduse avastamisele, töötas välja Maa igapäevase pöörlemise doktriini, põhjendas koordinaatide kasutamise ideed. Nicholas Otrekur oli atomismile lähedal.

"Kognitiivse entusiasmi" võtsid omaks erinevad ühiskonna sektorid. Sitsiilia kuningriigis, kus õitsesid erinevad teadused ja kunstid, arenes laialdaselt kreeka ja araabia autorite filosoofiliste ja loodusteaduslike kirjutiste poole pöördunud tõlkijate tegevus. Sitsiilia suveräänide egiidi all õitses Salernos meditsiinikool, millest pärines Arnold da Villanova kuulus Salerno koodeks. Sealt anti mitmesuguseid juhiseid tervise hoidmiseks, erinevate taimede raviomaduste kirjeldusi, mürke ja vastumürke jne.

Alkeemikud, kes otsisid usinalt mitteväärismetallidest kullaks muutvat "filosoofi kivi", tegid kõrvalsaadusena mitmeid olulisi avastusi – uurisid erinevate ainete omadusi, arvukaid mõjutusviise, saadi erinevaid sulameid ja keemilisi ühendeid. , happed, leelised, mineraalvärvid, katseteks loodud ja täiustatud seadmed ja installatsioonid: destilleerimiskuubik, keemilised ahjud, aparaat filtreerimiseks ja destilleerimiseks jne.

Eurooplaste geograafilised teadmised rikastati oluliselt. Isegi XIII sajandil. vennad Vivaldid Genovast üritasid Lääne-Aafrika rannikul ringi käia. Veneetslane Marco Polo tegi pikaajalise reisi Hiinasse ja Kesk-Aasiasse, kirjeldades seda oma "Raamatus", mida levitati Euroopas paljudes nimekirjades erinevates keeltes. XIV-XV sajandil. ilmub üsna arvukalt rändurite tehtud erinevate maade kirjeldusi, täiustatakse kaarte, koostatakse geograafilisi atlaseid. Sellel kõigel oli suurte geograafiliste avastuste ettevalmistamisel vähe tähtsust.

Ajaloo koht keskaegses maailmapildis. Ajaloolised ideed mängisid keskaja vaimuelus olulist rolli. Sel ajastul ei peetud ajalugu teaduseks ega meelelahutuslikuks lugemiseks; see oli maailmavaate oluline osa.

Keskaja kirjanduse lemmikžanrid olid mitmesugused "jutud", kroonikad, annaalid, kuningate elulood, nende tegude kirjeldused ja muud ajaloolised kirjutised. See oli suuresti tingitud asjaolust, et kristlus omistas ajaloole suurt tähtsust. Kristlik religioon väitis algselt, et selle alus – Vana ja Uus Testament – ​​on põhimõtteliselt ajalooline. Inimese olemasolu rullub lahti ajas, sellel on algus (loomisakt) ja lõpp – Kristuse teine ​​tulemine, mil täidetakse viimne kohus ja teoks saab ajaloo eesmärk. Ajalugu ennast esitas Jumal inimkonna päästmise teena.

Feodaalühiskonnas peeti ajaloolast, kroonikut, kroonikut kui "aegu ühendavat inimest". Ajalugu oli ühiskonna enesetundmise vahend ning selle ideoloogilise ja sotsiaalse stabiilsuse tagaja, sest ta kinnitas oma universaalsust ja regulaarsust põlvkondade vahetumisel, maailmaajaloolises protsessis. See ilmneb eriti selgelt sellistes ajaloolise žanri “klassikalistes” teostes nagu Freisingeni Otto, Nožanski Guiberti jt kroonikad. Euroopa keskaja suurim ajalooteos oli ehk “Heimskringla” (“Maa ring”. ), mille autor on islandlane Snorri Sturluson, pühendatud Norra ajaloole.

Universaalne "historism" kombineeriti näiliselt üllatava konkreetse ajaloolise distantsi tunde puudumisega keskaja inimeste seas. Nad esindasid minevikku oma ajastu vormis ja kostüümides, nähes selles mitte seda, mis eristas inimesi ja iidsete aegade sündmust endast, vaid seda, mis näis neile ühist, universaalset. Minevik sai justkui osaks nende endi ajaloolisest reaalsusest. Aleksander Suur esines keskaegse rüütlina ja piiblikuningad valitsesid feodaalsete suveräänide viisil.

XIII sajandil. keskaegses historiograafias tekkisid linnade arenguga seotud uued suundumused. Eelkõige kajastusid need itaalia frantsiskaani Salimbene "kroonikas", mida eristas terav huvi maise elu sündmuste vastu, peen vaatlus ja ratsionalism sündmuste põhjuste ja tagajärgede selgitamisel ning autobiograafiline element.

Kangelaseepos. Ajaloo, kollektiivse mälu, omamoodi elu- ja käitumisstandardi hoidjaks, ideoloogilise ja esteetilise enesejaatuse vahendiks oli kangelaseepos, mis koondas vaimse elu olulisemad aspektid, ideaalid ja esteetilised väärtused ning keskaja poeetika. rahvad. Lääne-Euroopa kangelaseepose juured ulatuvad sügavale barbarite ajastusse. Sellest annab esmajoones tunnistust paljude eepiliste teoste süžeejoon, mis põhineb rahvaste suure rändeaegsetel sündmustel.

Küsimused kangelaseepose päritolu, dateerimise, kollektiivse ja autoriloome suhete kohta selle loomisel on teaduses siiani vaieldavad. Esimesed eepiliste teoste jäädvustused Lääne-Euroopas pärinevad 8.-9. Eepilise luule algusjärgu seostatakse varafeodaalse sõjaluule – keldi, anglosaksi, germaani, vanaskandinaavia – arenguga, mis on säilinud väheste fragmentidena.

Arenenud keskaja eepos on oma olemuselt rahvalik-patriootlik, kuid samas ei peegeldanud see mitte ainult üldinimlikke väärtusi, vaid ka spetsiifilisi feodaalväärtusi. Selles toimub iidsete kangelaste idealiseerimine rüütellik-kristliku ideoloogia vaimus, kerkib esile võitluse motiiv “õige usu eest”, mis justkui tugevdaks isamaa kaitsmise ideaali.

Eepilised teosed on reeglina struktuurselt terviklikud ja universaalsed. Igaüks neist on teatud maailmapildi kehastus, hõlmab paljusid kangelaste elu aspekte. Sellest ka tõelise ja fantastilise nihkumine. Eepos oli ühel või teisel kujul tuttav igale keskaegse ühiskonna liikmele.

Lääne-Euroopa eeposes saab eristada kahte kihti: ajalooline (kangelasjutud, millel on tõeline ajalooline alus) ja muinasjutuline, folkloorilähedasem.

Anglosaksi eepos "The Tale of Beowulf" pärineb umbes 1000. aastast. See räägib Gauti rahva noorest sõdalasest, kes sooritab kangelastegusid, võidab koletisi ja sureb võitluses draakoniga. Fantastilised seiklused avanevad tõelisel ajaloolisel taustal, peegeldades Põhja-Euroopa rahvaste feodaliseerumisprotsessi.

Islandi saagad kuuluvad maailmakirjanduse kuulsate monumentide hulka. The Elder Edda sisaldab üheksateist vanapõhja eepilist laulu, mis säilitavad verbaalse kunsti kõige iidsemate etappide tunnused. "Noorem Edda", mis kuulub XIII sajandi poeet-skaldile. Snorri Sturluson on omamoodi juhend skaldide poeetiliseks kunstiks, milles on ilmekalt esitletud Islandi paganlikud mütoloogilised traditsioonid, mille juured on iidses germaani mütoloogias.

