Vene rahvajutud- see on oluline element rahvuslik ajalugu, mille prisma kaudu saab vaadelda mitte ainult inimesi kui terviklikku üksust, vaid ka selle üksikuid aspekte. Usk heasse ja kurja, õiglus, perekonna alused, usulised vaated, teadlikkus oma kohast meid ümbritsevas maailmas. Vene rahvajutt kannab endas alati õpetavat komponenti, peites selle kerge ja lihtsa narratiivi alla.

Venelaste kangelased rahvajutud - Need on kõige tüüpilisemate rahvajoonte kollektiivsed pildid. Vene hinge laius, vanasõna võib-olla või mõtterikas loll – kõik peegeldub rahvaluulelugudes. Ükskõik, millise muinasjutu me ka ei võtaks, ümberringi on peidus sügav tähendus. Tihtipeale võib kohmaka lampjalgse karu, kergeuskliku jänese või kavala rebase sildi all näha inimese iseloomu pahesid, palju selgemini, kui “täiskasvanute” lugudes märgata oleks.

Nad ei ütle asjata- muinasjutt on vale, aga selles on vihje...

Loomakangelased vene rahvajuttudes on tihedalt seotud ideedega iidsete slaavlaste maailma kohta. Loodusliku keskkonna, suurte metsade ja sügavate jõgede orgude lähedus pani meid muinasjuttudesse tüüpilised esindajadümbritsev maastik - rebased, karud, hundid, jänesed. Veised ja väikeveised toimivad sageli ka muinasjututegelastena. Eriti juhtudel, kus rõhutatakse kodu, heaolu, perekonna kultust ( näiteks muinasjutus Kroshechka-Khavroshechka). Austatud on ka linnuliha ( Kana Ryaba) ja väikesed närilised ( Hiir Norushka).

Oluline on meeles pidada, et võime mitte ainult kuulata, vaid ka kuulda ja mõista, mis on peidus Vene rahvajutud, on sama väärtuslik kui näiteks mõistmine võõrkeel. Sõnadel endil pole tähendust. Palju olulisem on see, millise sügavuse nad endasse talletavad. Ja kuna muinasjutud on säilinud ja üle elanud ärevaid ja toidetud aegu, tähendab see, et need on tõesti rahvateadmiste varasalve.

Vene rahvajuttude kangelaste loend

1. Baba Yaga

Kuri naine mütoloogias slaavi rahvad. Tegutseb negatiivse kangelasena. Varustatud maagiliste jõududega. Selle peamised atribuudid: must kass, onn kanajalgadel, mört luudaga.

Erinevates muinasjuttudes on Baba Yaga kujutisel erinevad emotsionaalsed varjundid. Mõnikord astub ta peategelasele vastu; mõnel juhul toetab ja juhendab teda; harvemini räägib ta ise kurja vastu.

Baba Yaga on väga iidne mütoloogiline pilt. See võimaldab meil oma esivanemate elule ja filosoofiale teistsuguse pilgu heita.

Lood Baba Yagast:

2.Vasilisa Kaunis

Naiselikkuse kollektiivne idealiseeritud kujutlus muinasjuttudes. Ühendab intelligentsuse – maise tarkuse ja ilu. Peetakse tütreks Mere kuningas, ja läheb peategelasele auhinnaks kurjuse üle saavutatud võidu eest. Muud nimed: Jelena Tark, Vasilisa Tark, Marya Käsitööline, Marya Morevna. Muudab sageli pilte, muutudes loomadeks.

Vasilisa - väga iidne Slaavi pilt, idealiseerides naiselikkust. Muinasjutte tähelepanelikult lugedes saate palju teada iidsetest sotsiaalsetest institutsioonidest ning meeste ja naiste vahelistest suhetest.

Jutud Vasilisast Ilusast (Targast):

3. Vesi

Veeelemendi isand slaavi rahvaste meeltes. Pealegi vastupidiselt Merekuninga juurde, valitseb seisva, kopitanud vee üle: keerised, sood, jääaugud. Tavaliselt kujutatakse seda kalalaadsete näojoontega, pika karvahabemega, poris riietatud vanamehena.

Legendid Vodyanoy kohta on väga mitmekesised. Ta on võimas ja hoolimata oma halvast tujust soosib mesinikke. Samuti ei puuduta ta kalureid, kes on valmis temaga saaki jagama. Kuid ristimata või need, kes unustasid enne suplemist ristimärgi teha, ei kahetse midagi.

Lugu merimehest:

4. Tulelind

Tulelind; tavaliselt otsinguobjekt muinasjutu peategelane. Paljaste kätega seda korjata ei saa. Tulelinnu laulmine ravib haigeid, taastab nooruse ja peletab kurbust. Võimeline andma oma omanikule rikkust.

5. Madu Gorõnõtš

Müütiline draakon sisse Slaavi mütoloogia. Tal on mitu pead. Võimeline leeki paiskama. Elab piirkonnas Fire River ja valvab läbipääsu Surnute kuningriik. Muinasjuttudes tegutseb ta negatiivse tegelasena, lahutamatu lülina hea ja kurja jõudude tasakaalus.

6. Ivan Narr

Koomiline tegelane vene rahvajuttudes. See kollektiivne pilt vaeseim talupoegade klass - kirjaoskamatu, kogenumatud ja igapäevastes asjades jõhkralt lihtne. Just nende omaduste eest antakse Ivan Lollile see, mida ta väärib. Olulist rolli selles kuvandis mängib ka hiliskristlik kultuurikiht.

Tõesti, ma ütlen teile, kui te ei pöördu ega saa nagu lapsed, ei pääse te taevariiki” (Mt 18:3).

7. Ivan Tsarevitš

Vene rahvajuttude kangelane. Enamikus lugudes on positiivne tegelane. Nimi "prints" viitab pigem kavatsustele ja tegudele kui tegelikule tiitlile. Tavaliselt täidab ta süžee järgi raske ülesande, mille eest saab tasu.

8. Kolobok

Samanimelise vene rahvajutu peategelane; rullitud taignapall Vene rahva rahulolu ja küllastumise sümbol. Selle valmistamiseks kasutatakse piiratud arvu koostisosi, kuid vaatamata sellele osutub Kolobok roosiliseks ja isuäratavaks. Sellesse peidetud loo peamine moraal. Tõsi, lõpuks haarab Kolobok oma ülbuse tõttu kättemaksuga.

Kuid siiski rõhutatakse – leib on kõige peas.

9. Kass Bayun

Müütiline olend, kellel on maagilised jõud. Tavaliselt, pahapoiss . Sellel on tohutu suurus ja võime rääkida inimhäälega. "Bayun" tähendab kõnelejat. Oma lugudega – muinasjuttudega võib kass vestluskaaslase surnuks lobiseda. Kellel aga õnnestub taltsutada või trofeena saada, kingib kass igavest tervist, noorust ja jõudu.

10. Kosšei (Kaštšei) Surematu

Kõhn, kortsus vana mees. Alati negatiivne tegelane muinasjuttudes. Omab maagilist jõudu. Surematu. Tema elu on ümbritsetud mitme objektiga, mis on paigutatud üksteise sisse. Näiteks, tammepuu, selle all on koobas, on kirst, rinnas on kast, kastis on muna, munas on nõel. Slaavi mütoloogias valvab see läbipääsu surnute kuningriiki. Sõlmib liidu mao Gorynychiga.
Muinasjutu süžee kohaselt röövib ta sageli peategelase pruudi.

