Teie Eminents, auväärne ja kallis Lord Vladyko Martin!

Kõigepealt tahaksin teile ikka ja jälle avaldada siirast tänu õigeusule truuduse eest, Jumala nime austamise küsimuse sügava mõistmise eest! Annaks Jumal, et jääksite jätkuvalt kindlaks evangeeliumis, mille kirik on Päästjalt Kristuselt ja Tema apostlitelt vastu võtnud!

Kõik teavad apostel Pauluse sõnu: "Kuid isegi kui meie või taevast pärit ingel ei hakkaks teile kuulutama seda, mida me teile kuulutasime, olgu see anthema" (Gal 1.8). See kohutav apostellik anteem kehtib kõigi evangeeliumi evangeeliumi moonutajate kohta. Ja seetõttu eraldatakse iga kangekaelne, pahatahtlik ketser Jumalast ja reedetakse igaveseks Saatana võimu alla, kui tal pole maises elus aega meelt parandada. Kellelgi – ei kohalike kirikute juhtidel, sinoditel ega ka kõige esinduslikumatel nõukogudel – ei ole õigust dogmas omavolist midagi muuta ja sellest mingeid muudetud versioone pakkuda. Selline on meie õigeusu aksioom.

Selle teine ​​aksioom on see, et vaieldamatu ja tingimusteta autoriteet usuküsimustes on meie jaoks Pühakiri ja pühade isade konsensuslik arvamus või universaalses õigeusu kirikus üldiselt tunnustatud nõukogude määratlused.

Kõik vaidlused seoses vaimse ja kirikuelu küsimustega, eriti õpetuslike küsimustega, tuleb lahendada vaidlevate osapoolte pakutava võrdlemise teel näidatud jumalikult inspireeritud õpetuse allikatega.

Ma ise lähtusin sellistest kaalutlustest, kui esitasin meie Kiriku Piiskoppide Nõukogule arutamiseks oma kriitilise analüüsi “Püha Sinodi sõnumist” 18. mail 1913. Ja lootsin naiivselt, et nad räägivad minuga teoloogiliste argumentide keel. Kahjuks selline vestlus ei õnnestunud.

See, mida Brjanski piiskop Nikolai mulle nõukogu nimel vastas, oli argumentide ja manitsuste kogum, pigem isiklikud rünnakud. Teoloogiline arutluskäik praktiliselt puudus. Ja need kaks (!) piiskop Nikolause märkust, mis siiski viitasid evangeeliumile ja 1351. aasta Konstantinoopoli kirikukogule, ei talunud ilmselgelt kriitikat, mida ma oma vastuses talle üksikasjalikult kirjeldasin.

Sa muidugi tead, kuidas sündmused edasi arenesid. Eelmise piiskoppide nõukogu poolt kanoniseeritud Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate nimekirjadest leidsin peapiiskop Nikoni (Roždestvenski) nime. Sellest sai alguse kirjavahetus, mis kasvas tasapisi neljalt aadressilt üheteistkümnele.

Väga karmi arutelu käigus selgus, et absoluutselt kõik 1913. aasta “Sõnumi” pooldajate argumendid on spekulatsioonid, mis põhinevad nende endi arusaamal usutõdedest või samadel “Sõnumil” jms dokumentidel. 20. sajandi alguses Vene kiriku ja Konstantinoopoli patriarhaadi kõrgeima kirikuvõimu esindaja.

Meie vastaste teoloogilise positsiooni ilmne nõrkus ja nende repressiivne tulihinge kutsus esile teie Eminentsilt loomuliku reaktsiooni Lõuna-Vene piiskopkonna veebisaidil avaldatud väljaande näol, milles avaldasite oma kaastunnet imyaslavie'le ja oma allkirja eemaldamist. Nikoni (Roždestvenski) kanoniseerimise otsuse alusel. Pärast seda andis metropoliit Filaret välja ainsa dekreedi, millega kuulutas teid Vene ja Kreeka hierarhia eelnimetatud dekreetide alusel ketseriks.

Vastuseks teie väga mõistlikele ja teoloogiliselt põhjendatud vastuväidetele, Met. Filaret ja temaga sarnased hierarhid avaldasid 24.11.2016 (7.12.2016) oma "Ühise avalduse".