Prantsuse eepos "The Song of Roland" ja hispaania "The Song of My Side" põhinevad tõelistel ajaloosündmustel: esimene on frankide salga lahing vaenlastega Roncevali kurul aastal 778, teine ​​on üks Re-conquista episoodid. Isamaalised motiivid on neis teostes väga tugevad, mis võimaldab tõmmata teatud paralleele nende ja vene eepose "Lugu Igori kampaaniast" vahele. Üle kõige osutub idealiseeritud kangelaste isamaaline kohustus. Tegelik sõjalis-poliitiline olukord omandab eepilistes juttudes universaalse sündmuse ulatuse ja sellise hüperboliseerimise kaudu kinnitatakse ideaale, mis kasvavad välja oma ajastu piiridest, muutuvad inimlikeks väärtusteks "igaveks ajaks".

Saksamaa kangelaseepos Nibelunglied on palju mütologiseeritud. Selles kohtume ka kangelastega, kellel on ajaloolised prototüübid - Etzel (Atilla), Berni Dietrich (Theodoric), Burgundia kuningas Gunther, kuninganna Brunhilda jt. Nendest rääkiv lugu on põimunud süžeedega, mille kangelane on Siegfried (Sigurd) ; tema seiklused meenutavad iidseid kangelasjutte. Ta alistab kohutava draakoni Fafniri, kes valvab Nibe-Lungide aardeid, sooritab muid tegusid, kuid lõpuks sureb.

Seoses teatud tüüpi ajaloolise maailmamõistmisega, oli keskaja kangelaseepos nii läänele kui idale omane rituaalne ja sümboolne reaalsuse peegeldamise ja kogemise vahend. See näitas maailma eri piirkondade keskaegsete kultuuride teatavat tüpoloogilist lähedust.

Rüütlikultuur. Keskaja kultuurielu helge ja nii sageli romantiseeritud hilisem lehekülg oli rüütlikultuur. Selle loojaks ja kandjaks oli sõjalis-aristokraatlik valdus, mis tekkis varakeskajal ja õitses 11.-14. Rüütelluse ideoloogia juured on ühelt poolt barbari rahvaste eneseteadvuse sügavustes ja teiselt poolt kristluse väljatöötatud teenimise kontseptsioonis, mida algul tõlgendati puhtalt religioossena. kuid keskajal omandas see palju laiema tähenduse ja levis puhtalt ilmalike suhete valdkonda kuni südamedaami teenimiseni.

Lojaalsus isandale oli rüütli eetose (käitumisnormide) tuum. Reetmist ja reetmist peeti rüütli kõige hullemaks patuks, millega kaasnes korporatsioonist väljaarvamine. Sõda oli rüütli elukutse, kuid järk-järgult hakkas rüütelkond end üldiselt õigluse eest võitlejaks pidama. Tegelikult mõisteti õiglust väga omapäraselt ja see laienes ainult väga kitsale ringile, kandes selgelt väljendunud klassikorporatiivset iseloomu. Piisab, kui meenutada trubaduur Bertrand de Borni avameelset ütlust: "Mulle meeldib näha inimesi nälgimas, alasti, kannatamas, mitte soojendatuna."

Rüütelkonna koodeks nõudis palju voorusi neilt, kes seda järgima peaksid, sest rüütel on tuntud juhise autori Raymond Lulli sõnade kohaselt see, kes "teeb ​​üllast ja elab üllast elu". Rüütellikkusega seostub õukondliku (õukonna)kultuuri tekkimine, eriline käitumis-, elu- ja tunnete väljendamise stiil. Daamikultus on muutunud viisakuse oluliseks elemendiks. Südamevalitu kummardati jumalannana, talle lauldi ilusates salmides, tema auks tehti rüütlitegusid.

Suur osa rüütli elust avalikustati meelega. Julgusel, suuremeelsusel, õilsusel, millest vähesed teadsid, polnud hinda. Rüütel püüdles pidevalt paremuse, hiilguse poole. Tema vägitegudest ja armastusest oleks pidanud teadma kogu kristlik maailm. Sellest ka rüütlikultuuri väline sära, selle eriline tähelepanu rituaalidele, atribuutikale, värvisümboolikale, esemetele ja etiketile. Tõelisi lahinguid imiteerinud rüütliturniirid omandasid erilise hiilguse 13.-14. sajandil, kui kogusid rüütellikku värvi Euroopa eri paigust.

XI sajandi lõpus. Provence’is ilmuvad trubaduurid – poeedid-rüütlid-kuningad. Nad mitte ainult ei koostanud luuletusi, peamiselt armastusest, vaid laulsid neid sageli muusikalise saatega. Üks esimesi trubaduure oli Akvitaania hertsog Guillaume IX. XII sajandil. suure kuulsuse pälvis trubaduur Bernart de Ventadorn, kelle loomingus leidsid õukondlikud laulusõnad kõige täiuslikuma väljenduse feodaalõukonna luule ja sellega seotud tseremoniaalse valgusena. “Poeetide meistrit” kutsuti Giraut de Borneiliks (XII sajandi viimane kolmandik - 13. sajandi algus). Õukondlikus luules ei kosta mitte ainult meestrubaduuride, vaid ka naiste hääli – Beatrice de Dia, Champagne’i Maarja. Nagu rüütellike romaanide vaprad kangelased, nõuavad nad otsustavalt oma õigusi võrdsusele tugevama soo esindajatega.

XII sajandil. luulest saab tõeliselt Euroopa kirjanduse "armuke". Tema kirg levib Põhja-Prantsusmaal, kus truubid ilmuvad, Saksamaal, Pürenee poolsaarel. Saksamaal nimetati poeet-rüütleid minnesingeriteks, neist tuntuimad olid Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue, Walter von der Vogelweide.

Rüütlikirjandus ei olnud mitte ainult rüütelkonna eneseteadvuse, selle ideaalide väljendamise vahend, vaid ka kujundas neid aktiivselt. Tagasiside oli nii tugev, et keskaegsed kroonikud, kes kirjeldasid pärisinimeste lahinguid või vägitegusid, tegid seda rüütliromaanide mustrite järgi, mis 12. sajandi keskpaigas kerkinud ilmaliku kultuuri keskseks nähtuseks. paar aastakümmet. Need loodi emakeeltes, tegevus arenes kangelaste seikluste ja seikluste sarjana. Lääne-Euroopa rüütelliku (viisakas) romantika üks peamisi allikaid oli keldi eepos kuningas Arthurist ja Ümarlaua rüütlitest. Sellest sündis kauneim lugu armastusest ja surmast – Tristani ja Isolde lugu, mis jääb igavesti inimkultuuri varakambrisse. Selle Bretooni tsükli kangelasteks on romaanide loojate sõnul Lancelot ja Perceval, Palmerin ja Amidis jt, kellest kuulsaim oli 12. sajandi prantsuse luuletaja. Chretien de Troyes, kehastas kõrgeimaid inimlikke voorusi, mis ei kuulunud mitte teisele maailmale, vaid maisele eksistentsile. See väljendus eriti selgelt uues arusaamises armastusest, mis oli iga rüütelliku romantika keskpunkt ja liikumapanev jõud. Rüütelliku romantika üks levinumaid motiive on Püha Graali – tassi, millesse legendi järgi koguti Kristuse veri – otsimine. Graalist on saanud kõrgema vaimsuse sümbol.

XIV sajandil. rüütellikkuse ideoloogias hakkab kasvama valus lõhe unenäo ja tegelikkuse vahel. Õukonnaromantika hakkab tasapisi kahanema. Kuna sõjaväeklassi tähtsus vähenes, kaotasid rüütellikud romansid üha enam sideme tegeliku eluga. Nende süžeed muutusid fantastilisemaks ja ebausutavamaks, nende stiil pretensioonikamaks, religioossed motiivid tugevnesid. Katse taaselustada rüütellikku romantikat selle kangelasliku paatosega kuulub inglise aadlile Thomas Maloryle. Tema poolt ümarlauarüütlite iidsete juttude põhjal kirjutatud romaan "Arturi surm" on 15. sajandi inglise proosa silmapaistev monument. Püüdes rüütellikkust ülistada, peegeldas autor oma töös aga tahes-tahtmata mõisasüsteemi lagunemise ja oma põlvkonna traagilise lootusetuse jooni.