11. Kana Ryaba

Maagiline kana alates samanimeline muinasjutt. Kannab kuldsed munad. Esindab koduloomade erilist rolli talupojapõllumajanduses. Mõistlik ja tark. Näitab seda kuld ei pruugi alati tavalisest munast tähtsam olla mida kasutatakse toiduks.

12. Leshy

Metsa omanik, kehatu või kehaline olend. Võimeline välimust muutma. Ta muundub loomadeks, puudeks, kääbusteks, hiiglasteks ja võtab isegi tuttavate inimeste välimuse. Goblin neutraalne. Ja olenevalt tema suhtumisest kangelasesse saab temast kas hea või kuri tegelane. Oskab jäljendada kõiki metsa hääli. Tihti aimatakse Leshy lähenemist tuulevaikse ilmaga lehtede sahinas.

13. Toretsev

Elav kehastus raske inimlik osa, saatus. Tavaliselt ilmub kujul ühesilmne kole koletis lörtsiseva hambasuuga. Likhi prototüüp slaavi mütoloogias on kreeka müüdidühesilmsete kükloopide kohta.

14. Härmatis

Morozko, jõuluvana. See halli habemega vanamees pikas kasukas, kepp käes. On külma patroon. Sellele alluvad lumesajud, tuisk ja tuisk. Tavaliselt õiglane. Teeb kingitusi neile, kes talle meeldivad. Aitab keerulistes olukordades ja karistab neid, kes seda väärivad. Ta sõidab suure kelguga, mida veavad kolm hobust.

(Lääne traditsiooni kohaselt sõidab jõuluvana saani põhjapõtradega).

15. Merekuningas

Kõigi maiste vete isand. Omab ütlemata rikkused, mis jäi üle nendest, mis uppusid erinevad ajaloolised ajastud laevad. Tsaar elab tohutus palees meresügavuses. Nad ümbritsevad teda meretüdrukud, mis on võimelised köitma meremehi ja mehi, kes jalutavad lihtsalt juhuslikult mööda kallast. Kuningas on allutatud tormidele. Ta uputab laevu oma suva järgi.

16. Lumetüdruk

Jõuluvana lapselaps. Slaavi mütoloogias mainitakse seda kui tüdruku tehtud lumest tehtud. Talvel on Snegurotška lõbus ja käitub nagu tavaline laps. Ja niipea, kui päike soojendab, sulab, muutudes pilveks kuni järgmise talveni.

Talv hirmutab suve, aga sulab ikkagi.

17. Sõdur

Vene muinasjuttude kangelane, kellel puudub igasugune üleloomulik jõud. Kas kehastus tavalised vene inimesed. Reeglina satub ta pärast teenistuse lõppu rasketesse olukordadesse, millest tal aidatakse välja tulla maagilised olendid ja esemed.

Tuli soojendab sõdurit, vihm peseb teda, tuul puhub, pakane põletab, aga ta on ikka sama.

18. Printsess Nesmeyana

Tsaari tütar kes kunagi ei naeratanud. Muinasjuttude järgi peategelane mõtleb välja, kuidas printsessi naerma ajada ja saab selle eest ta oma naiseks pool kuningriiki.

Naer pole patt seni, kuni see on kõigile meeldiv.

19. Konnaprintsess

Tavaliselt peidab end konnaprintsessi varjus Tark Vasilisa. Ta on sunnitud jääma kahepaikse kehasse, kuni peategelane ta vabastab. Omab maagilisi võimeid ja maist tarkust.

20. Ime Yudo

Erakordne muinasjutu tegelane mere elanik Ja ookeanid. Ei kanna tugevat emotsionaalset varjundit ( ei head ega kurja). Tavaliselt tajutakse seda imelise kalana.

Sõna "muinasjutt" selle tänapäevases tähenduses ilmus alles 17. sajandil. Enne seda ütlesid nad "muinasjutt" või "muinasjutt" (sõnast "bayat" - öelda).

Naljakad ja kurvad, õudsed ja naljakad, need on meile lapsepõlvest tuttavad. Meie esimesed ettekujutused maailmast, heast ja kurjast ning õiglusest on nendega seotud.

Muinasjutte on Venemaal tuntud juba iidsetest aegadest. Muinaskirjanduses on süžeed, motiivid ja kujundid, mis meenutavad muinasjutte. Muinasjuttude rääkimine on vana vene komme. Juba iidsetel aegadel oli muinasjuttude esitamine kättesaadav kõigile: meestele, naistele, lastele ja täiskasvanutele. Oli inimesi, kes pidasid kalliks ja arendasid oma vapustavat pärandit. Rahvas on neid alati austanud.

Muinasjutte armastavad nii lapsed kui ka täiskasvanud. Nad inspireerivad kirjanikke ja luuletajaid, heliloojaid ja kunstnikke. Muinasjuttude põhjal lavastatakse näidendeid ja filme, luuakse oopereid ja ballette. Muinasjutud jõudsid meieni iidsetest aegadest. Neid rääkisid vaesed rännumehed, rätsepad ja pensionil sõdurid.

Muinasjutt on suulise rahvakunsti üks peamisi liike. Väljamõeldud narratiiv fantastilisest, seikluslikust või igapäevasest olemusest.

Peaaegu kõigi tõlgenduste autorid määratlevad muinasjuttu kui fantastilise ilukirjandusega suulise narratiivi tüüpi. Seos müüdi ja legendidega, millele osutas M.-L. Von Franz viib muinasjutu väljapoole lihtsa fantaasialoo piire. Muinasjutt pole ainult poeetiline väljamõeldis või fantaasiamäng; sisu, keele, süžee ja piltide kaudu peegeldab see selle looja kultuuriväärtusi.

Iidsetest aegadest on muinasjutud olnud lähedased ja arusaadavad lihtrahvale. Väljamõeldis põimus neis reaalsusega. Vaesuses elades unistasid inimesed lendavatest vaipadest, paleedest ja ise kokkupandud laudlinadest. Ja õiglus on vene muinasjuttudes alati võidutsenud ja hea kurjuse üle. Pole juhus, et A.S. Puškin kirjutas: „Milline rõõm need muinasjutud on! Igaüks neist on luuletus!”

Seega on muinasjutu tarkus ja väärtus selles, et see peegeldab, paljastab ja võimaldab kogeda kõige olulisemate üldinimlike väärtuste tähendust ja elu mõtet üldiselt. Igapäevase tähenduse seisukohalt on muinasjutt naiivne, elumõtte seisukohalt sügav ja ammendamatu.

Muinasjutt erineb teistest proosažanridest oma arenenuma esteetilise poole poolest. Esteetiline printsiip avaldub idealiseerimises maiuspalad, seda nii “muinasjutumaailma” elavas kujutamises kui ka sündmuste romantilises värvingus. Muinasjuttudes korduvad sageli määratlused: hea hobune; Hall hunt; punane neiu; hea sell, samuti sõnaühendid: pidu kogu maailmale; mine kuhu iganes su silmad sind viivad; märatsev mees riputas pea; ei öelda muinasjutus ega kirjeldada pastakaga; varsti räägitakse lugu, aga mitte niipea on tegu tehtud; olgu pikk või lühike...

Sageli asetatakse vene muinasjuttudes määratlus defineeritava sõna järele, mis loob erilise meloodilisuse: mu kallid pojad; päike on punane; kirjutatud iludus...

Omadussõnade lühikesed ja kärbitud vormid on iseloomulikud vene muinasjuttudele: päike on punane; märatsev mees rippus pea - ja verbid: haarama asemel haarama, minema asemel minema.