Kaaluge selle "ühisavalduse" argumente.

Võite alustada peapiiskopi tsitaadiga. Nikon (Roždestvenski) tegi selle dokumendi epigraafi: "Ükskõik kui veenvalt imelise õpetuse valelikkust ka ei tõestataks, peavad ketserluse loojad kõiki tõendeid ainult kahetsusväärseks takistuseks oma õpetuse võidukäigul, mis peab iga hinna eest kõrvaldada, vähemalt selleks tuli kasutada valesid, võltsinguid, intriige jne. Nagu täiendavalt kinnitasid piiskopid eesotsas Metiga. Filaret: „Jumala tunnistaja sõnad osutusid prohvetlikuks, sest nimekummardajate valed ja võltsimised ilmnesid isegi seoses pühaku sõnadega. Siiani üritavad ketserid tõestada, et St. Nikon kutsus üles kaotama nende õpetust, kasutades selleks "valet, võltsimist, intriige jne", kuigi pühaku väite tähendus saab erapooletule lugejale kohe selgeks. Kogu sellest pretensioonikast tiraadist on tõsi vaid see, et Nikon tahtis ilmselt tõesti öelda "kurjade nimekummardajate" kohta, kes olid valmis oma vastaste vastu "valet, võltsimist, intriige jne" kasutama, kuid avaldas oma mõtteid. nii kohmakalt, mis pani vastased süüdistama end valmisolekus kasutada valede ja intriigide võltsimise relvi. Piisab, kui vaadata lauset "...õnnetu takistus nende õpetuse võidukäigul, mis tuleb iga hinna eest kõrvaldada...". Vene keelega tuleb ettevaatlikult ümber käia. Ja kui autor ise lubab stiililist jama, siis ei tasu oma lugejate peale nii pahane olla ja veel enam süüdistada neid "vales ja võltsimises".

Järgmine lõik arendab süüdistust valetamises: „Nimekummardajate valed ilmnesid ka ROCORi / ORC esimese hierarhi, metropoliit Filareti suhtes, kes nende sõnade kohaselt süüdistas väidetavalt põhjendamatult Vl. Martin (ja kõik teised temasugused) nimekummardamise ketserluses. Siiski räägivad faktid enda eest. Ketserluse pooldajad kinnitasid oma 3. detsembri 2016. aasta "avatud kirjas" ainult esimese hierarhi dekreedi kehtivust. Nad räägivad oma süüdistustes iseendale – ühelt poolt ütlevad nad, et “esimene hierarh kuulutab oma kaaspiiskopi (arh Martin) ketseriks, vaevutamata asjast aru saama”, ja teiselt poolt nimekummardajad. , kaitstes oma õpetust samas käsitluses, kinnitavad veelgi vl. Martin ja tema omad valeõpetusele, mille kirik hukka mõistab. Siin on tõehetk: "Ketsesluse toetajad oma "avatud kirjas" 3. detsembril 2016 ainult kinnitasid esimese hierarhi dekreedi kehtivust. See tähendab "ketserlust", vastavalt Metr. Philaret ja tema toetajad on meie "Avatud kirjas" sisalduv Jumala nime tunnistamine. Tuletame meelde, et see taandus kolmele põhisättele.

“1) Uskuda koos Püha Maximusega Usutunnistajaga, et “...Jumal-Isa Nimi, mis jääb olulisel määral alles, on [Tema] Ainusündinud Poeg” – õigeusklik;

2) uskuda Pühakirja järgi, et Jumala Nimi on Jumala igavene vägi ja au – õigeusk;

3) uskuda, nagu õpetavad pühad isad ja õigeusu katekismus, et Jumal ise on kohal Jumala Nimes, mida hääldatakse sõnadega ja sellised sõnad on lahutamatult seotud Tema pühitseva, tervendava, päästva armuga – õigeusklikuga.