Kastiisolatsioon avaldus loomises XIV-XV sajandil. mitmesugused rüütliordud, millesse sisenemine korraldati suurejooneliste tseremooniatega. Mäng muutis tegelikkust. Rüütellikkuse allakäik väljendus sügavas pessimismis, ebakindluses tuleviku suhtes, surma kui vabanemise ülistamises.

Linnakultuur. Alates 11. sajandist Linnadest on saamas Lääne-Euroopa kultuurielu keskused. Linnakultuuri kirikuvastane vabadust armastav suunitlus, selle seosed rahvakunstiga avaldus kõige selgemalt linnakirjanduse arengus, mis juba algusest peale tekkis rahvamurretes vastandina valitsevale kiriklikule ladinakeelsele kirjandusele. Linnakirjandus aitas omakorda kaasa rahvamurrete rahvuskeelteks muutmise protsessile, mis kujunes välja 11.-13. kõigis Lääne-Euroopa riikides.

XII-XIII sajandil. masside religioossus lakkas olemast valdavalt passiivne. Tohutu "vaikiv enamus" kiriku mõjuobjektist hakkas muutuma vaimuelu subjektiks. Määravaks nähtuseks selles sfääris ei olnud kirikueliidi teoloogilised vaidlused, vaid rahvareligioossuse ketserlustest tulvil kihav nähtus. Järjest kasvas nõudlus "massi" kirjanduse järele, milleks tol ajal oli pühakute elu, lood nägemustest ja imedest. Võrreldes varakeskajaga need psühhologiseerusid, kunstilised elemendid intensiivistusid neis. Lemmik "rahvaraamat" koostati XIII sajandil. Genova piiskopi Jacob Voraginsky “kuldne legend”, mille süžeede poole pöördus Euroopa kirjandus kuni 20. sajandini.

Värssnovellid, faabulad, naljad (Fablios Prantsusmaal, schwanks Saksamaal) muutuvad populaarseteks linnakirjanduse žanriteks. Neid eristasid satiiriline vaim, ebaviisakas huumor ja erksad kujundid. Nad naeruvääristasid vaimulike ahnust, õpetliku tarkuse viljatust, feodaalide kõrkust ja võhiklikkust ning paljusid muid keskaegse elu reaalsusi, mis läksid vastuollu linnaelanike seas kujuneva kaine praktilise maailmavaatega.

Fablio, Shvanki esitas uut tüüpi kangelase - vastupidava, jõhkra, intelligentse, tänu oma loomulikule mõistusele ja võimetele alati igast keerulisest olukorrast väljapääsu leidev. Nii tunneb saksa kirjandusse sügava jälje jätnud Schwanki tuntud kogumiku "Pop Amis" kangelane end linnaelu maailmas enesekindlalt ja vabalt, kõige uskumatumates oludes. Kõigi oma nippide ja leidlikkusega kinnitab ta, et elu kuulub linnaelanikele mitte vähem kui teistele klassidele ning et linlaste koht maailmas on kindel ja usaldusväärne. Linnakirjandus heitis ette pahesid ja moraali, vastas päevateemale, oli silmapaistvalt "kaasaegne". Rahvatarkus oli sellesse riietatud hästi sihitud vanasõnade ja kõnekäändena. Kirik kiusas taga linna alamkihtidest pärit poeete, kelle loomingus ta nägi otsest ohtu. Näiteks pariislase Rutbefi kirjutised 13. sajandi lõpus. paavst mõistis nad põletamisele.

Koos novellide, fablio ja schwankidega kujunes välja linnasatiiriline eepos. See põhines muinasjuttudel, mis tekkisid varakeskajal. Linnaelanike seas oli üks armastatumaid "Rebase romanss", mis moodustati Prantsusmaal, kuid tõlgiti saksa, inglise, itaalia ja teistesse keeltesse. Leidlik ja hulljulge rebane Renard, kelle kuvandis kasvatatakse jõukat, intelligentset ja ettevõtlikku linnaelanikku, võidab alati rumala ja verejanulise Hunt Isengrini, tugeva ja rumala Bren Beari - nad arvasid kergesti ära rüütli ja suure feodaali. Ta pettis ka Leo Noble'i (kuningas) ja pilkas pidevalt eesel Baudouini (preester) rumalust. Kuid mõnikord pidas Renard vandenõu kanade, jäneste, tigude vastu, hakkas taga kiusama nõrku ja alandatuid. Ja siis hävitasid lihtrahvas tema kavatsused. "Rebase rooma" süžeedel loodi isegi skulptuurseid kujutisi Autuni, Bourges'i jne katedraalides.

Laialdaselt kasutati teist linnakirjanduse teost "Roosi romanss", mille kirjutasid järjest kaks autorit, Guillaume de Lorris ja Jean de Meun. Selle filosoofilise ja allegoorilise poeemi kangelane, noor luuletaja, püüdleb ideaali poole, mida kehastab Roosi sümboolne kuju. "Roosi Roomas" lauldakse vaba mõtte ideid, Loodust ja mõistust, inimeste võrdsust.

Protesti- ja vabamõtlemise vaimu kandjad olid hulkuvad õpetlased ja üliõpilased – vagandid. Vagantide seas olid tugevad opositsioonilised meeleolud kiriku ja kehtiva korra vastu, mis olid iseloomulikud ka linna alamkihtidele tervikuna. Vagantes lõi omamoodi ladinakeelse luule. Vaimukaid, ühiskonna pahesid nuhtlevaid ja elurõõmu ülistavaid Vagante värsse ja laule teadis ja laulis kogu Euroopa Toledost Prahani, Palermost Londonini. Need laulud tabasid eriti kirikut ja selle kirikuõpetajaid.

Linnakirjanduse areng XIV-XV sajandil. peegeldas linnakodanike sotsiaalse eneseteadvuse edasist kasvu. Linnaluules, draamas ja tollal tekkinud uues linnakirjanduse žanris - proosanovellis - on linlastele antud sellised tunnused nagu maailmatarkus, praktiline tarkus ja eluarmastus. Burgerid vastanduvad aadlile ja vaimulikele kui riigi selgroole. Need ideed imbusid tolle aja kahe suurima prantsuse poeedi Eustache Duchene'i ja Alain Chartier' loomingusse.

XIV-XV sajandil. saksa kirjanduses asendab rüütlilikku minnesangi järk-järgult meistersang (käsitöö- ja töökojakeskkonna esindajate luule). Paljudes Saksamaa linnades toimunud Meistersingerite loominguvõistlused on muutumas väga populaarseks.

Keskaegse luule tähelepanuväärne nähtus oli François Villoni looming. Ta elas lühikest, kuid tormist elu täis seiklusi ja eksirännakuid. Teda nimetatakse mõnikord "viimaseks vagandiks", kuigi ta kirjutas oma luuletusi mitte ladina, vaid emakeeles prantsuse keeles. Need 15. sajandi keskel loodud luuletused hämmastab üllatavalt siira inimliku intonatsiooni, vägivaldse vabadustunde, traagilise eneseotsingu, mis võimaldab näha nende autoris üht renessansi ja uue romantilise luule eelkäijat. .

XIII sajandiks. viitab linnateatrikunsti sünnile. Kirikumüsteeriumid, mida tunti palju varem, muutuvad linnade arenguga seotud uute suundumuste mõjul elavamaks, karnevaliks. Ilmalikud elemendid tungivad neisse. Linna "mängud", st. teatrietendused on algusest peale ilmaliku iseloomuga, nende süžeed on laenatud elust ja nende väljendusvahendid on laenatud folkloorist, rändnäitlejate - žonglööride, kes olid samal ajal tantsijad, lauljad, muusikud. , akrobaadid, võlurid. Üks neist linnalistest "mängudest" oli "Robini ja Marioni mäng" (XIII sajand), geniaalne lugu noorest karjusenaisest ja karjanaisest, kelle armastus võitis salakavala ja ebaviisaka rüütli intriigid. Samasuguseid teatrietendusi mängiti otse linnaväljakutel ja kohalviibinud linlased said neist osa.

