Jaapani Nikko linnas asuvas kuulsas šintoistlikes pühamus Nikko Tosho-gu on kunstiteos, mis on tuntud kogu maailmas. Alates 17. sajandist on selle templi ukse kohal asunud nikerdatud tahvel, millel on kujutatud kolme tarka ahvi. Skulptor Hidari Jingoro tehtud nikerdus illustreerib tuntud lauset "Ära midagi, kuule midagi, ei ütle midagi."

Kolm tarka ahvi. / Foto: noomarketing.net

Arvatakse, et see vanasõna jõudis Jaapanisse Hiinast 8. sajandil Tendai budistliku filosoofia osana. See esindab kolme dogmat, mis sümboliseerivad maist tarkust. Ahvi nikerdatud paneel on vaid üks väike osa suurest paneelide seeriast Tosho-gu pühamu juures.

Kolm ahvi Jaapanis Nikkos asuvas Tosho-gu pühamu juures.

Kokku on 8 paneeli, mis on kuulsa Hiina filosoofi Konfutsiuse poolt välja töötatud "Käitumiskoodeks". Filosoof "Lun Yu" ("Konfutsiuse analektid") ütluste kogumikus on sarnane fraas. Ainult väljaandes, mis pärineb umbes meie ajastu 2.–4. sajandist, kõlas see veidi teisiti: „Ära vaata seda, mis on sündsuse vastane; ära kuula seda, mis on sündsusega vastuolus; ära ütle seda, mis on sündsusega vastuolus; ära tee seda, mis on sündsusega vastuolus." Võimalik, et see on algne fraas, mida lühendati pärast selle ilmumist Jaapanis.

Teise maailmasõja plakat, mis on adresseeritud Manhattani projektis osalejatele.

Nikerdatud paneelil olevad ahvid on jaapani makaagid, kes on tõusva päikese maal väga levinud. Ahvid istuvad paneelil reas, esimene neist katab oma kõrvu käppadega, teine ​​sulgeb suu ja kolmas on nikerdatud suletud silmadega.

Ahve tuntakse üldiselt kui "ei näe, kuule, ei räägi", kuid tegelikult on neil oma nimed. Ahv, kes katab oma kõrvu, on Kikazaru, see, kes katab oma suud, on Iwazaru ja Mizaru sulgeb silmad.

Kolm tarka ahvi Barcelona rannas.

Nimed on ilmselt sõnamängud, kuna kõik lõppevad sõnaga "zaru", mis tähendab jaapani keeles ahvi. Selle sõna teine ​​tähendus on "lahkumine", see tähendab, et iga sõna võib tõlgendada kui kurjusele suunatud fraasi.

Koos nimetatakse seda jaapanikeelset kompositsiooni "Sambiki-Saru", see tähendab "Kolm müstilist ahvi". Mõnikord lisatakse tuntud triole ka neljas ahv nimega Shizaru, mis esindab põhimõtet "ei tee kurja". Väärib märkimist, et üldtunnustatud arvamuse kohaselt lisati Shizara suveniiritööstuses palju hiljem, ainult ärilistel eesmärkidel.

Messingist valamine.

Ahvid esindavad elukäsitlust shinto ja koshini usundites. Ajaloolased usuvad, et kolme ahvi sümbol on umbes 500 aastat vana, kuid mõned väidavad, et sellist sümboolikat levitasid Aasias budistlikud mungad, mis pärinevad iidsest hinduistlikust traditsioonist. Ahvide pilte saab näha iidsetel koshin-rullidel, samas kui Tosho-gu pühamu, kus asub kuulus paneel, püstitati šintoistlikele pühaks ehitiseks.

Vanim monument on Koshin.

Vastupidiselt levinud arvamusele, et kolm ahvi pärinesid Hiinast, ei leia skulptuure ja maale tõenäoliselt üheski teises riigis peale Jaapani. Vanim ahve kujutav koshini monument ehitati 1559. aastal, kuid sellel on ainult üks ahv, mitte kolm.

Sümboolne rühm kolm ahvi tekkisid silmi, kõrvu ja suud katvad käpad Idas, enamiku allikate kohaselt. Täpsemalt nimetatakse kolme suure kindlusastmega ahvi "sünnikohta". Jaapan. Seda kinnitavad nii ajaloolised esemed kui ka keeleliselt.

Kompositsiooniga väljendatud keelud "ei näe, ei kuule, ei räägi" (salvestamisel kasutades kanji見猿, 聞か猿, 言わ猿 - mizaru, kikazaru, iwazaru) koosnevad tegevusverbist ja arhailisest järelliitest, mis annab eituse " -zaru". Nii et see järelliide on kooskõlas sõnaga "ahv", tegelikult on see sõna "hääl" versioon Saara"(猿). Selgub, et kolme ahvi kujutis on omamoodi sõnamäng või rebus, vaid jaapanlastele arusaadav sõnamäng.

Jaapanis leidub ka vanimaid teadaolevaid kolme ahvi kujutisi. Tõenäoliselt ilmus kolmest ahvist koosnev koosseis esmakordselt Jaapani kohalikus kultuses Ko-shin. Hiinas on see õpetus (hiina keeles Geng-shen, 庚申) hästi tuntud ja taoistlikus kaanonis välja töötatud, gen-shen tavasid on kirjeldatud iidsetest aegadest ja seda võib pidada elava taoistliku traditsiooni osaks. Jaapanis viidi Ko-shini rituaalid esmakordselt läbi haritud aadelkonna seas keiserlikus õukonnas ja alles pärast seda levisid need laiema elanikkonna hulgas, pälvides üksikute budistlike koolkondade poolehoiu. Praeguseks on Ko-shini kultus Jaapanis peaaegu täielikult kadunud ja kui see kuskil säilinud on, siis kas mandunud banaalseteks alkoholiga tavapärasteks pidudeks või muutunud kultuurilisteks rekonstruktsioonideks.

Lühike taust: idas on arvude maagia alati au sees olnud ja ahvi ei peeta ainult loomaks: see on ka number või, kui soovite, universaalse tsükli üks faasidest. Kui meenutada praegu eriti populaarset idapoolset "loomade" kalendrit, kus vahelduvaid aastaid tähistab üks 12 loomasümbolist, võib nende hulgas näha ka ahvi. Ahv on 12-faasilises tsüklis üheksandal positsioonil. Kui 12 loomale lisada 10 tonni. "Taevased varred", Seoses 5 primaarse elemendiga, moodustub veelgi suurem tsükkel, mis koosneb 60 faasist. Kõik sündmused on tsüklilised, kõigi olukordade arengut saab järgmise pöördeni laotada 60 faasiks. Seal on suured, kuuekümneaastased ja väikesed, kuuekümnepäevased tsüklid. Eriti tähistage 57. päeva või aastat, mida peetakse äärmiselt õnnetuks. Ja seda 57. faasi nimetatakse "ko-sin", kus "ko-" (庚) on üks peamisi elemente, mida tavaliselt nimetatakse metalliks, ja "-sin" (申) on ahv.