Kommentaarid siin on ilmselt ebavajalikud. Sest on ilmne, et esimese punkti kohaselt kuulutavad meie süüdistajad St. Teise punkti järgi nimetavad nad Piiblit Maximus "nimekummardamiseks", kolmanda järgi - nad määratlevad õigeusu katekismuse ja vähemalt meie kuulsate vene pühakute õpetused (Zadonski Tikhon, Rostovi Dimitry, Ignatius (Brjanchaninov), Kroonlinna Johannes) kui ketserlus.
Pärast seda üksikasjadesse laskudes ja öeldes, et Tema armuke Martin oma esimeses väljaandes, mis põhjustas esimese hierarhilise dekreedi, ei sõnastanud mingeid õpetuslikke sätteid ja järelikult ei olnud kellelgi õigust kuulutada teda ketseriks enne lepitusmenetlust. juhtumist ehk ka mitte milleks.

Liigume edasi järgmise süüdistuse juurde: "Nüüd peame välja mõtlema, millist "nimevõitlevat erakonda" toetab ROCORi esimene hierarh, metropoliit Filaret? Selgub, et peapiiskopi sõnul “nimevõitlemise partei”. Martin (Lapkovski), prot. Vjatšeslav Lebedev, Aleksei Lebedev, Artem Stadnik ja teised sarnased – see pole midagi vähemat kui kaks kohalikku õigeusu kirikut (vene ja kreeka). Nimekummardajad peavad neid kahte kohalikku kirikut ketserlikuks alates 1913. aastast. Pettus ei maali kedagi, eriti vaimset auastet. Meie, Avatud Kirjale allakirjutanud, ei öelnud ainsatki sõna ega vihjet, nagu peaksime Kreeka ja Vene kirikut "nimevõitlemise pooleks"! See on laim. Tegelikult pidasid nad silmas nimevõitlejaid ROCORis: ülempreestrid Valeri Rožnov, Vladimir Tsukanov ning piiskopid Nikolai ja Eugene, kes nendega hiljem ühinesid. Samuti pole me kunagi väitnud, et peame Kreeka ja Vene kohalikke kirikuid ketserlikuks alates 1913. aastast! Siin on jälle laim. Tegelikult on kirik kogu õigeusklik rahvas. Piiskopaat esindab kiriklikku autoriteeti, kuid mitte mingil juhul Kiriku täiust. Ja väga sageli kirikuajaloos taganes piiskop õigeusust. Kuni pole toimunud tõsist lepitavat arutelu mis tahes küsimuses, eriti dogmaatilises, kuni rahvas tervikuna ei ole otsustanud ja asunud selgelt ketserluse poolele, on imelik rääkida terve õigeusu eemaldumisest. Kohalik kirik. Sellistel juhtudel toimub teatud protsess, mis reeglina võtab kaua aega. Kuid just selline on asjade seis praegusel hetkel Venemaal. Ilmselt ka Kreekas. Ei olnud ega ole ainsatki autoriteetset kohalikku nõukogu, mis oleks käsitlenud Jumala nime austamise küsimust. 1917.–1918. aasta nõukogu, kuigi ta lõi teoloogilise erikomisjoni, ei teinud oma tööd lõpule, kuid ei teinud ühtegi otsust. Seetõttu on ainus asi, millel kõik nimesõjalikud argumendid toetuvad, erinevad vene- ja kreekakeelsed sinodaalsed resolutsioonid. Räägime neist edasi.

