Смотрите также по произведению "Преступление и наказание" Своеобразие гуманизма Ф.М. Достоевского (по роману «Преступление и наказание») Изображение губительного воздействия ложной идеи на сознание человека (по роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание») Изображение внутреннего мира человека в произведении XIX века (по роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание») Анализ романа "Преступление и наказание" Достоевского Ф.М. Система «двойников» Раскольникова как художественное выражение критики индивидуалистического бунта (по роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»)

Другие материалы по творчеству Достоевскоий Ф.М. Сцена венчания Настасьи Филипповны с Рогожиным (Анализ эпизода из главы 10 части четвертой романа Ф.М. Достоевского «Идиот») Сцена чтения пушкинского стихотворении (Анализ эпизода из главы 7 части второй романа Ф.М. Достоевского «Идиот») Образ князя Мышкина и проблема авторского идеала в романе Ф.М. Достоевского «Идиот»

Человек в романах Достоевского чувствует свое единство с целым миром, чувствует свою ответственность перед миром. Отсюда глобальность остро поставленных писателем проблем, общечеловеческий характер их. Отсюда и обращение писателя к вечным, библейским, темам и идеям.

В своей жизни Ф. М. Достоевский часто обращался к Евангелию. Он находил в нем ответы на жизненно важные, волнующие вопросы, заимствовал из евангельских притч отдельные образы, символы, мотивы, творчески перерабатывая их в своих произведениях. Библейские мотивы отчетливо прослеживаются и в романе Достоевского «Преступление и наказание».

Так, образ главного героя в романе воскрешает мотив Каина, первого убийцы на земле. Когда Каин совершил убийство, он стал вечным скитальцем и изгнанником в родной земле.

То же самое происходит и с Раскольниковым у Достоевского: совершив убийство, герой чувствует отчуждение от окружающего мира. Раскольникову не о чем говорить с людьми, «уже больше ни о чем, никогда и ни с кем, нельзя ему теперь говорить», он «как будто ножницами отрезал себя ото всех», родные как будто боятся его. Сознавшись в преступлении, он попадает на каторгу, но и там на него смотрят недоверчиво и неприязненно, его не любят и избегают, однажды даже хотели убить его как безбожника.

Однако Достоевский оставляет герою возможность нравственного возрождения, а следовательно, возможность преодоления той страшной, непроходимой пропасти, что лежит между ним и окружающим миром.

Другой библейский мотив в романе — это мотив Египта. В грезах Раскольникову представляется Египет, золотой песок, караван, верблюды. Встретив мещанина, назвавшего его убийцей, герой вновь вспоминает о Египте. «Стотысячную черточку просмотришь, — вот и улика в пирамиду египетскую!» — в испуге думает Родион. Рассуждая о двух типах людей, он замечает, что Наполеон забывает армию в Египте, Египет для этого полководца становится началом его карьеры. О Египте в романе вспоминает и Свидригайлов, заметив, что у Авдотьи Романовны натура великомученицы, готовой жить в Египетской Пустыне.

Мотив этот имеет в романе несколько значений. Прежде всего Египет напоминает нам о его правителе, фараоне, который был низвергнут Господом за гордыню и жестокосердие. Сознавая «гордое могущество» свое, фараон и египтяне сильно притесняли народ израильский, пришедший в Египет, не желая считаться с его верой. Десять казней египетских, посланные Богом на страну, не смогли остановить жестокость и гордыню фараона. И тогда Господь сокрушил «гордость Египта» мечом царя Вавилонского, истребив египетских фараонов, и народ, и скот; превратив землю Египетскую в безжизненную пустыню.

Библейское предание здесь напоминает о суде Божьем, о наказании за своеволие и жестокость. Египет, явившийся во сне Раскольникову, становится предостережением для героя. Писатель как будто все время напоминает герою, чем заканчивается «гордое могущество» властелинов, сильных мира сего.

Царь Египетский сравнивал свое величие с величием ливанского кедра, который «красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих...». «Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгордилось величием его, — за то я отдал его в руки властителю народов; он поступил с ним как надобно... И срубили его чужеземцы... и на все долины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли...», — читаем в Библии1.

Предостережением становится и упоминание Свидригай-лова о Египетской пустыне, где долгие годы пребывала великомученица Мария Египетская, бывшая некогда великой грешницей. Здесь возникает тема раскаяния и смирения, но одновременно — и сожаления о прошлом.

Но вместе с тем Египет напоминает нам и о других событиях — он становится местом, где Божья Матерь с младенцем Иисусом укрывается от преследования царя Ирода (Новый Завет). И в этом аспекте Египет становится для Раскольникова попыткой пробуждения в его душе человечности, смирения, великодушия. Таким образом, мотив Египта в романе еще и подчеркивает двойственность натуры героя — его непомерную гордыню и едва ли меньшее природное великодушие.

С образом Раскольникова в романе связан евангельский мотив смерти и воскресения. После совершения им преступления Соня читает Родиону евангельскую притчу об умершем и вновь воскресшем Лазаре. О своей вере в воскресение Лазаря герой говорит Порфирию Петровичу.

Этот же мотив смерти и воскресения реализуется и в самом сюжете романа. Эту связь между Раскольниковым и библейским Лазарем отмечали многие исследователи романа (Ю. И. Селезнев, М. С. Альтман, Вл. Медведев). Попробуем проследить развитие евангельского мотива в сюжете романа.

Вспомним сюжет притчи. Недалеко от Иерусалима было селение Вифания, где жил Лазарь со своими сестрами, Марфой и Марией. Однажды он заболел, и его сестры, пребывая в великой скорби, пришли к Иисусу, чтобы сообщить о болезни брата. Однако Иисус ответил: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий». Вскоре Лазарь умер, и его похоронили в пещере, завалив вход камнем. Но через четыре дня Иисус пришел к сестрам Лазаря и сказал, что брат их воскреснет: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет...». Иисус пошел к пещере и позвал Лазаря, и тот вышел, «обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами». С тех пор многие Иудеи, видевшие это чудо, уверовали в Христа.

Мотив Лазаря в романе звучит на протяжении всего повествования. После совершения убийства Раскольников становится духовным мертвецом, жизнь как будто уходит из него. Квартира Родиона похожа на гроб. Лицо его — мертвенно-бледное, как у мертвеца. Он не может общаться с людьми: окружающие, с их заботой, суетой, вызывают в нем злость и раздражение. Умерший Лазарь лежит в пещере, вход в которую завален камнем, — Раскольников же прячет под камнем награбленное в квартире Алены Ивановны. В воскресении Лазаря принимают живейшее участие его сестры — Марфа и Мария. Именно они приводят Христа к пещере Лазаря. У Достоевского Соня исподволь подводит Раскольникова к Христу. Раскольников возвращается к жизни, открыв в себе любовь к Соне. Это и есть у Достоевского воскресение героя. В романе мы не видим раскаяния Раскольникова, однако в финале он потенциально готов к этому.

Другие библейские мотивы в романе связаны с образом Сони Мармеладовой. С этой героиней в «Преступлении и наказании» связан библейский мотив прелюбодеяния, мотив страдания за людей и всепрощения, мотив Иуды.

Как Иисус Христос принял страдания за людей, точно так же и Соня принимает страдания за своих близких. Причем она сознает всю мерзость, греховность своего занятия и тяжело переживает собственное положение.

«— Ведь справедливее, — восклицает Раскольников, — тысячу раз справедливее и разумнее было бы прямо головой в воду и разом покончить!

— Ас ними-то что будет? — слабо спросила Соня, страдальчески взглянув на него, но вместе с тем как бы вовсе и не удивившись его предложению. Раскольников странно смотрел на нее.

Он все прочел в одном ее взгляде. Стало быть, действительно у нее самой была уже эта мысль. Может быть, много раз и серьезно обдумывала она в отчаянии, как бы разом покончить, и до того серьезно, что теперь почти и не удивилась предложению его. Даже жестокости слов его не заметила... Но он понял вполне, до какой чудовищной боли истерзала ее, и уже давно, мысль о бесчестном и позорном ее положении. Что же, что же бы могло, думал он, до сих пор останавливать решимость ее покончить разом? И тут он понял вполне, что значили для нее эти бедные, маленькие дети-сироты и эта жалкая полусумасшедшая Катерина Ивановна, с своею чахоткой и со стуканием о стену головою».

Мы знаем, что Соню на этот путь подтолкнула Катерина Ивановна. Однако девушка не обвиняет свою мачеху, а, напротив, защищает, понимая всю безвыходность ситуации. «Сонечка встала, надела платочек, надела бурнусик и с квартиры отправилась, а в девятом часу и назад обратно пришла. Пришла, и прямо к Катерине Ивановне, и на стол перед ней тридцать целковых молча выложила».

Здесь ощущается едва уловимый мотив Иуды, продавшего Христа за тридцать серебренников. Характерно, что Мармеладову Соня тоже выносит последние тридцать копеек. Семья Мармеладовых в известной степени «предает» Соню. Именно так в начале романа ситуацию рассматривает Раскольников. Глава семьи, Семен Захарыч, беспомощен в жизни, словно малое дитя. Он не может побороть своей пагубной страсти к вину и воспринимает все происходящее фатально, как неизбежное зло, не пытаясь бороться с судьбой и противостоять обстоятельствам. Как заметил В. Я. Кирпотин, Мармеладов — пассивен, покорен жизни и судьбе. Однако мотив Иуды не звучит у Достоевского отчетливо: в несчастьях семьи Мармеладовых писатель обвиняет скорее саму жизнь, капиталистический Петербург, равнодушный к судьбе «маленького человека», нежели Мармеладова и Катерину Ивановну.

Мармеладов, имевший пагубную страсть к вину, вводит в роман мотив причащения. Тем самым писатель подчеркивает изначальную религиозность Семена Захаровича, наличие в душе его подлинной веры, того, чего так не хватает Раскольникову.

Другой библейский мотив в романе — мотив бесов и бесовства. Мотив этот задан уже в пейзажах романа, когда Достоевский описывает невыносимо жаркие петербургские дни. «На улице опять жара стояла невыносимая; хоть бы капля дождя во все эти дни. Опять пыль, кирпич, известка, опять вонь из лавочек и распивочных... Солнце ярко блеснуло ему в глаза, так что больно стало глядеть, и голова его совсем закружилась...»

Здесь возникает мотив полуденного беса, когда человек впадает в бешенство под влиянием палящего солнца, чересчур жаркого дня. В хвалебной песне Давида бес этот назван «заразой, опустошающей в полдень»: «Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень».

В романе Достоевского поведение Раскольникова часто напоминаем нам поведение бесноватого. Так, в какой-то момент герой как будто осознает, что на убийство его подталкивает бес. Не найдя возможности взять топор из хозяйкиной кухни, Раскольников решает, что его планы рухнули. Но совершенно неожиданно он находит топор в дворницкой и вновь укрепляется в своем решении. «„Не рассудок, так бес!" — подумал он, странно усмехаясь».

Раскольников напоминает бесноватого и после совершенного им убийства. «Одно новое, непреодолимое ощущение овладевало им все более и более почти с каждой минутой: это было какое-то бесконечное, почти физическое, отвращение ко всему встречавшемуся и окружающему, упорное, злобное, ненавистное. Ему гадки были все встречные, — гадки были их лица, походка, движения. Просто наплевал бы на кого-нибудь, укусил бы, кажется, если бы кто-нибудь с ним заговорил...»

Характерны и чувства героя при его разговоре с Замето-вым, когда они оба ищут в газетах информацию об убийстве Алены Ивановны. Понимая, что его подозревают, Раскольников, однако, не испытывает страха и продолжает «дразнить» Заметнова. «И в один миг припомнилось ему до чрезвычайной ясности ощущения одно недавнее мгновение, когда он стоял за дверью с топором, запор прыгал, они за дверью ругались и ломились, а ему вдруг захотелось закричать им, ругаться с ними, высунуть им язык, дразнить их, смеяться, хохотать, хохотать, хохотать!»