Muinasjuttude keelele on omane mitmesuguste sufiksitega nimi- ja omadussõnade kasutamine, mis annavad neile deminutiivtähenduse: little-y, brother-et, cock-ok, sun-ysh-o... See kõik teeb esitluse. sujuv, meloodiline, emotsionaalne . Sama eesmärki täidavad ka erinevad intensiivistavad-eritavad osakesed: see, see, mis, mis... (Mis ime! Las ma lähen paremale. Mis ime!)

Muinasjutt erineb teistest proosažanridest oma arenenuma esteetilise poole poolest. Esteetiline printsiip avaldub positiivsete kangelaste idealiseerimises ja “muinasjutumaailma” elavas kujutamises ning sündmuste romantilises värvingus.

Vene muinasjuttudes ei olnud rikkusel kunagi oma väärtust ja rikkad polnud kunagi lahke, aus ja korralik inimene. Rikkusel oli tähendus teiste eesmärkide saavutamiseks ja kaotas selle tähenduse, kui saavutati elu kõige olulisemad väärtused. Sellega seoses ei teenitud vene muinasjuttudes rikkust kunagi tööga: see tuli juhuslikult (muinasjutuliste assistentide - Sivka-Burka, väike küürhobune...) abiga ja lahkus sageli juhuslikult.

Vene muinasjuttude kujutised on läbipaistvad ja vastuolulised. Kõik katsed kasutada muinasjutukangelase kujutist inimese kujutisena viivad uurijad mõttele, et rahvajutus on vastuolu - rumala kangelase, “madala kangelase” võit. Sellest vastuolust saab üle, kui pidada “rumala” lihtsust sümboliks kõigele, mis on kristlikule moraalile ja selle hukkamõistule võõras: ahnus, kavalus, omakasu. Kangelase lihtsus aitab tal uskuda imesse, alistuda selle maagiale, sest ainult sellisel tingimusel on imejõu jõud võimalik.

Tähenduse tunnetamise mehhanismi lapse muinasjutu tajumise ja kogemise protsessis uurib A.V. Zaporožets. Ta kirjutas emotsionaalse tunnetuse eriliigi olemasolust, milles inimene peegeldab tegelikkust emotsionaalsete kujundite kujul. Lastel toimub selle emotsionaalse tunnetuse kujundite genereerimine sageli muinasjutu tajumise protsessis. Kuulamise mõjul areneb lapsel sümpaatia kangelase vastu ning emotsionaalne pilt tajutavatest sündmustest ja suhetest. Teatud tingimustel hakkavad laste emotsionaalsed kujundid aimama, mis kangelasega juhtuma hakkab.

Pildi emotsioon peegeldab sisemisi muutusi, mis toimuvad inimese oluliste omaduste sügavuses. Lapse teadvuses on muinasjutus peegelduv väline pilt olukorrast ühendatud pildiga elevusest, mida see olukord lapses tekitab. Empaatia muinasjutu kangelase vastu kujuneb esmalt välja otse tajutavates ja kogetud sündmustes osalemise välise üksikasjaliku reaalsusena. Alles siis läheb see sisse siseplaan- emotsionaalse kujutlusvõime plaan. Teise inimese tegude tulemuste aimamise ja oma tegevuse tagajärgede emotsionaalse ennetamise kujundamisel on suur tähtsus sündmuste verbaalse kirjelduse ja visuaalse kujutamise kujunditel, mis justkui modelleerivad nende tähendust lapse enda ja tema lähedased inimesed. Nendel väljendusvahenditel on sotsiaalne päritolu.

Seega pole muinasjutt lapse jaoks pelgalt fantaasia, vaid eriline reaalsus, mis aitab rajada enda jaoks inimlike tunnete, suhete, olulisemate moraalikategooriate ja sealt edasi ka elutähenduste maailma. Muinasjutt viib lapse igapäevaelu piiridest välja ning aitab ületada distantsi argi- ja elutähenduste vahel.

Muinasjutud on maagilised, seikluslikud ja kangelaslikud. Selliste muinasjuttude keskmes on imeline maailm. Imeline maailm on objektiivne, fantastiline, piiramatu maailm. Tänu piiramatule fantaasiale ja imelisele materjali korrastamise põhimõttele muinasjuttudes koos imelise võimaliku “muutuse” maailmaga, hämmastav oma kiirusega (lapsed kasvavad hüppeliselt, iga päevaga muutuvad nad tugevamaks või ilusamaks). Ebareaalne pole mitte ainult protsessi kiirus, vaid ka selle iseloom (muinasjutust “Lumetüdruk”. “Vaata, Lumetüdruku huuled läksid roosaks, silmad avanesid. Siis raputas ta lume maha ja kõndis välja. lumehang elav tüdruk". "Teisendamine" imelise tüüpi muinasjuttudes toimub reeglina maagiliste olendite või esemete abil.

Kujutiste loomiseks muinasjutus kasutatakse erinevaid stiilivõtteid.

Kirjeldus on traditsiooniline stiiliseade, mida kasutatakse kangelaste, objektide ja tegevuste iseloomustamiseks. Need on kirjeldavad vormelid, mis kujutavad muinasjutukangelaste imelisi muutumisi nägusateks meesteks ja kaunitarideks, lindudeks, loomadeks, puudeks; maagiliste objektide valemid-kirjeldused (kammid, terituskivid, sallid, vaiguga kasetohust korvid), mis on võimelised muutma tavalise koha läbitungimatuks metsaks, püstitama teele immutamatu mäe, looma tõkke põleva jõe kujul , tõrvajõgi, muutes tavalise maja kindluseks, sobis maja munakooreks.

Hüperbool – traditsiooniline stilistiline seade, mis hõlmab märkide, objektide, tegevuste liialdamist. Muinasjutt kui žanr on orgaaniliselt seotud hüperboliseerimisega, kuna selle kujundite ebatavalisus on loomulikult ühendatud. ülemäärase, liialdatud emotsiooniga”(V.P. Anikin). Hüperboolsete valemite kirjeldused eristuvad nende elava kujundi ja meelelahutuse poolest, põhjustades fantastilised maalid kujutluses ja erinevates emotsioonides. Hüperbool, mis liialdab omadusi, kvaliteeti, tegevust, aitab kaasa muinasjutulise ilukirjanduse sünnile ja suurendab kunstilist muljet.

Võrdlus on traditsiooniline stiiliseade, mis hõlmab ühe objekti visuaalset võrdlemist teisega (juurdepääs algkooliõpilastele). Võrdlemine võib olla hüperboliseerimise vahend: kivid on supelmaja suurused ja Ivan korjas need üles ja viskas ringi nagu kerge palli; Aroy kõnnib, mu kott on pliidi suurune, silmad nagu taldrik, kõrvad nagu labakinnas; veerand ise on umbes aršini suurune ja habe on nagu luud, kott on nagu vann. Võrdlevad fraasid, milles ebatavaline ilu on traditsiooniline välimus võrreldakse päikesevalgusega, tulega (istub nagu päike; nii ilus kui päike; ilus, nagu põleks tuli), erakordse väledusega - kassi visadusega (Ema nagu kass ronib mööda seina ), erakordne väledus - kirbu ja orava kiirusega (olen kiire kui orav, särtsakas kui kirp), tihedat läbimatut metsa võrreldakse kammiga (tihe mets, nagu kamm), järsk mägi kõvast kivist koos vitskiviga (mägi on kõva, nagu viilkivi).

