Veretennikov Pavlush - rahvaluule koguja, kes kohtus talupoegadega - õnneotsijatega - Kuzminsky külas toimunud maamessil. Sellele tegelasele on antud väga napp väline kirjeldus ("Ta oli palju balustraadiga, / Ta kandis punast särki, / Villane alussärk, / Määrdunud saapad ..."), tema päritolu kohta on vähe teada ("Milline tiitel, / Mehed ei teadnud, / Siiski kutsuti neid “meistriks”). Sellise ebakindluse tõttu omandab V. kuvand üldistava iseloomu. Elav huvi talupoegade saatuse vastu eristab V.-d rahvaelu ükskõiksete jälgijate (erinevate statistikakomiteede juhtide) keskkonnast, mis paljastati kõnekalt Yakim Nagogo monoloogis. V. esimest ilmumist teksti saadab omakasupüüdmatu tegu: ta aitab talupoeg Vavilat hädast välja, ostes lapselapsele kingi. Lisaks on ta valmis kuulama kellegi teise arvamust. Niisiis, kuigi ta heidab vene rahvale ette joobeseisundit, on ta veendunud selle kurjuse paratamatuses: pärast Yakimi kuulamist pakub ta ise talle juua (“Yakim Veretennikov / Ta tõi kaks kaalu”). Nähes mõistliku peremehe ehedat tähelepanu ja "talupojad avanevad / Milyagale meeldib". 1860. aastate demokraatliku liikumise juhid folkloristid ja etnograafid Pavel Jakuškin ja Pavel Rõbnikov on V oletatavate prototüüpide hulgas. Tegelane võlgneb oma perekonnanime võib-olla ajakirjanik P. F. Veretennikovile, kes külastas mitu aastat järjest Nižni Novgorodi messi ja avaldas selle kohta teateid ajakirjas Moskovskie Vedomosti.

Vlas- Big Vakhlaki küla juhataja. "Teenimine range isanda alluvuses, / kandnud oma südametunnistusele koormat / tahtmatu osaline / tema julmused." Pärisorjuse kaotamise järel V. keeldub pseudoburmisteri ametist, kuid võtab tegeliku vastutuse kogukonna saatuse eest: “Vlas oli lahke hing, / Ta oli haige terve vakhlachini pärast” - / Mitte ühe perekonna pärast. vaba elu "ilma korveta ... ilma maksuta ... Ilma pulgata ..." asendub uue murega talupoegade pärast (kohtuvaidlused pärijatega renditud niitude pärast), V. saab talupoegade eestpalveks, "elab Moskva ... oli Peterburis ... / Ja sellel pole mõtet! ”Koos noorusega läks V. lahku optimistlikult, kardab uut, on alati sünge. igapäevane elu selle rikas silmapaistmatu heateod, nii näiteks koguvad talupojad tema algatusel peatükis “Pidu kogu maailmale” sõdur Ovsjanikovile raha. V. kuvandil puudub väline konkreetsus: Nekrasovi jaoks on ta eelkõige talurahva esindaja. Tema raske saatus (“Mitte niivõrd Belokamennajas / Möödus kõnniteed, / Nagu talupoja hing / Möödusid kaebused ...”) on kogu vene rahva saatus.

Girin Ermil Iljitš (Jermila) - üks tõenäolisemaid kandidaate õnneliku mehe tiitlile. Selle tegelase tegelik prototüüp on talupoeg A. D. Potanin (1797-1853), kes haldas volikirja alusel krahvinna Orlova mõisat, mida kutsuti Odojevštšinaks (endiste omanike vürstide Odojevski nime järgi), ja talupojad ristiti. Adovštšinasse. Potanin sai kuulsaks oma erakordse õigluse poolest. Nekrasovski G. sai tuntuks oma aususe poolest oma kaaskülaelanike vastu juba viie aasta jooksul, mil ta töötas kontoris ametnikuna (“Sul on vaja halba südametunnistust - / Talupoeg talupojast / Välja pressida senti”). Vana vürsti Jurlovi alluvuses ta vallandati, kuid siis valiti ta noore printsi juhtimisel üksmeelselt põrgu linnapeaks. Seitsme "valitsemisaasta" jooksul tegi G. vaid korra grimassi: "... värbamisest / väike vend Mitriya / Ta kaitses. Kuid kahetsus selle süüteo pärast viis ta peaaegu enesetapuni. Ainult tänu tugeva meistri sekkumisele oli võimalik õiglus taastada ja Nenila Vlasjevna poja asemel läks Mitriy teenima ja "vürst ise hoolitseb tema eest". G. astus tagasi, rentis veski "ja ta sai rohkem kui kunagi varem / Armastas kogu rahvas." Kui nad otsustasid veski maha müüa, võitis G. oksjoni, kuid tagatisraha tegemiseks tal raha kaasas polnud. Ja siis “juhtus ime”: G. päästsid talupojad, kelle poole ta abi saamiseks pöördus, poole tunniga õnnestus tal turuplatsil kokku korjata tuhat rubla.

G. ei ajenda mitte palgasõdurihuvi, vaid mässumeelne vaim: "Veski pole mulle kallis, / pahameel on suur." Ja kuigi "tal oli kõik, mida vaja / õnneks: ja rahu, / ja raha ja au", siis hetkel, kui talupojad hakkavad temast rääkima (peatükk "Õnnelik"), G. seoses talupoegade ülestõus, on vangis. Jutustaja, hallipäine preestri kõne, kellelt kangelase vahistamisest teada saab, katkeb ootamatult välise sekkumise tõttu ning hiljem keeldub ta ise lugu jätkamast. Kuid selle tegematajätmise taga võib kergesti aimata nii mässu põhjust kui ka G. keeldumist aidata teda rahustada.

Gleb- talupoeg, "suur patune". Peatükis "Pidu kogu maailmale" räägitud legendi järgi "ammiral-lesk", "Atšakovi lähedal" lahingus osaleja (võimalik, et krahv A. V. Orlov-Tšesmenski), kinkis keisrinna kaheksa tuhat hinge. , suremas, usaldas vanemale G. oma tahte (nendele talupoegadele tasuta). Kangelane ahvatles talle lubatud raha ja põletas testamendi. Talupojad kipuvad seda "Juudase" pattu pidama kõige hullemaks, mis eales on tehtud, selle tõttu peavad nad "igavesti vaeva nägema". Ainult Griša Dobrosklonov suudab talupoegi veenda, "et nemad pole süüdistatavad / Neetud Glebi ​​jaoks, / Süüdi: kasvage tugevaks!"

Dobrosklonov Griša - peatükis "Pidu kogu maailmale" esinev tegelane, luuletuse järelsõna on täielikult pühendatud talle. "Grigory / Tema nägu on õhuke, kahvatu / Ja juuksed on õhukesed, lokkis / Punase varjundiga." Ta on seminarist, koguduse diakon Tryphoni poeg Bolshie Vahlaki külast. Nende pere elab äärmises vaesuses, ainult ristiisa Vlasi ja teiste meeste suuremeelsus aitas Grisha ja tema venna Savva jalule panna. Nende ema Domna, "vastutuseta töömees / kõigile, kes midagi tegid / aitasid teda vihmasel päeval", suri varakult, jättes endast mälestuseks kohutava "Soolase" laulu. D. meelest on tema kuvand lahutamatu kodumaa kuvandist: "Poisi südames / Armastusega vaese ema vastu / Armastusega kogu Vakhlachini vastu / Ühendatud." Juba viieteistkümneaastaselt otsustas ta oma elu rahvale pühendada. "Ma ei vaja hõbedat, / kulda pole vaja, aga jumal hoidku, / et mu kaasmaalased / Ja iga talupoeg / elaks vabalt ja rõõmsalt / kogu pühal Venemaal!" Ta sõidab Moskvasse õppima, kuid vahepeal aitavad nad koos vennaga jõudumööda talupoegi: kirjutavad neile kirju, selgitavad “Sorjusest väljuvate talupoegade määrusi”, töötavad ja puhkavad. võrdväärselt talurahvaga”. Riietatud on vaatlused ümbritsevate vaeste elust, mõtisklused Venemaa ja selle rahva saatuse üle poeetiline vorm, D. laule teavad ja armastavad talupojad. Tema ilmumisega luuletusse intensiivistub lüüriline algus, jutustusse tungib vahetu autorihinnang. D. on tähistatud "Jumala anni pitseriga"; revolutsiooniline propagandist inimeste keskkond, peaks ta Nekrasovi sõnul olema eeskujuks edumeelsele intelligentsile. Suhu paneb autor oma veendumused, oma versiooni vastusest luuletuses püstitatud sotsiaalsetele ja moraalsetele küsimustele. Kangelase kujutis annab luuletusele kompositsioonilise terviklikkuse. tõeline prototüüp võiks olla N. A. Dobroljubov.

Jelena Aleksandrovna - kuberner, armuline daam, Matryona päästja. "Ta oli lahke, ta oli tark, / ilus, terve, / aga jumal ei andnud lapsi." Ta andis pärast enneaegset sünnitust peavarju talunaisele, sai lapse ristiemaks, "kogu aeg Liodoruškaga / Kantud nagu omadega". Tänu tema eestpalvele päästeti Philip värbamisest. Matryona tõstab oma heategija taevani ja kriitika (O.F. Miller) märgib kuberneri kuvandis õigustatult kaja Karamzini perioodi sentimentalismist.

Ipat- groteskne pilt ustav pärisorjus, härra lakei, kes jäi omanikule truuks ka pärast pärisorjuse kaotamist. I. uhkustab, et mõisnik “rakas ta oma käega / vankrile”, suples ta jääauku, päästis külmast surmast, millele ta ise oli ta varem hukule määranud. Seda kõike peab ta suureks õnnistuseks. I. kutsub rändurite seas esile eluterve naeru.

Korchagina Matrena Timofejevna - talunaine, luuletuse kolmas osa on täielikult pühendatud tema eluloole. “Matrjona Timofejevna / Portlik naine, / Lai ja paks, / Kolmkümmend kaheksa aastat vana. / Ilus; hallid juuksed, / Suured, karmid silmad, / Kõige rikkalikumad ripsmed, / Karmid ja tuhmid. / Tal on valge särk seljas, / Jah, lühike sundress, / Jah, sirp üle õla. Õnneliku naise hiilgus juhatab rändurid tema juurde. M. on nõus "hinge välja panema", kui talupojad lubavad teda lõikusel aidata: kannatused on täies hoos. M. saatuse ajendiks oli Nekrasov, mis avaldati E. V. Barsovi (1872) kogutud raamatu "Põhjaterritooriumi nutulaulud" 1. köites, Olonetsi hädaldaja I. A. Fedosejeva autobiograafias. Narratiiv põhineb tema itkudel, aga ka muudel rahvaluulematerjalidel, sealhulgas "P. N. Rõbnikovi kogutud laulud" (1861). “Taluperenaise” tekstis sisalduvate rahvaluuleallikate rohkus, sageli vähe või ilma muudatusteta, ja juba luuletuse selle osa pealkiri rõhutavad M. tüüpilist saatust: selline on vene naise tavaline saatus. , andes veenvalt märku, et rändurid “algasid / Pole diili - naiste vahel / / Otsige õnnelikku. Vanematekodus, tublis, mittejoobes peres, elas M. õnnelikult. Kuid abiellunud pliidimeistri Philip Kortšaginiga, sattus ta "tüdruku tahtest põrgusse": ebausklik ämm, joodikust äi, vanem õde, kelle jaoks äi peab töötama nagu ori. Tõsi, tal vedas abikaasaga: peksmiseni tuli vaid korra. Kuid Philip naaseb töölt koju alles talvel ja ülejäänud ajal pole kedagi, kes M. eest aitaks, peale äia vanaisa Savely. Ta peab taluma meistri juhi Sitnikovi ahistamist, mis lõppes alles tema surmaga. Tema esmasündinu Demushka saab taluperenaisele lohutuseks kõigis hädades, kuid Savely hooletuse tõttu laps sureb: sead söövad ta ära. Murtud südamega ema üle tehakse ülekohtune kohtuotsus. Ta ei aimanud õigel ajal ülemusele altkäemaksu anda, temast saab oma lapse keha väärkohtlemise tunnistaja.