Hiina taoistidelt said jaapanlased teada kolmest olemusest ("ussidest"), mis inimkehas elavad. Nad ahvatlevad oma kandjat sooritama erinevaid tormakaid tegusid ja siis korrapäraselt, just selle ko-sündipäeva ööl, kui kandja uinub, mõistavad nad tema pahateod kõrgemate jõudude poole. Rahvakultuse järgijad (Jaapanis Ko-sin, Hiinas Geng-shen) peavad iga 60 päeva järel kollektiivseid valveid, et takistada kolmel ussil kõrgeima jumalusega kontakti saamast.

Jaapani kulturid kujutavad sageli kuuekäelist sinise näoga karistavat jumalust Shomen Kongot (靑面金剛) kirjarullidel ja kivinikerdustel. Mõnikord said tema atribuutikakaaslaseks üks, kaks või kolm ahvi (ilmselt mõjutas ahvipäeva tähtsus). Järk-järgult hakkasid domineerima just kolm ahvi (ilmselt kolme sisemise ussi tõttu inimeses) ja poosid muutusid üheselt mõistetavaks (meenutagem ahvide väljendatud lugemistoimingute homofooniat). Tõenäoliselt moodustati just sel viisil stabiilne koosseis kolme ahviga, kuid väga pikka aega ei saanud see iseseisvust, jäädes atribuudiks kuskil sinise näoga jumaluse jalge all.

Kolm ahvi kogusid kuulsust ja kuulsust Nikkos (日光), ühes Jaapani ajaloolises usu- ja kultuurikeskuses. Nikko kuulsaim vaatamisväärsus on Toshogu šintoistlik pühamu (東照宮), mis on kuulus hooneid kaunistavate keerukate nikerduste poolest. Mõnda hoonete kaunistuse moodustavat kompositsiooni peetakse meistriteosteks, näiteks magav kass või kolm ahvi. Ahvid ei kaunista pühamukompleksi keskhoonet, vaid ainult talli. Veelgi enam, nikerdatud paneel kompositsiooniga “Ma ei näe, ma ei kuule, ma ei räägi” pole ainus, kuid jaapanlased tõstsid erinevate ahvipooside hulgast välja need kolm kuju. Sellest ajast alates on need maailma kuulsaimad kolm ahvi, kompositsioonistandard, isegi mis tahes sümboolset kolmest ahvist koosnevat rühma võib nimetada "Kolmeks ahviks Nikkost".

Nikko ahvid on meile ajaloolises mõttes huvitavad, kuna annavad sümboli välimusele täpselt määratletud, materiaalselt fikseeritud ülempiiri. Talli ehitus koos kaunistustega on kindlalt omistatud 1636. aastale, st selleks ajaks eksisteerisid kolm ahvi selgelt ühtse kompositsioonina.

Palju varasema näite pakub budistlik kirjandus. Munk Muju oma kuulsaimas raamatus A Collection of Sand and Stone, millalgi aastatel 1279–1283. kirjutas üles luuletuse, milles on nimeliselt mainitud kolme ahvinegatiivi ja selle luuletuse tähendamissõna-kommentaaris nimetatakse neid negatiivseid otse ahvideks. See tähendab, et XIII sajandil. vähemalt üks buda munk teadis ja hindas sõnamängu, millel kolme ahvi sümboolika põhineb.

Legendid kutsuvad esimest jaapanlast, kes kujutas kolme ahvi, see on budismi haru rajaja tendai, suurepärane õpetaja Dengyo-daishi (Saichō, 最澄). Ta elas 8.-9.sajandil. ja paljud Jaapani kultuuri jõudnud "avastused" omistatakse talle. Väidetavalt võis Dengyo Hiinast tuua kolme ahvi sümboli koos lootosuutra õpetustega, tee jne. Kuid legendid jäävad sellegipoolest legendideks. Näeme kolme ahvi pigem Jaapani endeemi kui mandrilt pärit sümbolina. Üldiselt on Tendai koolis ja selle kultuskeskuses - Kyoto lähedal Hiei mäel kolme ahviga seotud kokkusattumusi äärmiselt palju, seega on sümboolika kultuuriline ja geograafiline lokaliseerimine seal väga tõenäoline.

Kuid kolme ahvi bioloogilise prototüübiga on see lihtsam: kui sümbol ilmus Jaapanis, siis kujutati tõenäoliselt ainsaid riigis elavaid ahve - Jaapani makaake (lat. Macaca fuscata).

Põhimõtetest ja nimedest

Pöördudes kolme ahvi loo teema juurde, ei saa jätta eraldi käsitlemata nende sümboliseeritavate põhimõtete küsimust ning sõltumata keelust näha, kuulda ja rääkida ning keelust näha, kuulda ja rääkida just kurja.

Kolm "ei"

Stabiilse hunniku eituste või keeldude analooge näha-kuulda-rääkida võib leida paljudest nii ida kui lääne religioossetest ja filosoofilistest õpetustest. Selles mõttes on kolme ahvi väljendatud põhimõte palju vanem kui ahvid ise.

Kõige sagedamini meelde jäänud Konfutsiuse tsitaat

Lisaks konfutsianismile on indikatiivne ka taoism, milles keskne mõiste - tao - on apofaatiliselt kirjeldatud kolme eituse kaudu:

Kui suure tõenäosusega võib eeldada, et visuaalne kompositsioon ahvidega tekkis Hiina taoismis vaieldamatult juurdunud Koxini kultuse keskkonda, oleks väga ahvatlev eeldada, et see illustreerib just taoismi põhimõtet. Selle kohta aga puuduvad tõendid ja asitõendid lükkavad selle oletuse pigem ümber.

Kurjuse vastu

Inglise ja lääne kultuuris üldiselt nimetatakse ahve sageli kui "See no evil, hear no evil, speak no evil" (not look at evil, don't listen to evil, don't speak evil), mis nihutab oluliselt sümboolika tähendus (vt jaotist Kolme ahvi filosoofia) . Piisab meenutada taoistlikku arusaama vastandite duaalsest ühtsusest või soovist definitsioonides ja hinnangutes piire mitte ehitada, et tekitada püsivaid kahtlusi kurjuse olemasolus sümboolika algses arusaamas. Tõepoolest, jaapani keeles on see 三匹の猿 (kolm ahvi) või 見猿, 聞か猿, 言わ猿 (ei näe, ei kuule, ära räägi). Ilmselt tuleb kurjus läänest.

Kui mitte absoluutse kindlusega, siis väga suure tõenäosusega võib väita, et kurja nägemise, kuulmise ja rääkimise keeld kehtis lääne kultuuris juba enne kolme ahvi sümboolikaga tutvumist.

Ameerika Ühendriikide ajaloos on väljapaistev tegelane, kes pani Ameerika rahvale palju aluseid - Thomas Paine ( Thomas Paine) - inglane, kuid üks Ameerika "asutajaisadest".