Vahepeal tsiteerigem taas “Ühisdeklaratsiooni”: “Nad peavad ka ROCORi ketserlikuks selle moodustamise hetkest kuni tänapäevani. Samal ajal, oh. Matrin ja teised temasugused nimetavad esimest ROCORi esimest hierarhi metropoliiti Anthonyks (Khrapoviky), kes 1913. aastal juhtis üht kolmest teoloogilisest komisjonist, mis määratlesid nimekummardamise kui ketserluse, kõige tulihingelisemaks ketseriks. Niisiis, kas ROCORi tõeline esimene hierarh, metropoliit Philaret, võiks nõustuda sellise hinnanguga ketserite kohta ja mitme nimekummardaja ettepanekuga vaadata üle 1913. aastast 1918. aastani Vene kiriku määratlused, mis mõistsid ketserluse hukka? Ketseridega nõustumine tähendab sisuliselt möönmist, et õigeusu vene kirikut ei eksisteeri enam alates 1913. aastast. Äratundmine, et kanoonilist Vene kirikut enam ei eksisteeri, ei tähendaks mitte ainult kiriku enda reetmist, vaid muutuks selles avalduvaks ka jumalateotuseks seoses Jumala pühade pühakutega. Nende hulgas, kes ketserlust ära ei tundnud, võib loetleda hulga Venemaa uusmärtreid ja ülestunnistajaid, aga ka palju muid kuulsaid nimesid. Näiteks Püha Filaret (Voznesenski), Shanghai Püha Johannes, aga ka sellised lugupeetud teoloogid nagu peapiiskop. Averky (Taušev), arhim. Cyprian (Kern), arhim. Konstantin (Zaitsev), Hierom. Seraphim (Rose) ja hulk teisi kuulsaid ja tundmatuid õigeusklikke. Jällegi põhjendamatud väited. Me ei pea oma ROCORit ketserlikuks "tegemise hetkest kuni tänapäevani"! ROCOR on kohaliku vene kiriku liha kogu oma vaimse ilu ja kõigi vigadega. Sellistele vigadele, eriti kui need on oma olemuselt dogmaatilised vead, väljatoomises ja nende parandamises pole midagi taunitavat. Kas jumalateotav sinodaalne õpetus Jumala nimest on meie ainus probleem?! Kas ei tehtud veebruarirevolutsiooni toetavaid sinodaalseid otsuseid?! Kas kohalik nõukogu aastatel 1917-1918 ei tühistanud vastupidiselt kiriku õpetustele anateemiat neile, kes ei arvesta Jumala loodud kuningliku võimuga ning julgevad mässata ja Jumala Võitu reeta (11. anathematism Õigeusu triumfi pühapäev)?! Kas mitte kõik viited tsaaridele meie liturgilistes tekstides polnud sinodi korraldusel kustutatud?! Kas kõrgeimad kirikuvõimud ei teotanud, kui nad nõudsid Jumalaema palvetamist "päästke ustav ajutine valitsus, sa käskisid tal valitseda ja andke talle taevast võit"?! Või polnud jumalateotus pöörduda Jumala poole Pürenee pühima Jumalaema ikooni teenistuses: „... Palved Jumalaema pärast, aita meie ustavat valitsejat, sa oled valinud nad meie üle valitsema, ja anna neile võit vaenlaste üle ...” (tekste saab näha siit http ://providenie.narod.ru/news/182/2014-08-05-203)?! Nüüd oleme sunnitud neid moonutatud tekste parandama ja esitama petitsioone "usklike kuningate" eest. No kas selline sinodaalsete otsuste "katse" ei häiri kedagi, kas see ei tundu "teotus" ja "kiriku reetmine"?!

Oleks naljakas, kui see poleks patune, vaid üks tähtsamaid nimevõitlejaid Met. Anthony Hrapovitsky oli sinodaalsete resolutsioonide suhtes nii kriitiline, et kui keegi meist täna sedasama ütleks, siis on raske ette kujutada, millist vihast philippicest see meie vastaste poolt esile kutsuks. Kirjas hr. Anthonyle Athose Schemamonk Theodosiusele loeme: „Näitavasti olete valmis tunnistama sinodaali dekreetide taga üldiselt siduvat eksimatust. Või tegin teie artikli põhjal asjata järelduse? Sel juhul olen väga rahul. Sinod ju õigustas patriarhaadi jumalavastast kaotamist (vastupidiselt Apostlite 34 Ave. ja Antiookia 9 Ave. Sob. ja paljudele teistele), lubasid nad vajadusel osa saada pastoritest (mida ? – deemonite toit, nagu ütles St Theodore the Studiit)” (Õndsa metropoliit Anthony (Hrapovitsky) kirjad. Kiri nr 31. Jordanville. 1988. Lk 169).

Selle artikliga alustame veergu, mis on pühendatud vanasõnade, ütluste ja muude fraseoloogiliste ühikute ja populaarsete väljendite mahutitele ja pakkimisele. Nimetagem tinglikult pealkiri "Pakendamise tarkuse kaelakee". Inimesed on konteinereid ja pakendeid kasutanud juba ammusest ajast, mistõttu pole üllatav, et nendega seotud kujundeid kasutatakse rahva seas vanasõnade ja kõnekäändena. Konteinerite ja pakendite omadused muutuvad neis kujunditeks ning kanduvad üle inimestele ja nende tegevustele.