Pikka aega ei suuda K. Savelyle tema parandamatut möödalaskmist andestada. Aja jooksul on taluperenaisel uued lapsed, "pole aega / Ei mõelda ega kurvastada." Kangelanna vanemad Savely on suremas. Tema kaheksa-aastast poega Fedot ähvardab karistada kellegi teise lamba hundile söötmise eest ning tema ema lamab tema asemel ridva all. Kuid kõige raskemad katsumused langevad tema osaks nõrgal aastal. Rasedana, lastega, võrreldakse teda ennast näljase hundiga. Värbamine jätab ta ilma viimase eestpalvetaja, abikaasa (ta võetakse järjekorda). Deliiriumis on ta tõmmatud hirmutavad pildid sõduri elu, sõduri lapsed. Ta lahkub majast ja jookseb linna, kus ta püüab pääseda kuberneri juurde ja kui portjee ta altkäemaksu eest majja laseb, viskab ta kuberner Jelena Aleksandrovna jalge ette. Koos abikaasa ja vastsündinud Liodoruškaga naaseb kangelanna koju, see juhtum kinnistas tema kui õnneliku naise mainet ja hüüdnime "kuberner". Ka tema edasine saatus on täis sekeldusi: üks poegadest on juba sõdurite juurde viidud, "Me põletasime kaks korda ... Jumal siberi katku ... kolm korda külastasime." "Naise tähendamissõnas" on tema traagiline lugu kokku võetud: "Naise õnne võtmed, / Meie vabast tahtest / Hüljatud, kadunud / Jumal ise!" Osa kriitikast (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) suhtus "Taluperenaisesse" vaenulikult, Nekrassovi süüdistati ebausutavas liialduses, vales, võltsitud lihtrahvas. Kuid isegi pahatahtlikud märkasid mõnda edukat episoodi. Selle peatüki kui luuletuse parima osa kohta oli ka arvustusi.

Kudeyar-ataman - "Suur patune", jumalaränduri Ionushka peatükis "Pidu kogu maailmale" jutustatud legendi kangelane. Äge röövel kahetses ootamatult oma kuritegusid. Ei palverännak Püha haua juurde ega erak ei too tema hinge rahu. K.-le ilmunud pühak lubab talle, et pälvib andestuse, kui lõikab maha igivana tamme "sama noaga, mis röövis". Aastaid kestnud asjatud pingutused tekitasid vanainimese südames kahtluse ülesande täitmise võimalikkuses. Ent “puu varises, patukoorem veeres mungalt maha”, kui erak raevukas vihahoos tappis rahuliku südametunnistusega uhkutades möödasõitva Pan Gluhhovski: “Päästmine / ma ei. t juua kaua teed, / Maailmas austan ainult naist, / Kulda, au ja veini... Kui palju pärisorju ma hävitan, / piinan, piinan ja pooan, / Ja ma vaataks, kuidas ma magan ! Legendi K.-st on Nekrasov laenanud folklooritraditsioon Pan Gluhhovski kuvand on aga üsna realistlik. Võimalike prototüüpide hulgas on Smolenski kubermangust pärit mõisnik Gluhhovski, kes märkas oma pärisorja, selgub 1. oktoobrist 1859 ilmunud märkusest Herzeni kellas.

Alasti Yakim- "Bosovi külas / Yakim Nagoi elab, / Ta töötab surmani, / Joob poolsurnuks!" Nii määratleb tegelane ennast. Luuletuses on talle usaldatud kõnelema rahva kaitseks rahva nimel. Kujundil on sügavad folkloorijuured: kangelase kõne on täis parafraseeritud vanasõnu, mõistatusi, lisaks leidub korduvalt tema välimust iseloomustavatele vormeleid (“Käsi on puukoor, / Ja juuksed on liiv”), näiteks rahvalikus vaimulikus salmis "Egor Khorobromist". Populaarse idee inimese ja looduse lahutamatusest mõtleb ümber Nekrasov, rõhutatakse töötaja ühtsust maaga: "Ta elab - ta on adraga hõivatud / Ja Jakimushka saabub surm" - / Nagu maaklomp kukub maha, / Mis on adra peal kuivanud ... silmadel, suul / Paindub nagu praod / Kuival maa<...>kael on pruun, / Nagu adraga maha lõigatud kiht, / Telliskivi nägu.

Tegelase elulugu pole päris talupojale omane, sündmusterohke: “Jakim, armetu vanamees, / Elas kord Peterburis, / Jah, sattus vangi: / Mõtlesin konkureerides kaupmehega! / Nagu kooritud samet, / Ta pöördus kodumaale / Ja võttis adra üles. Põlengu ajal kaotas ta suurema osa oma asjadest, sest esimese asjana tõttas ta pojale ostetud pilte päästma (“Ma ise ei olnud poiss / armastas neid vaadata”). Kuid isegi uues majas võtab kangelane vana üles, ostab uusi pilte. Lugematud raskused ainult tugevdavad tema ettevõtet elupositsioon. Esimese osa III peatükis (“Joobnud öö”) lausub N. monoloogi, kus tema veendumused on väga selgelt sõnastatud: raske töö, mille tulemused lähevad kolmele aktsionärile (jumal, kuningas ja isand) ja mõnikord hävivad nad tules täielikult; katastroofid, vaesus - see kõik õigustab talupoja joobeseisundit ja talupoega "isanda mõõduga" mõõta ei tasu. Selline 1860. aastate ajakirjanduses laialdaselt käsitletud vaatenurk rahvajoobe probleemile on lähedane revolutsiooniliselt demokraatlikule (N. G. Tšernõševski ja N. A. Dobroljubovi sõnul on joobeseisund vaesuse tagajärg). Pole juhus, et hiljem kasutasid seda monoloogi populistid oma propagandategevuses, kopeerisid ja trükkisid seda korduvalt luuletuse ülejäänud tekstist eraldi.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevitš - “Härra on ümmargune, / vuntsidega, kõhukas, / Sigar suus ... punakas, / Vallatud, jässakas, / Kuuekümneaastane ... Vaprad trikid, / Brandenburgeritega ungarlane, / Laiad püksid. ” O. silmapaistvate esivanemate hulgas on tatarlane, kes kostitas keisrinnat metsloomadega, ja omastaja, kes kavandas Moskva süütamist. Kangelane on uhke oma sugupuu üle. Varem "suitsetas peremees ... jumala taevast, / kandis kuninglikku livrit, / risustas rahva varakambrit / ja mõtles nii elada sajandi", kuid pärisorjuse kaotamisega "katkes suur kett, / See murdus - hüppas: / Ühest otsast mööda peremeest, / Teised - nagu mees! Nostalgiaga meenutab mõisnik kaotatud hüvesid, selgitades teel, et kurb pole mitte enda, vaid oma kodumaa pärast.

Silmakirjalik, jõude, asjatundmatu despoot, kes näeb oma klassi eesmärki "iidses nimes, / aadli väärikuses / Toetage jahti, / pidustusi, igat luksust / Ja elage kellegi teise tööga". Lisaks kõigele on O. ka arg: ta võtab relvastamata mehi röövliteks ja neil ei õnnestu niipea teda veenda relva peitma. Koomilist efekti suurendab see, et süüdistused enda vastu tulevad maaomaniku enda huulilt.

Ovsjanikov- sõdur. “... Ta oli jalgadel habras, / Kõrge ja kõhn äärmuseni; / Tal on seljas medalitega mantel / Rippub nagu varras. / Ei saa öelda, et tal on lahke / Nägu, eriti / Kui ta vana sõitis - / Kurat! Suu kisub, / Silmad on nagu söed! Oma orvuks jäänud õetütre Ustinyushkaga reisis O. mööda külasid, teenides elatist rajoonikomiteega, kuid kui pill halvenes, koostas ta uusi vanasõnu ja esitas neid, mängides endaga lusikatel. O. laulud põhinevad Nekrasovi poolt aastatel 1843-1848 salvestatud rahvaluulelausetel ja maaelu riimidel. Tihhon Trostnikova elu ja seikluste kallal töötades. Nende laulude tekst kirjeldab visandavalt sõduri eluteed: sõda Sevastopoli lähedal, kus ta jäi sandiks, hooletu arstlik läbivaatus, kus vanamehe haavad lükati tagasi: “Teine järg! / Nende ja pensioni järgi", järgnev vaesus ("Noh, George'iga - üle maailma, üle maailma"). Seoses O. kuvandiga kerkib üles teema, mis on aktuaalne nii Nekrasovi kui ka hilisema vene kirjanduse jaoks. raudtee. Malm on sõduri tajumises animeeritud koletis: "Nõukab talupojale näkku, / Pressib, sandistab, salto, / Varsti kogu vene rahvas / Pühib puhtama luuda!" Klim Lavin selgitab, et sõdur Peterburi "haavatute komisjoni" õigusemõistmiseks ei pääse: Moskva-Peterburi maantee tariif on tõusnud ja muutnud selle rahvale kättesaamatuks. Talupojad, peatüki "Pidu kogu maailmale" kangelased, püüavad sõdurit aidata ja koguvad koos ainult "rublasid".

Petrov Agap- "ebaviisakas, lahendamatu", Vlasi sõnul mees. P. ei tahtnud leppida vabatahtliku orjapidamisega, nad rahustasid teda ainult veini abil. Kuriteopaigal Viimase poolt tabatud (kandis peremehe metsast palki), läks ta lahti ja selgitas peremehele oma tegelikku olukorda kõige erapooletumalt. Klim Lavin korraldas P.-le julma kättemaksu, jootes ta laksu asemel purju. Kuid järgmise päeva hommikuks talutud alanduse ja liigse joobe tõttu kangelane sureb. Nii kohutavat hinda maksavad talupojad vabatahtliku, ehkki ajutise vabadusest loobumise eest.

Polivanov- "... madalast perekonnast härrasmees", väikesed rahalised vahendid ei seganud aga vähimalgi määral tema despootliku olemuse avaldumist. Talle on omane kogu tüüpilise pärisorjaomaniku pahede spekter: ahnus, ihnus, julmus (“sugulastega, mitte ainult talupoegadega”), meelasus. Vanaduseks võeti peremehe jalad ära: "Silmad on selged, / põsed punased, / täidlased käed on valged kui suhkur, / Jah, jalgadel on köidikud!" Selles hädas sai Jakovist tema ainus tugi, "sõber ja vend", kuid ustava teenistuse eest tasus meister talle musta tänamatusega. Pärisorja kohutav kättemaks, öö, mille P. pidi veetma kuristikul, “oigades linde ja hunte minema ajades”, paneb peremehe kahetsema (“Ma olen patune, patune! hukata mind!”), jutustaja usub, et talle ei anta andeks: „Kas sa, härra, oled eeskujulik pärisorjus, / Jaakob ustav, / pea meeles kohtupäevani!

Pop- Luuka oletuse järgi preester "elab rõõmsalt, / rahulikult Venemaal". Külapreester, kes ränduritega teel kõige esimesena kohtus, lükkab selle oletuse ümber: tal pole ei rahu, rikkust ega õnne. Millise raskusega "saab kirja / Popovi poeg", kirjutas Nekrasov ise poeetilises näidendis "Tõrjutud" (1859). Luuletuses kerkib see teema uuesti esile seminarist Griša Dobrosklonovi kujundiga seoses. Preestri karjäär on rahutu: "Kes on haige, sureb, / Sündib maailma / Nad ei vali aega," ei kaitse ükski harjumus surijaid ja orbusid kaastunde eest, "iga kord, kui ta märjaks saab, / hing teeb haiget." Popp talupojakeskkonnas naudib kahtlast au: temaga seostatakse rahvalikku ebausku, tema ja ta perekond on pidevad tegelased nilbetes anekdootides ja lauludes. Preestri rikkus tulenes varem koguduseliikmete-mõisnike suuremeelsusest, kes pärisorjuse kaotamisega oma valdused lahkusid ja hajusid, "nagu juudi hõim ... Läbi kauge võõra maa / Ja läbi põlise Venemaa". Skismaatikute üleminekuga tsiviilvõimude järelevalve alla 1864. aastal kaotasid kohalikud vaimulikud veel ühe tõsise sissetulekuallika ning talupojatööst "on raske elatuda ühe sendiga".