Tema kirjas näeme tuttavaid eitusi:

Nende ridade kirjutamise ajal on Jaapan järginud pikka aega isolatsioonipoliitikat ja igasugused suhted välismaailmaga olid minimaalsed, seega võib välistada võimaluse, et Jaapani ahvid võivad Payne'i loomingule avaldada mõju.

Ja et mitte piirduda Uue Maailmaga, toome näite Euroopast

Vanas kirikus St. Paul Roquardine'is ( Wrockwardine, Shropshire ( Shropshire), Inglismaa) 19. sajandil. rekonstrueeriti, mille käigus paigaldati uued vitraažaknad. Ühes kompositsioonis hoiavad kolm inglit käskudega kirjarulli, mis hiljem kirjutatakse kolme ahvi figuurile: “Ära näe kurja, ära kuule kurja, ära räägi kurja” (ära vaata kurja, ära kuula kurja , ära räägi kurja)

Võib järeldada, et Jaapanist tulnud eksootiline sümbol kohtus läänes juba tuttava kurjuse hülgamise põhimõttega, mis viis ümbermõtlemiseni ja lisas kolmele ahvile populaarsust.

Alternatiivse päritolu teooriad

Kolme ahvi päritolu teemat ei saa pidada ammendatuks, paljastamata sümboolika päritolu teooriat väljaspool Jaapanit. Nagu eespool mainitud, peetakse Jaapanis kolme ahvi koostist sageli Hiinast laenatuks. Seda seisukohta jagab eelkõige teema pikaaegne uurija Michio Iida (飯田 道夫). Otsustades Vikipeedia (hiina) hiinakeelses rubriigis oleva artikli järgi, nõustub ka Hiina selle teooriaga. Kuid Hiina on siin vaid vahelüli. Kolme ahvi sümboolika ei tulnud justkui mööda Suurt Siiditeed mitte kuskilt, vaid otse Vana-Egiptusest. Egiptuse pühade paavianide piltide hulgast ja kogu Aasias kuni Jaapani saarteni püüavad teadlased leida ümberlükkamatuid tõendeid kolmest ahvist koosneva koostise olemasolust enne selle ilmumist Jaapanisse. Seni pole meile teadaolevalt selliseid tõendeid leitud, kuigi välja on valitud märkimisväärne hulk huvitavaid ebaselgete või vastuoluliste tõlgendustega esemeid.

Austades mitte-jaapani teooria pooldajate arvamust, võtame siiski vabaduse nimetada seda vaid alternatiivseks teooriaks, kuni ilmnevad tõeliselt otsustavad argumendid.

Kolme ahvi kujutis, mis kehastab budistlikku kurja mittetegutsemise kontseptsiooni, on pikka aega muutunud õpikuks – seda on kujutatud sadu kordi kunsti- ja kirjandusteostel, müntidel, postmarkidel ja suveniiridel. Kuid kuulsa kompositsiooni päritolu tekitab endiselt küsimusi.

Iga ahv sümboliseerib teatud ideed või õigemini selle osa ja kannab vastavat nime: Mi-zaru (katab silmad, "Ära näe kurja"), Kika-zaru (katab oma kõrvu, "Ära kuule kurja") ja Iwa-zaru (katab suu, "Ära räägi kurja"). Kõik kokku annab kokku maksiimi "Kui ma kurja ei näe, kurjast ei kuule ega räägi sellest midagi, siis olen selle eest kaitstud." Miks isikustavad seda tarka mõtet just ahvid? See on lihtne – jaapani keeles on järelliide "zaru" kaashäälne sõnaga "ahv". Selline on sõnamäng.

Näete, ikka pole sellist asja nagu Vana Akadeemia, et teada saada palju täiuslikkust, mida tänavatelt ei leia. Ärge unustage, et parim on alati piisavalt peidus ning et maailma kõrgeim ja hinnalisem asi on alati null. Meil on ainult nelikümmend kuus tuhat tooli, mis teevad kaks miljonit ja nelisada tuhat õnnelikku ja viis või kuus miljardit suurt lootust. Tõenäoliselt olete juba näinud kolme ahvi kujukestel või fotodel, kellest üks ummistab kõrvu, teine ​​suu ja viimane peidab silmi.

Aga kas sa tead, mida see tähendab? Läänes on kombeks neid vaadelda dekoratiivesemetena, kuid nende tegelikust tähendusest räägitakse vähe. Esimeste tarkuseahvide ilmumist on raske ette kujutada. Legendi järgi oli seda munga reisidel kaasas ahv. Ta lahkus Hiinast, et minna Indiasse, mõistes, et on saabunud aeg otsida budistlikke tekste, et need Hiinasse tagasi tuua. Tema aga ei leiutanud ahve, vaid andis neile teada ja aitas neid välja arendada.

Millal kolme targa ahvi esimene kujutis ilmus, pole täpselt teada, kuid sümboli päritolu tekkis tõenäoliselt Jaapani rahvausu Koshini sisikonnas. Selle juured on Hiina taoismis, kuid see on levinud šintoistide ja budistide seas. Koshini õpetuste kohaselt elab inimeses kolm vaimset üksust, kellel on ebameeldiv harjumus igal kuuekümnendal õhtul, kui inimene magama jääb, anda kõrgeimale jumalusele teada kõigist oma pahategudest. Seetõttu püüavad usklikud teha võimalikult vähe kurja ja umbes kord kahe kuu jooksul, saatuslikul ööl, teevad nad kollektiivseid rituaalseid valveid – kui sa ei maga, ei saa su essentsid välja tulla ja nuhkida. . Sellist ööd kutsutakse ahvi ööks ja vanimad viited sellele pärinevad 9. sajandist.

Mitmed legendid väidavad, et need kolm ahvi pärinevad jaapanlastest Koshinist. Viimane põhineb ideel, et igas inimeses on kolm kurja ussi, Sanshi, kes kord kuuekümne päeva jooksul lahkuvad meie kehast, et edastada meie patud kõrgemale entiteedile Ten-Teile. Kuid tegelikkuse legendi on raske välja mõelda.

Pealegi on üks nende kolme ahvi vanimaid teadaolevaid kujutisi Jaapanis Nikkos asuva Toshogu templi fassaadil. Kas need kolm ahvi pääsevad Jaapanist välja? Ahvid Toshogu templi fassaadil. Kolme müstilist ahvi, nagu neid mõnikord nimetatakse, nimetatakse sanzarudeks. Nende nimed on Mizaru, Iwazaru ja Kikazaru. Jaapani keeles tähendab "san" kolme ja saru tähendab ahvi. Aja jooksul sai sarust zaru, andes sõna sanzarule. Tavaline tähendus "ei näe, ei kuule ega räägi" võib seetõttu tuleneda jaapanikeelsest sõnamängust.