Metafoor on traditsiooniline stiiliseade, mis hõlmab ühe objekti omaduste ülekandmist teisele sarnasuse põhimõttel.

Epiteedid on traditsiooniline stiiliseade, mis on objekti pidev määratlus, mis rõhutab selle tavapärast omadust. Nende funktsioonid on mitmekesised: pildiline (iseloomustab tegelaste ja esemete omadusi), ekspressiivne (väljendab emotsionaalset hinnangut), kompositsiooniline (kontrasti loomise vahend, antitees); sel juhul domineerib emotsionaalse hinnangu väljendus omaduste lihtsa tunnuse üle. Konstantide ringi kuuluvad epiteetid, mis ulatuvad tagasi folklooritraditsiooni: must mets, tume mets, ilus neiu, hea inimene. Tuvastatakse pidevate epiteetide rühmad, mis osalevad muinasjutulise antiteesi, hea ja kurja vastandamise loomises. Nii rõhutavad jutuvestjad tegelaste ja esemete imelist olemust epiteetide abil, mis nagu traditsioonilised võrdlused annavad edasi metafoore, päikesevalgust, tuld – kulda, hõbedat, vaske; kerge, läikiv, punane. Seosele valguse ja tule kujundiga viitavad muinasjuttude kangelastele antud määratlused (Päike - ema; Päike - neiu; tuletiivuline kuningas; punane kuningas; kullakarvaline neiu; särav kaunis neiu). Kangelaste otsingute objektideks on imelised kuldse karva, kuldse karva, kuldse laka ja sabaga loomad, kuldsed sarved, säravad, läikivad linnud. Teel ootavad kangelasi katsumused kuldsete, hõbedaste puudega, kuldsetes, hõbedastes, vasest paleedes suudavad nad üleöö ehitada kuldseid sildu, kuldseid teid, kuldseid paleesid, neid aitavad esemed määratlusega kuldne, vask, punane; . Kangelannad on võimelised kinkima lastele siidpeaga ja kuldsete peadega poegi. Kangelane võib olla riietatud punasesse särki või punastesse pükstesse, tal võib olla ebatavaline valge või punane hobune või valge hirv. Vastupidiselt positiivsetele kangelastele kuuluvale helendavale värviskeemile kaasnevad nende vastaste omadustega negatiivseid emotsionaalseid varjundeid sisaldavad määratlused - raudne, must, halb. Linnas, mis satub kaheteistpealise mao valitsemisalasse, hõljub musta kangana rohi ja maapind muutub mustaks mahavoolanud maost; juua. Traditsioonilised epiteedid iseloomustavad muinasjutulist ruumi (kauged maad; tõrvajõgi, meekaevu juures; tuline; tuline heinamaa põlevate sütega; vase kuningriik), tuues esile ebatavalised omadused tegelased, esemed (kaheteistpealine madu, 30-naeline raudnuias, kaheteistküüniline samovar), mis annavad konkreetse realistliku iseloomu ( tugev mees, vanem vend, sinine riie, sinine pall, punane pall, valge pall, sinine kast, sinine pilv, punane päike, suur maja, suur metsakaru). Tänu pidevate epiteetide olemasolule omandab rahvamuinasjutt erilise pildikvaliteedi, ebatavalise kombinatsiooni tõelisest ja fantastilisest.

Maagilises rahvajutus on kaks peamist tüüpi kangelasi. Üks neist on eepiline. Temast teevad kangelase “üllas” päritolu, nooruslikud vägiteod ja ilu (näiteks Ivan Tsarevitš). Teine on "madal", "mittetõotav". Ta on madalal sotsiaalsel positsioonil, on halvasti riietatud, ümbritsevate poolt põlatud, pealtnäha laisk ja lihtsameelne, kuid sooritab ootamatult kangelastegusid või saab maagiliste jõudude tuge ja saavutab vapustava eesmärgi. Teist tüüpi kangelased – puhtdemokraatlik – on muinasjutule eriti iseloomulikud.

Süžee arenedes muutub kõik “madal” ja inetu kangelase ümber ja temas endas “kõrgeks”, kuid teises mõttes kui ürgses folklooris. Muinasjutt ei seleta tuha, pliidil lamava lolli jms rituaalset tähendust. Kuid kangelane, "mittetõotav", vaene orb, noorem, inetu, räpane, "loll", saavutab vapustavaid eesmärke, mis on kättesaamatud tema "nutikatele" vanematele, õilsatele rivaalidele.

Vaese talupoja “lolli” “madala teadvuse” muutmine “kõrgeks teadvuseks”, “targaks” on puhtkunstiline, esteetiline tunnus. Pole kahtlust, et muinasjuttudesse tungisid vastavate motiividena jäljed ürgsetest ideedest, tavadest ja rituaalidest. Loo loojad valivad välja mõned hetked, varjavad või jätavad välja teised, rõhutavad valitsevas ideesüsteemis kõrgeimast kategooriast madalaimale jõudnud motiive ning kangelase “madalat seisundit” iseloomustavad detailid on võetud peamiselt demokraatlike elanikkonnakihtide elu. Tulemuseks on ere pilt kangelasest, kes "ei näita lubadust" - omamoodi esteetiline nähtus, mis on primitiivsele folkloorile üldiselt võõras.

Kangelase sund vastab tema madalale sotsiaalsele staatusele ja ilmneb osaliselt sotsiaalse rõhumise tagajärjena, osaliselt vahendina kangelase iseloomustuse tugevdamiseks, kes "ei näita lubadust". Muinasjutt kujutab ühelt poolt madalate muutumist kõrgeks - vaeste, lihtsameelsete, koledate, räpaste jne muutumist. rikastesse, õilsatesse, ilusatesse. Seevastu räpase naise, Tuhkatriinu, vaese mehe vms halva nähtavuse all. näitab tõeliselt kangelaslikke omadusi, ilu, kõrgeimat tarkust. Madalama muutumine kõrgeks ebasoodsas olukorras olevate inimeste demokraatliku rahva idealiseerimise tulemusena on muinasjutu esteetiline seadus. “Madalaks” kangelaseks on tavaliselt noorem vend Ivan Loll, keda kõik peavad kohmakaks. Kuid kõigis raskustes valitseb tema, mitte tema targad vennad.

Raskeid probleeme lahendavad edukalt nii Ivan Tsarevitš kui ka Ivan Narr. Neid lahendatakse erinevalt. Eepiline kangelane saavutab edu tänu oma erakordsele tugevusele. “Madal” kangelane käitub teisiti. Ta ise otsustab vähe ja on pigem passiivne. Tema abiline teeb kangelase heaks kõik ja ta teeb kas usinalt seda, mille eest teda karistatakse, või läheb magama, järgides reeglit: "Hommik on õhtust targem." Kui "madal" kangelane initsiatiivi haarab, rikub ta asja ainult ära. Seetõttu ümbritseb teda muinasjutus õrna huumori õhkkond. Selline kangelane ei pruugi olla pliidil istuv lihtlane. Teda võib isegi nimetada Ivan Tsarevitšiks, nagu konnaprintsessi muinasjutus.

“Madal” kangelane maskeerib justkui oma “kõrge” olemuse, kuid loo lõpus heidab oma inetu näo maha, muutudes ilusaks meheks ja oma valitud vääriliseks meheks.” D.S. Likhachev kirjutab: “Rumalus , rumalus on iidse vene naeru oluline komponent. Kes naerab... "mängib lolli", pöörab naeru enda peale, mängib lolli."