Savely- Püha vene kangelane, "suure halli lakaga, / Tee, kakskümmend aastat lõikamata, / Tohutu habemega, / Vanaisa nägi välja nagu karu." Kord vigastas ta kakluses karuga selga ja vanaduses ta kummardus. Koduküla S, Korezina, asub kõrbes ja seetõttu elavad talupojad suhteliselt vabalt ("Zemstvo politsei / Ei jõudnud meile aastaks"), kuigi taluvad mõisniku julmust. Kannatlikkus on vene talupoja kangelaslikkus, kuid igal kannatlikkusel on piir. S. satub Siberisse selle eest, et mattis vihatud Saksa mänedžeri elusalt mulda. Kakskümmend aastat rasket tööd, ebaõnnestunud põgenemiskatse, kakskümmend aastat asumist ei kõigutanud kangelase mässulist vaimu. Pärast amnestiat koju naastes elab ta oma poja, äia Matryona peres. Vaatamata oma auväärsele vanusele (vanaisa on revisjonilugude järgi saja-aastane) elab ta iseseisvat elu: "Talle ei meeldinud perekonnad, / Ta ei lasknud teda oma nurka." Kui nad heidavad talle ette rasket tööd tehtud mineviku pärast, vastab ta rõõmsalt: "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" Karmist käsitööst ja inimlikust julmusest karastatud, suutis S. kivistunud südame sulatada ainult Dema lapselapselaps. Õnnetus teeb Demuškini surma eest vastutavaks vanaisa. Tema lein on lohutamatu, ta läheb patukahetsusele liivakloostrisse, püüdes paluda "vihasele emale" andestust. Olles elanud sada seitse aastat, kuulutab ta enne surma Vene talurahvale kohutava kohtuotsuse: "Meeste jaoks on kolm teed: / kõrts, vangla ja sunnitöö, / ja naistele Venemaal / Kolm silmust . .. Saage ükskõik millisesse. Pildil C on lisaks folkloorile sotsiaalsed ja poleemilised juured. O. I. Komissarov, kes päästis Aleksander II mõrvakatsest 4. aprillil 1866, oli Kostroma elanik, I. Susanini kaasmaalane. Monarhistid pidasid seda paralleeli tõestuseks teesile vene rahva kuninglikkusest. Selle vaatenurga ümberlükkamiseks asus Nekrasov elama Kostroma provintsi, Romanovite, mässuliste S ja Matrjona algne pärand, tabab tema ja Susanini monumendi sarnasust.

Trofim (trüfoon) - "õhupuudusega mees, / lõdvestunud, kõhn / (Lihtne nina, nagu surnu, / kõhnad käed kui reha, / Pikad kudumisvardad, / Mitte mees - sääsk)". Endine müürsepp, sündinud kangelane. Töövõtja provokatsioonile järele andes kandis ta teisele korrusele ühe vähemalt / neliteist naela ja pingutas end üle. Üks eredamaid ja kohutavamaid kujundeid luuletuses. Peatükis "Õnnelik" uhkustab T. õnnega, mis võimaldas tal pääseda Peterburist elusalt kodumaale, erinevalt paljudest teistest "palavikus, palavikus töölistest", kes röökima hakates autost välja visati.

Utyatin (viimane laps) - "õhuke! / Nagu talvejänesed, / Kõik valged ... Nokaga nina, nagu kull, / hallid vuntsid, pikad / Ja - erinevad silmad: / Üks terve helendab, / Ja vasak on pilvine, pilvine, / Nagu tina peni! Omades “üüratut rikkust, / tähtsat auastet, aadlisuguvõsa”, ei usu U. pärisorjuse kaotamisse. Kuberneriga peetud vaidluse tulemusena on ta halvatud. "Mitte omakasu, / vaid ülbus lõikas ta ära." Vürsti pojad kardavad, et ta jätab nad kõrvaltütarde kasuks pärandist ilma ja veenavad talupoegi taas pärisorjadeks teesklema. Talurahvamaailm lubas "eputada / vallandatud peremehele / järelejäänud tundidel". Rändurite - õnneotsijate - saabumise päeval Bolshie Vakhlaki külla viimane sureb lõpuks, siis korraldavad talupojad "kogu maailmale pidusöögi". U. kuvandil on groteskne iseloom. Türanni isanda absurdsed käsud ajavad talupojad naerma.

Šalašnikov- maaomanik, endine Korežina omanik, sõjaväelane. Kasutades ära kaugust provintsi linn seal, kus mõisnik oma rügemendiga seisis, Korežini talupojad makse ei maksnud. Sh otsustas loobujat jõuga peksta, rebis talupoegi nii, et "ajud juba värisesid / Väikestes peades". Savely meenutab mõisnikku kui ületamatut meistrit: „Ta oskas piitsutada! / Ta riietas mu naha nii, et seda on sada aastat kulunud. Ta suri Varna lähedal, tema surm tegi lõpu talupoegade suhtelisele õitsengule.

Jacob- "Eeskujulikust pärisorjast - ustav Jaakob" räägib endisest õuest peatükis "Pidu kogu maailmale". "Orjaliku auastme inimesed - / Tõelised koerad mõnikord: / mida raskem on karistus, / seda kallim on neile Issand." Nii oli ka Y., kuni härra Polivanov, ihaldades oma vennapoja pruuti, müüs ta värbajatele. Eeskujulik pärisorjus võttis jooma, kuid naasis kahe nädala pärast, haletsedes abitule peremehele. Vaenlane aga juba "moonutas teda". Ya viib Polivanovi oma õele külla, keerab poolel teel Kuradi kuristikku, võtab hobused lahti ja vastupidiselt peremehe kartustele ei tapa teda, vaid poob end üles, jättes omaniku terveks ööks oma südametunnistusega üksi. Selline kättemaksuviis (“tõmmake kuiv ebaõnn” - poos end kurjategija valdustesse, et panna ta kogu elu kannatama) oli tõesti tuntud, eriti idapoolsete rahvaste seas. Ya.-i kuvandit luues viitab Nekrasov loole, mille A.F. Koni talle rääkis (kes omakorda kuulis seda Volosti valitsuse valvuri käest), ja muudab seda vaid pisut. See tragöödia on järjekordne näide pärisorjuse kahjulikkusest. Griša Dobrosklonovi suu kaudu teeb Nekrasov kokkuvõtte: "Pole tuge - pole maaomanikku, / Silmuse juurde toomine / usin ori, / pole tuge - pole õue, / kättemakstav enesetapp / tema kaabakas."

19. sajandi vene kirjanduse looming ei kaota oma aktuaalsust. Õnneotsinguid võib jätkata. Kommetes veidi muutunud kaasaegne Venemaa. Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kokkuvõte peatükkide ja osade kaupa aitab teil leida õige episoodi ja mõista süžeed.

1 osa

Proloog

Teele kogunes seitse meest erinevatest küladest ja hakkasid vaidlema, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Kohtumispaiga ja külade nimed valib autor tähendusega. Uyezd - Terpigorev (me talume leina), volost - Pustoporozhnaya (tühi või tühi). Külad, mille nimed annavad edasi talupoegade elu põhijooni:

• riided plaastritest - Zaplatovo;
• lekkivad asjad - Dyryavino;
• ilma kingadeta - Razutovo;
• värisemine haigusest ja hirmust - Znobishino;
• põlenud majad - Gorelovo;
• toitu pole - Neelovo;
• pidevad viljakatked – viljakatkestus.

Kes kohtus teel, mis saab luuletuse kangelase nimi: Roman, Demyan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pahom, Prov. Igaüks neist esitab oma versiooni, kuid mehed ei jõua üksmeelele. Kes saab Venemaal õnnelikult elada:

• maaomanik;
• ametnik;
• kaupmees;
• bojaar;
• minister;
• tsaar.

Mehed vaidlevad, nagu ainult venelane oskab. Nad kõik ajasid oma äri, kuid unustasid eesmärgi. Vaidluse ajal ei pannud nad tähele, kuidas päev lõppes, tuli öö. Vana Pahom soovitas meil peatuda ja järgmist päeva oodata, et teekonda jätkata. Mehed istusid ümber lõkke, jooksid viina järele, tegid kasetohust klaase ja jätkasid vaidlemist. Karjed muutusid kakluseks, mis ehmatas kogu metsa. Tapmist imetlevad öökullid, lehm, ronk, rebane, kägu. Vääritibu kukkus pesast välja ja hiilis lõkke äärde. Pahom räägib tibuga, selgitades tema nõrkust ja tugevust. Käsi võib abitu tibu purustada, aga talupoegadel pole tiibu, et kogu Venemaal ringi lennata. Teised reisikaaslased hakkasid unistama omadest: viinast, kurkidest, kaljast ja kuumast teest. Ema vigur keerles ja kuulas vaidlejate kõnesid. Pichuga lubas aidata ja rääkis, kust ise kokkupandavat laudlina leida. Saanud teada linnutarkusest, hakkasid talupojad küsima, et särgid ära ei kuluks, jalatsid ära ei pühiks ja täi käima ei hakkaks.

"Kõik teeb laudlina"

Lubatud vaht. Lind hoiatas, et laudlinalt ei tohi küsida rohkem süüa, kui kõht vastu peab ja ainult 1 ämber viina. Kui neid tingimusi ei täideta, põhjustab soov 3 korda probleeme. Mehed leidsid laudlina, korraldasid peo. Nad otsustasid, et uurivad, kes Venemaa pinnal õnnelikult elab, alles siis naasevad koju.

1 peatükk. Pop

Talupojad jätkasid oma teed. Nad kohtusid paljude inimestega, kuid kedagi ei huvitanud elu. Nende lähedal olid kõik rändurid: lapotnik, käsitööline, kerjus, kutsar. Sõdur ei saanud olla õnnelik. Ta ajab tibuga habet, soojendab end suitsuga. Õhtule lähemal kohtusid nad popiga. Talupojad seisid reas ja kummardasid püha mehe ees. Luka hakkas preestrilt küsima, kas tal on vaba elu. Preester mõtles hetke ja hakkas rääkima. Õppeaastatest ta lihtsalt vaikis. Preestril pole puhkust. Ta kutsutakse haigete, surevate hulka. Süda valutab ja valutab orbude ja teise maailma lahkuvate inimeste pärast. Preestril pole au. Nad kutsuvad teda solvavateks sõnadeks, väldivad teda teel, koostavad muinasjutte. Neile ei meeldi ei preestri tütar ega preester. Kõigi klasside pop ei pea kõrgelt lugu. Kust saab preester oma varanduse? Varem oli Venemaal palju aadlikke. Lapsed sündisid mõisates, mängiti pulmi. Kõik läksid preestrite juurde, rikkus kasvas ja mitmekordistus. Nüüd on Venemaal kõik muutunud. Mõisnikud hajusid mööda võõrast maad laiali, jättes kodumaale vaid hävinud valdused. Preester kurdab ilmunud skismaatikute üle, kes elavad õigeusklike seas. Preestrite elu läheb järjest raskemaks, sissetulekut annavad vaid vaesed talupojad. Mida nad saavad anda? Ainult peenraha ja pirukas puhkuseks. Preester lõpetas oma kurva loo ja liikus edasi. Mehed ründasid Lukat, kes väitis, et preestrid elavad vabalt.

2. peatükk maaelu laat

• Räpane hotell ilusa sildi ja kandikuga roogadega.
• Kaks kirikut: õigeusu ja vanausulised.
• Kool.
• Arstiabi onn, kus haiged veritsevad.

Väljakule tulid hulkurid. Erineva kaubaga telke oli palju. Mehed kõnnivad kaubanduskeskuste vahel, on üllatunud, naeravad ja vaatavad inimesi, keda kohtavad. Keegi müüb käsitööd, teine ​​kontrollib velge ja saab hoobi vastu lauba. Naised kiruvad prantsuse kangaid. Üks jäi purju ega tea, kuidas lapselapsele lubatud kingitust osta. Teda aitab tiitlita mees Pavluša Veretennikov. Ta ostis lapselapsele kingad. Talupojad lahkusid külast otsitavat kohamata. Künkal näis neile, et Kuzminskoje koperdas koos kirikuga.