Мотив смеха сопровождает Раскольникова на протяжении всего романа. Тот же смех присутствует и в снах героя (сон о Миколке и сон о старухе-процентщице). Б. С. Кондратьев замечает, что. смех во сне Раскольникова — это «атрибут незримого присутствия сатаны». Думается, такое же значение имеет и смех, окружающий героя наяву, и смех, звучащий в нем самом.

Мотив беса развивает в романе и Свидригайлов, который все время как будто искушает Родиона. Как замечает Ю. Карякин, Свидригайлов — «своего рода черт Раскольникова». Первое явление этого героя Раскольникову во многом сходно с явлением черта Ивану Карамазову. Свидригалов возникает словно из бреда, он кажется Родиону продолжением кошмарного сна об убийстве старухи.

Мотив бесов возникает в последнем сне Раскольникова, увиденном им уже на каторге. Родиону представляется, что «весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве». В тела людей вселялись особые духи, одаренные умом и волей, — трихины. И люди, заражаясь, становились бесноватыми и сумасшедшими, считая единственно верными, истинными, лишь свою правду, свои убеждения, свою веру и пренебрегая правдой, убеждениями и верой другого. Эти разногласия привели к войнам, голоду, пожарам. Люди оставили свои ремесла, земледелие, они «кололись и резались», «убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе». Язва росла и продвигалась дальше и дальше. Спастись во всем мире могли лишь несколько человек, чистых и избранных, предназначенных начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю. Однако этих людей никто и никогда не видел.

Последний сон Раскольникова перекликается с Евангелием от Матфея, где открыты пророчества Иисуса Христа о том, что «восстанет народ на народ и царство на царство», что будут войны, «глады, моры и землетрясения», что «во многих охладеет любовь», люди возненавидят друг друга, «друг друга будут предавать» — «претерпевший же до конца спасется».

Здесь же возникает и мотив казни Египетской. Одной из казней, насланной Господом на Египет для смирения гордыни фараона, стала моровая язва. Во сне Раскольникова моровая язва получает как бы конкретное воплощение в виде вселявшихся в тела и души людей трихинов. Трихины здесь — не что иное, как бесы, вошедшие в людей.

Этот мотив мы достаточно часто встречаем в библейских притчах. Так, в Евангелии от Луки читаем, как Господь исцеляет бесноватого в Капернауме. «Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повернув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему».

В Евангелии от Матфея читаем об исцелении немого бесноватого в Израиле. Когда бес был изгнан из него, он стал говорить. Известна и притча о том, как бесы, выйдя из человека, вошли в стадо свиней, которое бросилось в озеро и потонуло. Бесноватый же исцелился и стал совершенно здоров.

У Достоевского бесовство становится не физической болезнью, но болезнью духа, гордыней, эгоизмом и индивидуализмом.

Таким образом, в романе «Преступление и наказание» мы встречаем синтез самых различных библейских мотивов. Это обращение писателя к вечным темам закономерно. Как замечает В. Кожинов, «герой Достоевского постоянно обращен ко всей необъятной жизни человечества в ее прошлом, настоящем и будущем, он постоянно и непосредственно соотносит себя с ней, все время меряет себя ею».

1. Христианство в культуре России.

2. Основные христианские мотивы.
3. Символика цифр.
4. Библейские имена.
5. Идея гуманности человека.

Привнесенное на Русь еще в X веке христианство наложило глубокий отпечаток практически на все уровни человеческой жизни — культурный, духовный, физический. Кроме того, именно благодаря христианству, а точнее православию, на Руси появилась письменность, а вместе с ней и литература. Отрицать влияние христианства на русского человека нельзя, так же как нельзя отрицать влияние этой религии на искусство — живопись, музыку, литературу. В частности, глубочайшее убеждение в истинности идеалов православия содержится в произведениях великого русского писателя Ф. М. Достоевского. Роман «Преступление и наказание» является ярчайшим тому подтверждением.

Религиозность писателя, его искренняя вера в силу православия поражают своей чистотой и силой. Достоевского интересуют такие категории, как грех и добродетель, грешник и святой, мораль и ее отсутствие. Главный герой романа Родион Раскольников является ключом для понимания этих понятий. Изначально несет он в себе грех гордыни, не только в поступках, но и в помыслах. Впитав в себя теорию о земных Наполеонах, тварях дрожащих и правоимеющих, герой оказывается одурманенным несвойственными ему идеалами. Он убивает старушку-процентщицу, еще не понимая, что губит не столько ее, сколько себя, свою душу. Дальше следует чистилище на земле — пройдя долгий путь через угрызения совести, саморазрушение и отчаяние, герой находит свое спасение в любви к Соне Мармеладовой,

Понятия страдания, любви, очищения — центральные в христианской религии. Лишенные покаяния и любви люди не могут познать истинный свет и вынуждены пребывать во тьме. Так, Свидригайлов еще при жизни знает, как будет выглядеть для него ад — местом вроде «черной бани с пауками и мышами». При упоминании об этом герое в тексте постоянно возникает слово «черт», и даже добро, которое он может и хочет совершить, оказывается ненужным, бесполезным. Позднее сам Раскольников в своей покаянной речи скажет, что дьявол преследует его: «Черт меня вел на преступление». Но если Свидригайлов кончает жизнь самоубийством, что является в христианской религии самым страшным грехом, то раскаявшийся Раскольников оказывается способен к очищению и перерождению.

Немаловажен в рамках романа мотив молитвы. Молится и сам главный герой, несмотря на его изначальные устремления. После эпизода сна о лошади Раскольников молится, но молитвам его не суждено быть услышанными из-за порочности молящегося, а потому ему ничего не остается, кроме совершения давно запланированного и мучившего его преступления. Постоянно молятся Сонечка, готовящая себя в монастырь дочь хозяйки квартиры, дети Катерины Ивановны. Молитва как важная и неотъемлемая составляющая жизни христианина становится такой же неотъемлемой частью романа.

Важную роль играют в рамках произведения еще два святейших символа христианской религии — крест и святое писание. Евангелие, ранее принадлежавшее Лизавете, Раскольникову передает Соня. Читая его, герой возрождается духовно. Крест, также Лизаветин, герой сначала его не принимает так как не готов к раскаянию и осознанию своего греха, но затем он находит в себе силы взять и его, что также свидетельствует о духовном возрождении.

Значение религии в романе, религиозность его текста усиливаются благодаря постоянным ассоциациям, аналогиям с библейскими сюжетами. Есть отсылка и к библейскому Лазарю, звучащая в эпилоге романа из уст Сонечки, которая рассказывает историю о нем Раскольникову на четвертый день после совершения героем преступления. При этом в самой притче есть упоминание о том, что Лазарь воскрес также на четвертый день. По сути, Раскольников мертв, он лежит в гробу — в своей каморке, а Соня приходит для того, чтобы спасти, излечить и воскресить его. Присутствуют в тексте, органично в нем переплетаясь, такие притчи, как история о Каине и Авеле, притча о блуднице («если кто не греховен, пусть первым бросит в нее камень»), притча о мытаре и Фарисее, притча о Марфе, суетящейся всю жизнь о пустом и пропускающей самую суть жизни (ассоциации с женой Свидригайлова Марфой Петровной).

Легко проследить евангельские начала в именах действующих лиц. Они говорящие. Здесь следует привести христоматийный пример о Марфе и Марфе Петровне, здесь же необходимо сказать о Капернаумове, человеке, у которого Соня снимала комнату (Капернаум — библейский город, из которого пришла блудница), о Илье Петровиче (совмещение имен Илья — святой громовержец и Петр — твердый, как камень), о Лизавете (Елизавета — почитающая бога, юродивая), о Катерине (Екатерина — чистая, светлая).

Большое значение имеют цифры, также отсылающие читателя к библейским мотивам. Самые частые числа — три, семь и одиннадцать. Соня выносит Мармеладову 30 копеек, первый раз она же приносит «с работы» 30 целковых, Марфа выкупает Свидригайлова теми же 30 копейками, а он, как Иуда, предает ее. Свидригайлов предлагает Дуне «до тридцати», а Раскольников три раза бьет старуху по голове. Герой совершает убийство в седьмом часу, а цифра семь в православии — символ единения человека и бога. Совершая преступление, Раскольников пытается разорвать гнетущую связь и получает в итоге душевные мучения и семь лет каторги.

Основной же библейский мотив, имеющий значение для романа — это мотив добровольного принятия мук и признания своих грехов. Неслучайно Микола хочет взять на себя вину главного героя. Но Раскольников, ведомый Соней, отказывается от такой жертвы: это не принесло бы ему долгожданного утешения. Он принимает просьбу Сони о прилюдном покаянии и признании своих грехов и добровольно идет на это. И только затем он становится готовым к духовному и душевному перерождению.

«Преступление и наказание»

Творчество Ф.М. Достоевского сосредоточено на человеке, точнее, на его мятущейся и страдающей душе. Всякий поступок человека, всякое его общественное движение, всякое желание или мысль, по мнению писателя, есть проявление колебаний и движений его духа. Но эта внутренняя истина, - не просветлённая человеческая сущность: «В мире Дьявол с Богом борется. А поле их битвы- сердца людей».

Человек - мятущееся, противоречивое, страдающее существо. Его логика- это логика бесконечной внутренней войны. Отсюда происходит парадоксальное и загадочное поведение героев романа. Однажды Достоевский признался, что его всю жизнь «мучил Бог». Бог мучит и его героев.

Достоевский с непревзойдённой силой раскрыл «тёмную» сторону в человеке, силы разрушения и эгоизма, его страшный аморализм, таящийся в глубине души, зло в человеке и зло в истории. И всё же человек, пусть самый ничтожный и незначительный, - абсолютная ценность для писателя.

Роман «Преступление и наказание» считается «идеологическим» романом. Достоевский отмечал, что его произведение- это «психологический отчёт одного преступления», преступления, которое совершил бедный студент Родион Раскольников, убивший старуху- процентщицу. Однако речь идёт о необычном преступлении, это, если так можно выразиться, идеологическое преступление, а исполнитель его - преступник-мыслитель, убийца-философ. Оно явилось следствием трагических обстоятельств окружающей действительности, результатом долгих и упорных размышлений героя романа о своей судьбе, о судьбе «униженных» и «оскорбленных», о социальных и нравственных законах, по которым живёт человек. Раскольникову показалось, что этот бесчеловечный мир вечен и неизменен, что природу человеческую ничем нельзя исправить. И он пришёл к выводу, что люди делятся на два разряда: необыкновенные, которым дозволено всё, и обыкновенные, вынужденные подчиняться законам. Идея Раскольникова о «праве на кровь» оказалась несостоятельной, путь, избранный героем, ложный. Где же выход? Как выжить в этом и жестоком мире и не погубить свою душу? Соня Мармеладова, о которой Раскольников думает: «Ей три дороги: броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом, или…или, наконец, броситься в разврат, одурманивающий ум и окаменяющий сердце», сохраняет чистоту духа, помогает Родиону выбраться из пропасти, ощутить предчувствие новой жизни. Что дало ей силы? На комоде у Сони лежала какая-то книга (именно для Раскольникова какая-то, т.к. он каждый раз, проходя мимо, только замечал её). Это был Новый Завет в русском переводе. Характерно, что Достоевской подчёркивает: книга была старая, подержанная (значит её много читали). Интуитивно, загнав себя в тупик собственной теорией, Раскольников берёт книгу и просит Соню найти место, где рассказывается о воскресении Лазаря. Так впервые в поле нашего зрения попадает слово «воскресение» в применении к Раскольникову. Лазарь умер физически, а Родион погубил в себе христианскую душу.

Ф.М. Достоевский в христианстве, в Боге видел возможность решения многих социальных проблем: добро и зло, правда и справедливость, общественное лицемерие и гнёт власти, сопротивление ей «маленького» человека - вот основные мотивы, которые углублённо анализируются в романе «Преступление и наказание». В нём явственно дают о себе знать христианские концепции.