XIV-XV sajandil. laialdaselt kasutati farsse – humoorikaid stseene, milles kujutati realistlikult linlaste elu. Farsside koostajate lähedust vaestele annab tunnistust nende sagedane hukkamõist rikaste südametuse, ebaaususe ja ahnuse suhtes. Suurte teatrietenduste – müsteeriumide – korraldamine liigub vaimulikelt käsitöökodade ja kaubanduskorporatsioonideni. Müsteeriumid mängitakse läbi linnaväljakutel ja on piibli süžeedest hoolimata oma olemuselt aktuaalsed, sisaldades koomilisi ja olmeelemente.

XIV-XV sajand - keskaegse tsiviilarhitektuuri õitseaeg. Jõukatele kodanikele ehitatakse suuri ilusaid maju. Mugavamaks muutuvad ka feodaalide lossid, mis järk-järgult kaotavad sõjaväelinnuste tähtsuse ja muutuvad maaresidentsiks. Losside interjöörid muutuvad, neid kaunistavad vaibad, tarbekunstiesemed, peened riistad. Ehtekunst ja luksuskaupade tootmine areneb. Mitte ainult aadli, vaid ka jõukate kodanike riided muutuvad mitmekesisemaks, rikkamaks ja säravamaks.

Uued trendid. Dante Alighieri. Keskaega kroonib ja samal ajal renessansi algusaegadel tõuseb itaalia poeedi ja mõtleja, firenzelase Dante Alighieri (1265-1321) majesteetlik kuju. Poliitiliste vastaste poolt oma sünnilinnast pagendatud, elu lõpuni rändama määratud Dante oli tulihingeline Itaalia ühendamise ja sotsiaalse uuendamise eestvedaja. Tema poeetiline ja ideoloogiline süntees - "Jumalik komöödia" - on küpse keskaja parimate vaimsete püüdluste tulemus, mis kannab samal ajal arusaama tulevasest kultuurilisest ja ajaloolisest ajastust, selle püüdlustest, loomingulistest võimalustest ja lahendamatutest vastuoludest. .

Poeetilise inspiratsiooni koldes sulanud filosoofilise mõtte, poliitiliste doktriinide ja loodusteaduste kõrgeimad saavutused, inimhinge ja sotsiaalsete suhete sügavaim mõistmine loovad Dante jumalikus komöödias suurejoonelise pildi universumist, loodusest, ühiskond ja inimene. Ka "püha vaesuse" müstilised kujundid ja motiivid ei jätnud Dantet ükskõikseks. Jumaliku komöödia lugejate ette läheb terve galerii keskaja silmapaistvaid tegelasi, selle ajastu mõtete valitsejaid. Selle autor juhatab lugeja läbi põrgu tule ja jäise õuduse, läbi puhastustule tiigli paradiisikõrgustesse, et saada siit kõrgemat tarkust, kinnitada headuse ideaale, helget lootust ja inimvaimu kõrgust.

Tulevase ajastu kutse on tunda ka teiste XIV sajandi kirjanike ja luuletajate loomingus. Hispaania silmapaistev riigimees, sõdalane ja kirjanik Infante Juan Manuel jättis maha suure kirjandusliku pärandi, kuid oma eelhumanistlike meeleolude tõttu on selles erilisel kohal õpetlike lugude kogumik “Krahv Lucanor”, ​​milles mõned nooremale omased motiivid. oletatakse kaasaegseid Juan Manuel – itaalia humanist Boccaccio, kuulsa Decameroni autor.

Hispaania autori looming on tüpoloogiliselt lähedane suure inglise poeedi Geoffrey Chauceri (1340-1400) Cantebury lugudele, kes võttis paljuski vastu Itaaliast tulnud humanistliku impulsi, kuid oli samal ajal maailma suurim kirjanik. Inglise keskaeg. Tema loomingut iseloomustavad demokraatlikud ja realistlikud suundumused. Kujundite mitmekesisus ja rikkus, tähelepanekute ja karakteristikute peensus, draama ja huumori kooslus ning viimistletud kirjanduslik vorm teevad Chauceri kirjutistest tõeliselt kirjanduslikud meistriteosed.

Linnakirjanduse uutest suundumustest, mis peegeldasid rahva võrdõiguslikkuse püüdlusi, selle mässumeelsust, annab tunnistust talupoja kuju selles omandatav tähtsus. Seda leidub saksakeelses loos "Talupoeg Helmbrecht", mille kirjutas Werner Sadovnik 13. sajandi lõpus. Kuid suurima jõuga kajastus inimeste otsimine XIV sajandi inglise luuletaja loomingus. William Langland, eriti oma essees „Williami nägemus kündja-Peetrist“, läbi imbunud kaastundest talupoegade vastu, kelles autor näeb ühiskonna alust ja nende loomingus kõigi inimeste täiustumist. Seega heidab linnakultuur kõrvale seda piiranud piirid ja sulandub rahvakultuuriga tervikuna.

Keskaegne mentaliteet ja rahvakultuur. Töötavate masside loovus on iga ajaloolise epohhi kultuuri alus. Esiteks on rahvas keele looja, ilma milleta on kultuuri areng võimatu. Rahvapsühholoogia, kujundlikkus, käitumis- ja tajustereotüübid on kultuuri kasvulava. Kuid peaaegu kõik meieni jõudnud keskaja kirjalikud allikad on loodud "ametliku" või "kõrg" kultuuri raames. Populaarne kultuur oli kirjutamata, suuline. Seda saab tuvastada ainult kogudes andmeid allikatest, mis annavad neile teatud vaatenurgast teatud murdumise. “Rohujuuretasandi” kiht on selgelt nähtav keskaja “kõrgkultuuris”, selle kirjanduses ja kunstis, see on implitsiitselt tuntav kogu vaimuelu süsteemis, selle rahvalikus vundamendis. See rohujuuretasandi kiht ei olnud ainult “karneval ja naer”, see eeldas teatud “maailmapildi” olemasolu, peegeldades erilisel viisil inim- ja ühiskonnaelu kõiki aspekte, maailmakorda.

Igal ajaloolisel epohhil on oma maailmavaade, oma ettekujutused loodusest, ajast ja ruumist, kõige olemasoleva korrast, inimeste suhetest üksteisega. Need ideed ei jää muutumatuks läbi epohhi, neil on omad erinevused erinevate sotsiaalsete rühmade vahel, kuid samas on need tüüpilised, viitavad sellele konkreetsele ajaloolisele perioodile. Kristlus oli keskaja maailmapildi, massiideede aluseks.

Novosibirski Riiklik Põllumajandusülikool
Korrespondentõppe ja täiendõppe instituut
Agronoomiateaduskond

Ajaloo, riigiteaduste ja kultuuriteaduste osakond

ESSEE
kultuuriteaduses

Teema 10. Keskaegse Euroopa kultuur

Plaan
Sissejuhatus

Keskaja kultuuri päritolu ja pereodiseerimine.
Euroopa barbarite kultuuri tunnused. Frankide kultuur.
Keskaja kirikukultuur.
Feodaalne rüütlikultuur.
Linnakarnevali naerukultuur.
Haridus ja kirjandus.
Keskaja kunst: arhitektuur, maal, skulptuur, teater.