3. peatükk purjus öö

Mehed liikusid mööda teed, kohates joodikuid. Nemad on

"roomas, lamas, ratsutas, lebas."

Käisid kained rännumehed, vaatasid ringi ja kuulasid kõnesid. Mõned olid nii halvad, et muutub kohutavaks, kuidas vene inimesed joovad liiga palju. Kraavis vaidlevad naised, kes rohkem elab. Üks läheb nagu sunnitööle, teist peksavad väimehed.

Rändurid kuulevad Pavluša Veretennikovi tuttavat häält. Ta kiidab tarka vene rahvast vanasõnade ja laulude eest, kuid on jonnimiseni purjuspäi häiritud. Aga mees ei luba mõtet kirja panna. Ta hakkas tõestama, et talupojad joovad õigel ajal. Kes põllul kannatavates inimestes töötab ja toidab tervet riiki? Joomaperele - mittejoovale perele. Ja hädad tulevad kõigile ühtemoodi. Koledad purjus mehed pole halvemad kui need, keda sõid ära kääbused, raba roomajad. Üks joodik oli Yakim Nagoi. Tööline otsustas kaupmehega võistelda ja sattus vanglasse. Yakim armastas maale, nende tõttu põles ta tulekahju ajal peaaegu maha. Pildistades polnud mul aega rublasid välja tõmmata. Nad sulasid kokku, kaotasid oma väärtuse. Mehed otsustasid, et ei saa vene inimese humalatest jagu.

4. peatükk Õnnelik

Rändurid otsivad õnnelikku basaari pidulikust rahvamassist. Kuid kõik argumendid, millega nad kohtuvad, tunduvad absurdsed. Tõeliselt õnnelikke inimesi pole olemas. Talupojaõnn ränduritele muljet ei avalda. Nad saadetakse Yermil Girinile. Ta kogus inimestelt raha tunni ajaga. Kõik talupojad lõid sisse ja aitasid Jermil veski osta, kaupmees Altõnnikovile vastu seista. Nädal hiljem tagastas Yermil kõik senti, keegi ei nõudnud temalt rohkem, keegi ei solvunud. Keegi ei võtnud Girinist ühte rubla, ta andis selle pimedatele. Mehed otsustasid uurida, millist nõidust Yermil omab. Kirin oli ustavalt juhataja. Kuid ta ei saanud oma venda sõjaväkke saata, asendas ta talupojaga. See tegu kurnas Yermili hinge. Ta tagastas talupoja koju ja saatis oma venna teenistusse. Ta lahkus juhataja kohalt ja võttis veski rendile. Saatus maksis talupojale ikkagi kätte, ta pandi vangi. Rändurid lähevad kaugemale, mõistes, et see pole Venemaa kõige õnnelikum inimene.

5. peatükk maaomanik

Rändurid kohtuvad maaomanikuga. Punane maaomanik oli 60-aastane. Ja siin autor proovis. Ta valis kangelasele spetsiaalse perekonnanime - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevitš. Maaomanik otsustas, et nad hakkavad teda röövima. Ta tõmbas püstoli, kuid mehed rahustasid ta maha ja selgitasid oma vaidluse olemust. Gavrila Afanasjevitš oli talupoegade küsimuse üle lõbus. Ta naeris kõhu täis ja hakkas oma elust rääkima. Ta alustas sellega sugupuu. Mehed said kiiresti aru, millest räägiti. Mõisniku esivanem oli Oboldui, kes on juba üle 2 ja poole sajandi vana. Ta lõbustas keisrinnat loomadega mängides. Seevastu klann pärineb printsist, kes üritas Moskvat põlema panna ja selle eest hukati. Mõisnik oli kuulus, mida vanem puu, seda parem pere. Pere varandus oli selline, et tundus, et tulevikule ei osata mõeldagi. Metsad on jäneseid täis, jõed kalu täis, põllumaa on teraviljast üle ujutatud. Ehitati maju kasvuhoonete, lehtlate ja parkidega. Mõisnikud pidutsesid ja jalutasid. Jahipidamine oli lemmik ajaviide. Kuid tasapisi lahkub vene mõisniku võim temaga. Talupojad, kui kingituste meister kogu laiast riigist. Pikk eluiga lõppes kiiresti. Majad sorteeriti telliskivi haaval, kõik hakkas lagunema. Töötamiseks on jäänud maad. Maaomanik ei oska tööd teha, veedab terve elu

"elas kellegi teise tööst."

Talupojad said aru, et mõisnik polnud see, keda nad otsivad.

2 osa. Viimane

1. peatükk

Rändajad jõudsid Volga äärde. Ringi sai palju nalja. Rändurid nägid, kuidas imeline vanamees talupoegade üle vehkles. Ta sundis kangelasliku heinakuhja laiali ajama. Talle tundus, et hein pole kuivanud. Selgus, et see oli prints Utyatin. Rändurid imestasid, miks talupojad nii käituvad, kui neile on ammu vabadus antud ja pärand ei kuulu vürstile, vaid neile. Vlas selgitab oma kamraadidele, milles asi.

2. peatükk

Mõisnik oli väga rikas ja tähtis. Ta ei uskunud, et nad tühistasid pärisorjus. Ta sai pihta. Saabusid lapsed ja nende naised. Kõik arvasid, et vanamees sureb, kuid ta paranes. Isa viha pärijad kartsid. Üks daam ütles, et pärisorjus tagastati. Ma pidin veenma pärisorju, et nad jätkaksid endist käitumist, enne kui vabad. Nad lubasid kinni maksta kõik vanema veidrused. Printsi käsud olid nii naeruväärsed kui ka absurdsed. Üks vanameestest ei pidanud vastu ja rääkis printsile. Teda kästi karistada. Agap veendati jooma ja karjuma, nagu oleks teda pekstud. Nad jõid vanamehe surnuks, ta suri hommikuks.

3. peatükk

Talupojad, kes usuvad oma pärijate lubadustesse, käituvad nagu pärisorjad. Viimaste prints on suremas. Aga keegi ei täida lubadusi, tõotatud maad ei lähe talupoegade kätte. Käimas on kohtuasi.

3 osa. talunaine

Mehed otsustasid otsida õnnelikke inimesi naiste hulgast. Neil soovitati leida Matryona Timofeeva Korchagina. Rändurid käivad läbi põldude, rukist imetledes. Nisu ei meeldi neile, see ei toida kõiki. Jõudsime soovitud külla - Klini. Talupojad olid igal sammul üllatunud. Kummaline, absurdne töö käis kogu külas. Kõik ümberringi oli hävinud, katki või rikutud. Lõpuks nägid nad niitjaid ja lõikajaid. ilusad tüdrukud muutis olukorda. Nende hulgas oli ka Matrena Timofejevna, rahvasuus hüüdnimega kuberneri abikaasa. Naine oli umbes 37 - 38 aastat vana Naise välimus köidab iluga:

• suured karmid silmad;
• lai pingul poos;
• rikkalikud ripsmed;
• mustjas nahk.

Matryona on riietes kena: valge särk ja lühike sundress. Naine ei osanud rändurite küsimusele kohe vastata. Ta arvas, heitis talupoegadele ette, et nad valisid rääkimiseks vale aja. Talupojad aga pakkusid oma abi loo eest. Kuberner nõustus. Isetehtud laudlina toitis ja kastis talupoegi. Perenaine oli nõus hinge avama.

1 peatükk. enne abiellumist

Matryona oli oma vanematemajas õnnelik. Kõik kohtlesid teda hästi: isa, vend, ema. Tüdruk kasvas üles töökas. Ta on aidanud majapidamistöödel alates 5. eluaastast. Kasvas üles lahke töömees, kes armastas laulda ja tantsida. Matryona ei kiirustanud abielluma. Kuid ilmus pliidimeister Philip Korchagin. Tüdruk mõtles selle üle terve öö, nuttis, kuid kutti hoolikamalt vaadanud, nõustus. Õnn oli alles matšiõhtul, nagu Matryona ütles.

2. peatükk Laulud

Rändurid ja naine laulavad laule. Nad räägivad suurest osalusest kellegi teise majas. Matrena jätkab oma elulugu. Tüdruk sattus tohutusse perekonda. Abikaasa läks tööle, soovitas naisel vait olla ja vastu pidada. Matrena töötas oma vanema õe, vaga Martha heaks, hoolitses oma äia eest ja rõõmustas oma ämma. Philipi emale tuli pähe, et rukist oleks kõige parem kasvatada varastatud seemnetest. Äi läks vargile, ta saadi kätte, peksti ja visati poolsurnuna lauta. Matryona kiidab oma meest ja rändurid küsivad, kas too peksis teda. Naine räägib. Philipit peksti aeglase vastuse eest küsimusele, kui ta naine tõstis rasket potti ega saanud rääkida. Rändurid laulsid uus laul mehe piitsast ja sugulastest. Matrena sünnitas poja Demushka, kui tema abikaasa uuesti tööle läks. Häda tuli taas: meistri juhatajale Abram Gordejevitš Sitnikovile naine meeldis. Ta ei lasknud lahti. Kogu perest tundis Matryonast kahju ainult vanaisa Savely. Ta läks temalt nõu küsima.

3. peatükk Saveliy, püha vene kangelane

Vanaisa Savely nägi välja nagu karu. Ta ei lõiganud oma juukseid 20 aastat, kõveras elatud aastatest. Dokumentide järgi oli mu vanaisa juba üle 100 aasta vana. Ta elas nurgas – spetsiaalses toas. Oma pereliikmeid ta sisse ei lasknud, neile ta ei meeldinud. Isegi tema enda poeg sõimas isa. Nad kutsusid vanaisa kaubamärgiks. Kuid Savely ei olnud solvunud:

"Brändi, aga mitte ori!"

Vanaisa rõõmustas pere ebaõnnestumiste üle: nad ootasid kosjasobitajaid - akende alla tulid kerjused, äia peksti joogikõrtsis. Vanaisa kogub seeni ja marju, püüab linde. Talvel räägib ta pliidi peal iseendaga. Vanamehel on palju ütlusi ja lemmikütlusi. Matryona ja tema poeg läksid vanamehe juurde. Vanaisa rääkis naisele, miks teda perekonnas margiks kutsuti. Ta oli süüdimõistetu, ta mattis sakslase Vogeli elusalt mulda. Savely räägib naisele, kuidas nad elasid. Ajad olid talupoegadele head. Peremees ei pääsenud külla, sest polnud teed. Ainult karud häirisid elanikke, kuid isegi need mehed tulid ilma relvata hõlpsalt toime:

"noa ja sarvega."

Vanaisa räägib, millal ta ehmatas, millest selg kõveras. Ta astus unise karu peale, ei kartnud, ajas talle sarve sisse ja kasvatas teda nagu kana. Selg krõmpsus raskusest, nooruses veidi valutas ja vanemas eas paindus. Vähesel aastal jõudis Šalašnikov nendeni. Mõisnik hakkas talupoegadelt "kolme nahka" kiskuma. Kui Šalašnikov suri, saadeti külla sakslane, võõras ja vaikne mees. Ta sundis neid tööle, enese teadmata raiusid talupojad küla juurde lagendiku, ilmus tee. Temaga koos tuli ka raske töö. Saksa haare on lasta sellel üle maailma minna. Vene kangelased pidasid vastu, ei murdunud. Talupojad

"teljed seisid esialgu."

Sakslane käskis kaevu kaevata ja tuli teda aegluse pärast noomima. Näljased mehed seisid ja kuulasid tema vingumist. Save lükkas teda õrnalt õlaga, teised tegid sama. Nad viskasid sakslase ettevaatlikult auku. Ta karjus, nõudis köit ja redelit, kuid Savely ütles:

"Alla andma!"