Muinasjutukangelase seikluste lõppeesmärk on pulmad ja kindlasti abiellub ta printsessiga. Nagu juba mainitud, on see muinasjutuline pulm kangelase jaoks suurepärane väljapääs raskendatud sotsiaalsest olukorrast, mida muinasjutus seostatakse alati perekonnasiseste suhetega.

Muinasjuttude tegelased jagunevad positiivseteks ja negatiivseteks ning nende olemus loo käigus tavaliselt ei muutu. Enamikus muinasjuttudes esindab kangelane sama tüüpi otsijat, kes otsib maagilist eset või pruuti ja saab õnne. Tema sotsiaalne staatus ei oma tähtsust: see võib olla Ivan Tsarevitš või Ivan talupoeg, Andrei Ambur või Emelya Narr. Kuid muinasjutu ekspositsioonis esitatakse kangelast sageli kahel viisil. See on nn eepiline kangelane, keda eristab üllas (või imeline) päritolu, erakordne jõud ja ilu, aga ka varakult alguse saanud kangelaslikkus. Selline on näiteks Pokatypeas. Ema eostas ta hernest. Hüppeliselt kasvanud Hernes muretseb endale relva, tavaliselt erakordse tugevusega vööri. Kuid sagedamini nimetab muinasjutt eepilist kangelast Ivan Tsarevitšiks. Ta on ilus ja teeb kangelastegusid.

Vene muinasjuttude kangelannadest paistab silma tark neiu, kes omab maagilisi oskusi ja on seotud loodusjõududega, sellise iluga, et "muinasjutus ei saa midagi öelda ega pastakaga kirjeldada" (Vasilisa Kaunis, Vasilisa Tark, Marya Morevna). Tavaliselt ületab ta oma valitud intelligentsuse poolest ja kangelane kaotab ta ning võidab ta seejärel Koštšei Surematult tagasi.

Muinasjutuline pruut on vastuoluline olend, eriti kui kangelane peab teda võitma. V. Ya sõnul on ta ühelt poolt truu pruut, ta ootab oma kihlatut, keeldub kõigist, kes peigmehe puudumisel tema kätt otsivad Olend, kättemaksuhimuline ja kuri, on ta alati valmis tema kihlatu tapma, uppuma, sandistama, röövima ning kangelase, kes on jõudnud või peaaegu jõudnud tema valdamiseni, põhiülesanne on teda taltsutada lihtsalt: kolme sorti varrastega lööb ta pooleks surnuks, misjärel tuleb õnn. Piisab, kui meenutada muinasjutte "Sarved" ja "Võlusõrmus". Kuna muinasjutu pruut on seotud teise maailmaga, võib ta olla ebapuhas olend. Tema varrastega löömine on puhastus. Igal meessoost muinasjututegelasel on oma tüüpi kangelanna. “Madal” kangelasepagar vastab leebe tüdruku-kasutütre, teenija ja räpase tüdruku tüübile (näiteks muinasjutu “Morozko” kangelannale). Noorem õde vene muinasjuttudes on igavene ja ustav armuke, kes trampis maha kolm paari raudkingasid, lõhkus kolm malmpulka ja näris kolm kivileiba, et leida oma peigmees (“Finisti sulg – särav pistrik”).

Muinasjutus on erilised tegelased - suurepärased abilised, kellele kangelase jõud ja võimed võluväel üle kantakse, nii ütleb V.Ya. Propp, "kangelane ja tema assistent on funktsionaalselt üks inimene." Nad on lind, kelle ainus eesmärk on kangelast päästa kauge kuningriik Kodu; hobune. Ta on tiivuline nagu lind ja samal ajal on ta krotooniline olend (see tähendab maaga seotud) ja tema surnud isa annab selle kangelasele. Tuline hobune ("sõõrmetest puhkesid leegid") leidub paljude maailma rahvaste muinasjuttudes. Teiseks on need antropomorfsed abilised, mis on seotud esivanemate kultusega ( surnud ema, jättes orvuks abilise lehma, tänuliku surnud mehe - Vask Otsmik, teatud eraklik vanaema). Kolmandaks on need personifitseeritud inimvõimed (Opivalo, Obedalo jne). Kõik assistendid on funktsionaalselt ühesugused: nende roll on aidata kangelasel raske ülesanne täita.

Kuna vene muinasjutu kangelasele antakse sageli moraalne hinnang, aitavad tema edule kaasa suurepärased abilised, sest ta on "hea". Imelisel abil võib aga puududa igasugune moraalne varjund – see on vaid imeliste objektide omadus, olenemata sellest, kellele need kuuluvad. Võlu sõrmus aitab kangelasel saada printsesspruudi, kuid sama pruut, olles selle sõrmuse enda valdusesse võtnud, vabaneb oma soovimatust abikaasast.

Tumedaid jõude esindavad muinasjuttudes ka erinevat päritolu tegelased. Kuid neil on üks funktsioon: nad testivad kangelast. Need on tema rituaalsed ja mütoloogilised vastased, keda ta peab vapustavate katsumuste käigus alistama.

Surematut Koschey seostatakse kurjade loodusjõududega, peamiselt maa-aluse kuningriigiga. Muinasjutt ei kujuta teda kidura vanamehena, vaid võimsa vaimuna. Selle tegelase päritolu kohta, kelle hing asub väljaspool keha, on palju ebaselget. Muinasjuttudes röövib Koschey alati naise. See ajendas V.P. Anikin tegi järgmise järelduse: "Pole kahtlust, et Koschey on selle sotsiaalse jõu kehastus, mis rikkus iidseid võrdõiguslikkuse kordi ja võttis naiselt ära tema endise sotsiaalse jõu."

Baba Yaga kuvandil on ka mütoloogiline alus. Kõigis muinasjuttudes seostatakse Yagat surnute kuningriigiga. Ta elab teises maailmas või maailmade piiril, elab kanajalgadel onnis, seisab tihedas metsas. Onn näeb välja nagu kirst ja Yaga lebab selles nii: "Pea ühes nurgas, jalad teises, nina lakke juurdunud." Nagu levinud arvamuse kohaselt surnud, Yaga ei näe, vaid nuusutab elava inimese vaimu, sellest ka tema traditsiooniline hüüatus: "Fu-fu-fu, see lõhnab nagu vene vaim!" (Samas, kõigil üleloomulikel olenditel – ja ainult neil – on võime tunda elava inimese lõhna). Yaga ise on nagu luustik: tal on luust jalg.

Kangelase vaenlaste hulgas on ka neid, kes ei ole seotud vaenulike loodusjõududega – need on sotsiaalse tasandi vaenlased. Kuningas tahab kangelast ahistada, et tema naine enda valdusse saada. noorem vend ja noorem õde nende vanemad vennad ja õed on vastu: nooremad kuulutatakse rumalaks, kuid ületavad oma moraalsete omaduste poolest vanemaid. Nad on oma maise mõistusega targad, kadedad ja väiklased, mõtlevad ainult iseendale ja oma hüvedele ning muinasjutt mõistab nad hukka. Tema kaabakas kasuema suhtub kasutütresse vaenulikult.