Писатель бесконечно верит в человека. Его вера покоится не на сентиментальном воспевании, она, наоборот, торжествует при погружении в самые тёмные движения человеческой души.

Раскольников, разложив в работе разума все предписания традиционной морали, вплотную встал перед «всё дозволено» и пошёл на преступление. Свобода оборачивается аморализмом. Он и на каторге долго не раскаивался. Поворот приходит позже, когда в нём расцветает любовь к Соне. По мнению Достоевского, преступление совсем не означает природной аморальности, а, наоборот, свидетельствует о том, что, отходя от добра, человек теряет нечто, без чего ему жить нельзя.

В «Преступлении и наказании» этическая тема встаёт в такой глубине, которая была нова только для одной русской литературы. Бунт человека против Бога, связанные с этим мучения его героев - это диалектика добра и зла. Она в прозе Достоевского составляет главную пружину его сюжетов. Как между полюсами магнита, судьбы героев находятся под постоянным напряжением, в постоянной борьбе тёмного и светлого начал, которая совершается в их душах.

Достоевский с необычайной скрупулезностью проникает в психологию своих героев, подробно разбирая каждый порыв, каждое устремление персонажей, раскрывая их внутренний мир: передавая нам их мысли, чувства, желания, ощущения.

Родион Раскольников - кандидат в Наполеоны - наталкивается на реалии жизни, в которой ничего не изменяется в его пользу. Он вынужден признать, что относится к категории простых людей, что его градация человечества не соответствует действительности. На фоне социальной несправедливости, ужасных картин жизни петербургских низов, с которыми Раскольников сталкивается повсеместно, у него начинается глубочайший душевный и мировоззренческий кризис. Родион не в состоянии спокойно пережить своё преступление. Муки совести, возникшие ещё до его совершения, оказываются, слишком сильны. Моральная боль переходит и в боль физическую. Раскольников находится на грани жизни и смерти во время белой горячки.

Безмерная гордость и эгоизм Раскольникова не позволяют ему долгое время усомниться в правильности своих взглядов, признаться в содеянном, принять помощь близких ему людей, раскрыться. Это усугубляет его кризис, приводит в тупик. Раскольников пытается найти оправдание своему поступку, ищет «преступивших», как и он сам. Но Соня, к которой он в этих целях апеллирует, не совершала преступления, а, наоборот, став проституткой, принесла себя в жертву ради близких ей людей. Раскольников начинает изолировать себя от окружающих, пытаясь скрыть свою вину и перебороть самостоятельно муки совести. Эта внутренняя борьба оказывается для него трагедией. Из душевного кризиса выход для него возможен лишь при полном осмыслении собственной ошибки и пересмотра своих жизненных позиций.

Раскольников имеет много черт, которые чисто по-человечески привлекают к нему внимание. Он честен, способен к сочувствию и сопереживанию. Последние свои деньги, мель и серебро с рубля он оставляет Мармеладовым. Правда, потом хочет вернуться и забрать их, но не решается. Он сильный, талантливый человек. Возможно, гений. Однако место его в мире таково, что «некуда идти». Тупик, где цветное содержание жизни выгорает, и остаются только оттенки серого. Раскольников имеет тайную формулу существования: «Ко всему подлец-человек привыкает!». Всё у него - внешность, мысли, поступки - предел антигармонии. Отсюда ад повседневной жизни. Когда Раскольников решается на злодейство, в нём пробуждается некий злодейский гений педантизма и расчётливости. Ради одного только: «Свобода и власть». Власть над «дрожащею тварью, над всем муравейником». Неподвижная идея, владеющая его душой, лежащая в основании его философии, дала трещину. Происходит крушение его мировоззрения.

Человек, по Достоевскому, открыт для добра и Бога. Этот путь прошёл сам писатель. Результатом его стали нравственные и религиозные переживания. Достоевский щедро делится ими, перенося многое из пережитого на образ Раскольникова.

Наказание Родиона состоит во внутреннем разочаровании. Он разгадывает себя. Сущность Раскольникова в том, что у него моральные проблемы исследуются.

Но в то же время он - герой. Им владеет неподвижная идея. Его мечты- мечты о счастье человечества. Он выбирает путь борьбы.

На протяжении всего романа Достоевский изображает теневой, перевёрнутый мир. Его время - это время зазеркалья. Его герой - антигерой. Его поступки - антипоступки. Раскольников гений, потому что умеет умереть для этого мира. Через болезнь и каторгу он проходит нравственное перерождение, изменяющее его христианские морали.

Раскольников видит, что достойные люди живут в нищете и бедствиях, а глупые и мерзавцы пользуются всеми благами жизни. Его это совсем не устраивает. И, холодно оценив ситуацию, Родион приходит к выводу, что ему позволено преступить моральные законы общества и совершить убийство, которое он оправдывает целью помочь обездоленным. Раскольников не учёл главного- склада собственного характера, и того, что убийство противно самой природе человека. Автор показывает нам состояние души героя в разные моменты времени. Мы видим, что вместе с изменением настроения героя, изменяются и его отношения к окружающим, сама атмосфера вокруг него. Более подробно мы узнаём его о чувствах через сны. Так, сон, увиденный им перед преступлением, раскрывает читателю истинное состояние Родиона. Герой сна, маленький мальчик, становится свидетелем избиения клячонки жестоким хозяином. Такое, казалось бы, обыкновенное уличное событие Достоевский превращает в из ряда вон выходящее. Он настолько сгущает и обостряет эмоции, что происшествие не может остаться незамеченным. Здесь показаны те противоречия, которые раздирают душу несчастного студента. Проснувшись и вспомнив о задуманном убийстве, Раскольников сам ужасается своим мыслям. Уже тогда он понимает, что не выдержит этого, что это гадко и отвратительно. Но, с другой стороны, ему хочется подняться над хозяевами бедной клячонки, сделаться сильнее их и восстановить справедливость.

Роман «Преступление и наказание» очень многогранен. Достоевский, помимо проблемы нравственного и безнравственного, освещает в нём проблему христианской морали в жизни каждого человека и всего народа. Время действий в романе было временем великих реформ (отмена крепостного права, земское и городское уложение). И поэтому людям в их бурно изменяющимся мире нужны были чёткие духовные ориентиры. Особенно это коснулось молодых, образованных людей, так как они не хотели жить по-старому и пытались найти свой путь в духовной жизни. Именно в этих кругах начинают распространяться идеи атеизма, нигилизма и т.д. Новые идеи входят в конфликт с христианскими постулатами, с заповедями, определяющими нравственное поведение человека; как раз этот конфликт описан Достоевским.

Весь роман пропитан христианской лексикой. Такие выражения, как «страшный грех», «креста на тебе нет» и т.д. очень часто используются героями и автором. Раскольников, человек далёкий от поклонения Богу, в обиходной речи упоминает имя Бога, говоря «Боже мой», «Бог его знает», «Бог подаст». Всё это говорит об очень сильном влиянии христианской культуры. Автор сопоставляет её со всеми героями, пытаясь раскрыть читателю нормы морали каждого.

П.П. Лужин считал себя приверженцем идей новых поколений. Главной его целью было достижение успеха и славы любой ценой. Поэтому он «возлюбил» одного себя, нарушая христианскую заповедь. Он был настолько эгоистичен, что мог переступать через людей без малейшего угрызения совести. Своими поступками он нарушает все христианские постулаты. Лужин становится самым отвратительным героем. Из этого можно сделать вывод, что и для Достоевского взгляд Лужина на жизнь и на христианство неприемлем.

Мармеладов - один из самых интересных персонажей в романе. Это был человек, у которого совершенно не было силы воли. Он не мог бросить пить, когда ему по великой случайности нашли работу, хотя именно работа, оплачиваемая служба могли бы вернуть ему уважение людей, а главное - изменить к лучшему положение его бедствующей семьи. Однако Мармеладов не винил себя за своё безволие, а, напротив, всячески старался оправдать своё пьянство, говоря, что пьёт ради страдания и слёз. Мармеладов не менялся и не пытался что-нибудь изменить, поскольку был уверен во всепрощении Бога. Жизнь Мармеладова была бесцельной и его смерть не случайна, а закономерна. Описав судьбу этого героя, Достоевский ещё раз доказал русскую пословицу: «На Бога надейся, а сам не оплошай».

Христианство для большинства людей того времени составляло правила, по которым жили все. Раскольников был воспитан именно в такой среде, о чём мы узнаём из письма матери и из сна Раскольникова, но когда он приезжает в Петербург, на него обрушивается целый поток новых идей. В Петербурге христианство уже не отвечает духовным потребностям Раскольникова, поскольку оно уравнивает всех перед Богом, а Раскольников был слишком самолюбив и не мог себя поставить на одну ступень со старухой-процентщицей. В это время в душе главного героя происходит раскол (не зря фамилия главного персонажа Раскольников), и он заболевает идеей Наполеона, вынашивает в себе убеждение, что он выше других, имеет право распоряжаться судьбами других людей.

После убийства Раскольников не раскаивается; ему нужен доктор, который мог бы вылечить его от этой навязчивой идеи, возвратить его к христианству. Этим доктором и становится Соня Мармеладова. Человек, обладающий необычайно цельным внутренним миром, она жила в гармонии с собой, потому что верила в Бога. Её вера была не пассивной, она каждый раз доказывала её своими поступками (согласилась пойти по «жёлтому билету», чтобы помочь семье, а не закончила жизнь самоубийством). Вера Сони позволила ей пережить все превратности жизни, все унижения и обиды.

Достоевский не доводит Раскольникова до полного раскаяния, а точнее сказать, мы, читатели, не становимся свидетелями такого раскаяния. Раскольников влюбляется в Соню, и великое чувство любви заставляет его попытаться принять взгляды Сони. И роман кончается на том месте, когда Раскольников начинает читать Евангелие.

В произведении намечена тема противостояния духа Петербурга остальной стране. В «пошлом» Петербурге Раскольников с его новыми идеями чувствует себя своим человеком, а в Сибири чуть-чуть не был убит как безбожник. Соня в Петербурге проститутка, а в Сибири очень почитаемая девушка. Из этого можно сделать вывод, что Петербург- это не только плот пошлости и греха, а Сибирь- место очищения; из этого следует, что вся страна продолжает хранить глубоко восприятие идеала христианства, стремится жить по его законам.

Достоевский не даёт однозначный совет, как нам жить. Но рисует замечательный портрет Сони, он говорит читателю о многом: говорит о том, на чьей стороне он сам, говорит о действенной силе добра, о той силе, которую даёт человеческой душе пропущенная через сердце вера в Бога.

Душа Раскольникова не чёрства, как у «право имеющих», она способна на человеческие порывы. Именно за это Бог награждает Раскольникова путём наказания, помогая ему вырваться из паутины искушений власти, куда героя уже почти затянуло.

Автор любит своего героя, он переживает вместе с ним, пытается поставить его на правильный путь, сочувствует ему, но отправляет на наказание, иначе без наказания он просто не выживет от этих терзаний. Раскольников переживает сильную душевную драму. К тому же он понимает, что его теория очень соответствует убеждениям тех людей, к которым он питает отвращение, - Лужина и Свидригайлова. И опять мы видим противоречивость: Раскольников хочет оградить униженных и обездоленных людей от таких, как Свидригайлов и Лужин, а получается, что его теория сближает его с ними. И поэтому Раскольников мучается всё сильнее и сильнее, понимая, что его теория заключает в себе какую-то неисправимую ошибку. Он уже никому - ни себе, ни Соне не может объяснить, почему и зачем убил, понимает, что человек - не вошь. Раскольников понимает, что, убив старуху, он теперь никогда не избавится от этих страшных мыслей, они будут его сопровождать и мучить на протяжении всей жизни. Он страдает и оттого, что любит окружающих людей, любит мать, сестру, друзей, но понимает, что недостоин быть любимым ими. Он сознаёт, что виноват перед ними, не может смотреть им в глаза. Герой находит родственную душу в Соне. Он понимает, что она тоже «переступила», и Раскольников хочет её понимания, её сострадания, потому что видит в ней чистоту души, хоть она и грешница. Он понимает, что она очень любит людей и готова бесконечно жертвовать для них. И после всего, что она знает о Раскольникове, она его не отвергает.