Kuid kolm ahvi said populaarseks palju hiljem - 17. sajandil. See juhtus tänu Jaapani Nikko linnas asuva kuulsa šinto pühamu Toshogu tallide uste kohal olevale skulptuurile. See on üks riigi vanimaid usu- ja palverännakute keskusi, mis on kuulus oma maaliliste vaadete ja UNESCO maailma kultuuripärandi nimekirja kantud templite poolest. Pole ime, et Jaapani vanasõna ütleb: "Ära ütle kikkot (jaap. "imeline", "suurepärane") enne, kui Nikkot näete." Kuidas ja miks ilmus Toshogu templi teisese kõrvalhoone kui talli projekteerimisel kolme ahvi kujutis, pole teada, kuid hoone ehitamine on kindlalt seotud 1636. aastaga - seetõttu oli selleks hetkeks tark ahvikolmik juba olemas. ühe kompositsioonina.

Veelgi enam, Jaapani traditsioonide kohaselt peaks ahv kurje vaime taga ajama. Need ahvid peavad kujutama endast viisi, kuidas mitte end kurjana tunda. Kõige tavalisem tähendus on: mitte midagi näha, mitte midagi kuulda ja mitte midagi öelda. Aga kas see on tõesti nii lihtne? Kas sellist filosoofiat on võimalik nii üldistada?

Ta jääb vaid mõneks sekundiks, rullub end selili, sügab kõhtu ja tõuseb istuma. Kontrollib, kas sõiduki antenn on eemaldatav. Ta üritab pakiruumihoidjaid lahti keerata, aga väikesed käed ei saa neid kätte. Ahv vaatab tagasi ja armastab rollerit. Nähtamatu hüppega maandus ta oma istmele, astus rooli ja proovis peeglit, hambad ülevalt lõksusid.

Kolme ahvi kehastatud põhimõtet tunti aga ammu enne 17. ja isegi 9. sajandit mitte ainult Jaapanis: suures Konfutsiuse raamatus "Vestlused ja kohtuotsused" (Lun Yu) on väga sarnane fraas: " Ärge vaadake, mis on valesti, ärge kuulake, mis on valesti, ärge öelge, mis on valesti." Sarnasus on ka Jaapani kolme ahvi kontseptsiooni ja Tiibeti budismi kolme vadžra vahel, "kolm kalliskivi": tegevuse, sõna ja mõtte puhtus.

Ta loobub, vaatab talle otsa, teeb sõbralikult pausi, hakkab kõiki enda ees olevaid nuppe vajutama. Tema ahvid on nii lummavad, et kaljutempli külastajad unustavad, kust me pärit oleme. Indoneesia Bali saarelt on pärit üle maailma eksootika, rohelus, rannad, riffid, kummalised lõhnad, peened templid, uhked pillikellad, erksad värvid kohalike riietega.

Traditsioonilised etendused on täis ajalugu, maagiat, erilisi sümboleid, mida välismaalased tegelikult ei mõista, kuid on värvide ja elamustena neelatud. Ja kui eelseisvale päikeseloojanguesinemisele üle vapustava ookeanikalju lisandub ahvishow, siis mida mees veel tahab?

Naljakas on see, et ahve pole tegelikult kolm, vaid neli. Se-zaru, mis sümboliseerib põhimõtet “ära tee kurja”, on kujutatud katmas kõhtu või kubemekindlat, kuid üldkompositsioonis leidub seda harva. Ja kõik sellepärast, et jaapanlased peavad numbrit 4 õnnetuks – numbri 4 ("shi") hääldus meenutab sõna "surm". Jaapanlased püüavad oma elust välja jätta kõik selle numbriga seonduva, nii et neljandat ahvi tabas kurb saatus – ta on alati oma kaaslaste varjus.

Bukit Rocki poolsaarel asuv Uluwatu park on täis ahve ja nende seas on ka lapsi, kes kergesti inimese kätte langevad. Nad tahavad ka hüpata, kuid tabavad kõige sagedamini lõpus sihtmärki ja kukuvad maha. Nad nutavad nuttes ja nende emad istuvad üleval oksal, kratsivad ja annavad talle pedagoogilis-stoika. Ja kui laps hakkab karjuma ja värisema, kallistab ema teda ja hüppab lähedal asuvate puude ja palmide okstele.

Ahvide olemasolu on Indoneesia folkloori lahutamatu osa. Indoneesia kunstnikud, kes on riietatud ja meigitud nagu ahvid, teavad neist palju rohkem kui turistid, kes naudivad seda rõõmu pärast, et nad saavad olla lõbusate olendite läheduses ilma raudvõrgu piiramiseta. Kunstnikud panid mängu mitte ainult nalja, vaid kummalise muutuse mõnituste liigutustes, meeleoludes, ilmetes ja olemuses.

Tarku ahve mainitakse sageli filmides ja lauludes, neid on kujutatud koomiksites ja graffitis, nad toimisid isegi Pokemoni seeria prototüüpidena - ühesõnaga sisenesid nad kindlalt kaasaegsesse kunsti, võttes selles väikese, kuid tugeva koha.

Jaapani Nikko linnas asuvas kuulsas šintoistlikes pühamus Nikko Tosho-gu on kunstiteos, mis on tuntud kogu maailmas. Alates 17. sajandist on selle templi ukse kohal asunud nikerdatud tahvel, millel on kujutatud kolme tarka ahvi. Skulptor Hidari Jingoro tehtud nikerdus illustreerib tuntud lauset "Ära midagi, kuule midagi, ei ütle midagi."

Igal õhtul koguneb Kechaki tantsu vaatama umbes kaks tuhat pealtvaatajat. Ainulaadne on see, et see on ilma traditsioonilise muusikalise saateta, vaid ainult meeshäälte kõlades, mis peaaegu transis kordavad seda, mis meile kõlab nagu “kachachachakaka-kechakachaka-kechakachaka”. Mitmes ringis põlvitades tantsivad mehed vaid õlgadelt.

Kõigi jaoks, kes esimest korda Indoneesiasse tulid, pole absoluutselt miski "normaalne" ega "normaalne". Muidugi on amfiteater, kus tantsitakse Kechaki tantsu, tohutu kalju serval, kust avaneb vaade ookeanile, kaetud lillede, roheluse, templite ja hüppavate ahvidega.

Kolm tarka ahvi. / Foto: noomarketing.net

Arvatakse, et see vanasõna jõudis Jaapanisse Hiinast 8. sajandil Tendai budistliku filosoofia osana. See esindab kolme dogmat, mis sümboliseerivad maist tarkust. Ahvi nikerdatud paneel on vaid üks väike osa suurest paneelide seeriast Tosho-gu pühamu juures.

Piletid etendusele on alati välja müüdud, ka tavalistele. Vaatemäng päikeseloojangu vastu. Rahvahulk inimesi, kes suunduvad mööda kitsast rada amfiteatri juurde, läbivad parapettide kõrguselt kaljult ookeanini ja teisel pool metsatukast, kus mängivad ahvid. Mõned neist veedavad turistidega ringi, näitavad üles isiklikke kirgi ja kõnnivad siis mööda reelinguid.

Üks neist on ilus, hirmutavalt lähedane inimlikule väljendusele. Ahv on rohkem raevukas kui meie täielik osavuse puudumine, toetub meile ja näitab lõvihambaid. Sel hetkel lehvitas jämeda pulgaga kohalik töötaja talle üle kasvava lõviahvi ja elegantse hüppega lahkub. Tantsus süttib ahv keset tõelist tuld – pole ime, et ta on omistatud halvale vaimule ja seetõttu väärib ta küpsetamist!