Eriti populaarsed on muinasjutud kurjast kasuemast ja kasutütrest. Kasuema tahab oma kasutütart ahistada, sunnib teda pidevalt töötama ja ajab lõpuks kodust välja, jättes ta abitusse saatuse meelevalda; kuid saatus (elutute esemete, loomade, üleloomulike olendite näol) aitab teda ja päästab. Väljasaadetud kasutütar, kes viiakse metsa, saadeti Baba Yagasse, rüvedate vaimude supelmajja, vabaneb endast kas hellitava kõnega (Frostilt, goblinilt), seejärel elutute ja elusate objektide abil, mille ta on õnnistanud ( karult, Baba Yaga), siis tänu teie kavalusele (rüvetest vaimudest); lõpuks, nagu mõned jutud räägivad, aitab teda ema õnnistus. Kasuema viha vastandub kasutütre tagasihoidlikkusele ja kannatlikkusele. See on kristlik ideaal – siit ka kasuema ja kasutütre lugude populaarsus kristlikus maailmas. Kuid siin on ka kristluse-eelseid hetki: mõne muinasjutu kasuema näib olevat nõid ja saadab kasutütre oma jagaõe juurde.

Kangelase vastastest arhailisem on madu. Maailma folkloori üks vanimaid kujundeid, madu kehastab inimesele vaenulikke loodusjõude – eelkõige tuld ja vett. Pole juhus, et see on tugevalt seotud tulise jõe kuvandiga. Veeelement maailma mütoloogiates kehastab kaost oma pimeduse ja kuristikuga. Sellest kuristikust ilmub madu. Madude võitluse motiiv tekkis neeldumise motiivist, näiteks initsiatiiv roomas läbi konstruktsiooni, millel oli koletu looma kuju. Initsiatiiv oli justkui seeditud ja puhkes uue mehena.

Muutused toimuvad sageli muinasjuttudes. Näiteks kõhus viibimine asendub pesas viibimise või kangelase ümber keerleva maduga. Samuti muutuvad mao poolt antava hüve vormid. Madu säilitab üldised maagilised võimed, millest kaks arenevad konkreetselt: võime ravida ja mõista loomade keelt. Muinasjutus "Inimesööja madu" neelab madu printsi alla, et talle linnukeelt õpetada, ja sülitab ta uuesti välja.

Huvitav on muinasjutus kangelase motiiv, mis on seotud kalas oleva kangelase motiiviga ja pärineb sellest. Kadedad inimesed panevad kangelase paati; "Natuke hiljem veeresid pilved sisse, hakkas mühisema torm, tõusid lained ja viisid paadi tundmatusse kohta. Nad kandsid selle kaugele, kaugele ja viskasid saarele." Need kaks motiivi on lähedased. Tünni laskumine on motiveeritud väga erinevalt. Kuid on kompleks, millesse see orgaaniliselt kaasatakse. See kompleks koosneb ennustusest kuninga surma kohta poisi pärast, vettelaskmisest, poisi kasvamisest vaikides mõne karjase või aedniku juures ja tema troonile tõusmisest.

Seega tuleks muinasjuttu kui folkloorinähtust uurida selle tegelikes juurtes, mis ulatuvad sügavale kultuurilistesse ja mütoloogilistesse traditsioonidesse.

MUINASJUTUD

(1869—1886)

Ram-Nepomnjaštši - samanimelise muinasjutu kangelane. Ta hakkas nägema ebaselgeid unenägusid, mis tegid talle muret, pannes ta kahtlustama, et "maailm ei lõpe talli seintega". Lambad hakkasid teda pilkavalt "targaks" ja "filosoofiks" kutsuma ning hoidsid teda kõrvale. Jäär kuivas ja suri. Juhtunut selgitades soovitas karjane Nikita, et surnu "nägi unes vaba jäära".

Bogatyr- samanimelise muinasjutu kangelane, Baba Yaga poeg. Tema poolt oma vägitegudele saadetud ta juuris välja ühe tamme, purustas teise rusikaga ja kolmandat õõnsusega nähes ronis sisse ja jäi magama, hirmutades ümbritsevat oma norskamisega. Tema kuulsus oli suur. B. kartis ja lootis, et saab unes jõudu juurde. Kuid sajandid möödusid ja ta magas ikka veel, ei tulnud oma riigile appi, ükskõik mis sellega juhtus. Kui nad vaenlase sissetungi ajal tema poole pöördusid, et ta välja aidata, selgus, et B. oli juba ammu surnud ja mäda. Tema kuvand oli nii selgelt suunatud autokraatia vastu, et lugu jäi avaldamata kuni 1917. aastani.

Kindralid- tegelased filmist "Lugu sellest, kuidas üks mees toitis kahte kindralit". Imekombel sattusime kõrbesaarele, seljas vaid öösärgid ja kaelas medalid. Nad ei teadnud, kuidas midagi teha ja näljasena sõid üksteist peaaegu ära. Kui nad mõistusele tulid, otsustasid nad mehe üles otsida ja nõudsid, et ta neid söödaks. Hiljem elasid nad tema tööst ja kui neil igav hakkas, ehitas ta „laeva, et saaks üle ookeani purjetada”. Peterburi naastes sai G. kätte viimastel aastatel kogutud pensioni ning nende toitjale kingiti klaas viina ja nikli hõbedat.

Metsik maaomanik - samanimelise muinasjutu kangelane. Lugenud retrograadset ajalehte “Vest”, kurtis ta rumalalt, et “lahutatud... mehi on palju,” ja püüdis neid igal võimalikul viisil rõhuda. Jumal kuulis talupoegade pisaraid täis palveid ja "kogu rumala mõisniku vallas polnud ühtegi inimest". Ta oli rõõmus (õhk muutus “puhtaks”), kuid selgus, et nüüd ei saanud ta külalisi vastu võtta, ise süüa ega isegi peeglilt tolmu pühkida ning riigikassasse makse maksta polnud kedagi. Kuid ta ei kaldunud oma “põhimõtetest” kõrvale ja muutus selle tulemusena metsikuks, hakkas neljakäpukil liikuma, kaotas inimkõne ja muutus röövlooma sarnaseks (ükskord tappis ta politseiniku peaaegu ise). Olles mures maksude puudumise ja riigikassa vaesumise pärast, käskisid võimud "talupoeg kinni püüda ja tagasi tuua". Suure vaevaga püüdsid nad ka mõisniku kinni ja viisid ta enam-vähem korralikku vormi.

Ruff- tegelane muinasjutus "Ristikarp, idealist". Ta vaatab maailma kibeda kainusega, nähes kõikjal tüli ja metsikust. Karas ironiseerib oma arutluskäigu üle, süüdistades teda täielikus teadmatuses elu suhtes ja ebajärjekindluses (Crucian on Pike'i peale nördinud, kuid sööb ise karpe). Küll aga tunnistab ta, et “lõppude lõpuks saab temaga üksinda oma maitse järgi rääkida” ja kohati isegi pisut kõigub oma skepsises, kuni Karase ja Pike’i “tüli” traagiline lõpptulemus kinnitab, et tal on õigus.

Terve jänes - samanimelise muinasjutu kangelane, "põhjendatud nii mõistlikult, et see sobib eeslile". Ta uskus, et "igale loomale antakse oma elu" ja et kuigi "kõik söövad jäneseid", ei ole ta valiv ja "nõustub elama igal võimalikul viisil". Rebane, kes, olles oma kõnedest tüdinenud, sõi ta ära.