Kaev kaevati kiiresti üles, nagu poleks seda kunagi juhtunud. Edasi tulid sunnitöö, vangla ja piitsutamine. Vanamehe nahk on nagu riidesse saanud, vanaisa naljatab, sellepärast on seda kantud "sada aastat", et nii palju vastu pidanud. Vanaisa naasis kodumaale, kui raha oli, teda armastati, siis hakati teda vihkama.

4. peatükk

Matrena jätkab oma elulugu. Ta armastas oma poega Demushkat, võttis teda igale poole kaasa, kuid ämm nõudis lapse vanaisa juurde jätmist. Naine laadis kokkupressitud rukkivihre, kui nägi Savelyt enda poole roomamas. Vanamees möirgas. Ta jäi magama ega pannud tähele, kuidas sead lapse ära sõid. Matryona jäi ellu kohutav lein, kuid veelgi hullemad olid laagriametniku ülekuulamised. Ta uuris, kas Matryona elas koos Savelyga, kas ta oli oma poja vandenõus tapnud, valas arseeni. Ema palus Demushka kristliku kombe kohaselt matta, kuid nad hakkasid last lõikama, “piinama ja plasterdama”. Naine läks vihast ja leinast peaaegu hulluks, ta kirus Savelyt. Mõttes hulluks läinud, vajus ta unustuse hõlma, ärgates nägi, et vanaisa luges väikese kirstu kohal palvet. Matrjona hakkas vanameest taga ajama ning too palus andestust ja selgitas, et Demushka sulatas vana mehe kivistunud südame. Terve öö luges Savely lapse üle palvet ja ema hoidis kätes küünalt.

5. peatükk

Poja surmast on möödas 20 aastat ja naine kahetseb siiani oma saatust. Matryona lõpetas töötamise, ta ei kartnud oma äia ohjasid. Ma ei saanud oma vanaisa Savelyga enam lubadusi anda. Vanamees istus leinast 6 päeva oma toas, läks metsa. Ta nuttis nii, et kogu mets oigas koos temaga. Sügisel läks vanaisa Liivakloostrisse tehtut kahetsema. Elu hakkas kulgema nagu ikka: lapsed, töö. Vanemad surid, Matrena läks Demushka hauale nutma. Seal kohtus ta Saveliaga. Ta palvetas Dema, vene kannatuste, talurahva eest, palus eemaldada viha oma ema südamest. Matrena rahustas vanameest, öeldes, et on talle juba ammu andestanud. Save palus talle otsa vaadata nagu varem. Naise lahke pilk rõõmustas vanaisa. “Kangelane” suri raskelt: ta ei söönud 100 päeva ja kuivas ära. Ta elas 107 aastat, palus end matta Demushka kõrvale. Taotlus täideti. Matrena töötas kogu pere heaks. Poeg anti 8-aastaselt karjaseks. Ta ei järgnenud lambale ja emahunt viis selle minema. Ema ei lasknud rahval oma poega piitsutada. Fedot ütles, et hiiglaslik emahunt haaras lamba kinni ja jooksis. Poiss tormas talle järele, võttis looma hallilt julgelt ära, kuid halastas. Emahunt oli verega kaetud, tema rinnanibud olid rohust niidetud. Ta ulgus sama kaeblikult nagu ema nutab. Poiss andis talle lambad, tuli külla ja rääkis kõik ausalt ära. Peavanem käskis karjasele andeks anda ja naist keppidega karistada.

Peatükk 6

Külla on saabunud näljane aasta. Talupojad otsisid põhjuseid oma naabritest, Matryona tapeti peaaegu puhta särgi pärast, jõuluriietuses. Abikaasa viidi sõjaväkke, vaesus muutus peaaegu väljakannatamatuks. Matryona saadab lapsed kerjama. Naine ei talu ja lahkub öösel majast. Ta laulab ränduritele laulu, mis talle väga meeldib.

7. peatükk

Matryona jooksis öösel linna kubernerilt abi paluma. Naine kõndis terve öö ja palvetas endamisi Jumala poole. Hommikuks jõudsin Katedraali väljakule. Sain teada, et portjee nimi on Makar ja hakkasin ootama. Ta lubas kahe tunni pärast alustada. Naine kõndis linnas ringi, vaatas Susanini mälestussammast, mis meenutas talle Savelyt, ehmatas noa alla kukkunud drake karjest. Naasin varakult kubernerimajja, õnnestus Makariga rääkida. Soblimantlis daam tuli trepist alla, Matryona heitis jalge ette. Ta küsis nii palju, et hakkas kuberneri majas sünnitama. Daam ristis poisi, valis talle nimeks Liodor. Jelena Aleksandrovna (daam) tagastas Philipi. Matrena soovib daamile ainult rõõmu ja headust. Abikaasa pere on tütrele tänulik, mehega majas pole nälg nii kohutav.

8. peatükk

Naist laimati ringkonnas, hakati kutsuma uut nime – kuberner. Matryonal on 5 poega, üks on juba sõjaväes. Korchagina võtab oma loo kokku:

"... Asi pole naiste seast õnnelikku naist otsida! ...".

Rändurid püüavad välja selgitada, kas naine rääkis neile oma elust kõike, kuid ta räägib neile ainult muredest ja leinast:

• Siberi katk;
• Töö hobuse asemel;
• Esmasündinu nuhtlus ja kaotus.

Naine ei kogenud ainult "viimast häbi". Matryona ütleb, et võtmed naiselik õnn jumala poolt kaotatud. Ta jutustab tähendamissõna, mida kuulis pühalt vana naiselt. Jumal jättis võtmed maha, nad otsisid neid, kuid otsustasid, et kala oli need alla neelanud. Issanda sõdalased käisid läbi kogu Jumala maailma, leidsid lõpuks kaotuse. Naised hingasid kogu maailmas kergendatult. Kuid selgus, et need olid orjuse võtmed. Keegi ei tea siiani, kus see kala kõnnib.

4 osa. Pidu kogu maailmale

Rändurid seadsid end küla otsa paju alla. Nad mäletavad meistrit - viimast. Peo ajal hakkavad nad laulma ja lugusid jagama.

Laul Merry. Lauldakse nagu tantsupreestrid ja õuerahvas. Ainult vakhlak ei laulnud. Laul vene talupoja raskest loost.

"Inimeste jaoks on hiilgav elada pühal Venemaal":

Tal pole piima - peremees võttis lehma järglasteks, kanu pole - Zemstvo nõukogu kohtunikud sõid, lapsed viiakse ära: kuningas - poisid, peremees - tütred.

Barshine laul. Teine laul on kurb ja venitatud. Loo kangelane on räpane Kalinushka. Tema ainus selg on maalitud vardast ja piitsadest. Kurbus uputab Kalinushka kõrtsi, oma naist näeb ta alles laupäeval, "tagastab" ta peremehe tallist.

Eeskujuliku lakei kohta - Yakov Verny. Lugu räägib sisehoov Vikenty Aleksandrovitš. Peategelane lugu - peremees, julm ja kuri. Altkäemaksu eest ostis ta endale küla ja kehtestas oma seaduse. Meistri julmus ei puudutanud mitte ainult hoovi. Ta abiellus omaenda tütrega, piitsutas kutti ja "ajas (lapsed) alasti minema". Polivanovil oli pärisorjus - Jakov. Ta teenis oma peremeest nagu ustav koer. Pärisorjus hoolitses peremehe eest, tegi temaga nalja nii kuis oskas. Vanamees hakkas haigeks jääma, jalad andsid välja. Jaakob kandis teda süles nagu last. Jaakobi vennapoeg Grisha kasvas üles. Jakov palus luba tüdruku Arishaga abielluda, kuid tüdruk meeldis meistrile endale, ta saatis Grigori värbama. Pärisori põles. Ta jõi 2 nädalat, meister tundis, kuidas tal ilma assistendita on. Jakov naasis ja hakkas taas pühendunult maaomaniku eest hoolitsema. Nad läksid õele külla. Maaomanik sättis end hooletult vankrisse sisse, Jakov viis ta metsa. Peremees ehmus, kui nägi, et nad olid teelt välja kuristikku keeranud. Ta otsustas hirmunult, et ootab surma. Aga pärisorjus naeris kurjalt:

"Leitud mõrvar!"

Jacob ei tahtnud

"... määrige oma käed mõrvaga ...".

Ta tegi köie ja poos end meistri ees üles. Ta lamas terve öö kuristikus, ajades minema linde ja hunte. Jahimees leidis ta järgmisel hommikul. Peremees sai aru, mis pattu ta ustava pärisorja vastu oli teinud.

Lugu kahest suurest patusest. Ionushka hakkas rääkima Solovki isa Pitirimi lugu. Venemaal möllas kaksteist röövlit koos ataman Kudeyariga. Järsku äratas röövel Kudeyar südametunnistuse. Ta hakkas naisega vaidlema, püüdes võimust saada. Ta raius kaunitari pea maha, tappis kapteni. Aga südametunnistus võitis. Saatis atamanide jõugu laiali, läks palvetama. Kaua istus ta tamme all ja palus jumalat. Issand kuulis patust. Ta soovitas sajandeid vana puu noaga maha võtta. Pealik asus tööle, aga tamm ei andnud talle järele. Pan Gluhhovski tuli tema juurde. Ta hakkas kiitlema, et tapab kergesti ja magab rahulikult, kahetsuseta. Kudeyar ei suutnud seda taluda, pistis noa panni südamesse. Tamm vajus samal hetkel kokku. Ühele patusele andis Jumal patud andeks, vabastades maailma teisest kurjast.

Talupojapatt. Lesk-ammiral sai keisrinnalt oma teenistuse eest 8000 hinge. Ammiral jätab koolijuhile testamendi. Vabamehed on kirstu peidetud. Pärast emmirali surma saab sugulane Glebist teada, kus hoitakse vaba tahet ja põletab testamendi ära. Talupoja patt on reetmine omade seas. Isegi Jumal ei anna talle andeks.

Laul Näljane. Talupojad laulavad seda kooris, nagu pekstud marssi, sõnad lähenevad pilves ja veavad hinge. Laul näljast, mehe pidevast toiduihast. Ta on valmis üksi kõike sööma, unistab juustukoogist suurelt laualt. Laulu ei laulda häälega, vaid näljase kõhuga.

Ränduritega ühineb Griša Dobrosklonov. Ta ütleb talupoegadele, et tema jaoks on peamine saavutada talupoegadele hea elu. Laulavad laulu inimeste ja tööelu osakaalust. Rahvas palub Jumalalt vähe asju – valgust ja vabadust.

Epiloog. Griša Dobrosklonov

Gregory elas vaese vaese talupoja peres. Ta oli diakoni poeg, kes kiitles oma lastega, kuid ei mõelnud nende toidule. Grigori mäletas laulu, mille tema ema talle laulis. Laul "Soolane". Laulu olemus seisneb selles, et ema jõudis pisaratega poja leivatüki soolata. Kutt kasvas üles armastusega oma ema vastu. Juba 15-aastaselt teab ta, kelle eest ta oma elu annab. Inimese ees on kaks teed:

• Avar, kus inimesed võitlevad omavahel ebainimlikult kirgede ja patu pärast.
• lähedal, kus ausad inimesed kannatada ja võidelda rõhutute eest.

Dobrosklonov mõtleb kodumaa peale, läheb oma teed. Kohtub lodjavedajatega, laulab laule suurest ja võimsast riigist. Gregory komponeerib laulu "Rus". Ta usub, et laul aitab talupoegi, annab optimismi, asendab kurbi lugusid.

ON. Nekrasov polnud alati lihtsalt luuletaja – ta oli kodanik, kes oli sügavalt mures sotsiaalse ebaõigluse ja eriti vene talurahva probleemide pärast. Mõisnike julm kohtlemine, naiste ja laste tööjõu ärakasutamine, nukker elu – kõik see kajastus tema töös. Ja aastal 18621 saabub näiliselt kauaoodatud vabanemine – pärisorjuse kaotamine. Aga kas see oli tegelikult vabanemine? Just sellele teemale pühendab Nekrasov "Kellele on Venemaal hea elada" - kõige teravama, kuulsaima - ja oma viimase töö. Luuletaja kirjutas selle 1863. aastast kuni surmani, kuid luuletus tuli siiski välja pooleli, mistõttu valmistati see trükkimiseks ette luuletaja käsikirjade fragmentide põhjal. See ebatäielikkus osutus aga omal moel märgiliseks - ei saanud ju pärisorjuse kaotamisest Vene talurahva jaoks vana lõpp ja uue elu algus.