Kolm ahvi Jaapanis Nikkos asuvas Tosho-gu pühamu juures.

Kokku on 8 paneeli, mis on kuulsa Hiina filosoofi Konfutsiuse poolt välja töötatud "Käitumiskoodeks". Filosoof "Lun Yu" ("Konfutsiuse analektid") ütluste kogumikus on sarnane fraas. Ainult väljaandes, mis pärineb umbes meie ajastu 2.–4. sajandist, kõlas see veidi teisiti: „Ära vaata seda, mis on sündsuse vastane; ära kuula seda, mis on sündsusega vastuolus; ära ütle seda, mis on sündsusega vastuolus; ära tee seda, mis on sündsusega vastuolus." Võimalik, et see on algne fraas, mida lühendati pärast selle ilmumist Jaapanis.

Vaid paar tundi tagasi järjekordsel tantsuetendusel kakleb ahv taas, kuid tantsusammuga üksteist on palju rohkem. Nende kõnede nimesid, legende, koletisi, uskumusi, märke on asjatundmatu sisust raske mõista. Need on rohkem nagu lillede paraad ja kummaline veidrate instrumentide keel.

Indoneesia pole tavaline riik ja rääkimine "millestki traditsioonilisest indoneesialikust" on enesekindel ja vale. Enamikul juhtudel määratakse riigid üle maailma nende geograafilise asukoha ja naabrite järgi. Indoneesia koosneb aga 17 000 saarest, aga ka neist, mis töötavad pidevalt vulkaanidega, mis tekivad igal aastal teiste saarte vahele jäävatesse vetesse. Mõned piirkonnad on nii metsikud, et on tõenäoline, et põliselanikud on endiselt inimesed. Kui paar aastat tagasi tabas Paapuat mitu üleujutust, saatsid võimud abi helikopteriga.

Teise maailmasõja plakat, mis on adresseeritud Manhattani projektis osalejatele.

Nikerdatud paneelil olevad ahvid on jaapani makaagid, kes on tõusva päikese maal väga levinud. Ahvid istuvad paneelil reas, esimene neist katab oma kõrvu käppadega, teine ​​sulgeb suu ja kolmas on nikerdatud suletud silmadega.

Selgub aga, et põlisrahvad polnud nii lärmakat lendavat imet näinud ja hakkasid mürginooltega «vaenlaste» pihta tulistama. Ja veel üks küsimus ei takista mind muretsemast: mitmel saarel tuleks kohalikke tudengeid geograafias kuuendaks nimetada? Kuidas uuritakse 17 000 saare geograafilisi vööndeid ja klimaatilisi iseärasusi? Kas kujutate ette kodutööd: "Joonista Indoneesia kaart"?

Ja kas mäletate, et Pipi isast sai tema sõnul Borneo saarel neegrite kuningas? Kui jõuate Indoneesiasse, ärge unustage leida kapten Ephram Longsocki ka selle Indoneesia saare saare elanike hulgast. Indoneesia jaoks on aga kõige lihtsam rääkida Bali saarest. Osa ärritavast kuvandist ja reisikorraldajate vastumeelsuse puudumisest. Luksuslik sihtkoht uhkete randade, peente kuurortide, rikkalike jahtide, kogenud daamide ja säravates rikaste eurooplastega.

Ahve tuntakse üldiselt kui "ei näe, kuule, ei räägi", kuid tegelikult on neil oma nimed. Ahvi, kes sulgeb oma kõrvad, nimetatakse Kikazaruks, kes sulgeb oma suu, on Iwazaru ja Mizaru sulgeb silmad.

Kolm Barcelona rannas.

Kui nad aga otse kopterist oma kuurorti ei maandu, peavad nad siiski ületama Denpasari lennujaama – populaarse Indoneesia saare pealinna. Ja siis algab ootamatu. Võimatu on arvata, mis teda ühel 17 000 saarest ees ootab, olgu see siis maailmakuurordi hiilguses.

Ilmselt on indoneeslaste jaoks kõige tavalisem lennult kahe kohvriga saabumine ja rolleriga kohtumine. Esimese asjana avastad, et tõukerattal pole koormat, mida selle külge ei saaks kinnitada – kohvrid pole vaevalt probleemiks.

Nimed on ilmselt sõnamängud, kuna kõik lõppevad sõnaga "zaru", mis tähendab jaapani keeles ahvi. Selle sõna teine ​​tähendus on "lahkuma", see tähendab, et iga sõna võib tõlgendada kui kurjusele suunatud fraasi.

Koos nimetatakse seda jaapanikeelset kompositsiooni "Sambiki-Saru", see tähendab "Kolm müstilist ahvi". Mõnikord lisatakse tuntud triole ka neljas ahv nimega Shizaru, mis esindab põhimõtet "ei tee kurja". Väärib märkimist, et üldtunnustatud arvamuse kohaselt lisati Shizara suveniiritööstuses palju hiljem, ainult ärilistel eesmärkidel.

Viieliikmeline pere saab sõita rolleriga, kanda tervet kööki täis õhku lastud potte, kulpe ja kaasi, et transportida kaupu poodidesse. Ja kogu see ülegabariidiline liiklus teeb oma teed ca 2-3 cm kõigi autode, busside, veoautode, veoautode, hobuvankrite ja igasuguste sõidukite tihedast liiklusest. Esmapilgul tundub, et paljudel liiklejatel on võimatu sihtmärgiks jääda, isegi kui nad lihtsalt üksteisele peatuksid, kuid tõsiasi on see, et nad kõik tungivad läbi rehvide, linade, laudade, kottide, jalgade, korvide, kariloomade ja jäävad täiesti otsad.

Messingist valamine.

Ahvid esindavad elukäsitlust shinto ja koshini usundites. Ajaloolased usuvad, et kolme ahvi sümbol on umbes 500 aastat vana, kuid mõned väidavad, et sellist sümboolikat levitasid Aasias budistlikud mungad, mis pärinevad iidsest hinduistlikust traditsioonist. Ahvide pilte saab näha iidsetel koshin-rullidel, samas kui Tosho-gu pühamu, kus asub kuulus paneel, püstitati šintoistlikele pühaks ehitiseks.

Kohalike seaduste kohaselt võivad tõukeratast juhtida kõik, kes sooritasid eksami 16-aastaselt. Mind huvitavad seadused, mis käsitlevad kiivrite kandmist, laste turvalisust, kuid tuleb välja, et seadus annab vanematele vabaduse hoida oma lapsi nii, nagu nad õigeks peavad. Kui inimene end poodides sees hõõrub, algab külalislahkete kaupmeeste rünnak. Külalised on valmis kaubelda väikseima kaltsu väärtuses, sest see on osa mängust.