Alustame tünnist. Nagu teate, pole tünn mitte ainult anum (puidust, kõvadega kaetud või metallist silindriline kahepõhjaline ja tavaliselt kergelt kumerate külgedega anum), vaid ka vana vene vedelike mahu mõõt, mis võrdub 40-ga. ämbrid (491,96 l). Tünnid eksisteerisid enamiku rahvaste seas, nii et seda tüüpi anumaid mainitakse vanasõnades ja ütlustes väga sageli. On teada, et vanasõnad on üldistatud praktilised soovitused ja hinnangud olukordadele igaks juhuks. Ega asjata ei pea eksperdid vanasõnu keelelisteks klišeedeks, mis on konkreetsete olukordade tunnusteks. Kui parafraseerida inglise vanasõna If the shoe fits, kanna seda (If the shoe fits, wear it), on tuntud vanasõna õpetlane Wolfgang Mieder kirjutab: "Kui vanasõna sobib, kasutage seda."

Levinuimaks vanasõnaks, milles tünni mainitakse, võib nimetada “Tühi tünn ragiseb rohkem”. Nii öeldakse, kui tegemist on inimesega, kes karjub kõige valjemini oma teenete pärast, ilma et tal neid oleks. Vanasõna olemus kokku võetud I. A. Krylov oma muinasjutus "Kaks tünni":

Kes karjub oma tegude üle lakkamatult kõigile,
Tõepoolest, sellel on vähe mõtet.

Seda vanasõna leidub enamikus Euroopa keeltes. Võrdle: vene keel. Tühjad anumad teevad suurimat heli, Tühjas tünnis ja heliseb palju; lätlane Tukša muca tālu skan(Tühi tünn kohiseb kaugele); poola keel Prożna beczka dzwoni(tühjad tünnirõngad) Próżna beczka szumi, pełna milczy(Tühi tünn teeb häält, täis on vait); saksa keel Leere Fässer geben grossen Ton(Tühjad tünnid teevad palju müra) Leere Fässer klingen (knorren) hohl, volle schweigen wohl(Tühjad tünnid helisevad valjult, täis tünnid on hästi vaiksed) Leere Fässer machen mehr Geräusch als volle(Tühjad trummid teevad rohkem müra kui täis); prantsuse keel C "est les tonneaux vides qui resonnent le plus(Kõige rohkem ragisevad tühjad tünnid) Ce sont les tonneaux vides qui font le plus de bruit(Kõige rohkem müra teevad tühjad tünnid); Inglise Tühi tünn teeb kõige rohkem müra(Tühi tünn teeb kõige suuremat häält); türgi keel Boş fıçı çok langırdar(Tühi tünn teeb palju müra).

Miks on vanasõna tühja tünni kohta nii levinud ja mitte ainult Euroopas? Võib-olla peitub põhjus mõnes väga kuulsas allikas, kust paljud rahvad selle väljendi hiljem laenasid. Vanasõnade päritolu on äärmiselt raske jälgida. Need võivad tekkida ühes rahvas, olla teiste poolt laenatud; üksikute inimeste hästi sihitud tiivulised väljendid muutuvad vanasõnadeks, mille autorlus aja jooksul ununeb. Vastavalt Wolfgang Mieder, laenatud euroopa vanasõnad ulatuvad tagasi kolme põhiallikani – antiikkultuur, piibel ja keskaegne ladina keel, mis oli pikka aega suhtluskeel peaaegu kõigis Euroopa riikides. Lisaks võivad samad vanasõnad tekkida rahvastevaheliste kultuurikontaktide tulemusena ja saada ka iseseisvalt, lihtsalt samade eksistentsitingimuste ja universaalse inimloogika tõttu.