Автор специально вводит героя в разные положения, сводит с различными людьми, что даёт возможность глубже раскрыть его внутренние противоречия, борьбу, страдания, которые он не может преодолеть. Перед ним встают неразрешимые вопросы, его мучают неожиданные чувства, о которых он не подозревал. Раскольников принуждён сам донести на себя, потому что он не может пережить отчуждения от людей, он хочет опять вернуться к жизни.

Раскольников не вызывает у читателей отвращения, как обычный преступник. В нём мы видим человека, который очень чутко воспринимает чужую боль и несчастья. Он горд, необщителен, очень одинок, потому что был уверен в своей исключительности. Это одарённый и пытливый юноша, наделённый острым умом. И он вызывает больше сочувствие, чем отвращение.

Задумывая преступление, он не учёл, не знал, что будет так мучиться, что в нём всё- таки живут человеческие чувства, что он не сможет пережить общения с людьми, которые его любят, верят в него. В этом его главная ошибка. Он думал, что сумеет исправить общество к лучшему, но ошибся. И теория его рушится. Мы видим, что Раскольников наказан не столько за само преступление, сколько за его замысел и решение осуществить задуманное, за то, что он посчитал себя «имеющим право» на это преступление, нарушив христианскую мораль.

Главное в наказании - это не судебное дело, не каторга, а непосредственно нравственные, душевные муки, страдания, психологические травмы. Писатель открывает глубокую психологию человека, обнажает его чувства, исследуя трагические противоречия внутренней сущности- души и сердца человека.

И до и после романа Достоевский знал, понимал и доказывал, что в человеке борются не «хорошие» и «плохие» мотивы преступления, а мотивы за и против самого преступления. Он неустанно повторял: «Можно жалеть преступника, но нельзя же зло называть добром». Он всегда противился смертельно опасному переименованию вещей.

У Раскольникова, как ни парадоксально, - искреннейшее лицемерие. Он «врёт», но, прежде всего он «врёт» самому себе. Сначала он от самого себя скрывает неправоту своих целей в преступлении. В Раскольникове работает хитрейший механизм самообмана: как ему ту «мысль разрешить», что «задуманное им - «не преступление»»? Этому и служит «арифметика». Свидригайлов и здесь находит «общую точку» с Раскольниковым: «Всяк об себе сам промышляет и всех веселей тот и живёт, кто всех лучше себя сумеет надуть». Раскольников убеждает себя даже в том, что страдание и боль преступника - непременный признак его правоты и величия.

Отбросив мечты о переделке мира по законам «всеобщего счастья», Раскольников признаёт «правоту» другого, противоположного закона: «…Я узнал, Соня, что если ждать, пока все станут умными, то слишком уж долго будет… Потом я ещё узнал, что никогда этого не будет, что не переменятся люди, и не переделать их никому, и труда не стоит тратить! Да, это так! Это их закон». Сначала - надежда на близость «всеобщего счастья». Потом - «долго ждать». Затем - «никогда этого не будет, и труда не стоит тратить». И, наконец, - именно по «их закону» он хочет (и не может) теперь жить. Таковы этапы отступничества.

В одном из разговоров с Соней, Раскольников приравнивает её преступление к своему, пытаясь оправдать себя. Но чувствует он, что это не «всё равно». Она «переступила» для других, он - для себя. Соня, в сущности, свой подвиг считает «преступлением». Раскольников своё преступление хотел бы выдать как «подвиг», но не может.

Родион молод. Ему бы любить да готовиться к вступлению в жизнь. Ему бы учиться, а не учить. Но всё в этом мире извращено, и вот почти вся его энергия переключается на волю к власти, к власти любой ценой, почти вся она сублимируется в «проклятую мечту». «Одного существования всегда было мало ему, - читаем в эпилоге, - он всегда хотел большего. Может быть, по одной только силе своих желаний он и счёл себя тогда человеком, которому более разрешено, чем другому». Но сила этих, чистых самих по себе желаний сталкивается с чуждым миром и - загрязняется.

Раскольников выговаривает самое главное условие, при котором преступник может не считать себя преступником: никого не любить, ни от кого - ни в чём и никогда - не зависеть, обрезать все родственные, личные, интимные связи. Обрезать так, чтобы ни одно человеческое чувство не подавало бы никакой вести о себе изнутри. Так, чтобы человек был абсолютно слеп и глух ко всякой человеческой вести извне. Чтобы заколочены были все входы и выходы ко всему человеческому. Чтоб уничтожилась совесть. Тогда и «не было бы всего этого». Слепо-глухо-немой без всяких «романтических бредней», «морали», «Шиллеров»- вот сильная личность, вот «гений», которому «всё позволено». Всё - так уже всё…Эти рассуждения Раскольникова противоречат самой природе человека. Герой нарушил христианскую мораль не только физически, но и морально. А Соня «продала» лишь своё тело, но осталась чиста душой.

Мудрёная жизнь Раскольникова - это мёртвая жизнь, это- беспрерывное самоубийство и убийство. Но путь от усложнённешней лжи к «самому простому», от мёртвой жизни к жизни живой оказывается слишком долгим и оплачивается слишком дорого. И опять - таки: Достоевский не был бы Достоевским, Раскольников - Раскольниковым, а жизнь- жизнью, если бы вся история эта завершилась лишь минутой воскрешения. Раскаяние наступило. Но искупление, «великий будущий подвиг», - далеко впереди.

Финал романа стоил Достоевскому не меньших трудов, чем художественное решение проблемы христианских мотивов. В сущности, это был, конечно, один и тот же труд, поскольку «исход» Раскольникова и зависел, прежде всего, от этих мотивов.

Несчётное число раз Достоевский убеждал себя:

«Бог есть идея человечества, собирательной массы, всех».

«Единый суд - моя совесть, то есть судящий во мне Бог».

«Всякая нравственность выходит из религии, ибо религия есть только форма нравственности».

«Религия не одна только форма, она всё».

«Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного».

В «видении Христа» выразилась вся идея православия в романе. После этого видения он и раскаялся в своих поступках. Раскольников отпал от Бога - поэтому совершил преступление; а через «видение Христа» он вернулся к Богу - поэтому и раскаялся.

Согласно общей художественно- философской, художественно- психологической концепции Достоевского, из человека цельного, непосредственного, то есть общинного, родового, человек становится разорванным и частичным. Однако внутренняя, врождённая потребность в цельности живёт в нём неистребимо, как живёт и естественно-социальная потребность его в «слитии» с родом. Разорванность есть болезнь, социальная болезнь, - общая причина преступлений. А преступление - не что иное как покушение не жизнь, на судьбу рода, - потому что оно и противоестественно. Если высший идеал для Достоевского- это «слитие» каждого человека с другими людьми, с родом, то совесть и есть не отсроченный идеал, земная реализация его. Убить совесть и значит убить идеал, и наоборот. Потому-то не может быть преступления «по совести», преступления «во имя идеала», а есть преступление только против совести, против идеала.

Достоевский - русский религиозный писатель и философ

Замысел романа «Преступление и наказание» вынашивался Ф. М. Достоевским в течение многих лет. И о том, что одна из его центральных идей сложилась уже к 1863 году, свидетельствует запись от 17 сентября 1863 года в дневнике А. П. Сусловой, находящейся в это время с Достоевским в Италии: «Когда мы обедали, он (Достоевский) смотрел на девочку, которая брала уроки, и сказал: «Ну вот, такая девочка со стариком, и вдруг какой-нибудь Наполеон говорит: «Истребить весь город». Ведь так было на свете». Важную подготовительную роль для зарождения характеров Раскольникова и Сони сыграли «Записки из подполья», где впервые Ф. М. Достоевским поставлен знак равенства между человеческой личностью и свободой, которая, в свою очередь, предполагает выбор между добром и злом. Трагедия мыслящего героя-индивидуалиста, его горделивое упоение своей идеей и поражение перед лицом «живой жизни», в качестве воплощения которой в «Записках» выступает прямая предшественница Сони Мармеладовой, являются настоящим открытием писателя в исследовании бесконечных глубин психологии человеческого существа. В жизни Достоевского огромную роль сыграла каторга. Она не могла не отразиться на его творчестве. Один из ярких христианских сюжетов из «Преступления и наказания» о воскресении Лазаря был близок Достоевскому. Вспоминая о годах каторги, Достоевский писал: «Те четыре года считаю я за время, когда был похоронен живой и закрыт в гробу». К жизни Достоевского воскресила религия.

Все понятое и пережитое за эти четыре года во многом определило дальнейший творческий путь Достоевского. Действие его великих романов происходит в конкретной обстановке какого-нибудь русского города, в определенном году. Но фоном, на котором развиваются события, становится вся мировая история и все то, о чем повествуется в Евангелии.

Текст Достоевского, оказывается, насыщен смыслами, находящимися как бы в «подтексте», к которым, однако, есть абсолютно открытый доступ для любого заинтересованного читателя. И для того, чтобы «почувствовать мысль» (выражение, которое очень любил Федор Михайлович), вполне достаточно текста романа и данного там образа встречи человека с Богом, который «видит Достоевский до волнения ясно, видит чувственно и духовно».

Вера и безверие в романе

В романе «Преступление и наказание» Достоевский описывает тот самый экземпляр Евангелия, который был ему подарен в 1850 году в Тобольске на пересыльном дворе женами декабристов: «На комоде лежала какая-то книга. Это был Новый Завет в русском переводе. Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете».

Эта книга стала главной в библиотеке Достоевского. Он никогда не расставался с ней и брал с собой в дорогу. Она всегда лежала у него на виду, на письменном столе. По ней он проверял свои сомнения, загадывал свою судьбу и судьбы своих героев.

Г. В. Фроловский видел своеобразие гения Ф. М Достоевского в открытости под «впечатлением бытия».

Духовное переживание онтологии - вот настоящий исток самобытности. Вместе с тем, по словам В. Ф. Эрна, «вселенная, космос есть раскрытие и откровение изначально сущего слова», а потому «миг в самых тайных недрах своих логичен», т. е. сообразен и соразмерен логосу, и каждая деталь и событие этого мира есть открытая мысль, тайное движение всепроникающего божественного Слова.

Для Ф. М. Достоевского в центре и бытия, и литературы стоит Христос. Творение писателя содержит проблему соотносимости человеческого слова и Слова Бога. Моя цель - увидеть через художественность бытие, раскрыть бытие через язык, прояснить логичность бытия и творчества.

Трагедия «подполья» - трагедия безверия и прежде всего неверия в Бога и Христа. «Подполье» - антихристианское состояние героя. Чтобы преодолеть «подполье», необходимо обратиться к Богу и Христу, и тогда «великий грешник» может не только преобразиться, но и стать святым. В «Преступлении и наказании» актуализируется мотив обретения человеком Высшего Блага; реализуемый на уровне героя как выбор Раскольникова: оставить все как есть, и покончить с собой и возможностью возродиться или начать жизнь снова, искупив свой грех страданием.

Христианский путь - это путь возрождения, воскрешения из мертвых, вот почему в романе доминирует тема воскресения.

Достоевский с присущей ему «тоской по текущему», остро воспринимавший все явления своей эпохи, умевший на них откликаться современно и своевременно, не мог не заметить той бурной полемики, которая вспыхнула и в Европе, и в России в 1864 - 1865гг. вокруг новых изданий Д. Штрауса и Э. Ренана о жизни Христа. «Легенды о воскрешении дочери Иаира и воскрешении Лазаря имели доказательную силу относительно чудес грядущих», -утверждал Штраус в той книге, которую брал Достоевский в библиотеке Петрашевского.

Новые издания им были приобретены для своей библиотеки, когда в 60-е годы шел спор о том, возможны ли подобные чудеса, имеют ли они историческую достоверность или это не более как плод фантазии евангелиста. С верой в чудеса был связан вопрос о вере и безверии, о существовании Иисуса.