Selgub, et Bali rand ei üllata kedagi, sest kõik ootavad seda, mida näevad: laiu, avaraid, liivaseid, pehmeid ja puhtaid randu. Nende taga on kaunid elegantsed rannahooned baaride, restoranide, suurepäraste tualettide ja vannitubadega. Ja rõõm peegeldub peeglist täielikult õigustatud ennustustes.

Vanim monument on Koshin.

Vastupidiselt levinud arvamusele, et kolm ahvi pärinesid Hiinast, ei leia skulptuure ja maale tõenäoliselt üheski teises riigis peale Jaapani. Vanim ahve kujutav koshini monument ehitati 1559. aastal, kuid sellel on ainult üks ahv, mitte kolm.

Surfis uurivad lained intensiivselt surfajaid ja üks on selge: pardal püsimine on palju õnne. Ja kui olete juba Balil, olete käinud etendusel, kus on veidrad koletised, halvad, ilusad, naljakad ja kummalised tegelaskujud, te pole söönud halva tujuga ahvi, kes džunglisse suunduvad.

Kõige hämmastavam üllatus populaarsel saarel on võimalus unustamatult palju raftingut 3,5 raskusastmega 5-kraadisel skaalal. Järsku sai Balist seikluste saar. Meie grupp on 12, aga alguses oleme inimesed Jaapanist, Koreast, Saksamaalt, kes saavad ka juhiseid. Vaatame võidusõitu, kuigi keegi meist raftingust ei tea. Paneme selga vestid, pingutame kiivri rihmad, tõstame aerud üles, saame lühikursuse, millest teame vaid, et peaksime proovima paadijuhti kuulata.

Küsimus on keeruline ja mitmetähenduslik. Esiteks tuleks teha vahet ahvidel endil ja nende sümboliseeritaval kolmel keelul (mitte näha, mitte kuulda ja mitte rääkida). Keelud-eitused on vanemad kui ahvid ja nende jälgi võib leida erinevatest maailma religioossetest ja filosoofilistest õpetustest, kõige iidseimatest kirjandusteostest, paljude rahvaste kultuurist näiteks vaata kategooriat paralleele kolme sümboolikaga. ahvid meie sõnastikus. Ühtegi üksikut tsentrit on võimatu määrata, tundub, et kolm eitust eksisteerivad igal pool ja alati. Teine asi – kolm ahvi. Kolme ahvi sümbolite päritolu kohta on mitmeid hüpoteese. See tundub meile kõige tõenäolisem ja kinnitatud teooria sümboli Jaapani kodumaa kohta. Kultuuriliselt Ko-shini rahvakultuse keskkonnas, mida "jälgib" budistlik Tendai koolkond, ja geograafiliselt Hiei mäe piirkonnas tollase Jaapani pealinna Kyoto lähedal. Jaapani teadlased usuvad, et kolm ahvi juba väljakujunenud sümboli kujul võeti mandrilt - Hiinast, kuid võivad tulla ka mujalt: Indiast või Vana-Egiptusest. Selliste teooriate kohta pole usaldusväärseid tõendeid.

2. Millal ilmusid kolm ahvi?

3. Mis on kolme ahvi nimed?

Tõenäoliselt huvitab teid kolme ahvi koostise nimi "originaalis". Kui "originaal" pärineb Jaapanist, kas nimi peab olema jaapanipärane? See võib teid häirida, kuid jaapani keeles nimetatakse kolme ahvi "kolmeks ahviks", 三猿, mida loetakse [san'en] või [sanzaru], ja sõna otseses mõttes 三匹の猿 [sambiki-no-saru]. Igal ahvil on oma nimi: ei näe 見ざる [mizaru], ei kuule 聞かざる [kikazaru] ega räägi 言わざる [ivazaru]. Inglise keeles on nimetused mitmekesisemad: “ahvid ilma kurjata” (no evil monkeys), “three wise monkeys” (kolm tarka ahvi) jne. Tarkus kõlab ka prantsuse keeles - singes de la sagesse (“targad ahvid”) , ja hispaania keeles - tres monos sabios ("kolm tarka ahvi"). Ainult hollandlased eristasid end: sellise kompositsiooni traditsiooniline nimetus on horen, zien en zwijgen (kuula, näe ja vaiki). Ilmselt on hollandi keeles need kolm ahvi paari pandud iseseisvalt eksisteeriva lähedase väljendiga (vrd Audi, vide, tace). Indias kutsutakse kolme ahvi "Gandhi ahvideks" (see oli Mahatma Gandhi, kes tutvustas hindusid ahvidele). Vene keeles pole stabiilseid nimesid: lihtsalt “kolm ahvi”, laenatud jaapani keelest “sambiki-saru”, jälituspaber inglise keelest “three wise monkeys” ja sagedamini lihtsalt sõnad laulust “Ma ei näe midagi” , ma ei kuule midagi, kellelegi midagi, mida ma ei ütle."

4. Miks kõik on nende ahvide järele hullud? Mida ahvid üldse tähendavad?

Tõenäoliselt on lihtsam alustada vastamist küsimuse teisest osast. Ahvidel on palju tähendusi ja igaüks näeb neid omal moel. See võib olla eetiline sümbol, pidage meeles Konfutsiust: üllas abikaasa on kohustatud endale piirid seadma. Ameeriklaste arusaam sümboolikast on sellele lähedane: kolm ahvi ei näe, ei kuule ega lausu kurja, valvades ilmselgelt headust. Kolm ahvi võivad toimida omamoodi amuletina, kaitsva amuletina, kaitstes omanikku üleastumise eest karmi karistuse eest. Mõned sümbolismi tõlgendused on kokku võetud meie rubriigis "Filosoofia". Võib lisada, et oleme korduvalt kohanud igapäevast tõlgendust, et ahvid sümboliseerivad ideaalset naist ja kujuke majas valvab pererahu. Lisaks ei tohiks unustada esteetikat. Kolme ahvi kujutis on naljakas ja eksootiline sisekujundus. Ja nüüd on aeg vastata küsimuse esimesele osale. Ahvid on populaarsed, sest nad on naljakad. Peaaegu kõigis kultuurides peetakse ahvi inimese paroodiaks, selles peegelduvad nagu kõverpeeglis inimlikud jooned. Ahvid on ilma sõnadeta mõistetavad igas kultuuris ja samas kannavad allegooriliselt teatud sõnumit ning salapära tekitab alati huvi.

5. Milline on kolme ahvi õige järjekord?

Piisab, kui kaaluda kolme ahviga kujutiste kogumit, et mõista, et eeskujulikku korda pole olemas. Võtke jaapanlasest Nikkolt vähemalt maailma kuulsaimad ahvid, seal vasakult paremale: kuule-räägi-vaata ja see järjekord on haruldane. Võib nimetada vaid ingliskeelsete ja Lääne-Euroopa riikide populaarseimat korda: kuule-näe-räägi, aga postsovetlikus ruumis järgivad ahvid sageli nõukogude laulu: näe-kuula-rääki.