Vanasõna puhul tühjast tünnist, mis rohkem ragiseb, näeme sarnaseid variante paljudes keeltes. Tõenäoliselt tuleks allikat otsida klassikalisest vaskhäälega ladina keelest. Tõepoolest, tiivuliste ladina fraaside sõnastikust leiame Vaakum vas altius pleno vaas resonat(Tühi anum resoneerib paremini kui täis.) Kuidas see kõlab! See pole tünn, vaid anum - vas. Leedu keeles, muide, kasutatakse tünni asemel sõna “pott”: Tuščias puodas garsiai skamba(Tühi pott ragiseb kõvemini). Tähendus on sama, kuid pilt on veidi erinev, aga ka nii-öelda konteineri piirkonnast. Ladina keelest vas Juhtus ka inglise keel laev(alus, alus, laev), mis vastab ka inglise vanasõnale Kõige rohkem müra teevad tühjad anumad(Tühjad anumad (tünnid) tekitavad kõige rohkem müra.) See näitab ka vanasõna päritolu ladina keelest. Tõenäoliselt määrab selle tuntud ladina allika olemasolu tühja tünni vanasõna nii laialdase kasutuse Euroopa keeltes. No ja muidugi tünnide endi olemasolu ja populaarsus kõigi mainitud rahvaste seas.

Kuid enamik rahvaid kasutab selles vanasõnas mitte ainult anumat, vaid puittünni, tõenäoliselt seetõttu, et see on sajandeid olnud kõige tavalisem veini- ja õllenõu. Igal juhul esitab iga venelane puidust tünni. Kuid mõnes vanasõna versioonis leiame tünniga seoses sõna "heliseb", näiteks poola keeles. beczka dzwoni, vene keel tühjas tünnis ja heliseb palju. Võib-olla on see selline metafoor, aga ma arvan või pigem idee, et algselt oli vanasõnas lihtsalt anum ja tõenäoliselt savi.

Seal on kuulus iidse India kirjanduse monument " milindapanho» (« Küsimused Milindalt”), mis on ehitatud Kreeka kuninga Milinda ja budistliku munga Nagasena vestluste vormis. Ajaloolased samastavad Milindat Kreeka-India kuninga Menanderiga, kes valitses ühes osariigis, mis tekkis pärast Aleksander Suure impeeriumi kokkuvarisemist Indias. Tema valitsemisaeg on 130-100 aastat. eKr e. See raamat sisaldab järgmisi ridu:

„Lõppude lõpuks, härra, on kogutud suutrates Jumalate jumala Õndsama ütlus:
Mis on tühi, see heliseb
Mis on täis, see vaikib.
Loll on nagu tühi anum
Tark on sügav tiik.

Siis oli veel praalimise ja lolluse võrdlus tühjade taaratega!

Kui erinevates artiklites kirjutatakse Vana-Roomas, Egiptuses, Mesopotaamias eksisteerinud tünnidest, siis tavaliselt ei täpsustata, millest need tünnid tehtud on, siis sageli tundub, et jutt käib puittünnidest, mida on meil kõige lihtsam ette kujutada. Tõendina toovad nad välja tõsiasja, et organiseeritud kooperite gildid eksisteerisid juba Vana-Roomas. Ometi tundub, et puittünnid polnud tol ajal Vahemerel kõige levinumad. Ei, kindlasti olid, aga mitte kohe. Algul kasutasid roomlased veini transportimiseks kreeka amforeid, siis leiutasid oma – rooma – lameda põhjaga, mida oli mugavam transportida.

Autor "Vana-Ida ajalugu" V. I. Avdiev kirjutab, et muistses Mesopotaamias valmistati savist tünnid, karbid, torud, ahjud, kolded, tihendid, võllid, lambid ja matmiskastid. Ta märgib puidu enneolematult kõrget hinda selles piirkonnas III aastatuhandel eKr. e .: “Muistses Mesopotaamias olid kõige olulisemad puiduasendajad pilliroog ja pilliroog, mille erinevaid liike kasvab Mesopotaamias massiliselt. Pilliroogu ja pilliroogu kasutati erinevate vitstest asjade valmistamisel, ehitusmaterjalina, samuti laevaehituses. Puu oli Mesopotaamias haruldane ja äärmiselt kõrgelt hinnatud. Puidu kõrgest maksumusest annab märku komme rentida maja ilma puitdetailideta. Üürnik tõi tavaliselt kõik maja puitosad ja majast lahkudes viis need koos oma varaga minema. Sumerid valmistasid puidust relvi (vibud ja nooled), tööriistu (adrad), vankreid, vankreid ja laevu.