Этот вопрос звучит на протяжении всего романа. Обращаясь еще раз к выбору, который должен сделать герой романа, можно сказать, что выбор Раскольникову нужно совершить между верой и безверием.

Тема воскресения, пожалуй, самая яркая в романе. Точнее говоря, в романе не одно, а четыре воскресения. Причем первые два происходят одновременно, в момент одной из кульминаций. Первое - это воскресение библейского героя Лазаря, три остальных относятся к Раскольникову, а последнее еще одновременно и к Соне. Я думаю, что это как бы зашифрованное воскресение одной из мучениц (Веры, Надежды и Любови). И то, что у Раскольникова было их три, - совсем не случайность. Его «воскресения» напоминают восхождение по лестнице, когда после каждого шага он становится на ступень выше, но наверх может взобраться только при помощи кого-то, кто протянет ему руку и «поведет за собою».

Писатель осмысливает воскресение как тайну, чудесное изменение, потому что видит, сколь тяжко падение человека и сколь огромна сила духовного обольщения.

Первые два воскресения - воскресение Лазаря и надежды для Раскольникова - происходят одновременно: на четвертый день после преступления.

Совершив убийство старухи - процентщицы, Раскольников пребывает в бреду, он расстроен, в смятении, не знает, что с ним происходит, его то и дело охватывает лихорадка и все кажется ему противным и вызывает отвращение.

«Какая у тебя дурная квартира, Родя, точно гроб», - сказала вдруг Пульхерия Александровна после посещения каморки, в которой во время своей болезни находился Раскольников. На четвертый же день Раскольников приходит к Соне Мармеладовой, где просит прочесть ему отрывок из Евангелия о воскрешении Лазаря.

В тексте романа Достоевский подчеркивает не те слова, которые выделены в Евангелии и цитирует текст не совсем точно. Так, в Евангелии в стихе 39 сказано: «Ибо четыре дни как он в гробе», т. е. подчеркнуты слова «как он в гробе». В романе же Ф. М. Достоевский подчеркивает слово «четыре» (Соня при чтении энергично ударила на слово «четыре»). Это не случайно: чтение легенды о воскресении Лазаря происходит в романе «Преступление и наказание» на четвертый день после совершенного Раскольниковым преступления. Если считать, что все эти четыре дня Раскольников был «мертв», т. е. был болен и находился в полубессознательном состоянии, то можно говорить о том, что момент чтения Евангелия был началом нравственного воскресения для Раскольникова. Таким образом, первые два «воскресения» - это воскресение Лазаря в Евангелии и воскресение надежды Раскольникова.

Именно с этого момента в Раскольникове появилась мысль, что еще не все потеряно для него, что он сможет радоваться и любить.

Третье воскресение в романе происходит опять же в квартире Капернаумова, когда герой приходит к Соне, чтобы объявить ей о своем решении во всем сознаться. Замысел Достоевского о нравственном воскрешении и исцелении Раскольникова связан не только с историей о воскрешении Лазаря, но и с другим чудом Иисуса - исцелением сына царедворца. Вот как говорится об этом в Евангелии от Иоанна в 4 главе:

49. Царедворец говорит Ему: «Господи! Приди, пока не умер сын мой».

50. Иисус говорит ему: «Пойди, сын твой здоров». Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

51. На дороге встретили слуги его и сказали: «Сын твой здоров». Царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус. (А Раскольников поверил Соне).

В Евангелии от Иоанна в главе 14 читаем:

52. Он спросил у них, в котором часу стало ему легче? Ему сказали: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его».

53. Из этого отец узнал, что это был тот час, в котором Иисус сказал ему: «Сын твой здоров».

Случилось это чудо в седьмом часу в Капернауме, в том городе, в котором Христос поселился, оставив Назарет, проповедуя покаяние и исцеляя больных.

Воскресение же Раскольникова произошло в квартире Капернаумова, когда «уже начались сумерки» и «солнце уже закатывалось». Очень может быть, что Раскольников был у Сони в седьмом часу. Он надел на себя кипарисовый крестик, и это стало началом его возвращения к вере. Поверив Соне, Раскольников последовал ее совету и, не сомневаясь, что ему станет легче, «стал на колени среди площади, поклонился до земли и поцеловал эту грязную землю с наслаждением и счастьем». Третье воскресение в романе - это воскресение веры Раскольникова.

Полное же нравственное прозрение приходит к Раскольникову уже во время каторги. Оно происходит в момент его поклонения Соне, или, даже скорее, Иконе Божьей Матери, которая предстала перед ним, и в создании которой он сам же и участвует. Причем этот момент воскресения не только для Раскольникова, но и для Сони: «Они оба были бледны и худы, но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь. Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники для сердца другого». Соня подала Раскольникову руку, помогла ему подняться, а Раскольников помог ей, так как он был для нее духовно близким человеком.

Четвертое воскресение в романе «Преступление и наказание» - это возрождение любви Раскольникова и полное нравственное воскресение его и Сони благодаря этой любви.

Итак, в романе четыре воскресения. Одно из них - Евангелийское воскресение Лазаря, а остальные - воскресение надежды, веры и любви, а следовательно, полное нравственное воскресение Сони и самого Раскольникова.

Таким образом, сюжет романа развивается не по одному, а сразу по нескольким направлениям: 1)путь Раскольникова от преступления до нравственного воскресения; 2) попытка Раскольникова разрешить для себя вопрос о вере и безверии.

Есть и еще одна идея, проходящая «красной нитью» через весь роман и наиболее ярко видная только в эпилоге: «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники для сердца другого». Итак, третья тема - поиск спасения и истины через любовь к человеку и с его помощью, а не в одиночку.

Христианские образы в романе

В «Преступлении и наказании» существует множество христианских образов и сюжетов.

Причем роман раскрывает их не сразу. Яркому проявлению какого-либо христианского образа предшествует сначала пророчество о нем, которое может проявляться в событиях большей или меньшей значимости, в предметах и числах.

Так, например, пророчество о том, что в романе будет раскрыт сюжет «воскресения Лазаря», звучит еще до того, как Раскольников провел «четыре дня в гробе».

Затем следует момент, когда Раскольников идет в контору в первый раз: «Контора была от него с четверть версты. Она только что переехала на новую квартиру, в новый дом на четвертый этаж. «Войду, стану на колени и все расскажу. » - подумал он, входя на четвертый этаж. Лестница была узкая, крутая и вся в помоях. Кухни всех квартир на всех четырех этажах отворялись на эту лестницу и стояли так почти целый день». На этом относительно небольшом участке текста слова, образованные от слова «четыре», употребляются тоже четыре раза. Из текста видно, что Раскольников в этот момент был близок к тому, чтобы во всем сознаться, а значит, близко и его первое воскресение. Причем число 4 указывает на то, что оно будет похоже на воскресение Лазаря. И произошло оно в комнате, имевшей «вид весьма неправильного четырехугольника», за чтением четвертого Евангелия, на четвертый день лихорадки Раскольникова.

Кстати, комната, в которой Раскольников упал в обморок, была четвертой по порядку. А далее я хотела бы рассмотреть значение дат в произведении Ф. М. Достоевского.

Первая значимая дата в романе относится к отрывку, который говорит о «творении» иконы «Спорушница грешных», - к сцене в церкви. «На второй неделе Великого поста пришла ему очередь гореть вместе со своей казармой». Вторая седмица Великого поста особо посвящена греху, когда речь идет о грехопадении и зависти Каина к Авелю. И прямым обращением к Раскольникову звучат слова Притчи: «Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно - жизнь твоя».

Слова эти звучат в тот момент, когда Раскольников не знает, как и зачем он будет жить дальше.

В словах же церковного чтения как бы дан ответ на всю его «тревогу беспредметную и бесцельную» предыдущих страниц. Здесь прямо указано, как вновь найти ему утерянную жизнь. Раскольников услышал, что грех его - болезнь, уклонение от жизни и здоровья - его последующая болезнь (на каторге), физическая, знаменует кризис, болезнь вышла наружу: «Он пролежал в больнице весь конец поста и святую».

Следующее, отмеченное «датой» событие, - это момент, когда открывается сердце Раскольникова, описанное в самых неопределенных выражениях: «Что-то как бы пронзило в ту минуту его сердце». «Дата» описана Достоевским следующим образом: «Шла уже вторая неделя после Святой». Если слову «неделя» придается церковный смысл и оно означает день недели, то это вторая неделя после Пасхи - неделя жен-мироносиц. Таким образом, обозначен момент встречи Сони и Раскольникова: того, кто смог уверовать, лишь «вложив персты», и той, которая любовно поверила его слову.

Но это еще не все, что скрывается за странной «датой». Неделя заканчивается воскресеньем, в которое читают «о расслабленном». Болезнь Раскольникова и Сони перед свершившимся с ними чудом удивительным образом перекликается с отрывком из Деяний, которые проповедуют в этот день, и толкуется ими в соответствии с известным рассказом из Евангелия от Иоанна об исцелении Иисусом человека, тридцать восемь лет ждавшего исцеления от источника у овечьих ворот. Встретив его потом в храме, Иисус напутствует исцеленного: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы ни случилось с тобой чего хуже».

Нельзя не отметить здесь, что Соня, приехав за Раскольниковым, «занимается шитьем, и так как в городе нет модистки, то она стала во многих домах даже почти необходимою».

Таким образом, эта дата символична не только для Раскольникова, но и для Сони. Возвращаясь к четвертому и полному воскресению в романе, можно сказать, что воскресение было общим для Сони и Раскольникова.

Еще одна важная дата - это момент, который появляется в самом начале романа: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время. ». Нейтральная фраза не имела бы решающего значения, если бы не письмо матушки Раскольникова, которое пришло, по словам Настасьи, «вчера», т. е. в первый день происходящих событий, день «пробы».

Размышляя о судьбе Дуни, Раскольников предполагает и вспоминает: «. знаю и то, о чем ты всю ночь продумала, ходя по комнате, и о чем молилась перед Казанской Божьей Матерью, которая у мамаши в спальне стоит. На Голгофу-то тяжело всходить». Празднование Казанской и было 8 июля по старому стилю. Следует признать, что хронология точна: первый день - именно 8 июля. Человек должен соответствовать открытой благости и изменяться благодаря принятию Божественной заботы в собственную жизнь. «Проба» Раскольникова, совершаемая в день одной из наиболее почитаемых икон, - это разрыв с Божьей милостью. Не случайно число 8 имеет и другой смысл - день апокалипсический.

Изначально задается ситуация метафизического выбора. В конце произведения она повторяется: апокалипсический сон Раскольникова и явление Сони перед героем подобны чудесному обнаружению иконы.

Мотивы, связанные с чудом появления и действия Казанской иконы, развиваются в романе и далее. Согласно сохранившимся свидетельствам, «при следовании иконы в храм многие больные, особенно слепцы, получили исцеление». Когда Соня читает Раскольникову Евангелие, то особо останавливается на чуде

Христа, исцелившего слепого: «При последнем стихе: «не мог ли сей, отверзший очи слепому. » - она понизила голос горячо и страстно передала сомнение, укор и хулу неверующих, слепых иудеев, которые сейчас, через минуту, как громом пораженные, падут, зарыдают и уверуют. «И он, он - тоже ослепленный и неверующий, - он тоже уверует, да, да! Сейчас же, теперь же», -мечталось ей, и она дрожала от радостного ожидания». Соня сама становится средством исцеления героя. Перед нами картина возможного чуда, творимого иконой Богоматери. Оно вполне реально, хотя и не происходит сразу. Думается, что именно с днем Казанской связана также мысль о разящей и очистительной силе «грома», ведь и после чтения письма Раскольников чувствует, что оно «вдруг как громом» в него ударило.

В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» множество героев имеют библейские прототипы, причем иногда у одного героя их несколько, и чей образ скрывается под маской, можно узнать только из контекста.

Например, впервые Соня Мармеладова описывается в тексте «Преступления и наказания» как «девушка легкого поведения».