Järeldus

Sissejuhatus

Keskaeg Lääne-Euroopa ajaloos hõlmab enam kui aastatuhandet – 5. sajandist 16. sajandini.
Keskajal, nagu ka teistel ajastutel, toimusid Euroopa mandril keerulised ja vastuolulised protsessid, mille üheks peamiseks tulemuseks oli sisse riikide ja kogu lääne tekkimine selle tänapäevasel kujul.
Kõige raskem ja tormilisem etapp oli varakeskaeg, mil sündis uus, läänemaailm. Selle tekkimine oli tingitud Lääne-Rooma impeeriumi kokkuvarisemisest (5. sajand), mille põhjustas omakorda selle sügav sisekriis, aga ka suur rahvaste ränne ehk barbarite hõimude - gootide, frankide, alemaanide - pealetung, jne. Alates IV-IX sajandist toimus üleminek "rooma maailmast" "kristlikule maailmale", millega tekkis Lääne-Euroopa.
Neist võimsaim oli 5. sajandi lõpus kuningas Clovise poolt rajatud Frangi riik, mis muutus Karl Suure (800) ajal tohutuks impeeriumiks, mis samuti lagunes 9. sajandi keskpaigaks. Kuid küpse keskaja staadiumis moodustuvad kõik peamised Euroopa riigid - Inglismaa, Saksamaa, Prantsusmaa, Hispaania, Itaalia - nende tänapäevasel kujul.
Selle teema areng maailma teaduskirjanduses on üsna ulatuslik, kuid paljud allikad on vastavalt mineviku uurimisel kasutatavatele uutele tehnoloogiatele mõnevõrra vananenud ja nende sisus esineb mõningaid ebatäpsusi. Vene teadlaste raamatud nagu Vipper R.Yu. Ja keskaja ajalugu käsitlev Vassiljev A.A. avaldati Venemaal korduvalt kuni 1917. aastani ja nautis laialdast populaarsust. Need räägivad maailma tsivilisatsiooni keskuste tekkest, õitsengust ja allakäigust - keskaja perioodist, mil asutati kaasaegseid rahvaid. Nõukogude perioodi õpikutel (G. N. Granovski, A. Ja. Gurevitš, V. G. Ivanov, B. I. Purišev, V. F. Semenov) on teatav ideoloogiline taust, mis kätkeb spetsiifilist seost nii ammu toimunud sündmustega. A. N. Bystrova õpikul “Kultuurimaailm (kulturoloogia alused)” on oma eripärad: juurdepääsetav esitluskeel, konkreetsete näidete rohkus, tsitaadid kirjanduslikest, filosoofilistest, teaduslikest allikatest, illustratsioonide rikkus ja mitmekesisus. See väljaanne püüab võtta kultuuri terviklikku vaadet: see esitab nii kultuuri teooriat kui ka ajalugu.

1. Keskaja kultuuri tekkimine ja re-odiseerumine.

Kulturoloogid nimetavad keskaega Lääne-Euroopa ajaloo pikaks perioodiks antiikaja ja uue aja vahel. See periood hõlmab enam kui aastatuhandet 5.–15.
Keskaja aastatuhande perioodi sees on tavaks eristada vähemalt kolme perioodi. Need on: varakeskaeg, ajastu algusest kuni 900 või 1000 aastani (kuni X-XI sajandini); Kõrge (klassikaline) keskaeg. X-XI sajandist umbes XIV sajandini; hiliskeskaeg, 14. ja 15. sajand.
Varakeskaeg on aeg, mil Euroopas toimusid rahutud ja väga olulised protsessid. Esiteks on need nn barbarite (ladina keelest barba - habe) invasioonid, kes alates 2. sajandist pKr ründasid pidevalt Rooma impeeriumi ja asusid elama selle provintside maadele. Need sissetungid lõppesid Rooma langemisega.
Samal ajal võtsid uued lääneeurooplased reeglina vastu kristluse, mis Roomas oma eksisteerimise lõpuks oli riigiusund. Kristlus selle erinevates vormides tõrjus järk-järgult välja paganlikud uskumused kogu Rooma impeeriumi territooriumil ja see protsess ei peatunud ka pärast impeeriumi langemist. See on tähtsuselt teine ​​ajalooline protsess, mis määras varakeskaja näo Lääne-Euroopas.
Kolmas oluline protsess oli samade "barbarite" loodud uute riiklike moodustiste teke endise Rooma impeeriumi territooriumil. Paljud frangi, germaani, gooti ja muud hõimud ei olnud tegelikult nii metsikud. Enamikul neist olid juba omariikluse algused, nad omasid käsitööd, sealhulgas põllumajandust ja metallurgiat, ning olid organiseeritud sõjalise demokraatia põhimõtetel. Hõimujuhid hakkasid end kuulutama kuningateks, hertsogideks jne, võitlesid pidevalt omavahel ja alistasid nõrgemaid naabreid. 800. aasta jõulupühal kroonis katoliku paavst Roomas frankide kuninga Karl Suure kogu Euroopa Lääne keisriks. Hiljem (900. aastal) lagunes Püha Rooma impeerium lugematuteks hertsogkondadeks, krahvkondadeks, markkrahvkondadeks, piiskopkondadeks, kloostriteks ja muudeks saatusteks. Varakeskajal oli elu iseloomulikuks jooneks pidev röövimine ja laastamine ning need röövid ja rüüsteretked pidurdasid oluliselt majanduslikku ja kultuurilist arengut.
Klassikalisel ehk kõrgkeskajal hakkas Lääne-Euroopa neist raskustest üle saama ja elavnema. Alates 10. sajandist on koostöö feodalismi seaduste alusel võimaldanud luua suuremaid riiklikke struktuure ja koguda piisavalt tugevaid armeed. Tänu sellele oli võimalik sissetungid peatada, röövimisi oluliselt piirata ja seejärel järk-järgult rünnakule minna. Lõpuks võitsid läänekristlased võimu Vahemere ja selle saarte üle. Arvukad misjonärid tõid kristluse Skandinaavia, Poola, Böömimaa ja Ungari kuningriikidesse, nii et need riigid sattusid lääne kultuuri orbiiti.
Sellele järgnenud suhteline stabiilsus võimaldas linnade ja üleeuroopalise majanduse kiire tõusu. Elu Lääne-Euroopas on palju muutunud, ühiskond oli kiiresti kaotamas barbaarsuse jooni, vaimne elu õitses linnades. Üldiselt on Euroopa ühiskond muutunud palju rikkamaks ja tsiviliseeritumaks kui Vana-Rooma impeeriumi ajal. Selles oli silmapaistev roll kristlikul kirikul, kes arendas ja täiustas ka oma õpetust ja organisatsiooni. Vana-Rooma ja endiste barbarite hõimude kunstitraditsioonide põhjal tekkis romaani ja seejärel särav gooti kunst ning koos arhitektuuri ja kirjandusega arenesid välja ka kõik muud selle liigid - teater, muusika, skulptuur, maal, kirjandus. Eriti oluline oli asjaolu, et sel perioodil said Lääne-Euroopa teadlased lugeda Vana-Kreeka ja hellenistlike filosoofide, eelkõige Aristotelese kirjutisi. Selle põhjal sündis ja kasvas keskaja suur filosoofiline süsteem – skolastika.
Hiliskeskaeg jätkas Euroopa kultuuri kujunemisprotsesse, mis algasid klassika perioodil. Nende kulg polnud aga kaugeltki sujuv. XIV-XV sajandil koges Lääne-Euroopa korduvalt suurt näljahäda. Arvukad epideemiad tõid ammendamatuid inimkaotusi. Saja-aastane sõda pidurdas oluliselt kultuuri arengut. Lõpuks aga taaselustati linnad, rajati käsitöö, põllumajandus ja kaubandus. Eelkõige Põhja-Itaalias tekkisid tingimused vaimse elu, teaduse, filosoofia, kunsti uueks tõusuks. See tõus tõi tingimata kaasa nn renessansi või renessansi.
2. Euroopa barbarite kultuuri tunnused. Frankide kultuur.