Risti idealist - samanimelise muinasjutu kangelane. Elades vaikses tagavees, on ta rahul ja unistab headuse võidukäigust kurja üle ja isegi võimalusest arutleda Pike'iga (keda ta on sünnist saati näinud), et tal pole õigust teisi süüa. Ta sööb karpe, õigustades end sellega, et "need lihtsalt roomavad su suhu" ja neil "ei ole hinge, vaid aur". Olles esinenud oma sõnavõttudega Pike'i ees, lasti ta esimest korda vabaks nõuandega: "Mine maga maha!" Teisel korral kahtlustati teda "sitsilismis" ja Okuni poolt ülekuulamisel üsna palju hammustas ning kolmandal korral oli Pike nii üllatunud tema hüüatusest: "Kas sa tead, mis on voorus?" — et ta avas suu ja neelas peaaegu tahtmatult oma vestluskaaslase alla. K. kujund tabab groteskselt kirjanikule omase liberalismi jooni.

Kissel- samanimelise muinasjutu kangelane "oli nii soe ja pehme, et ta ei tundnud söömisest mingit ebamugavust." Härradel oli neist nii kõrini, et varustasid sigu isegi toiduga, nii et lõpuks "jäänud tarretisest järele ainult kuivanud kraapsud". Groteskses vormis nii talupojaalandlikkus kui ka küla reformijärgne vaesumine, mida ei röövinud mitte ainult mõisnike “härrad”, vaid ka uued kodanlikud kiskjad, kes satiiriku sõnul on nagu sead, “teha. ei tea küllastumist."

Hobune- samanimelise muinasjutu kangelane, "tavaline talupojakõht, piinatud, pekstud", kes "päevast päeva... ei tule ikkest välja". Tema elukirjeldus on täis kurba paatost: „Kõigi jaoks on väli avarus, luule, ruum; K. jaoks on see orjus... Kõigi jaoks on loodus ema, ainult tema jaoks on ta nuhtlus ja piinamine. Kriitikud võrdlesid seda muinasjuttu proosaluuletusega. K. kuvand kehastab vene talurahva saatust (seda lugu tasub võrrelda “Majandustalupoja” igapäevaeluga “Elu pisiasjadest”). Luuletaja I. F. Annensky nimetas Shchedrinit "Konjaga leinavaks lauljaks".

Liberaalne- samanimelise muinasjutu kangelane. "Ma tahtsin teha heateo," kuid ettevaatusest piirasin üha enam oma ideaale ja püüdlusi. Algul tegutses ta ainult "võimaluse korral", siis nõustus "vähemalt midagi" saama ja lõpuks tegutses "aladuse suhtes", mida lohutas mõte: "Täna püherdan mudas ja homme päike tuleb välja ja kuivatab muda - ma olen jälle suurepärane."
Kaitsekotkas on samanimelise muinasjutu kangelane. Ta ümbritses end terve kohtupersonaliga ja oli nõus isegi teadust ja kunsti tutvustama. Sellest sai tal aga ruttu kõrini (Ööbik aeti aga kohe välja) ning ta tegeles jõhkralt talle kirjaoskust ja aritmeetikat õpetada püüdvate Öökulli ja Pistriga, vangistas ajaloolase Rähni lohku jne.

Tark minnow - samanimelise muinasjutu kangelane, "valgustatud, mõõdukalt liberaalne". Lapsepõlvest saati hirmutasid mind isa hoiatused kõrvalöögi ohu kohta ja jõudsin järeldusele, et "peab elama nii, et keegi ei märkaks." Ta kaevas augu, et ennast ära mahutada, ei leidnud sõpru ega perekonda, elas ja värises ning sai lõpuks isegi haugikiidusõnu: "Kui kõik nii elaksid, oleks jõgi vaikne!" Alles enne tema surma said "targad" aru, et sel juhul "võib-olla oleks kogu kempsupere ammu välja surnud". Lugu targast pätist väljendab liialdatud kujul argpükslike katsete tähendust või õigemini kogu jama, nagu on kirjas raamatus "Välismaal". Selle tegelase omadused on selgelt nähtavad näiteks “Moodsa idülli”, Položilovi ja teiste Štšedrini kangelaste puhul. Iseloomulik on ka tollase kriitiku ajalehes “Russkie Vedomosti” tehtud märkus: “Me kõik oleme enam-vähem piss-kari...”

Tühi tants- muinasjutu “Hobune” tegelane, erinevalt temast kangelase “vend”, kes elab jõude. Kohaliku aadli kehastus. Tühjade tantsijate jutt Konyagast kui terve mõistuse, alandlikkuse, "vaimu elu ja eluvaimu" jne kehastusest on, nagu kaasaegne kriitik kirjanikule kirjutas, "kõige solvavam paroodia". toonased teooriad, mis püüdsid õigustada ja isegi ülistada "rasketöölisi" talupoegi, nende allasurutust, pimedust ja passiivsust.

Ruslantsev Sereža - "Jõulujutu" kangelane, kümneaastane poiss. Pärast jutlust vajadusest elada tõe järgi, ütles S., nagu autor näib juhuslikult märkivat, "puhkuseks", otsustas S. seda teha. Kuid tema ema, preester ise ja teenijad hoiatavad teda, et "sa pead elama tagasi vaadates tõega". Šokeeritud lahknevusest kõrgete sõnade vahel (tõeliselt jõulujutt!) ja päris elu, lood nende kurvast saatusest, kes püüdsid elada tões, kangelane haigestus ja suri.

Omakasupüüdmatu jänes - samanimelise muinasjutu kangelane. Hunt püüab ta kinni ja istub kuulekalt oma saatust ootama ega julge joosta isegi siis, kui kihlatu vend tuleb talle järele ja ütleb, et naine on leinast suremas. Ta naaseb teda vaatama, nagu lubatud, saades halvustavat hundikiitust.

Toptygin 1- üks muinasjutu “Karu vojevoodkonnas” kangelasi. Ta unistas end ajalukku jäädvustamisest hiilgava kuriteoga, kuid pohmelli tõttu pidas ta kahjutut siksust oma "sisemise vastasega" ja sõi selle ära. Temast sai universaalne naerukoht ja ta ei suutnud oma mainet parandada isegi ülemustega, ükskõik kui palju ta ka ei üritanud – "ta ronis öösiti trükikotta, lõhkus masinaid, segas tüüpe ja loopis trükikoja tööd. inimmõistus jäätmeauku." "Ja kui ta oleks alustanud otse trükikodadest, oleks ta olnud... kindral."

Toptygin 2- tegelane muinasjutust "Karu vojevoodkonnas". Saabudes vojevoodkonda ootusega rikkuda trükikoda või põletada ülikool, avastas ta, et see kõik on juba tehtud. Otsustasin, et enam pole vaja "vaimu" välja juurida, vaid "otsa nahka pääseda". Roninud naabertalupoja juurde, tappis ta kõik kariloomad ja tahtis õue hävitada, kuid tabati ja pandi häbist oda selga.

Toptygin 3- tegelane muinasjutust "Karu vojevoodkonnas". Seisin silmitsi valusa dilemmaga: „kui sa teed natuke pahandust, siis nad naeravad su üle; Kui palju pahandust teed, tõstavad nad oda juurde...” Vojevoodkonda jõudes peitis ta end kontrolli alla võtmata koopasse ja avastas, et isegi ilma tema sekkumiseta läheb metsas kõik korda. sisse nagu tavaliselt. Ta hakkas koopast lahkuma ainult selleks, et "määratud toetus kätte saada" (kuigi hingepõhjas mõtles ta, "miks nad kuberneri saadavad"). Hiljem tapsid jahimehed ta nagu "kõik karusloomad", samuti rutiini järgi.

Muinasjutud mängivad inimese elus olulist rolli. See on üks esimesi asju, mida ta pärast sündi kuuleb; ta saadab teda ka järgmistel kasvuetappidel. Muinasjutte armastavad mitte ainult lapsed, vaid ka täiskasvanud. Nende sügav filosoofiline tähendus võimaldab vaadelda tavalisi asju erinevalt; mõista hea ja kurja põhimõtteid; õppige uskuma imedesse ja ärge unustage oma rolli.