Она «живет на квартире у портного Капернаумова, квартиру у них снимает. ». Символический характер имени Капернаумова близок евангельским мотивам романа, связанным с образом Сони. Так же, как евангелийская блудница Мария Магдалена из города Магдала, близ Капернаума, пошла за Иисусом «на Голгофу», так же и Соня пошла за Раскольниковым и «сопровождала все его скорбное шествие».

Почти во всех ситуациях Соня предстает перед нами мученицей. Я упоминала икону «Вера, Надежда, Любовь с матерью Софией» и говорила, что Соня присутствует при всех воскресениях Раскольникова, поэтому резонно предположить, что прототип Сони в романе - это мученица София. Хотя можно говорить и о том, что Соня - собирательный образ. Достаточно вспомнить, что сделал Раскольников при их второй встрече в комнате у Сони: «Вдруг он весь быстро наклонился и, припав к полу, поцеловал ее ногу. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», - как-то дико произнес он». Внешнее описание Сони тоже соответствует описанию мучениц и святых. «Какая вы худенькая! Вон, какая у вас рука! Совсем прозрачная. Пальцы как у мертвой», - говорит о ней Раскольников.

Изображение на иконах святых и мучеников создавалось, как правило, посмертно, после их канонизации, т. е. спустя некоторое время по их успению, в лучшем случае, по воспоминаниям, но, как правило, это были портреты воображаемые. На иконах святой изображался таким, каким должен был предстать перед очами Всевышнего после своей кончины. Лицо простого человека считалось недостойным портретирования, поскольку должно быть адресовано не к людям «грешного мира сего», а к высшей последней инстанции - Господу Богу. Икона призвана представлять святого или мученика не в повторимости его внешнего и внутреннего облика, но в его статусе молельщика за весь род человеческий.

Соня предстает Богоматерью и перед ссыльными каторжниками: «Когда она появлялась на работах или встречалась с партией арестантов, идущих на работы, - все снимали шапки, все кланялись. «Матушка, Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная», - говорили грубые клейменые каторжники этому маленькому и худенькому созданию». Подобными словами всегда описывается Богородица. То, что к ней ходили «лечиться», означает, что она предстала перед ними в качестве чудотворной иконы.

Описание Сони как Богородицы звучит в начале романа, когда Раскольников сидит в распивочной с Мармеладовым, который рассказывает о своей встрече с дочерью: «А сегодня у Сони был, на похмелье ходил просить!» И далее он говорит о ней те слова, которые всегда относятся к Богородице: «Ничего не сказала и только молча на меня посмотрела. так не на земле, а там. о людях тоскуют, плачут, а не укоряют, не укоряют!» Соня дает Мармеладову 30 копеек, прощая как бы грех тридцати серебряников, тех 30 рублей, которые она принесла Катерине Ивановне, совершив грехопадение.

Этим поступком Сони Достоевский утверждает, что люди могут быть прощены за страдание свое, т. к. Богородица, ведь Соня в этот момент символизирует именно ее, способна простить грехи людям за их страдания, но это значит, что и Бог может сделать то же. Таким образом, Достоевский указывает Раскольникову путь к спасению еще до того, как тот совершил убийство, пророчествуя о преступлении и пути воскрешения. Таких пророчеств в романе много, они появляются почти перед каждым христианским образом или сюжетом. Одним из них является тема похорон: «Солнце ярко освещало комнату». Думаю, что присутствие солнечного света в комнате в данном случае можно рассматривать как присутствие в ней Божьего взора или Ангела, несущего благую весть. Сцена, происшедшая далее, была тому подтверждением. Раскольников подошел к Соне: «Та вдруг взяла его за обе руки и преклонила к его плечу голову». Этот кроткий жест даже поразил Раскольникова недоумением; даже странно было: «Как? Ни малейшего омерзения к нему, ни малейшего содрогания в ее руке!» Жест героини психологически абсолютно туманен, равно странен он в реальном пространстве. Достоевский выбирает слово, наиболее точно проводящее религиозный смысл в текст: «преклонила», как преклоняет голову Богородица на иконах. Этим жестом указано на неизбежный путь Раскольникова к Богу. Задача автора - совпадение жестов Сони и героя, напоминающее об иконе, на которой изображена Божья матерь, прощающая грешникам. Окончательно эта икона появится уже в эпилоге, а сейчас она только показывается на время, мы видим пророчество о ее скором пришествии.

Действие романа, хотя и ограничено некоторыми временными и пространственными рамками, на самом деле развивается в вечности, т. е. фактически многие сюжеты - это зашифрованное Евангелие. Описывая своих героев и их действия, Достоевский описывает иконы, одна из них - икона «Святые великомученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София». Вера, Надежда и Любовь стоят на переднем плане, каждая в одной руке держит крестик. Их мать стоит за ними с поднятыми над головами руками и с умилением смотрит на них. Причем великомученицы располагаются слева направо: Вера, Надежда и Любовь, т. е. так же, как они появляются в романе. Нужно обратить внимание на их одежду и жесты: Вера и Любовь - в зеленых накидках. Свою накидку Вера придерживает свободной рукой, Любовь держит крест несколько выше, чем остальные, и свободную руку словно робко протягивает кому-то.

Воскресение веры произошло, когда Раскольников пришел к Соне попрощаться: «Соня схватила свой платок и накинула его на голову. Это был зеленый платок, вероятно, тот самый, про который упоминал тогда Мармеладов, «фамильный».

Описание Сони при воскресении любви также очень совпадает с описанием Любови на иконе: «Лицо ее еще носило признаки болезни, похудело, поблекло, осунулось. Она приветливо и радостно улыбнулась ему, но, по обыкновению, робко протянула ему свою руку». (На ней был ее бледный, старый бурнус и зеленый платок). Мученица София - мать мучениц Веры, Надежды и Любови. Так как и Соня у Достоевского является главной причиной трех воскресений Раскольникова, то и для Раскольникова она стала «матерью» его веры, надежды и любви.

Уже в конце XI века некоторые общины стали отмечать дни памяти христианских мучеников. При этом годовщина смерти мученика праздновалась как день его рождения, потому что считалось, что именно в этот день он родился для вечной жизни. Одними из первых в Риме пострадали святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София (день памяти 17 сентября).

Дата 17 сентября вполне может быть датой последнего воскресения Раскольникова. Или же 17 сентября - дата, на которой оканчивается повествование о Раскольникове.

В остроге он сидит уже 9 месяцев. Если учитывать, что следствие началось в середине июля, то получается, что описывается момент в середине сентября.

Обращаясь еще раз ко времени создания романа, можно говорить, что 17 сентября - очень важная дата, потому как, по свидетельству А. П. Сусловой, именно 17 сентября 1863 года сложилась его основная идея.

Раскольников принимает у Сони кипарисовый крестик, говоря: «Это, значит, символ того, что крест беру на себя, хе-хе! И точно, я до сих пор мало страдал!». После этого он совершит путь к каторге, и Соня будет сопровождать «все его скорбное шествие». В этом отрывке Достоевский создал сразу несколько образов: это и Раскольников, подобно Христу несущий свой крест, и Соня, сопровождающая Раскольникова так же, как и Мария - Магдалена сопровождала Христа, и сама картина Крестного хода, совершаемого Раскольниковым и Соней.

Скорее всего, Раскольников понял, что ему придется нести свой крест еще до того, как окончательно решил признаться, и даже до того, как впервые увидел кипарисовый крестик у Сони. Осознание своей дальнейшей участи приходит к Раскольникову тогда, когда он впервые, хотя и бессловесно, но совершенно искренне признался в совершении преступления Разумихину и просил его позаботиться о сестре и матери: «Воротись к ним и будь с ними. Будь и завтра у них. и всегда. Оставь меня, а их. не оставь». Эта просьба очень похожа на евангельские строки, которые произносит Иисус с креста. (От Иоанна. Глава 19,26,27).

Получается, что с образом Раскольникова связан не только образ Каина - первого убийцы, но и Христа, который сам умер, чтобы спасти человечество. Это, казалось бы, парадоксально, но суть именно в том, что душа человека подвержена как дурным, так и благодатным влияниям, и окончательное решение, куда идти - «вверх» или «вниз», зависит только от самого человека.

Христианская символика цветов и предметов

Предметы в романе так же, как и герои, являют собой скрытые христианские образы. Нетрудно заметить, что многие основные события разворачиваются в комнатах с желтыми обоями.

Так, например, комнатой Раскольникова «была крохотная клетушка шагов в шесть длиной, имевшая самый жалкий вид со своими желтенькими, пыльными и всюду отстающими от стены обоями».

Комната старухи, в которой произошло убийство, была с желтыми обоями. Обои в комнате Сони были «желтоватые, обмызганные и истасканные». В гостинице, в которой остановился Свидригайлов, «стены имели вид как бы сколоченных из досок с обшарканными обоями, до того уже пыльными и изодранными, что цвет их (желтый) угадать еще можно было, но рисунка уже нельзя было распознать». Видимо, столь частое употребление автором желтого цвета в описаниях квартир своих героев не случайность.

Таким образом, фоном ко всем событиям, происходящим в этих комнатах, был желтый цвет.

Чтобы понять значение цвета, нужно рассмотреть иконы, в которых этот цвет используется. Вот несколько строк из описания одной из них - иконы «Распятие»: «Прямо за крестом - светло -желтая иерусалимская стена, словно отсекающая все ненужное и случайное, фон светлой охры, принятый знак света вечности, окружает все происходящее. В этом ясном строе иконы, преодолевая все драматическое, выявляется высокая суть событий».

Достаточно интересно развивается в романе еще два неодушевленных образа - лестницы и скорлупы. Слово «лестница» в первых трех частях романа употребляется около 70-ти раз.

Герои Достоевского постоянно находятся в движении по лестницам. По словарю Ожегова лестница - сооружение в виде ряда ступеней для подъема и спуска, т. е. лестница дает возможность человеку оказаться вверху или внизу. И то, где он окажется, зависит только от выбора, который сделает человек. Еще раз, возвращаясь к вопросу выбора, можно сказать, что лестница в романе является символом выбора, который должен каждый раз делать Раскольников и другие герои, оказываясь на ней. Так же лестница символизирует и дорогу Раскольников, его путь вверх или вниз. Например, лестница к старухиной квартире была темная, узкая и черная, но он все уже знал и изучил, и ему вся эта обстановка нравилась. Скрытый смысл легко понять, если сравнить описание этой лестницы со словами из Книги притчей Соломоновых. Слова из этой притчи читаются на второй неделе Великого поста в понедельник и являются частью повествования о грехопадении и зависти Каина к Авелю. Следует учесть, что Каин - первый убийца, и Раскольников оказывается на той же лестнице с мыслью об убийстве. Слова проповеди созвучны со словами из Евангелия от Иоанна:

Глава 8. Опять говорил Иисус к народу, и сказал им: «Я свет миру, кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». И далее, обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «. кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет свету с ним».

Раскольников идет к месту будущего убийства во тьме, без света, а значит, без Бога, отвернувшись от него, спрятавшись в темноте от людских взглядов и солнечных лучей.

Описание этой лестницы в романе является в точности обратным описанию пути праведных в притчах Соломоновых.

Раскольников, находясь на данной лестнице, совершает ужасный поступок. Он становится на тропу неправедную, выбирает путь не вверх, а вниз, отрекается от Господа. Лестница - это то место, где Раскольников должен сделать свой выбор, а описание лестницы, в свою очередь, показывает, какой выбор сделал Раскольников.