Toursi piiskop Gregory loodud kümnes raamatus "Frankide ajalugu" on Euroopa varakeskaja kultuuri erakordne monument. See kirjeldab 6. sajandi sündmusi, mis on seotud Merovingide ajastu Frangi riigi tekkimise ja arengu ajalooga endise Rooma Gallia provintsi (praegune Prantsusmaa) territooriumil. Vana-Rumeenia romaani rahvad asustasid Euroopa alasid, kus romaani keel on säilinud juba Rooma impeeriumi ajast. üks
Nendevahelised piirid olid ebaselged, lisaks neelasid "prestiižikamad" saksastunud rahvad keskaegsete piiride ümberjoonistamise käigus lõunamaalasi. Näiteks prantslased assimileerusid peaaegu täielikult provanslased ja prantsuse-provanslased, gaskoonlased ja valloonid (kes säilitasid oma identiteedi, kuid mitte oma dialekti). Hispaanlased ja katalaanid neelasid alla mozarabid ja itaallased sitsiillased.
Rooma vallutajad ei tulnud täiesti lagedale maale ja selle elanikel oli oma maailmavaade. Sellel territooriumil kujunesid välja oma pikaaegsed reeglid ja see oli uue tsivilisatsiooni sünniks. Paljud materiaalse kultuuri valdkonnad andsid barbarite kätte. Keskaegne Euroopa arendab relvade valmistamise erimeetodi saladust, olles õppinud Damaskuse meetodil terast valmistama.
7. sajandi lõpus said Austria valitsejad, asendades viimased Merovingide suguvõsast pärit "laiskad kuningad", ühendatud Frangi riigi valitsejateks. Selle suurima esindaja Karl Suure (768 - 814) nime järgi kutsuti uut dünastiat Karolingideks. Tema valitsemisaega iseloomustasid mandril olulised muutused. Klassisuhete polaarsus oli selgelt märgatav, millega kaasnes suurmaaomandi kasv. Karl ühendas tema egiidi all peaaegu kõik ristiusku pöördunud Euroopa rahvad ja aitas kaasa kristliku õpetuse levikule vallutatud hõimude seas. Tema käes oli iidse impeeriumi pealinn - Rooma. Oma võimu tipus, seistes silmitsi tolleaegsete võimsaimate monarhidega - Bütsantsi keisri ja Bagdadi kaliifiga, tuli Charles ideele taaselustada Rooma impeerium läänes. Karli impeerium oli üsna lõtv varafeodaalriik, kus ainult kirikul oli väljakujunenud organisatsioon. Liturgiat kogu impeeriumis peeti Rooma eeskujul, benediktiini valitsemine sai kloostrielu aluseks.
Keskaegse Euroopa kultuuril on oma "barbaarne" alus ja allikas. See Euroopa rahvaste omakultuur, mida nad roomlaste poolt hävitamise eest kaitsesid, säilitas oma algse iseloomu, osalt tajudes antiikkultuuri, osalt lükates selle tagasi kui tarbetut ja vaenulikku.
Keskaja alguse kohta Lääne-Euroopas kaasaegne prantsuse teoreetik Jacques Le Goff kirjutab: „Rooma tsivilisatsioon sooritas enesetapu ja tema surmas polnud midagi ilusat. Kuid see ei surnud, kuna tsivilisatsioonid ei sure, vaid tõid keskaegsesse kultuuri tohutul hulgal selle tunnuseid ja aluseid.
Barbarite kultuuri iseloomustab geneotsentrism. Siin on inimene oluline ainult niivõrd, kuivõrd tema pere seisab tema selja taga ja ta on perekonna esindaja. Seetõttu on sugupuu uurimisel suur tähtsus. Kangelasel on alati olemas ja ta teab oma esivanemaid. Mida rohkem esivanemaid ta oskab nimetada, mida rohkem "suuremaid" tegusid ta loetleda suudab, seda "üllasemaks" ta ise muutub, mis tähendab, et ta ise väärib rohkem au ja au. Keskaeg kinnitab teistsugust lähtekohta, seda iseloomustab teotsentrism: keskmesse on asetatud Jumala isiksus, tema hindab inimest, inimene ja kõik asjad on suunatud tema poole, kõikjal otsib inimene jälgi Jumala püsimine ja teod. See viib "vertikaalse" mõtlemise, "vertikaalse kultuuri" tekkeni.

Keskaja kirikukultuur

Religioon ja seega ka kirik mängisid keskajal erakordset rolli: kristlus lõi keskaja kultuurile ühtse ideoloogilise aluse, aitas kaasa suurte ühtsete keskaegsete riikide loomisele. Kuid kristlus on ka teatud maailmavaade, mis moodustab kultuuri vaimse aluse. Iga religiooni keskmes on usk, usk üleloomulike, see tähendab ebaloomulike nähtuste olemasolusse. Mõnikord on need nähtused personifitseeritud ja siis toimib religioon teoloogiana - Jumala õpetusena. Usukultuur oli teatud tüüpi feodaalkultuur. Lääne-Euroopa keskaeg oli tugevalt seotud religiooniga ja kirikul oli selles tugev mõju. 11. sajandi alguses koosnes Euroopa kristlik ühiskond kolmest inimkategooriast: preestrid, sõdalased. (feodaalid) ja talupojad . Teisisõnu jagunesid inimesed palvetama, võitlema ja töötama. Aristokraatia kuulus samal ajal sõjaväe alla. Kuid ükski ühiskonna osa ei olnud vaba usuliste eesmärkide teenimisest. Seesama avalikkus, keda me praegu nimetame intelligentsiks, kandis siis vaimulike nime ja nende hulgas ei olnud mitte ainult vaimulikke, vaid ka neid, kes koos haridusega said meistri tiitli. Nad moodustasid olulise osa ühiskonnast. "...Kristliku maailma eesotsas seisid paavst ja suverään (kuningas-keiser), ... preesterlus ja võim, maapealne jõud ja vaimne jõud, preester ja sõdalane." 3
Selles süsteemis kuulus iga inimene korraga mitmesse sotsiaalse struktuuri institutsiooni ja allus neile. Ta oli pereliige, kuulus kirikukogukonda ja riigivõimu. Inimese sellistes kolmepoolsetes suhetes maailmaga täitis kirik tasakaalustaja rolli, kompenseerides maise elu raskusi, selle vastuolusid. Kogu oma ideoloogiasüsteemiga kujundas kirik inimeste tundeid, mentaliteeti, reguleeris nende käitumist. Kirikus toimusid koguduseliikmete koosolekud, kirikukell kutsus ohu korral enda juurde. Kirik võttis endale ka heategevuslikud funktsioonid, luues kihelkonnakoole ja haiglaid. Kirik pidi pidevalt säilitama oma kõikehõlmavat rolli: teda ei rahuldanud ei liigne ekstaas, religioosne ülendus ja kinnisidee ega religiooni sekulariseerimine.
Keskaegne maailm, selle elu „on igati läbi imbunud, religioossetest ideedest küllastunud. Pole ainsatki asja ega ainsatki kohtuotsust, mille puhul ei oleks iga kord näha seost Kristusega, kristliku usuga. 4 Keskaja inimese elus oli oluline element kirikus käimine. Tema jaoks on kogu kiriklik rituaal erakordselt tähenduslik, see on täidetud kõrgema tähendusega, toob rahu ja lootust. Iga ühiskonnaelu tegu peab olema kiriku poolt pühitsetud, alates inimese sünnist kuni surmani.
Linnakultuuri ja tsentraliseeritud riikide allakäiguga saab teadus püsima jääda vaid kloostrites.
Ristiliikumise algatajaks ja peamiseks organisaatoriks oli paavstkond, mis tugevdas oluliselt oma positsiooni 11. sajandi teisel poolel. Cluniaci liikumise ja Gregorius VII (1073–1085) reformide tulemusel suurenes katoliku kiriku autoriteet märgatavalt ning see võis taas pretendeerida läänekristliku maailma liidri rolli. Ristisõjad võimaldasid teatud perioodiks leevendada demograafilisi, sotsiaalseid ja poliitilisi pingeid Lääne-Euroopas. See aitas kaasa kuningliku võimu tugevnemisele ning rahvuslike tsentraliseeritud riikide loomisele Prantsusmaal ja Inglismaal. Ristisõjad tõid kaasa katoliku kiriku ajutise tugevnemise: tugevdas oluliselt selle rahalist positsiooni, laiendas mõjusfääri, lõi uusi sõjalisi ja religioosseid institutsioone – ordusid, mis mängisid olulist rolli järgnevas Euroopa ajaloos (Johniidid Vahemere kaitsel türklastelt, teutoonidelt Saksa agressioonis Baltikumis). Paavstkond kinnitas oma staatust läänekristliku maailma juhina. Samal ajal muutsid nad katoliikluse ja õigeusu vahelise lõhe ületamatuks, süvendasid kristluse ja islami vastasseisu ning teravdasid eurooplaste järeleandmatust igasuguse usulise eriarvamuse suhtes.