Seetõttu on ebatõenäoline, et neis osades peeti puittünne kõrgelt au sees. Liiga raske. Veini ja muid vedelikke veeti amforates, mida hoiti suurtes savitünnides. Paljud Rooma pottsepad olid spetsialiseerunud suurte savinõude valmistamisele. Üks ladinakeelseid sõnu cooper kohta on doliarius. See pärineb sõnast dolium - väga suur ümmarguse kujuga savinõu, mis on kinnitatud jalgadele.
Umbes nagu sellel fotol.

Ühes Prantsusmaa muuseumis on uudishimulik bareljeef, millel Julius Caesari aegsed gallid lohistavad suurte puutünnidega lodja, mille peal on kujutatud rida Rooma amforaid. Näib, et gallid laadisid Rooma amforast veini ümber oma puidust vaatidesse, et transportida need kaugemale Gallia sügavustesse. Nad on metsapiirkondade elanikud ja võiksid endale lubada puidust tünnide valmistamist. Roomlased, ilmselt neid vaadates, läksid kaugvedudel üle puidust konteineritele, mis säästis oluliselt kaalu. Tõepoolest, peaaegu pool lastist, näiteks veinist, moodustas lameda põhjaga Rooma amforades keraamiliste anumate kaal.

Seetõttu näeme ühest vanasõnast erinevaid versioone: tühi tünn teeb häält ja heliseb ja ragiseb. Kui tassid mööda munakivisillutist puidust tünni, siis on ka müra palju. Vastupidiselt tünni tühjale helisemisele ilma tooteta lisab mõnes keeles vanasõna teine ​​osa - täis tünni vaikuse kohta: "täis tünn on vait". See tähendab, et tarka või pigem tagasihoidlikku inimest võrreldakse täistünniga. Iidne vormi ja sisu probleem.

Autor leidis Internetis selle vanasõna teemal kaasaegse, muudetud versiooni - Täis veekeetja ei ragise, aga tühi heliseb kilomeetri kaugusel. Siin asendati tünn veekeetjaga, kuid vanasõnavalemi tähendus terminite kohtade muutumise tõttu ei muutunud.

P.S. Sellesse viis meid vanasõna. Kuid tünnide ja muude anumate kohta on palju muid vanasõnu, ütlusi ja fraseoloogilisi üksusi. Nii et jätkame. Kui olete huvitatud sellisest uurimistööst, palun saatke meile oma vanasõnad, kõnekäänud, antivanasõnad (need on tänapäevased muudetud vanasõnad, mida saab kasutada näiteks ainult ühes ettevõttes), mis on seotud pakendamise, pakendamise, nende transpordiga jne. jne. Meil on hea meel. Püüdkem need oma loo niidi otsa nöörida ja hankida rahvapäraste vanasõnatarkuste kaelakee, mis osaliselt peegeldab rahvuslikku mentaliteeti.

Tühjad anumad teevad suurimat heli

kolmap Kaks tünni sõitsid: üks veiniga,

tühi;

Temalt kuni kõnnitee ja kolina ja äike,

Ja hunnik tolmu.

Krõlov. Kaks tünni.

kolmap Kes oma tegude üle lakkamatult kõigile karjub,

See on õige, sellel pole erilist mõtet..

Seal.

kolmap Leere Tonnen geben grossen Schall.

kolmap Tühjad anumad teevad suurimat heli.

kolmap Les tonneaux vides sont ceux qui font le plus de bruit.

kolmap Vasa vacua plurimum sonant.

kolmap Aloysii Novarini Adag. 1651.

cm. arvab.

Vene mõte ja kõne. Sinu ja kellegi teise oma. Vene fraseoloogia kogemus. Kujundlike sõnade ja tähendamissõnade kogu. T.T. 1-2. Kõndimine ja hästi sihitud sõnad. Vene ja võõrkeelsete tsitaatide, vanasõnade, ütluste, vanasõnaväljendite ja üksikute sõnade kogu. SPb., tüüp. Ak. Teadused.. M. I. Mikhelson. 1896-1912.