Еще один интересный предмет - это скорлупа. Скорлупа - оболочка яйца, а в романе скорлупа - оболочка, которая скрывает мысли и чувства: «Трудно было более опуститься и обнеряшиться; но Раскольникову это было даже приятно в его теперешнем состоянии духа. Он решительно ушел от всех, как черепаха в свою скорлупу». Но далее Ф. М. Достоевский делает некое уточнение: оказывается, скорлупа - это и то, что отделяет Раскольникова от всех остальных людей и от Бога, и то, в чем созревает его мысль об убийстве: «Страшная мысль наклевывалась в его голове, как из яйца цыпленок, и очень, очень занимала его». И потом, когда мысль «обернулась цыпленком», Раскольников уже окончательно решил, что пойдет на убийство. Убийство совершено. Контора - это место, где Раскольников может во всем сознаться. Лестница - проблема выбора - да или нет: «Лестница была узенькая, крутая, вся в помоях». Здесь нет разъяснения, в каких конкретно, но из фразы, которой Ф. М. Достоевский описывает бред Раскольникова, можно предположить, что на ней валялась скорлупа: «Он ни о чем не думал. Так, были какие-то мысли или обрывки мыслей. черная лестница, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами». Предметы сменялись как вихрь. И описание этой же лестницы далее позволяет убедиться в правильности предположения: «Опять тот же сор, те же скорлупы на винтообразной лестнице». Таким образом, можно говорить, что необходимость принять решение была усилена еще и положением, и обстановкой. Скорлупа на лестнице к конторе, на которую смотрит Раскольников, - это то, что терзает его душу и требует от него чистосердечного признания. А также это показатель того, что Раскольников уже расстался с мыслью об убийстве и может соединиться с людьми и Богом, сделав правильный выбор, «пойдя по лестнице вверх».

Таким образом, Ф. М. Достоевский ставит проблему выбора и невозможности прийти к истине в одиночку, тем самым давая ответ: чтобы идти вверх, нужно соединиться с Богом, принять его в свое сердце и разрешить кому-то помочь себе.

Раскольников подобен Каину, он боится солнца так же, как тот боялся Бога, потому что в солнце Раскольников видит Бога и потому, что он ослушался Бога, хотя и просил совета и помощи. «Господи! - молил он. - Покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от той проклятой. мечты моей!» Проходя через мост, он тихо и спокойно смотрел на Неву, на яркий закат яркого, красного солнца. Несмотря на слабость свою, он даже не ощущал в себе усталости. Точно нарыв на сердце его, назревающий весь месяц, вдруг прорвался. Свобода, свобода!".

Раскольников все же идет на преступление, причем он будет совершать его прямо перед лицом Господа.

«Небольшая комната, в которую вошел молодой человек, с желтыми обоями, геранями и кисейными занавесками на окнах, была в эту минуту ярко освещена заходящим солнцем. «И тогда, стало быть, так же будет солнце светить!. » - как бы невзначай мелькнуло в уме Раскольникова".

Это описание комнаты старухи, в которой произошло убийство. Мысль о солнце мелькнула в голове Раскольникова, а еще, до сцены на мосту, вспомнит он о присутствии солнечного света в комнате, и ему станет страшно.

Когда он подходил к конторе, где мог бы сразу во всем признаться, солнце ярко блеснуло ему в глаза, так что больно стало глядеть и голова совсем закружилась. Странно, что Раскольников вообще обращался к Богу, потому что веры в Бога на тот момент в его душе почти не было.

Смотря на Храм Божий, Раскольников не испытывал ни чувства восхищения, ни умиления. Вера в Бога воскресла в нем не сразу, поэтому даже после убийства, стоя перед Храмом, он не чувствовал ни страха, ни отчаяния, а лишь жалость и презрение к самому себе: «Необъяснимым холодом веяло на него всегда от этой великолепной панорамы».

После же воскресения веры Раскольников уже не боялся солнца. Ему хотелось кончить все до заката. Для сравнения: в Евангелии Иисус говорит: «Зло делается, скрыто, а добро не боится показаться при свете».

«Солнце между тем уже закатывалось» - возможно, эта фраза означает, что у Раскольникова оставался последний шанс исправить свой поступок: солнце уходило, но свет еще освещал дорогу Раскольникова.

Символическое значение Солнца в Св. Писании весьма разнообразно: заходящее и затмение солнца означают гнев Божий и его праведное наказание, также бедствие, скорбь и страдание; его свет и ясное сияние означают счастливое состояние. Он просвещает человека, очищает, укрепляет, оживляет, согревает и делает способным и готовым ко всякому благому делу. Сам Господь как источник всякого света, блага и блаженства образно называется в Святом Писании солнцем; все делающий ясным и открытым свет солнца служит символом открытия, обнаружения, возмездия и праведного наказания.

Еще один предмет, привлекающий к себе внимание, - зеленый платок, который появляется в романе всего несколько раз, но в самые важные для героев минуты. «Сонечка пришла, и прямо к Катерине Ивановне, и на стол перед ней тридцать целковых молча выложила. Ни словечка при этом не вымолвила, хоть бы взглянула, а взяла только наш большой зеленый драдедамовый платок, накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать лицом к стенке, только плечики да тело все вздрагивают. ». Соня надевает платок в момент, когда ей очень тяжело, из-за сознания всей тяжести того греха, который она только что совершила. Второй раз Соня надевает платок, чтобы выйти вместе с Раскольниковым на улицу и пойти с ним в контору, где он сделает признание. «Соня схватила свой платок и накинула его на голову. Это был зеленый драдедамовый платок, вероятно, тот самый, про который упоминал тогда Мармеладов, - «фамильный». Соня надевает его, готовясь идти с Раскольниковым, следовать за ним на каторгу. Зеленый платок символизирует страдание, переживаемое или еще предстоящее.

Рассказывая Раскольникову о Катерине Ивановне, Соня говорила «точно в отчаянии, волнуясь и страдая, и ломая руки. Бледные щеки ее опять вспыхнули, в глазах выразилась мука».

«Юродивая, юродивая», - думает о ней Раскольников. В квартире Капернаумова происходит и поклонение Раскольникова Соне: «Вдруг он весь быстро наклонился и припал к полу, поцеловал ее ногу. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», - как-то дико произнес он».

Соня - воплощение страдания, она мученица, юродивая, как называет ее Раскольников, ее платок - это символ страдания.

Этот платок надевала и Катерина Ивановна в день своей смерти, выбегая на улицу искать защиту детям и себе. Нужно заметить, что, надевая на себя платок, и Соня, и Катерина Ивановна тем самым закрывают волосы и плечи, так как по христианским обычаям женщины изображаются с закрытыми волосами. Но даже когда мы читаем у Ф. М. Достоевского, что волосы у Сони не закрыты, создается некая схожесть с образами на иконах, потому что платок большой и спадает с плеч складками, как одежда святых. Весьма символичен в христианстве и колокольный звон.

Колокола являются единственным инструментом в православном храме. Большие колокола использовали нечасто, только в торжественные или, напротив, наиболее трагические моменты. В романе они звучат именно в трагические моменты как последнее предупреждение перед тем, что совершится что-то необратимое. Образ колокольчика появляется на протяжении всего романа. Начнем с того, как Раскольников с топором под мышкой подошел к двери старухи: „Он не выдержал, медленно протянул руку к колокольчику и позвонил. Через полминуты ещё раз позвонил покрепче". Именно здесь звон колокольчика звучит предупреждением Раскольникову. Колокольчик в старухиной квартире звонит ещё раз, когда туда поднимается Кох. И ещё раз появляется в романе, когда Раскольников лежит в своей комнате в полубреду, и в его голове мелькают различные предметы и лица: колокольня церкви, черная лестница, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами, а «откуда-то доносился воскресный звон колоколов. ». Все эти предметы появлялись в переломные и трагические минуты жизни Раскольникова, хотя он и думает, что никогда бы и не вспомнил их. «Этак можно и горячку нажить, когда уж этакие поползновения нервы свои раздражать являются, по ночам в колокольчики ходить звонить да про кровь расспрашивать! Этак ведь иногда человека из окна али с колокольни соскочить тянет, и ощущение-то такое соблазнительное. Тоже и колокольчики-с. » - говорит Раскольникову Порфирий Петрович. Колокольчик в «Преступлении и наказании» - это один из христианских образов, символизирующий предупреждение, пророчество о страшном событии.

Христианские сюжеты в романе

В основу романа Достоевского "Преступление и наказание" положены библейские сюжеты. Преступление, совершенное Раскольниковым, и наказание, которое он за это получает, связаны с легендой о Каине и Авеле. Путь же Раскольникова к духовному исцелению и воскресению связан с воскресением Лазаря.

Лазарь был воскрешен Иисусом после того, как умер и 4 дня провёл в гробе. Нравственное воскресение Раскольникова, описанное в романе, имеет много общего с Евангелиевским сказанием. Днем смерти Раскольникова будем считать день, в который он совершил преступление. Мы знаем, физически Раскольников в этот день не умер. Но т. к. воскресение Раскольникова будет нравственным воскресением, то и смерть его должна быть нравственной. Достаточно вспомнить состояние Раскольникова перед тем, как он идет убивать старуху, - он ощущает себя приговоренным к смерти. «Так, верно, те, которых ведут на казнь, прилепливаются мыслями ко всем предметам, которые им встречаются по дороге», - мелькнуло в его голове. И дальше: «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут как-таки разом и ухлопал себя, навеки. ».

Я уже описывала лестницу, по которой Раскольников поднимался, чтобы убить старуху. Повторю ещё раз, что в её описании прослеживается сходство с описанием греховного пути. Пути без света и без Бога. Слова Иисуса, достаточно схожие с описанием этой лестницы, произносятся перед тем, как он скажет о том, что Лазарь умер.

Обращает на себя внимание фраза о физическом состоянии Раскольникова: «Руки его были ужасно слабы, самому ему слышалось, как они с каждым мгновением все более немели и деревенели», «Но какая-то рассеянность, как будто даже задумчивость, стала понемногу овладевать им; минутами он как будто забывался или, лучше сказать, забыл о главном и прилеплялся к мелочам». Эта фраза очень схожа с мыслью Раскольникова о состоянии осужденного на казнь.

И далее я сравнила описание состояния Раскольникова с аналогичным описанием из Евангелия, где Иисус говорит своим ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул, но я иду разбудить его». Эти слова Иисуса как нельзя лучше подходят к Раскольникову. Затем в Евангелии можно найти объяснение словам Достоевского о том, что «Раскольников находился как во сне». И снова, возвращаясь к Евангелию, читаем: «Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус же говорил о смерти его, а они думали, что он говорит о сне обыкновенном.), т. е. сонное состояние Раскольникова - это начало нравственной смерти, которое приходит к нему в виде тяжелой болезни. После убийства старушонки и её сестры болезнь Раскольникова усилилась и он слёг в постель.

В романе Раскольников пробуждается (воскресает) вначале физически (когда приходит в себя), а затем и нравственно при чтении Евангелия в квартире Сони, когда он решается открыться ей. Происходит его нравственное воскресение (воскресение надежды) при чтении Евангелия от Иоанна о воскресении Лазаря: «Огарок уже давно погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая в этой нищенской комнате убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением вечной книги». Воскресение Лазаря - один из самых ярких библейских эпизодов, иносказательно записанных в романе. Но в отличие от остальных, он более узнаваем благодаря присутствию в романе Евангелийского текста.

Раскольников - убийца. Пожалуй, одним из самых известных убийц, описанных в библии, является первый из них - Каин. В романе есть несколько моментов, в которых показано сходство Раскольникова с Каином. Начнем с мотива (конечно, не единственного, но достаточно важного), побудившего Раскольникова убить старушку, - зависть. Об этом же человеческом пороке говорится в книге Моисея:

« И призрел Господь на Авеля и на дар его;

А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».

Так же, как Каин позавидовал Авелю, Раскольников позавидовал богатству Алены Ивановны и тому, что эта " вошь", "бесполезная, гадкая, зловредная", имеет неплохой капитал, а у него, талантливого, молодого человека, способного стать великим, не хватает денег даже на то, чтобы поесть. Раскольников решается убить старушонку.

Утром после убийства сообщают Раскольникову о повестке в контору (полицию): «В полицию!. Зачем?. », «А мне почем знать. Требуют, и иди». Раскольников пугается обыкновенной повестки и думает, что, вероятно, всем уже известно о его злодеянии. Он боится потому, что знает, что совершил нечто ужасное, и все время ожидает наказания. И в Евангелии написано: «И сказал Господь Каину: «Где Авель, брат твой?» Он сказал: «Не знаю, разве я сторож брату моему». Каин не отвечает Господу сразу же, так же, как и Раскольников не признает вины при первом его вызове в полицию. Следуя тексту Евангелия, можно увидеть и дальнейшее развитие этого библейского сюжета в романе: «И сказал Господь: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли».