4. Feodaalne rüütlikultuur

Kõige silmatorkavama kultuuritüübi moodustab rüütlikultuur. Rüütlikultuur on sõdalaste kultuur. Keskaeg kujunes välja pidevate sõdade käigus, algul barbarite, roomlaste vastu, seejärel feodaalsete sõdade käigus. Rüütlite kultuur on sõjaliste asjade kultuur, "võitluskunstid". Tõsi, seda asjaolu varjavad meie eest kultuuri hilisemad arengud, mil romantism rüütlikultuuri “õilistas”, õukondliku iseloomu andis ja rüütlieetikat absolutiseerima hakkas. Rüütlid on keskaja elukutseliste sõjaväelaste klass. Paljud neist - tipud - olid ise suurimad feodaalid. Neil kujunes välja omapärane eluviis: turniirid, saagid, väljaku vastuvõtud ja pallid ning aeg-ajalt sõjaretked. Neid eristas eriline kutse-eetika - truudus seigneurile, "ilusa daami" teenimine. Teatud "tõotuse" olemasolu - lubadus, mida rüütel on kohustatud täitma.
Courtois? Znost, Courtois? Zia ( Inglise õukondlik armastus; fr. amour courtois alates Courtois- viisakas rüütellik ), käitumisreeglite süsteem kohtus või omaduste kogum, mis õukondlasel peaksid olema Keskaeg – varauusaeg . 5 Keskajal puudutas viisakus ennekõike naisega seotud käitumisreegleid ja väljendus õukondlikus armastuses. Lõuna-Prantsuse õukonnakultuuri versioon tekkis Lõuna-Prantsusmaal Provence'is 11.-12. selle loojad olid luuletajad, kes nimetasid end "trubaduurideks", see tähendab "leiutajateks". See on väga mitmekesine publik: linnainimesed, vaimulikud, suveräänsed seigneurid (esimene trubaduur oli Akvitaania hertsog Guillaume), isegi kuningad (Alphonse Tark ja Richard Lõvisüda, Akvitaania Guillaume'i pojapoeg). Kuid kõige enam on trubaduuride hulgas erineva järgu rüütleid.
Lisaks rüütlitele mõeldud kultuuritegevusele, kus nad mängisid esimesi rolle, on kujunemas ka õukonnakultuur, kus põhitegijateks olid tsiviilisikud; rajati õukonnakultuur: tantsud, muusika, luule – teenindades kuningliku õukonna või suure feodaali lossi elanikke. Kohtus kujundatakse teatud etikett, tseremoonia, rituaal - see tähendab elu korraldamise järjekord, toimingute jada, kõned, sündmused.

Linnakarnevali naerukultuur

Varakeskaegses Euroopas ei olnud kunstnikul, poeedil püsivat loomepaika ja püsivat publikut – õukonda ega rahvast. Seetõttu liikusid geograafilises ja sotsiaalses ruumis žonglöörid, kunstnikud, pätid, sulased-luuletajad, minstrelid, muusikud. Neil polnud sotsiaalses nišis kindlat kohta. Nad liikusid linnast linna, maalt maale (vagandid – rändluuletajad, lauljad) ühest õukonnast – kuninglikust, teise – krahvi või talupoja õukonnast. Kuid see tähendab, et sotsiaalses mõttes liikusid nad ühest ühiskonnakihist teise. Siit ka selle kultuuri rahvuslikkus, eklektilisus (laenamine), rikastumine nii eliidi kui ka rahvateemadega, sümbioos (ehk kooselu, vastastikune rikastumine). Seega eristas kunstnikke, kirjanikke jt universalism (entsüklopedism, ilmavaate laius). Fablio "Kaks žonglööri" (XIII sajand) loetles kunstniku oskusi. Žonglöör pidi: oskama mängida puhk- ja keelpille – sitooli, viiulit, jigi; esitage luuletusi kangelastegudest - sirventid, pastorellid, fabliod, lugege rüütlilugusid, jutustage lugusid ladina ja emakeeles, tundke heraldikateadust ja kõiki "maailma ilusaid mänge" - demonstreerige trikke, tasakaalustage toole ja laudu, olge osav akrobaat, nugadega mängimine ja köiel kõndimine.
Müsteeriumist on saanud linnakarnevali naerukultuuri kõige olulisem nähtus. Saladus – see sõna pärineb lühendatud ladinakeelsest sõnast ministerium, mis tähendab teenistust, riitust. Sama terminit kasutati ka liturgilise draama kohta. Erinevus ühe ja teise vahel on teadusliku analüüsi tulemus. Liturgiline draama muudab järk-järgult oma rangelt kirikliku riituse iseloomu, lisades oma sisusse mittekirikliku iseloomu elemente. See kehtib mitte ainult imede, vaid ka piiblidraamade kohta. 6 Müsteeriumi mängimiseks moodustati töökodade esindajatest ja linlastest vaimulike abiga seltse. Müsteeriumi vaadeldi kui heategevuslikku eesmärki ja seetõttu laekus lisaks liikmemaksudele ka annetusi. Etenduse eelõhtul, pärast pidulikku missat, korraldasid müsteeriumis osalejad sobivates kostüümides rongkäigu läbi linna, et teavitada linnaelanikke etenduse algusest. See rongkäik oli väga pidulik: sellel osalesid magistraat või tema esindajad. Ees kõndisid trompetid, trummarid, timpanid, valvurid jne. Peatustes tutvustas proloog põgusalt müsteeriumi lavastust. Müsteeriumide lõpus peeti pidulik jumalateenistus, millest pidid osa võtma oma kostüümides kuradid, kuningas Heroodes ja kõik paganad.
Müsteeriumid lakkasid olemast 16. sajandil, sest jämeda realismi alusel välja kujunenud tegude sündsusetus oli jõudnud äärmuslikesse piiridesse, millele reformatsiooni esindajad tähelepanu juhtisid. Seetõttu keelasid paavstid nende mängimise. Praegu mängitakse Baieri Oberammergau külas iga kümne aasta tagant Issanda kannatuse müsteeriumit katku imelise lõpu mälestuseks, mis oli 1601. aastal. Selles osaleb 700 inimest. Etendus kestab ühe päeva ja toimub orus.