"Kes peaks Venemaal hästi elama" tuleks lugeda täismahus, sest esmapilgul võib tunduda, et süžee on selliste jaoks liiga lihtne raske teema. Seitsme talupoja vaidlus selle üle, kellel on hea meel Venemaal elada, ei saa olla aluseks sotsiaalse konflikti sügavuse ja keerukuse paljastamisele. Kuid tänu Nekrasovi andekusele tegelaste paljastamisel ilmub teos järk-järgult. Luuletust on üsna raske mõista, seetõttu on parem selle täistekst alla laadida ja mitu korda läbi lugeda. Oluline on pöörata tähelepanu sellele, kui erinevat arusaama õnnest talupoeg ja härrasmees näitavad: esimene usub, et see on tema materiaalne heaolu, ja teine ​​- et see on tema elus võimalikult vähe probleeme. . Samal ajal tutvustab Nekrasov, et rõhutada inimeste vaimsuse ideed, veel kahte tema keskkonnast pärit tegelast - need on Yermil Girin ja Grisha Dobrosklonov, kes soovivad siiralt õnne kogu talupojale. klassis ja et keegi ei solvuks.

Luuletus “Kellel on Venemaal hea elada” ei ole idealistlik, sest poeet ei näe probleeme mitte ainult ahnusest, ülbusest ja julmusest takerdunud aadelkonnas, vaid ka talupoegade seas. See on eeskätt joobumus ja hämarus, aga ka degradatsioon, kirjaoskamatus ja vaesus. Tänapäeval on aktuaalsed nii iseenda kui ka kogu rahva õnne leidmise probleem, võitlus pahede vastu ja soov muuta maailma paremaks. Nii et isegi lõpetamata kujul Nekrassovi luuletus ei ole ainult kirjanduslik, vaid ka moraalne ja eetiline mudel.

Kirjutamise aasta:

1877

Lugemisaeg:

Töö kirjeldus:

Lai kuulus luuletus Kellele Venemaal hästi elada, kirjutas 1877. aastal vene kirjanik Nikolai Nekrasov. Selle loomine võttis palju aastaid - Nekrasov töötas luuletuse kallal aastatel 1863-1877. Huvitav on see, et mõned ideed ja mõtted tekkisid Nekrasovilt juba 50ndatel. Ta mõtles luuletusse „Kellel Venemaal elada võimalikult hästi“ jäädvustada kõike, mida ta inimestest teadis ja inimeste huulilt kuulis.

Allpool lugege kokkuvõtet luuletusest Kes elab hästi Venemaal.

Ühel päeval koonduvad maanteele seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt vastutavad "kõrvalküladest - Zaplatova, Dyrjavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad talupojad vaidlema selle üle, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik mees: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar.

Vaidluse ajal ei märka nad, et tegid 30 miilise ümbersõidu. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlemist viina üle - mis muidugi läheb tasapisi üle kakluseks. Kuid ka kaklus ei aita mehi muret tekitavat probleemi lahendada.

Lahendus leitakse ootamatult: üks meestest, Pahom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb tibu meestele, kust võib leida ise kokkupandud laudlina. Nüüd on talupojad varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega – ühesõnaga kõik, mida pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb ise kokkupandud laudlina nende riideid! Saanud kõik need hüved, annavad talupojad tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik mees", keda nad teel kohtasid, on preester. (See polnud vastutulevatele sõduritele ja kerjustele õnne kohta küsida!) Kuid preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab talupoegadele pettumuse. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid popil pole ühtegi neist eelistest. Heinateol, kõrres, surnud sügisööl, suure pakasega peab ta minema sinna, kus on haigeid, suremas ja sündimas. Ja iga kord, kui ta hing valutab haua nutt ja vaeslapse kurbust nähes – et ta käsi ei tõuseks vasknikliid võtma – on nõudmise eest armetu tasu. Varem perekonna valdustes elanud ja siin abiellunud, lapsi ristinud, surnuid matnud mõisnikud on nüüdseks hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugel võõral maal; nende tasu pole loota. Noh, talupojad ise teavad, mis au preester on: neil on piinlik, kui preester süüdistab nilbeid laule ja preestrite solvanguid.

Mõistes, et vene pop ei kuulu õnnelike hulka, lähevad talupojad Kuzminskoje kaubakülas toimuvale pidulikule laadale, et küsida rahva käest sealse õnne kohta. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudadega kaetud maja kirjaga "kool", parameediku onn, räpane hotell. Kõige enam aga joogiasutuste külas, millest igaühes vaevu janujatega toime tullakse. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsekingi osta, sest jõi end kopika peale. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, ostab talle kalli kingituse.

Rändavad talupojad vaatavad farssilikku Petruškat, vaatavad, kuidas ohvitserid korjavad raamatukaupa – aga mitte mingil juhul mitte Belinskit ja Gogolit, vaid kellelegi tundmatute paksude kindralite portreesid ja teoseid "mu isand loll". Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: lokkav jooming, kaklused koduteel. Talupojad on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katsest talupoega isanda mõõdu järgi mõõta. Nende arvates on kainel inimesel Venemaal võimatu elada: ta ei talu ei ületööd ega talupojaõnne; ilma joomiseta oleks vihasest talupojahingest verist vihma välja kallanud. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoi Bosovo külast – üks neist, kes "töötab surnuks, joob poolsurnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe taevast terve sajandi. Ta ise ei hoidnud tulekahju ajal kokku mitte elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippunud kasutud ja armastatud pilte; ta on kindel, et purjutamise lakkamisega saabub Venemaale suur kurbus.

Rändavad mehed ei kaota lootust leida Venemaal hästi elavaid inimesi. Kuid isegi lubaduse eest õnnelikele tasuta vett anda ei õnnestu neil neid leida. Tasuta joogi nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud töömees kui endine halvatusest vaevlev õu, kes nelikümmend aastat limpsis meistri taldrikuid parima prantsuse trühvliga, ja isegi räsitud kerjused.

Lõpuks räägib keegi neile loo Ermil Girinist, kes on prints Jurlovi mõisa korrapidaja, kes on pälvinud oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil veski ostmiseks raha vaja oli, laenasid talupojad selle talle isegi kviitungit küsimata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vanglas.

Pärast talurahvareformi aadlikke tabanud ebaõnnest räägib punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev talurahvaränduritele. Ta meenutab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjanäitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid talle jagamatult. Obolt-Obolduev jutustab liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnendal pühal oma pärisorjad mõisamajja palvetama kutsus – vaatamata sellele, et pärast seda pidid nad kogu valdusse naisi põrandaid pesema ajama.

Ja kuigi talupojad ise teavad, et pärisorjaaegne elu oli Oboldujevi idüllist kaugel, mõistavad nad ometi: katkenud suur pärisorjuse kett tabas nii peremeest, kes korraga kaotas oma tavapärase eluviisi, kui ka talupoeg.

Soovides meeleheitlikult meeste seast õnnelikku meest leida, otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrena Timofeevna Korchagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matrona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona mittejoojas ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Kortšaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matrjona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres. Ainus, kellel Matryonast kahju oli, oli vanaisa Saveliy, kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta sattus vihatud sakslasest mänedžeri mõrvasse. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega ei saa lüüa, sest ta "paindub, kuid ei purune".

Esmasündinu Demushka sünd muutis Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei järgnenud lapsele ja söötis ta sigadele. Matryona ees tegid linnast saabunud kohtunikud tema lapse lahkamise. Matryona ei suutnud oma esimest last unustada, kuigi pärast seda, kui tal oli viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matrena võttis oma pojale määratud karistuse enda peale. Siis, olles lapseootel oma poeg Liodor, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõdurite juurde. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks. Kuid on võimatu rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - nagu ka õnnetutest surelikest solvangutest ja esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda käest kadunud.

Keset heinategu saabuvad Volga äärde rännumehed. Siin on nad kummalise stseeni tunnistajaks. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid hüppavad kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vahhlachina küla talupojad aitavad pärijatel pärisorjuse kaotamist mõistuse kaotanud mõisniku Utjatini eest varjata. Selle eest lubavad Viimse Pardi-Pardi sugulased talupoegadele lamminiite. Kuid pärast surmajärgse elu kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks.

Siin, Vakhlachini küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule - corvée, näljane, sõduri, soolane - ja lugusid pärisorja aegadest. Üks neist lugudest räägib eeskujuliku ustava Jaakobi pärisorjast. Jakovi ainus rõõm oli meeldida oma isandale, väikemaaomanikule Polivanovile. Samodur Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis tekitas lakei hinges veelgi suurema armastuse. Vanaduseks kaotas Polivanov jalad ja Jakov hakkas talle järgnema, nagu oleks ta laps. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas armukadedusest abielluda pärisorja kaunitari Arishaga, saatis Polivanov mehe värbajate juurde. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainsana talle kättesaadaval viisil, lakei viisil. Olles peremehe metsa toonud, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa. Polivanov veetis öö oma ustava pärisorja surnukeha all, ajades õudusega oigades minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab talupoegadele Jumala rännumees Iona Ljapuškin. Issand äratas röövlite Kudeyari atamani südametunnistuse. Röövel palvetas pikka aega pattude eest, kuid kõik vabastati talle alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändavad mehed kuulavad ka lugu teisest patusest - Gleb vanemast, kes varjas raha eest varalahkunud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad talupojad ei mõtle rahva õnnele. Vahlatšinis elab sakristani poeg, seminarist Griša Dobrosklonov. Tema südames sulas armastus surnud ema vastu armastusega kogu Vahlatšina vastu. Viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta peab kogu salapärast Venemaad õnnetuks, külluslikuks, võimsaks ja jõuetuks emaks ning eeldab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastub ka temas. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ise ausale teele. Saatus valmistab Griša ette "kuulsusrikka tee, rahva eestpalve, tarbimise ja Siberi valju nime."

Kui rändmehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad kindlasti, et võivad juba oma kodukatusele naasta, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Nekrassovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal" räägib seitsme talupoja teekonnast läbi Venemaa, otsides õnnelik inimene. Teos on kirjutatud 60ndate lõpus - 70ndate keskpaigas. XIX sajandil, pärast Aleksander II reforme ja pärisorjuse kaotamist. See räägib reformijärgsest ühiskonnast, kus mitte ainult ei ole kadunud paljud vanad pahed, vaid on tekkinud palju uusi. Nikolai Aleksejevitš Nekrassovi plaani järgi pidid rändurid rännaku lõpuks Peterburi jõudma, kuid autori haiguse ja peatse surma tõttu jäi luuletus pooleli.

Teos “Kellel on Venemaal hea elada” on kirjutatud tühja värsiga ja stiliseeritud vene rahvajuttudeks. Soovitame lugeda Nekrasovi veebipõhist kokkuvõtet „Kes elab hästi Venemaal” peatükkide kaupa, mille on koostanud meie portaali toimetajad.

peategelased

Romaan, Demyan, Luke, Gubinid vennad Ivan ja Mitrodor, Pahom, Prov- seitse talupoega, kes läksid õnnelikku inimest otsima.

Muud tegelased

Ermil Girin- esimene "kandidaat" õnneliku mehe tiitlile, aus korrapidaja, talupoegade poolt väga lugupeetud.

Matryona Korchagina(kuberner) - taluperenaine, kes on oma külas tuntud kui "õnnelik naine".

Savely- tema abikaasa Matryona Korchagina vanaisa. Saja-aastane vanamees.

Prints Utyatin(Viimane laps) - vana mõisnik, türann, kellele tema perekond talupoegadega kokkumängus pärisorjuse kaotamisest ei räägi.

Vlas- talupoeg, küla haldaja, kunagi kuulus Utyatinile.