Ф. М. Достоевский очень ярко обыгрывает эту фразу в своем романе, так что она выделяется из общего текста, если даже читатель не знает соответствующих строчек библии. «Настасья, что ты молчишь», - робко проговорил он слабым голосом. «Это кровь», - отвечала она наконец тихо и как будто про себя говоря. «Кровь!. Какая кровь?» - бормотал он, бледнея и отодвигаясь к стенке. Настасья продолжала молча смотреть на него».

И далее наступает беспамятство Раскольникова. Когда Раскольников сможет встать с постели, ему будут противны люди, он будет бежать от них, искать одиночества, но и в одиночестве ему будет страшно и противно. Это в романе Ф. М. Достоевского.

В Евангелии после слов о «крови» Господь говорит Каину: "Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле". Это же состояние отъединенности от людей преследует Раскольникова и после преступления.

Ещё раз Библейское сказание о Каине и Авеле прозвучит в конце романа, и оно будет определять поведение Раскольникова: «Поди, сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все четыре стороны, и скажи всем вслух: «Я убил!». Тогда Бог опять тебе жизнь пошлет», вероятно, богобоязненная Соня говорит это, опираясь на слова Библии: «И ныне проклят ты от земли, которая отвергла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей».

Таким образом, поклонение Раскольникова земле очень символично; оно являет собой попытку Раскольникова получить прощение за совершенное им убийство.

Рассмотрев аналогии между текстами Евангелия о Каине и Авеле и романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» приходим, к выводу, что в романе, в скрытой форме, приведены библейские тексты.

В «Преступлении и наказании» существуют сюжеты и образы, связанные с Апокалипсисом.

Последний сон Раскольникова в бреду на койке острожной больницы - сон о трихинах, который произвел решающий перелом в его душе, тоже подсказан Достоевскому реальными событиями 1864-1865 гг. Образ моровой язвы, нравственной эпидемии, вызванной какими-то мельчайшими трихинами, возник под впечатлением многочисленных тревожных газетных сообщений о каких-то неизвестных медицине микроскопических существах - трихинах и о повальной болезни, причиняемой ими в Европе и в России. Газетам и журналам было поставлено в обязанность издать в виде брошюр «возможно подробную монографию о трихинах и продавать по самой дешевой цене для изыскания средств против этого зла». Газета «Петербургский листок» (13 янв. 1866 г.) предлагала даже сделать вопрос о трихинах «предметом конкурса на прении». Срочно была издана брошюра М. Руднева. «О трихинах в России. Нерешенные вопросы в истории трихинной болезни».

Достоевский мог прочитать об этом в 1864 г. и на страницах хорошо ему знакомой «Иллюстрированной газеты». Заметка называлась «Трихины в мясе». М. Руднев писал о том, что у людей появлялись болезненные припадки «вследствие употребления свиного мяса». Эти трихины, обнаруженные в свином мясе, вызывают в памяти Ф. М. Достоевского хорошо ему знакомые строки из Евангелия от Луки, а именно то самое место, которое он взял эпиграфом к роману «Бесы»: «Тут же на горе паслось большое стадо свиней. »

И последний сон Раскольникова, как и 4 глава четвертой части, восходит к Евангелию, разрастается под пером Достоевского в соединении с образами из Апокалипсиса в огромный символ страшного мира, предупреждение человечеству. Картина мира, гибнущего от «страшной моровой язвы», которая является сознанию Раскольникова в страшных апокалипсических снах, увиденных им в болезни, в бреду, на Святой неделе, -завершается одной деталью, недостаточно оцененной и оставленной большинством исследователей романа без должного внимания. «Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше», - пишет Ф. М. Достоевский. - Спастись во всем мире могли только несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто не видал этих людей, никто и нигде не слыхал их слова и голоса».

В литературе о романе стало почти общим местом утверждение: каторжные сны героя - это все та же его «теория», его «идея», но только доведенная до своего предела, воплощенная в планетарном масштабе. Если в споре с Порфирием Петровичем Раскольников настаивал, что его «идея» «спасительна, может быть, для всего человечества», то теперь его сознанию открывается, что она, напротив, чревата всемирной катастрофой. В таком понимании много справедливого. Однако только этим глубинный смысл слов героя как выражение подспудно зреющих в нем перемен не исчерпывается. В противном случае процитированные выше финальные строки картины "моровой язвы" оказались бы излишними и непонятными. Каторжные сны Раскольникова - это не только саморазоблачение и самоотрицание его теории, не только даже обнаружение чувства личной вины за все состояние мировой жизни, которое уже бессознательно живет в герое, в глубинах его духа, и неудержимо заявляет о себе в символическом гиперболизме фантастических картин. Таким образом, сцены Апокалипсиса присутствуют на протяжении всего романа и скрыты в самой «теории» Раскольникова, которой он пытается следовать. Осознание же всего ужаса своей идеи приходит к Раскольникову только во время пребывания его в острожной больнице, незадолго до его нравственного воскресения, да и то не и явной, а в скрытой форме, на уровне его подсознания.

В высшей степени характерно, что отношение каторжников к Соне совершенно непостижимо для Раскольникова.

Православие, принесенное на Русь еще в X веке, глубочайшим образом повлияло на менталитет русского народа, наложило неизгладимый отпечаток на русскую душу. И, кроме того, православие принесло с собой письменность, а следовательно и литературу. Христианское влияние так или иначе можно проследить на творчестве любого писателя. Глубочайшее внутреннее убеждение в христианских истинах и заповедях несет, в частности, такой титан русской литературы, как Достоевский. Его роман «Преступление и наказание» тому доказательство.

Отношение писателя к религиозному сознанию потрясает своей глубиной. Понятия греха и добродетели, гордыни и смирения, добра и зла - вот то, что интересует Достоевского. Грех и гордыню несет Раскольников, ключевой герой романа. Причем грех вбирает в себя не только прямые поступки, но и затаенные помыслы (Раскольников несет наказание еще до преступления). Пропустив через себя заведомо мощную теорию о «наполеонах» и «тварях дрожащих», герой убивает-таки старушку-процентщицу, но не столько ее, сколько себя. Пройдя по пути саморазрушения, Раскольников тем не менее с помощью Сони находит ключ к спасению через страдание, очищение и любовь. Как известно, все эти понятия - самые главные и важнейшие в христианском мировоззрении. Люди, лишенные покаяния и любви, не познают света, а увидят темный загробный мир, страшный по своей сути.

Так, Свидригайлов уже при жизни имеет четкое представление о загробном мире. Он предстает перед нами в виде «черной бани с пауками и мышами» - в христианском представлении это картина ада, для грешников, не знающих ни любви, ни покаяния. Также при упоминании о Свидригайлове постоянно возникает «черт». Свидригайлов обречен: даже добро, которое он вот-вот уже готов совершить, напрасно (сон о 5-летней девочке): его добро не принимается, слишком поздно. Страшная сатанинская сила, черт, преследует и Раскольникова, в конце романа он скажет: «Черт меня вел на преступление». Но если Свидригайлов кончает жизнь самоубийством (совершает самый страшный смертный грех), то Раскольников очищается. Мотив мо литвы в романе свойствен и Раскольникову (после сна о лошади молится, но его молитвы не услышаны, и он идет на преступление). Постоянно молятся Соня, дочь квартирной хозяйки (готовит себя в монастырь), дети Катерины Ивановны. Молитва, неотъемлемая часть христианина, становится частью и романа. Также присутствуют такие образы и символы, как крест и Евангелие. Соня дает Раскольникову Евангелие, принадлежавшее Лизавете, и, читая его, он возрождается к жизни. Крест Лизаветы Раскольников сначала от Сони не принимает, так как пока не готов, но затем берет, и опять же это связано с духовным очищением, возрождением от смерти к жизни.

Христианское в романе усиливается от многочисленных аналогий и ассоциаций с библейскими сюжетами. Присутствует реминисценция из Библии о Лазаре, притча, которую Соня читает Раскольникову на четвертый день после преступления. При этом Лазарь из этой притчи воскрес именно на четвертый день. То есть Раскольников эти четыре дня духовно мертв и, по сути, лежит в гробу («гроб» - каморка героя), а Соня пришла, чтобы спасти его. Из Ветхого Завета в романе присутствует притча о Каине, из Нового - притча о мытаре и фарисее, притча о блуднице («если кто не греховен, пусть первым бросит в нее камень»), притча о Марфе - женщине, всю жизнь нацеленной на суету и пропускающей самое главное (Марфа Петровна, жена Свидригайлова, всю жизнь суетится, лишенная основного начала).

Четко прослеживаются евангельские мотивы в именах. Ка-пернаумов - фамилия человека, у которого Соня снимала комнату, а Мария-блудница жила недалеко от города Капернаума. Имя «Лизавета» значит «почитающая Бога», юродивая. Имя Ильи Петровича вбирает в себя Илью (Илья-пророк, громовержец) и Петра (твердый как камень). Заметим, что именно он самым первым заподозрил Раскольникова". Катерина - «чистая, светлая». Цифры, являющиеся символичными в христианстве, символы и в «Преступлении и наказании». Это числа три, семь и одиннадцать. Соня выносит Мармеладову 30 копеек, первый раз она же приносит «с работы» 30 целковых; Марфа выкупает Свидригайлова также за 30, а он, как Иуда, предает ее, покушаясь на ее жизнь. Свидригайлов предлагает Дуне «до тридцати», Раскольников 3 раза звонит в колокольчик и столько же раз бьет старуху по голове. Происходит три встречи с Порфирием Петровичем. Число семь: в седьмом часу узнает, что не будет Лизаветы, совершает преступление «в седьмом часу». А ведь число 7 является символом союза Бога с человеком; совершая преступление, Раскольников хочет разорвать этот союз и поэтому терпит муки. В эпилоге: осталось 7 лет каторги, Свидригайлов прожил с Марфой 7 лет.

В романе присутствует тема добровольного мученичества ради покаяния, признания своих грехов. Именно поэтому Миколка хочет взять вину Раскольникова на себя. Но Раскольников, ведомый Соней, которая несет в себе христианскую правду и любовь, приходит (хотя через преграду сомнений) к народному раскаянию, ибо, по мысли Сони, только народное, открытое раскаяние при всех является настоящим. Воспроизводится главная мысль Достоевского в этом романе: человек должен жить, быть кротким, уметь прощать и сострадать, а все это возможно только с обретением истинной веры. Это чисто христианская точка отсчета, поэтому роман является трагикомическим, роман-проповедь.

В силу таланта и глубочайшего внутреннего убеждения Достоевского христианская мысль реализуется в полной мере, производит сильнейшее воздействие на читателя и, как следствие, доносит до каждого христианскую идею, идею спасения и любви.

Образ Петербурга является одним из наиболее важных в романе. Прежде всего это место действия, на фоне которого разворачиваются события. В то же время образ столичного города имеет некоторую философскую перспективу. Разумихин, рассуждая о причинах пороков...

«В чем я виноват перед ними?.. Они сами миллионами людей изводят, да еще за добродетель почитают» - этими словами можно начать урок о «двойниках» Раскольникова. Теория Раскольникова, доказывающая, «тварь ли он дрожащая» или имеет право, предполагала...

Центральное место в романе Ф. М. Достоевского занимает образ Сони Мармеладовой, героини, чья судьба вызывает у нас сочувствие и уважение. Чем больше мы о ней узнаем, тем больше убеждаемся в ее чистоте и благородстве, тем больше начинаем задумываться...

Роман «Преступление и наказание» написан Достоевским после каторги, когда убеждения писателя приняли религиозную окраску. Поиски правды, обличение несправедливого устройства мира, мечта о «счастье человечества» сочетаются в Достоевском с неверием...