Ma ei näe midagi, ma ei kuule midagi,
Ma ei tea midagi, ma ei räägi kellelegi...
"Ma ei näe midagi", sõnad L. Oshanina, muusika O. Feltsman, populaarsed artistid: Edita Piekha ja Tamara Miansarova

Paljud inimesed teavad iidset idamaist sümbolit - kolm ahvi, millest üks sulgeb usinalt oma silmad käppadega, teine ​​- kõrvad ja kolmas - suu. Kuid vähem teatakse, kust need pärinevad, millega neid seostatakse ja mida nad tähendavad.

Kolme ahvi päritolukoht

Kolme ahvi ilmumise koha kohta on palju oletusi: neid nimetatakse ja Hiina, ja India ja isegi Aafrika, aga kolme ahvi sünnikoht – ju Jaapan. Kinnituseks võib olla kompositsiooniga väljendatud tegevuste jaapanikeelse lugemine: "Ma ei näe, ma ei kuule, ma ei räägi" (salvestamisel kasutades kanji見猿, 聞か猿, 言わ猿 – mizaru, kikazaru, iwazaru). Eitav järelliide " -zaru" on kaashäälik sõnaga "ahv", tegelikult on see sõna "häälne versioon" Saara"(猿). Selgub, et kolme ahvi kujutis on omamoodi sõnamäng või rebus, vaid jaapanlastele arusaadav sõnamäng.

Religioossed juured

Kahtlemata ahvirühma algne religioosne tähendus. Sageli nimetatakse budistlik sümbol, kuid kõik pole nii lihtne. Jah, budism võttis omaks kolm ahvi, kuid see polnud tema, õigemini, tema üksi oli kolme ahvi häll.

Jaapani religioonil on erilised omadused: see on äärmiselt tempermalmist ja samal ajal vastupidav: läbi ajaloo kohtasid jaapanlased paljusid religioosseid ja filosoofilisi õpetusi, võtsid need vastu ja töötlesid neid, ühendades mõnikord kokkusobimatud keerukad süsteemid ja sünkreetilised kultused.

Kosini kultus

Kolm ahvi on algselt seotud ühe Jaapani rahvauskumustega - Kosin. Hiina keele põhjal Taoism, Kosini usk on suhteliselt lihtne: üks peamisi postulaate on, et igas inimeses elab kolm teatud vaatleja entiteeti ("ussi"), kes koguvad oma isanda kohta kompromiteerivaid tõendeid ja käivad une ajal regulaarselt Taevase Issanda ette aruandega. Suurte hädade vältimiseks peab kultuse järgija hoiduma kurjast igal võimalikul viisil ja need, kellel see pole õnnestunud, et need siseinformandid ei saaks õigel ajal, eeldataval ajal midagi ebasündsat “keskmesse” edastada. "seansside" (tavaliselt kord kahe kuu tagant) ajal tuleb hoiduda magamisest, et valvsi pidada.

Kui kolm ahvi ilmusid

Kolme ahvi ilmumise täpse aja küsimust ei saa ilmselt lahendada, osaliselt usu rahvapärase iseloomu tõttu, millel puudub tsentraliseeritus ja arhiivid. Kosini kultuse järgijad püstitasid kivimonumente ( midagi kah). Just nende pealt tuleks otsida kolmest ahvist kõige iidseimad materiaalselt fikseeritud kujutised. Probleem on selles, et selliseid monumente on vaevalt võimalik dateerida.

Teatava kindluse annab kolmest ahvist kuulsaim. Jaapanlaste jaoks on selline kompositsioon tuntud kui "kolm ahvi alates Nikko ».

Kolm ahvi Nikkolt

Kolme ahvi bioloogilised liigid

Erinevate ahvide (ja mitte ainult ahvide) kujutisega kompositsiooni jaoks on palju võimalusi, sageli katavad näiteks šimpansid silmi, kõrvu ja suud. Ilmselgelt pidi Jaapanis pildi algallikas olema erinev. Tõenäoliselt nii, nagu oleks pidanud kujutama kolme ahvi jaapani makaagid(lat. macaca fuscata), mis on viimasel ajal kuulsaks saanud" lumeahvid, peesitades talvel geotermilistes allikates Põrgu org prefektuuris Nagano.

Pilt kolmest ahvist

Kolm ahvi on nüüdseks laiali levinud peaaegu üle maailma, neid on kujutatud suveniiridel ja majapidamistarvetel, kasutatakse sisekaunistuste ja aiaskulptuuridena, paljudes maailma paikades on mälestusmärgid kolmele ahvile, neid kasutavad tänavakunstnikud aastal grafitit ja karikaturistid poliitilises satiiris , alates võib leida Somaalia müntidel ja autori vene pesitsusnukud. Kõiki võimalusi on võimatu kirjeldada, seega proovime piirduda vaid mõne klassikalise lahendusega.

Kompositsiooni valikud

Hajutatud figuurid

Alates klassikalistest Nikko ahvidest saavad kunstnikud ahve kujutada eraldi, ilma et neid piiraks üldine poos või paigutus. See otsus jätab palju vabadust, võimaldab paigutada figuurid elavamaks ja pingevabamaks.

lähedane grupp

Kolm eraldiseisvat figuuri on liiga lahutatud, nii et kunstnikud tahavad sageli näidata tihedamat seost, kolme negatiivse printsiibi ühisust. Üks võimalikest suhtlemisviisidest on see, et ahvid sulgevad üksteise ees kõrvad, suu ja silmad. Üks tegureid, mis lükkas kompositsiooni tsentripetaalse ühtlustamise poole, on vormis kolme ahvi kasutamine netsuke. Netsuke ( netsuke) - riideese, võtmehoidja, mis võimaldab kimono riputa nöörile kantavad asjad, näiteks rahakott või kirjutusvahendid (kimonol pole taskuid). Funktsionaalne eesmärk määrab netsukese mõõtmed ja vormile esitatavad nõuded: võtmehoidja peab olema ümmargune ja sobima rusikasse. Kolm eraldi figuuri sobivad selliste nõuetega halvasti. Ahvid istutatakse üksteise peale ja surutakse seljaga üksteise vastu ning sunnitakse üheks tükiks veerema.

Üks kõigi eest

Igal juhul osutub st kolmest ahvist koosnev koosseis netsuke formaadi jaoks visuaalselt ülekoormatuks, kuid nikerdajad töötasid välja “kergema” versiooni: ainult üks ahv kasutab kõiki nelja käppa silmade, kõrvade ja suu katmiseks (silmad ja suu esiosaga ja kõrvad tagajäsemetega).