Vaata, mida "tühi tünn rohkem ragiseb" teistes sõnaraamatutes:

Tühjas tünnis ja heliseb palju. Tühjad anumad teevad suurimat heli. Vaata KIITUS KIITUS…

Tühi tünn ragiseb kõvemini. kolmap Kaks tünni liikusid: üks veiniga, teine ​​tühi; Temalt kõnniteel ja kolinat ja äikest ning tolmusammast. Krõlov. Kaks tünni. kolmap Kes iganes oma tegudest lakkamatult kõigile karjub, selles, tõsi küll, ei piisa ... ... Michelsoni suur seletav fraseoloogiasõnaraamat (originaalne õigekiri)

TÜNN, tahke. bokura naised. (tünnist, küljelt) silmkoeline, rõngastega puunõu, mis koosneb rõngastest või pulgadest, kahest kella sisse surutud donist ja rõngastest: puuritud auku sisestatakse kraan (kruvi) või torgatakse naelaga kinni; ja veepaagis... Dahli seletav sõnaraamat

TÜHI, seest õõnes, katkendlik, lahtine. Tühja ülaosa, ülepeakaela, nimetatakse topiks. | Tühi, vaba, lihtne, vaba. Tühi rind. Tühi ruum, hoonestamata. Tema koht on tühi, teenindus, positsioon ei ole hõivatud, vaba, koht on jõude ... Dahli seletav sõnaraamat

Millega kiidelda (boasted), nii lämbud (lämbu). Ärge utsitage, herned, oad ees, jääte oma jalge alla. Kes hoopleb naeris? Naeris ja naeris ei hoople. Ära hoople, kanep: sa saad sassi. Kes kiitles, kukkus mäelt alla. IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

kolmap Suur mees on ainult äris valjuhäälne Ja ta mõtleb oma tugevat mõtet Ilma mürata. Krõlov. Kaks tünni. kolmap Üks veiniga, Ilma müra ja sammuta, koob. Seal. kolmap Grosse Seelen dulden ikka. Schiller. Don Carlos. 1, 4. Vaata rohkem tühja tünni ragisemist. cm… Michelsoni suur seletav fraseoloogiasõnaraamat

Tühjas tünnis ja heliseb palju. Tühjad anumad teevad suurimat heli.
cm. KIITUS – KIITUS

• - See väljend on ladina vanasõna variant: "Kui relvad ragisevad, siis seadused vaikivad." See vanasõna on tuntud Cicero kõnest Milo kaitseks...

  Tiivuliste sõnade ja väljendite sõnastik

• - Vaata ESSENCE -...
• - 1) äikese, äikese kohta; 2) lärmaka sündmuse kohta...
• - // Üks väike tagumik pääseb ilma püksteta. Ja hommikul tõid kalurid talle püksid. Ta ei öelnud aitäh, ta lihtsalt tõestas preestrile 1) äikese kohta ...

  Elav kõne. Kõnekeele väljendite sõnastik

• - I.I. Dmitrijev. Mõtisklus äikese puhul. kolmap Inimeste Jumal loodi, põrm on maa pealt tõusnud. Olemine. 2, 7...
• - kolmapäev Kui piirduksin teostatavate solvangutega, ei pööraks ma neile tähelepanu, teades, millisest hunnikust see äike tuleb ...

  Michelsoni seletus-fraseoloogiline sõnaraamat

• - Äike ei kosta mitte pilvest, vaid sõnnikumäest. kolmap Kui piirduksin teostatavate solvangutega, ei pööraks ma neile tähelepanu, teades, millisest hunnikust see äike tuleb ...

  Michelsoni seletav fraseoloogiasõnaraamat (originaal orph.)

• - cm...

  IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

• - Vaata ÄIKE -...

  IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

• - See koputab, põriseb, keerleb, ei karda midagi, meie vanus loeb, kuid mitte mees ise ...

  IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

• - See koputab, kõriseb, keerleb, kõnnib terve sajandi ja mitte inimene ...

  IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

• - Kar. Kaugest mürast teel. SRGK 3, 162...
• - Volg. Hooletusse jätmine Saamatust, kasutu inimesest. Gluhhov 1988, 137...

  Suur vene ütluste sõnastik

• - Arch. Intensiivsest tegevusest, mida saadab mürin, müra, karjed, laul jne. AOC 10, 74-75 ...

  Suur vene ütluste sõnastik

• - mõne kohta lärmakas üritus...

  Vene Argo sõnaraamat

• - õõnes...

  Sünonüümide sõnastik

"Tühjad anumad teevad kõige suuremat häält." raamatutes

KÕRISAVAD RINGID, ELEKTRI RINGID ... Kuues peatükk