Griša Dobrosklonov- seminarist, diakoni poeg, kes unistab vene rahva vabastamisest; prototüüp oli revolutsiooniline demokraat N. Dobroljubov.

1. osa

Proloog

"Sambateel" koonduvad seitse meest: Roman, Demyan, Luka, vennad Gubinid (Ivan ja Mitrodor), vanamees Pakhom ja Prov. Maakonda, kust nad pärit on, nimetab autor Terpigorevi ja “kõrvutikülasid”, kust mehed pärit on, Zaplatovo, Dyrjaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo ja Neurozhayko, seega on luuletuses kasutatud kunstilist. "rääkivate" nimede seade.

Mehed said kokku ja vaidlesid:
Kellel on lõbus
Kas tunnete end Venemaal vabalt?

Igaüks neist nõuab omaette. Üks karjub, et mõisnik elab kõige vabamalt, teine, et ametnik, kolmas - preester, "paksu kõhuga kaupmees", "üllas bojaar, suverääni minister" või tsaar.

Väliselt tundub, et mehed leidsid teelt varanduse ja jagavad seda nüüd omavahel. Talupojad on juba unustanud, mis äri pärast nad majast lahkusid (üks läks last ristima, teine ​​turule ...) ja nad lähevad, kuni öö saabub, ei tea kuhu. Alles siin peatuvad talupojad ja "süüdistades hädas goblini", istuvad puhkama ja jätkavad vaidlemist. Varsti tuleb kaklus.

Roman tabab Pakhomushkat,
Demyan lööb Luka.

Kaklus ajas ärevaks kogu metsa, ärkas kaja, muretsesid loomad ja linnud, lehm müttas, kägu sepis, nokad siplesid, talupoegi pealt pealt kuulav rebane otsustab põgeneda.

Ja siin vahu juures
Ehmatusega pisike tibuke
Kukkus pesast.

Kui kaklus on läbi, pööravad mehed sellele tibule tähelepanu ja püüavad ta kinni. Linnul on lihtsam kui talupojal, ütleb Pahom. Kui tal oleks tiivad, lendaks ta üle kogu Venemaa, et uurida, kes sellel kõige paremini elab. "Meil pole isegi tiibu vaja," lisavad ülejäänud, neil oleks ainult leib ja "ämber viina", samuti kurgid, kalja ja tee. Siis oleksid nad kogu "emake Venemaa" jalgadega mõõtnud.

Sel ajal kui mehed niimoodi tõlgivad, lendab nende juurde sikk, kes palub oma tibu vabaks lasta. Tema eest annab ta kuningliku lunaraha: kõik, mida talupojad soovivad.

Mehed nõustuvad ja sitsi näitab neile metsas kohta, kuhu on maetud kast ise kokkupandud laudlinaga. Siis võlub ta neile riided, et need ei kuluks, et jalatsid katki ei läheks, jalarätikud ei laguneks ja täi ei sigiks kehal ja lendab "koos oma kalli tibuga". Lahkudes manitseb vits talupoegi: isekorjatud laudlinalt võivad süüa nii palju kui tahavad, aga rohkem kui ämbri viina päevas küsida ei saa:

Ja üks ja kaks – see täitub
Teie soovil
Ja kolmandas ole hädas!

Talupojad tormavad metsa, kust leiavad tõesti ise kokku pandud laudlina. Rõõmustades korraldavad nad pidusöögi ja annavad tõotuse: mitte naasta koju enne, kui on kindlalt teada: "Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?"

Nii algab nende teekond.

Peatükk 1. Pop

Kaugel laiub lai kaskedega ääristatud rada. Sellel puutuvad talupojad enamasti kokku "väikeste inimestega" - talupoegade, käsitööliste, kerjuste, sõdurite. Reisijad isegi ei küsi neilt midagi: mis õnn seal on? Õhtu poole kohtuvad mehed preestriga. Mehed blokeerivad talle tee ja kummardavad madalalt. Vastuseks preestri vaikivale küsimusele: mida nad vajavad?, räägib Luka vaidlusest ja küsib: "Kas preestri elu on magus?"

Preester mõtleb kaua ja vastab siis, et kuna jumala peale nuriseda on patt, siis ta lihtsalt kirjeldab oma elu talupoegadele ja nad saavad ise aru, kas see on hea.

Õnn koosneb preestri sõnul kolmest asjast: "rahu, rikkus, au". Preester ei tunne puhkust: tema auaste saadakse raske tööga ja siis algab mitte vähem raske teenistus, orbude nutt, lesknaiste karjed ja surijate oigamised ei soodusta hingerahu vähe.

Olukord pole parem ka austusega: preester on vaimukuse objektiks. tavalised inimesed, temast komponeeritakse nilbeid jutte, anekdoote ja muinasjutte, mis ei säästa mitte ainult teda ennast, vaid ka tema naist ja lapsi.

Jääb viimane asi, rikkus, kuid isegi siin on kõik juba ammu muutunud. Jah, oli aegu, mil aadlikud austasid preestrit, pidasid uhkeid pulmi ja tulid oma valdustesse surema – see oli preestrite töö, aga nüüd on "mõisnikud laiali läinud kaugel võõral maal". Nii selgub, et pop on rahul haruldaste vaskniklitega:

Talupoeg ise vajab
Ja ma annaksin hea meelega, aga pole midagi ...

Pärast kõne lõpetamist lahkub preester ja väitlejad ründavad Lukat etteheitega. Nad süüdistavad teda üksmeelselt rumaluses, et preestri eluase tundus talle ainult välimuselt vaba, kuid ta ei suutnud sellest sügavamalt aru saada.

Mida sa võtsid? kangekaelne pea!

Tõenäoliselt oleksid mehed Lukat peksnud, aga siin näidatakse tema õnneks teekurvis taas “preestrilikku ranget nägu” ...

2. peatükk

Mehed jätkavad oma teed ja nende tee kulgeb läbi tühjade külade. Lõpuks kohtuvad nad ratturiga ja küsivad temalt, kuhu elanikud kadunud on.

Nad läksid Kuzminskoe külla,
Täna on laadaplats...

Siis otsustavad rändurid ka laadale minna - mis siis, kui seal peidab end see, "kes elab õnnelikult"?

Kuzminskoje on rikas, kuigi räpane küla. Sellel on kaks kirikut, kool (suletud), räpane hotell ja isegi parameedik. Sellepärast on mess rikkalik ja kõige rohkem on seal kõrtse, "üksteist kõrtsi" ja neil pole aega kõigile valada:

Oh õigeusu janu,
Kui suur sa oled!

Ümberringi on palju purjus inimesi. Talupoeg noomib katkist kirvest, tema kõrval kurvastab vanaisa Vavila, kes lubas lapselapsele kingi tuua, aga jõi kogu raha ära. Rahval on temast kahju, aga keegi ei saa aidata – neil endal pole raha. Õnneks juhtub olema "meister", Pavlusha Veretennikov, ja just tema ostab Vavila lapselapsele kingi.

Messil müüvad ka Ofeni (raamatumüüjad), kuid nõutud on kõige alatumad raamatud, aga ka “paksemate” kindralite portreed. Ja keegi ei tea, kas tuleb aeg, mil mees:

Belinsky ja Gogol
Kas sa võtad selle turult kaasa?

Õhtuks on kõik nii purjus, et isegi kellatorniga kirik näib vappuvat ja talupojad lahkuvad külast.

3. peatükk

See on vaikset õhtut väärt. Mehed kõnnivad mööda "sajahäälset" teed ja kuulevad juppe teiste inimeste vestlustest. Räägitakse ametnikest, altkäemaksust: "Ja me oleme ametnikule viiskümmend kopikat: esitasime palve," kõlavad naistelaulud palvega "armuda". Üks purjus mees matab oma riided maa alla, kinnitades kõigile, et ta "matab oma ema". Teeposti juures kohtuvad rändurid taas Pavel Veretennikoviga. Ta räägib talupoegadega, kirjutab üles nende laule ja kõnekäändu. Piisavalt kirja pannud, heidab Veretennikov talupoegadele ette palju joomist – "häbi vaadata!" Nad vaidlevad talle vastu: talupoeg joob peamiselt leinast ning teda hukka mõista või kadestada on patt.

Vastulause esitaja nimi on Yakim Goly. Pavlusha kirjutab oma loo ka raamatusse. Isegi oma nooruses ostis Yakim oma pojale populaarseid trükiseid ja ei teinud seda vähem beebi meeldis neid vaadata. Kui onnis puhkes tulekahju, tormas ta ennekõike pilte seintelt rebima ja nii põlesid kõik tema säästud, kolmkümmend viis rubla, maha. Sulanud tüki eest antakse talle nüüd 11 rubla.

Pärast lugude kuulamist istuvad rändurid end värskendama, siis jääb üks neist, Roman, valvurile viinaämbri juurde ja ülejäänud segunevad taas rahva sekka õnnelikku otsima.

4. peatükk

Rändurid kõnnivad rahva hulgas ja kutsuvad õnnelikku tulema. Kui selline inimene ilmub ja räägib neile oma õnnest, siis koheldakse teda viinaga.

Kained inimesed naeravad selliste sõnavõttude peale, kuid purjus inimestest on üles rivistatud arvestatav järjekord. Diakon on esikohal. Tema õnn on tema sõnul "rahulolekus" ja "kosushkas", mida talupojad valavad. Diakon aetakse minema ja ilmub vana naine, milles väikesel harjal "sündis kuni tuhat rapsi". Järgmine piinav õnn on medalitega sõdur, "natuke elus, aga ma tahan juua". Tema õnn seisneb selles, et hoolimata sellest, kuidas nad teda teenistuses piinasid, jäi ta sellest hoolimata ellu. Tuleb ka hiiglasliku haamriga kiviraidur, teenistuses üle pingutanud talupoeg, kes siiski vaevu eluga koju sõitis, õuemees, kellel on "üllas" haigus - podagra. Viimane uhkustab, et seisis nelikümmend aastat kõige silmapaistvama printsi lauas, limpsis taldrikuid ja jõi klaasidest välismaist veini. Ka mehed ajavad ta minema, sest neil on lihtne vein, “mitte su huulte järgi!”.

Rida rännumeesteni ei muutu väiksemaks. Valgevene talupoeg on rõõmus, et siin rukkileiba kõhu täis sööb, sest kodus küpsetati leiba ainult sõkaldega ja sellest tekkis kohutav kõhuvalu. Volditud põsesarnaga mees, jahimees, on õnnelik, et jäi kakluses karuga ellu, samal ajal kui karud tapsid ülejäänud kaaslased. Isegi kerjused tulevad: nad on õnnelikud, et on almust, millest neid toidetakse.

Lõpuks on ämber tühi ja rändurid mõistavad, et nii nad õnne ei leia.

Hei, õnne mees!
Lekkiv, plaastritega,
Küürus kallustega
Koju ära!

Siin soovitab üks nende poole pöördunud inimestest “küsi Yermila Girinilt”, sest kui ta õnnelikuks ei osutu, siis pole midagi otsida. Ermila on lihtne mees, kes vääris rahva suurt armastust. Rändajatele räägitakse järgmine lugu: kunagi oli Ermilal veski, kuid nad otsustasid selle võlgade eest maha müüa. Algas pakkumine, kaupmees Altõnnikov tahtis veskit väga ära osta. Yermila suutis oma hinna üle pakkuda, kuid häda on selles, et tal polnud sissemakse tegemiseks raha kaasas. Seejärel palus ta tunniajalist ajapikendust ja jooksis turuplatsile rahvalt raha küsima.

Ja juhtus ime: Yermil sai raha. Üsna pea osutus veski lunarahaks vajalik tuhat temaga kaasas. Ja nädal hiljem avanes platsil veelgi imelisem vaatepilt: Yermil "arvestas inimestega", jagas kogu raha ja ausalt. Alles oli jäänud vaid üks lisarubla ja Yermil küsis päikeseloojanguni, kelle see on.