Ainsa ahvi puhul, kes asendab korraga kolm, on kompositsiooni autori-leiutaja nimi teada. Piisava kindlusega võib nimetada Osakast pärit meistrit Masatsugu Kaigyokusai (懐玉斎正次), kes töötas 19. sajandil. On uudishimulik, et sellist kompositsiooni korrati Venemaal Carl Faberge'i töötubades.

neljas lisa

Üsna sageli võib kohata ahvirühmitusi, mis on laienenud neljanda või isegi viienda kujukese võrra. "Ekstra" ahv kas katab jalgevahe ja kutsub kas "mitte teha" (kurja) või "mitte lõbutseda". Või istub ahv vaikselt, mitte midagi takistamata (seal on nimi “mitte mõelda”). Raske on öelda, millal ja kus lisamine toimus, kuid see on ebatõenäoline pikka aega ja Jaapanis vaevalt.

nii ahv olla

Jaapanis ilmusid kompositsioonid, mis kordasid kolme ahvi, kuid ilma ahvideta, näiteks pilte geišidega "Ma ei näe, ma ei kuule, ma ei häälda." Ja tänapäeval on kombeks “ahvida”: piisab sadade ja sadade inimeste nägude nägemiseks, kui küsida suurtes interneti fotosalvestusteenustes (nagu Flickr) “kolme tarka ahvi” või “näha kurja”. Ja suveniiritööstus paneb kõik ahvipoosid, "ahvi" rühmitusi võib leida peaaegu kõigist fauna esindajatest või massikultuuri tegelastest.

Järjestusjärjestus

Kompositsioonis pole ühtegi aktsepteeritud ahvide klassi. Piisab, kui vaadata Nikko ahve ja võrrelda neid koshin-to stelaga või antud fotodega kaasaegsetest töödest.

Kolme ahvi kultuuriline mõju

Esiteks pole kahtlust, et kolme ahvi sümbol on jõudnud maailma massikultuuri. Kompositsioon, kui mitte populaarne, on äratuntav peaaegu kõigis Maa nurkades.

Mahatma Gandhi(Mohandas Karamchand Gandhi), India iseseisvuse eest võitleja, India rahva õpetaja ja vägivallatuse ideoloog, ei läinud lahku oma armastatud kolmest ahvist, mis oli võib-olla ainus luksus, mida ta endale lubada sai. Nüüd on Gandhi ahvid endise elukoha üheks peamiseks reliikviaks. Bapu Kuti näidiskülas asuvas ashramis Sevagram maal Maharashtra.

Ta jättis oma isiklikud muljed ahvidest Toshogu tallis Rudyard Kipling Somaalia 2006

Postmarkidel on kujutatud kolm ahvi Tadžikistan ja Uus-Kaledoonia.

Populaarses animasarjas "Peremees" ( Peremees) on alaealine tegelane Kuri ahv(inglise keeles "monkey of evil" või "evil (vicious) monkey"). Ühe multikategelase lapsepõlvehirmu kehastav Kuri Ahv elab kapis, hirmutab ja piinab oma peremeest. Ahvi nimes on ilmne vihje-opositsioon kolme ahvi ingliskeelsele nimele "no evil monkeys": kui on "ahvid ilma kurjata", siis peab olema "ahv kurjaga".

Türgi film, režissöör Nuri Bilge Ceylan Nuri Bilge Ceylan), mis sai 2008. aasta Cannes'i filmifestivali parima režissööri auhinna, kannab nime "Üç Maymun" (Tour. "Three Monkeys"). Loos püüavad tegelased pääseda oma pereprobleemidest, püüdes neid mitte märgata ja maha vaikida. See tähendab, et "kolme ahvi" peavad autorid "jaanalinnupositsiooni" sünonüümiks.

Paljud ingliskeelsed raamatud ja filmid kasutavad mängu, mille pealkirjas on fraas "Ma ei näe - ma ei kuule ...", näiteks 2006. aasta Ameerika õudusfilm "See No Evil" (s. Vene kassa "I See No Evil"), 1989. aasta komöödia "See No Evil, Hear No Evil" ("Ma ei näe midagi, ma ei kuule midagi"), endise CIA agendi Robert Baeri autobiograafiline raamat "See No Evil". " ("Ei näe kurja") jne.

Erle Stanley Gardneri detektiiviloos The Case Of The Case Of The Mythical Monkeys (1959) on keskseks tõendiks kolme ahvi kujutav siidsall. Kolm ahvi on sageli selle raamatu erinevate väljaannete kaantel.

Ameerika grupi repertuaaris Sädemed seal on laul "Hear No Evil, See No Evil, Speak No Evil".

[...]
Ära kuule kurja (Ahv 1 ütleb, et sa ei tohiks seda kuulda)
Ära näe kurja (Ahv 2 ütleb, et sa ei peaks seda nägema)
Ära räägi kurja (Ahv 3 ütleb, et sa ei peaks seda rääkima)
[...]

Skeletilaadne tegelane, maskott-maskott, mis kaunistab Ameerika thrash metal bändi albumikaante ja plakateid Megadeth, oma nimega Vic Rattlehead ( Vic Rattlehead) on kujutatud terasplaadiga suletud silmadega, mõne metallesemega ummistunud kõrvadega ja teraskonksudega seotud suuga.

Endise NSVL kodanikud on kolme ahviga kompositsiooni nime üks variantidest tuntud Oscar Feltsmani ja Lev Oshanini laulust “Ma ei näe midagi”, mis on selle artikli epigraaf. Laul on populaarne Tamara Miansarova ( Madeleine Albright), kes on tuntud selle poolest, et kandis vestluspartneritele või publikule sümboolseid sõnumeid sisaldavaid prossi, kandis 2000. aastal kohtumisel Vladimir Putiniga kolme ahvi kujutisega prossi, mis oli märk suhtumisest Tšetšeenia olukorda.

Kolme ahvi kujul on karikatuurides sageli kujutatud eri riikide poliitikuid: võimud on kurdid ja pimedad inimeste püüdluste suhtes ning kalduvad probleeme maha vaikima.

Kirjandus

• Umbes kolm ahvi jaapani keeles:
  中牧弘允 東方出版、1997.12、 ISBN 4885915449
• Paralleelidest kolme ahviga maailma religioossetes ja filosoofilistes õpetustes:
  virgo_splendens Loengud kolmest ahvist. Con. oktoober - varakult november 2012
• Umbes kolm ahvi netsukes:
  Kõik netsuke kohta. Mütoloogilised süžeed / Koost. S. Yu. Afonkin. SPb: SZKEO Kristall LLC, 2006.-160 lk., ill. ISBN 5-9603-0057-5
• Umbes kolm ahvi traditsiooniliste Jaapani teradega relvade disainis:
  Skralivetsky E.B. Tsuba - legendid metallil. - Peterburi: LLC Publishing House Atlant, 2005.-328 lk.: ill. ISBN 5-98655-015-3
• Taoistlikust mõjust Jaapani uskumustele ja kunstile, sealhulgas Koshini kultuse päritolu ja kolme ahvi seos sellega
  Uspensky M.V. Taoismi rolli küsimusest Jaapani rahvauskumustes (17.-19. sajandi Jaapani miniskulptuuri põhjal). laup. Kunst ja religioon. GE teaduslikud tööd. - L .: Kunst, 1981, lk. 59-75
• Konfutsiuse õpetuste kohta: Lun Yu mis tahes väljaanne (olemas paljudes tõlgetes), näiteks:
  Konfutsius. Aforismid ja ütlused.-M. LLC "Slaavi raamatu maja", 2010.-320 lk. ISBN 978-5-91503-117-2