Haridus ja kirjandus

Paljud uurijad määratlevad keskaja kultuuri kui "tekstikultuuri", kui kommentaarikultuuri, milles sõna on selle algus ja lõpp – kogu selle sisu. Keskajal on tekst nii evangeelium kui ka pühakiri ja traditsioon, kuid see on ka rituaal ja tempel ja taevas. Keskaegne inimene näeb kõikjal ja püüab ära tunda kirjutisi, jumalakirju. Ja taevas on "tekst, mida loeb astroloog". Iseloomulik varasele keskajalemunkade loovus - kirjanikud, luuletajad, teadlased. Aldhelm (640-709), Inglismaa Wessexi kuninga Ine vend, Malmesbury kloostri abt, loodud vanas inglise keeles, tema luule pole meieni jõudnud, sellest teame teiste autorite ettekandes. Põhimõtteliselt arendab ta juhiste teemat: mungad, nunnad, preestrid. Silmapaistev kirjanik, teadlane oli benediktiini munk Bada Auväärne (672-735).Tema teosed on tuntud: "Asjade olemusest" - sõjaline meditsiiniline traktaat, "Kiriklik nurkade ajalugu" - pühendatud ajaloolise päritolule. Anglosaksid ja Inglismaa ajalugu. Siin kasutatakse esimest korda uut kronoloogiaskeemi – alates Kristuse sünnist, mille pakkus aastal 525 välja Rooma diakon Dionysius Exegetus. Teiseks kuulutas Beda esimesena inglaste, sakside ja juutide ühendamise ideed inglise rahva ühtsusest. Bada lülitas oma ajalukku palju dokumente, rahvapärimusi, legende, mis muutis tema nime väga autoriteetseks.
9. sajand sajandil Karolingide renessansist. Karl Suur, luues impeeriumi ja tsentraliseeritud riigi, püüdis meelitada oma õukonda ning teaduse ja kultuuri tegelasi: Paul Diakon (Langobard), Alcuin (anglosaksi), Einhard (Frank). Õukonnas loodi koolid Vulgata – ladinakeelse Piibli – uurimiseks. Soovides, et tema subjektid oleksid kirjaoskajad ja haritud inimesed, avaldas ta 787. aastal Teaduste kapitulaari, milles käskis luua kloostritesse koolid ja piiskopi toolid kriikidele ja munkadele, samuti kapitulaari (802) ilmikute kohustusliku hariduse kohta. . Karolingide koolide programm erines vähe olemasolevate kirikukoolide programmist. Uute koolide põhiülesanne oli haritud krilike ja munkade kasvatamine, kes on rahva seas autoriteetsed ja suudavad seista vastu ketseridele ja "Antikristuse trikkidele". Ilmub "Akadeemia" Pariisis, mille asutas Karl Suur. Pariisi ülikoolist sai keskaja kultuuri- ja ideoloogiaelu keskus. Pierre Abelard (1079-1142), Peetrus Lombardist, Gilbert de la Porre (1076 - 1154) jt seisid tema hariduse algul, ülikooli haridustee oli pikk. Teadus on ühendatud ilmaliku haridusega. Paleekooli juhtis John Scot Eriugena (810-877). Põhimõtteliselt keskendus teadus sel perioodil kreeka-rooma pärandi arendamisele, kohandades seda kristluse religiooni (ideoloogia) vajadustega. Aja jooksul muutusid koolid kunstiteaduskondadeks, ülikoolide teaduskondadeks.
Üldiselt võib öelda, et keskaegne teadus taastas vaid need teadmised, mille antiikmaailm oli avastanud. Kuid paljudel positsioonidel: matemaatika, astronoomia valdkonnas - see lähenes ainult antiikteadustele, kuid ei ületanud seda kunagi. Teaduse arengut pidurdas paljuski ideoloogia – religioon, kristlus. Kristluse mõju alt vabastamise katseid tehti kogu keskajal, eriti selle allakäigu ajal, kuid need katsed olid ebajärjekindlad. Üks neist katsetest oli õpetus tõdede duaalsusest: on jumalikud tõed, Pühakirja tõed ja on teaduslikud tõed. Kuid kõrgeimad tõed on teoloogia tõed.
Rooma kultuuri kokkuvarisemisega kaasnes sügav kriis keskaegse Euroopa kultuuris. Kuid see sügis ei olnud universaalne: isegi Euroopas säilitati kultuuritaskuid, mis jätkasid või sageli laenasid Rooma traditsioone, teisalt kodeerisid eelmise, paganliku kultuuri rahvateoseid.
Siin tuleb eelkõige märkida poeetilist loovust, jätkates rahvaeepilise žanri traditsioone. Nendeks on Alcuin (730-804) anglosaksi, Paul diakon, Theodulf Sedulius Scott jt.. Arenevad mitmesugused žanrid. See on "õpitud luule" (Alcuin jt), vagantide (VIII-XII sajand), rändlauljate ja poeetide luule, "Visioonid" - didaktiline-jutustav proosa (VIII-XIII sajand), Exempla (mõistujutt), " Kroonikad" - "Saxo Grammatic", "Acts of the Danes", "Hamleti saaga" jne. Iiri eepos on töötlemisel ja salvestamisel - näiteks "Usnechi poegade väljasaatmine" ja teised saagad. Skandinaavias töödeldakse mitmeid eepilisi jutte ja kogutakse "Vanemat Eddat", töödeldakse "Nooremat Eddat" ja saagasid. Provence’is arenevad trubaduuride laulusõnad, kuulsust koguvad: Markabrune, Bernart de Ventadorne, Berthorn de Born jt. Eepilise žanri taaselustada püütakse - Beowulf (VIII sajand), Rolandi laul (XI sajand) on loodud. Luuletus "Beowulf" (VIII sajand) on näide anglosaksi keskaegsest kangelaseeposest. See tekkis hõimuühiskonna saksa traditsioonide töötlemise põhjal.

Keskaja kunst: arhitektuur, maal, skulptuur, teater

Keskaeg jättis maailma kaks arhitektuuristiili: romaani ja gooti. Mõlema stiili aluseks oli juba Rooma arhitektuurile tuntud basiilika. romaani stiilis jagati basiilika piklik ruum sammaste abil kolmeks-viieks osaks - pikihooneks. Kesklööv oli kõige ruumikam, sinna ehitati altar. Üle basiilika peatelje ehitati üks või kaks transepti, mille tulemusena sai kogu ehitis risti kuju.
Gooti arhitektuuri arengu algperioodil on ühe ristvõlviga kaetud ruum (plaaniliselt ruut või ristkülik) (nagu romaani arhitektuuris) iseseisev ruumiline üksus. Hilisgootika keeldub tõlgendamast ruumi komposiidina ja hakkab järk-järgult mõistma seda kui tervikut. See saavutati ristvõlvi keerukamaks muutmisega lisaribide sisseviimisega, mis jagasid võlvi väiksemateks osadeks. Tähtsaim element, mille leiutamine andis tõuke gooti inseneriteaduse teistele saavutustele, oli ribirist. varahoidla . Sellest sai ka peamine struktuuriüksus katedraalide ehitamisel. Gooti võlvi põhijooneks on selgelt määratletud profileeritud diagonaalsed ribid, mis moodustavad peamise tööraami, mis võtab vastu peamised koormused.
Selle esinemise eellugu on järgmine - algul tekkis kahe silindrilise võlvi täisnurga all ristamisel rist. Selles, erinevalt silindrilisest, ei lähe koormus kahele külgseinale, vaid jaotatakse nurgatugedele. Selliste võlvide kaal oli aga väga suur. Otsides võimalust võlvi kergendamiseks, asusid ehitajad tugevdama ristvõlvide ristumiskohtades tekkinud karkassi kaarte. Seejärel muutus nendevaheline täidis järjest õhemaks, kuni võlv sai täielikult raamitud.
Sarnaseid raamikaare nimetatakseribid (fr. närv- veen, ribi, volt). Roidevõlvid olid plaani järgi ruudukujulised lahtrid. Need ühendasid pikihoone avade toed. Aja jooksul tekkis nn. ühendatud süsteem - laia pealöövi iga ruudu jaoks oli kaks väiksemat, külgmist. See süsteem andis templi siseruumile suurema tugevuse ja erilise rütmi.
Mitmed kohalikud miniatuursed koolid erinevad (palee Aachenis, Reimsis, Toursis jne). Skulptuuri esindavad peamiselt elevandiluust esemed (raamaturaamid, voldid, kammid, puusärgid jne); arendati metalli valamist, tagaajamist ja graveerimist, toodete kaunistamist emaili ja kividega, nikerdamist kivile ja alabastrile. Püha Usu puidust kuju (10. sajand, Conquesi kloostri varakamber) primitiivsed vormid, mis on polsterdatud kullalehtedega ja kaetud ehetega, annavad tunnistust barbarite traditsioonide elujõust.
Teater oli liikuv ja liikumatu. Liikumatu sätiti laudadest ja etenduse lõpus sorteeriti välja. Pealtvaatajate istekohad olid vabas õhus. Mobiilne teater oli seotud erinevate rongkäikude ja rongkäikudega. Platvormid paigutati tänavate ristmikel tünnidele. Nende platvormide juurde sõitsid kahekorruselised vankrid. Artistid, kes olid platvormil esimese vaatuse esitanud, sõitsid teisele. Teine vanker sõitis esimesele platvormile ja esitas teise stseeni jne.
jne.................