Rändurid on hämmingus: millise nõidusega sai Yermil rahvalt sellise usalduse. Neile öeldakse, et see pole nõidus, vaid tõde. Girin töötas kontoris ametnikuna ega võtnud kunagi kelleltki sentigi, vaid aitas nõuga. Varsti suri vana vürst ja uus käskis talupoegadel valida linnapea. Üksmeelselt hüüdis Yermila "kuus tuhat hinge koos kogu pärandiga" - kuigi noor, armastab ta tõde!

Ainult üks kord Jermil "maskeeris", kui ta ei värbanud oma nooremat venda Mitriy, asendades ta Nenila Vlasjevna pojaga. Kuid selle teo järgne südametunnistus piinas Yermilat nii palju, et ta üritas peagi end üles puua. Mitrius anti värbajatele üle ja Nenila poeg tagastati talle. Yermil ei kõndinud pikka aega omapäi, "ta astus oma ametikohalt tagasi", vaid rentis hoopis veski ja temast sai "enam, kui endised inimesed armastavad".

Kuid siin sekkub vestlusesse preester: see kõik on tõsi, kuid Yermil Girini juurde on mõttetu minna. Ta istub vanglas. Preester hakkab rääkima, kuidas oli - Stolbnyaki küla mässas ja võimud otsustasid Yermilale helistada - tema rahvas kuulab.

Lugu katkestavad hüüded: varas on tabatud ja teda piitsutatakse. Varas osutub samasuguseks "üllas haigusega" lakeeks ja pärast piitsutamist lendab ta minema, nagu oleks oma haiguse sootuks unustanud.
Vahepeal jätab preester hüvasti, lubades loo jutustamise järgmisel kohtumisel lõpetada.

5. peatükk

Oma edasisel teekonnal kohtuvad talupojad mõisniku Gavrila Afanasõtš Obolt-Oboldujeviga. Mõisnik on alguses ehmunud, kahtlustades neis röövleid, kuid saanud aru, milles asi, naerab ja hakkab oma lugu rääkima. Minu oma aadlisuguvõsa see viib tatari Oboldui juurest, kelle karu keisrinna lõbustamiseks nahka lõi. Ta andis selle eest tatarile riide. Sellised olid maaomaniku õilsad esivanemad ...

Seadus on minu soov!
Rusikas on minu politsei!

Kuid mitte kõik rangus, mõisnik tunnistab, et ta meelitas rohkem "südameid kiindumusega"! Kõik õued armastasid teda, tegid talle kingitusi ja ta oli neile nagu isa. Kuid kõik muutus: talupojad ja maa võeti mõisnikult ära. Metsadest kostub kirvehäält, kõik rikuvad, valduste asemel paljunevad joogimajad, sest nüüd pole enam kellelegi kirja vaja. Ja nad hüüavad maaomanikele:

Ärka üles, unine maaomanik!
Tõuse üles! - Uuring! tööta kõvasti!..

Kuidas saab aga töötada maaomanik, kes on lapsepõlvest täiesti erinevaga harjunud? Nad ei õppinud midagi ja "mõtlesid elada niimoodi terve sajandi", kuid läks teisiti.

Mõisnik hakkas nutma ja heatujulised talupojad peaaegu nutsid koos temaga, mõeldes:

Suur kett on katki
Rebenenud - hüppas:
Üks ots meistril,
Teised mehele!..

2. osa

Viimane

Järgmisel päeval lähevad talupojad Volga kaldale, tohutule heinamaale. Kohe, kui nad kohalikega vestlusse said, kostis muusika ja kolm paati sildus kaldale. Neis aadlisuguvõsa: kaks härrasmeest oma naistega, väikesed barchatsid, teenijad ja hallipäine vanahärra. Vanamees vaatab niitmise üle ja kõik kummardavad tema ees peaaegu maani. Ühes kohas ta peatub ja käsib kuiva heinakuhja laotada: hein on veel niiske. Absurdne käsk täidetakse kohe.

Võõrad imestavad:
Vanaisa!
Milline imeline vanamees.

Selgub, et vana mees - prints Utyatin (talupojad kutsuvad teda Viimaseks) - sai pärisorjuse kaotamisest teada, "lolli" ja tuli löögiga alla. Tema poegadele öeldi, et nad on reetnud mõisniku ideaale, et nad ei saa neid kaitsta ja kui nii, siis jäid nad pärandist ilma. Pojad ehmatasid ja veensid talupoegi mõisnikku veidi narrima, et pärast tema surma külaluulele heinamaad kingiks. Vanamehele öeldi, et tsaar käskis pärisorjad mõisnikele tagasi saata, vürst rõõmustas ja tõusis püsti. Nii et see komöödia kestab tänaseni. Mõned talupojad on selle üle isegi rõõmsad, näiteks hoov Ipat:

Ipat ütles: "Teil on lõbus!
Ja mina olen Utyatini printsid
Serf – ja kogu lugu siin!

Agap Petrov ei suuda aga leppida sellega, et isegi looduses keegi teda ringi trügib. Kord rääkis ta meistrile kõik otse ära ja tal oli insult. Ärgates käskis ta Agapi piitsutada ja talupojad, et pettust mitte paljastada, viisid ta talli, kus panid veinipudeli ette: joo ja karju valjemini! Agap suri samal ööl: tal oli raske kummardada...

Rändajad on kohal viimsepäeva pühal, kus ta räägib pärisorjuse eelistest, heidab seejärel paati ja jääb laulude saatel sinna magama. Vahlaki küla ohkab siirast kergendusest, aga heinamaad ei anna neile keegi - kohus kestab tänaseni.

3. osa

talunaine

"Kõik ei ole meestevaheline
Leia õnnelik
Puudutagem naisi!”

Nende sõnadega lähevad rändurid kuberneri Kortšagina Matrjona Timofejevna juurde, 38-aastase kauni naise juurde, kes aga nimetab end juba vanaks naiseks. Ta räägib oma elust. Siis oli tal ainult hea meel, kuidas ta vanematemajas üles kasvas. Kuid tüdrukupõlv tormas kiiresti mööda ja nüüd juba kositakse Matryonat. Philipist saab tema kihlatu, nägus, punakas ja tugev. Ta armastab oma naist (tema sõnul peksis ta teda vaid korra), kuid varsti läheb ta tööle ja jätab ta oma suure, kuid Matryona jaoks võõra pere juurde.

Matryona töötab oma vanema õe, range ämma ja oma äia heaks. Tema elus polnud rõõmu enne, kui sündis tema vanim poeg Demushka.

Kogu peres kahetseb Matryonat ainult vana vanaisa Savely, “Püha Vene kangelane”, kes elab oma elu välja pärast kahekümneaastast rasket tööd. Ta sattus sundtööle ühe sakslasest mänedžeri mõrva eest, kes ei andnud talupoegadele ühtegi vaba minutit. Savely rääkis Matryonale palju oma elust, "Vene kangelaslikkusest".

Ämm keelab Matryonal Demushkat põllule viia: ta ei tööta temaga palju. Vanaisa hoolitseb lapse eest, kuid ühel päeval jääb ta magama ja sead söövad lapse ära. Mõne aja pärast kohtub Matryona Savelyga liivakloostrisse meeleparandusse läinud Demushka haual. Ta andestab talle ja viib ta koju, kus vanamees peagi sureb.

Matryonal oli ka teisi lapsi, kuid ta ei suutnud Demushkat unustada. Üks neist, karjane Fedot, tahtis kord piitsa saada hundi poolt kaasa viidud lamba eest, kuid Matrena võttis karistuse enda peale. Kui ta oli Liodoruškast rase, pidi ta minema linna, et paluda oma sõdurite hulka võetud abikaasa tagasisaatmist. Otse ooteruumis sünnitas Matrjona ja teda aitas kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest kogu pere praegu palvetab. Sellest ajast peale on Matryonat "mõistetud kui õnnelikku naist, hüüdnimega kuberneri naine". Aga mis õnn on olemas?

Nii räägib Matrjonuška ränduritele ja lisab: nad ei leia kunagi naiste seast õnnelikku naist, naise õnne võtmed on kadunud ja isegi jumal ei tea, kust neid leida.

4. osa

Pidu kogu maailmale

Vakhlachina külas on pidu. Siia kogunesid kõik: nii rändurid, Klim Yakovlich kui ka pealik Vlas. Piduliste seas on kaks seminaristi, Savvushka ja Grisha, tublid lihtsad poisid. Nad laulavad rahva soovil “lõbusat” laulu, siis tuleb järjekord erinevatel lugudel. Seal on lugu “eeskujulikust orjast - ustavast Jaakobist”, kes kogu oma elu käis peremehe taga, täitis kõik tema kapriisid ja isegi rõõmustas peremehe peksmise üle. Alles siis, kui peremees oma vennapoja sõduritele andis, võttis Jakov jooma, kuid pöördus peagi peremehe juurde. Ja ometi ei andnud Jakov talle andeks ja suutis Polivanovile kätte maksta: tõi ta, jalad ära, metsa ja poos end seal peremehe kohal männi otsa.

Käib vaidlus selle üle, kes on kõige patusem. Jumala rännumees Joona räägib loo "kahest patusest", röövel Kudeyarist. Issand äratas temas südametunnistuse ja pani talle peale patukahetsuse: raiu metsas maha suur tamm, siis antakse talle patud andeks. Kuid tamm kukkus alla alles siis, kui Kudeyar piserdas seda julma Pan Gluhhovski verega. Ignatius Prohhorov vaidleb Joonale vastu: talupoja patt on ikka suurem, ja jutustab juhatajast. Ta varjas oma isanda viimast tahet, kes otsustas oma talupojad enne surma vabastada. Kuid rahast kiusatud koolijuht rebis end vabaks.

Rahvas on vaoshoitud. Laulatakse laule: "Näljane", "Sõduri oma". Kuid Venemaal tuleb aeg heade laulude jaoks. Selle kinnituseks on kaks seminaristist venda, Savva ja Grisha. Seminarist Grisha, sekstoni poeg, on juba viieteistkümnendast eluaastast teadnud, et tahab pühendada oma elu rahva õnnele. Armastus ema vastu sulandub tema südames armastusega kogu vakhlachini vastu. Grisha kõnnib mööda tema serva ja laulab laulu Venemaast:

Sa oled vaene
Sa oled külluslik
Sa oled võimas
Sa oled jõuetu
Emake Venemaa!

Ja tema plaanid ei lähe kaotsi: saatus valmistab Grisha ette "kuulsa tee, rahva eestkostja valju nime, tarbimise ja Siberi". Vahepeal laulab Grisha ja kahju, et rändurid teda ei kuule, sest siis saaksid nad aru, et on juba leidnud õnneliku inimese ja võivad koju tagasi pöörduda.

Järeldus

Sellega lõppevad Nekrasovi luuletuse lõpetamata peatükid. Ent ka säilinud osadest avaneb lugejale mastaapne pilt reformijärgsest Venemaast, mis piinades õpib uutmoodi elama. Autori poolt luuletuses tõstatatud probleemide ring on väga lai: vene inimest hävitava laialtlevinud joobeprobleemid (mitte asjata ei pakuta preemiaks ämbrit viina!) Naiste probleemid, väljajuurimatu orjapsühholoogia (ilmutatud Jakovi, Ipati näitel) ja peamine probleem inimeste õnne. Enamik neist probleemidest on paraku ühel või teisel määral aktuaalsed ka tänapäeval, mistõttu on teos väga populaarne ja mitmed tsitaadid sellest on muutunud igapäevaseks kõneks. Kompositsioonitehnika peategelaste eksirännakud toovad luuletuse lähemale seiklusromaan mis muudab selle hõlpsaks loetavaks ja huvitavaks.

Lühike ümberjutustus "Kellele on Venemaal hea elada" annab edasi ainult luuletuse kõige elementaarsema sisu, teosest täpsema ettekujutuse saamiseks soovitame tutvuda "Kellele on hea elada Venemaal" täisversiooniga. Kellele on Venemaal hea elada”.

Test luuletuse "Kes elab Venemaal hästi"

Pärast kokkuvõtte lugemist saate selle viktoriiniga oma teadmisi proovile panna.

Hinnangu ümberjutustamine

Keskmine hinne: 4.3. Saadud hinnanguid kokku: 19001.