Moraalsed väärtused antakse edasi iseloomulike tegelaste kaudu, millest igaühel on oma rahvalik prototüüp.

Jänes

Põgenenud jänku, halljänku, vikat – nagu nad seda looma vene rahvajuttudes nimetavad. Ta on varustatud argpüksliku, kuid samas sõbraliku iseloomuga. Muinasjutujänesel on kavalust, osavust ja leidlikkust. Ilmekas näide on muinasjutt “Rebane ja jänes”, kus väike loom muutub argpüksist kangelaseks, kes suutis petta isegi kurja hundi ja aidata tema sõpru.

Looduses on jänestel ettevaatlikud harjumused, mis aitavad neil röövloomade hambaid vältida. Seda looma omadust teadsid ka meie esivanemad.

Rebane

Kaval, leidlik, tark, salakaval, kättemaksuhimuline...Milliseid jooni rebasele muinasjuttudes ei anta? Ta petab loomi, otsib kõikjalt kasumit ega karda inimesi. Rebane sõbruneb tugevatega, kuid ainult enda huvides.

Looma kujutis kehastab kavalust. Rahvapärast prototüüpi võib pidada ebaausaks, vargaks, aga samas tark inimene. Rebast kardetakse, põlatakse ja austatakse samal ajal. Sellest annab tunnistust üleskutse tema poole muinasjuttudes kui Lisa Patrikeevna, väike rebane-õde.

Hunt

Hunt vene muinasjuttudes kehastab viha. Ta röövib nõrgemaid loomi; ei käitu alati kavalalt. Teised tegelased kasutavad hundi lühinägelikkust ära. Muinasjutus “Väike rebane ja hall hunt” pettis hirmuäratavat kiskjat punakarvaline petis ning “Kolmes põrsakeses”

Teda petsid kahjutud sead.

Ka meie esivanemad seostasid hunti surmaga. Tõepoolest, looduses peetakse seda kiskjat omamoodi metsakorrapidajaks, kes jahib nõrku ja haigeid loomi. Ja hundi inimprototüübiks võib pidada seda, kes on liiga vihane, ahne ja kättemaksuhimuline.

Karu

Muinasjutukaru on metsa omanik. Ta on tugev, ebaviisakas, kohmakas ja mitte täiesti tark. Arvatakse, et lihtrahvas tahtis mõisnikele näidata karu kuju. Seetõttu petavad seda looma muinasjuttudes sageli nõrgemad loomad, kellega tavainimesi seostatakse.

Samal ajal võib muinasjuttudes leida veel ühe karu kujutise: lahke, rahulik, aus ja vabadust armastav. Piisab, kui meenutada, kuidas karu aitas eksinud tüdrukut Mashat samanimelises töös.

Mees (talupoeg)

Muinasjuttudes on mehe kuvand olemas erinev tähendus. Mõnes teoses esineb ta töörahva kehastajana: ta on mõnevõrra lihtsameelne, töötab kogu aeg, ei talu rikaste tööandjate ebaõiglust. Seevastu mehes kehastusid sellised omadused nagu tarkus ja kavalus. Ta on töökas, mitte rikas, kuid palju kavalam ja leidlikum kui maaomanikud ja kindralid.

Baba Yaga

Onn kanajalgadel, must kass, uhmris ja luud on iga muinasjutu Baba Yaga peamised atribuudid. See vana naine on nii kuri (mis on tema ähvardused väärt) kui ka lahke (aitab rasketes olukordades). Ta on tark, tahtejõuline, sihikindel. Ta võib olla nõuandja või ähvardaja.

Baba Yaga pilt vene muinasjuttudes on üks vastuolulisemaid ja vastuolulisemaid. Ta isikustab matriarhaalseid jooni. Meie esivanemate seas oli Baba Yaga klanniga tihedalt seotud.

Koschei Surmatu

Muinasjuttudes võib tema kuju näha kolmel kujul: eriliste võimetega nõid, allilma kuningas ja vanamees, kes võib olla Mao abikaasa või Baba Yaga sõber. Tal on ebatavalised võimed: muudab kangelased loomadeks ja lindudeks. Te saate temast jagu saada ainult teatud rituaalide kaudu (maagilise hobuse, nuia, põletamise abil). Vaatamata oma nimele pole ta sugugi surematu, sest tema surm on nõela otsas (või valikuliselt munas), mis on turvaliselt peidetud.

Koshchei rahvalik prototüüp on võimas, kuri, kaval ja alatu inimene, kellel on maagilised omadused.

Ivan loll

Vaatamata mitmetähenduslikule nimele pole Ivan sugugi rumaluse kehastus, isegi kui teda töös lolliks nimetatakse. Muinasjuttudes on ta poegadest noorim, kes sageli ei tee midagi, on laisk, kuid saavutab elus palju tänu kavalusele ja õnnele. See on positiivne kangelane, kes kehastab omadusi, mida inimesed sooviksid. Omamoodi unistus, kus ilma suurema pingutuseta, juhuslikult kõik õnnestub: saada rikkaks ja abielluda printsessiga. Meie esivanemad tahtsid Ivan Lolli kujundis näidata edukat inimest.

Ivan Tsarevitš

Erinevalt Ivan Narrist, kes saab kõike lihtsalt ja vaevata, peab Ivan Tsarevitš oma eesmärgi saavutamiseks ületama palju takistusi, näidates oma jõudu, mõistust ja oskusi. Temast saab prints mitte ainult sündimise fakti tõttu, millest ta isegi ei tea, vaid teenete järgi. Nagu Ivan Narr, on ta enamasti vendadest noorim, ainult kuninglikku verd.

Kikimora

Kikimora muinasjuttudes võib esineda määramata vanusega inetu olendi kujul (see on tüdruk, vana naine ja isegi mees). Kas kehastus kurjad vaimud. Ta üritab inimeste eest varjuda, kuid elab elamute läheduses või rabas. Tema ülesanne on pahandust tekitada ja hirmutada.

Kikimora mütoloogiline tähendus meie esivanemate seas on inimene, kes suri ebaõiglasel viisil. Seetõttu ei leia tema hing rahu.

Vesi

Merman on vee peremees. See on pooleldi vanamees, pooleldi kala. Elab veskite lähedal, basseinides ja koirohus. Hirmutab inimesi ja tirib põhja; lõhub veskeid ja uputab kariloomi. Kuid merimeest saab kavalusega petta ja lüüa.

IN muinasjutt Kuulaja ette ilmub eriline, salapärane maailm, mis erineb muinasjuttudes loomadest. Selles on erakordsed fantastilised kangelased, hea ja tõde võidavad pimeduse, kurjuse ja vale.

"See on maailm, kus Ivan Tsarevitš tormab läbi pimeda metsa halli hundi seljas, kus kannatab petetud Aljonuška, kus Vasilisa Kaunis toob Baba Yagast kõrvetava tule, kus vapper kangelane leiab surematu Kaštšei surma

Mõned muinasjutud on tihedalt seotud mütoloogilised ideed. Sellised pildid nagu külm, vesi, päike, tuul on seotud loodusjõudude elementaarsete jõududega. Vene muinasjuttudest on populaarseimad: "Kolm kuningriiki", "Võlurõngas", "Finisti sulg - selge pistrik", "Konnaprintsess", "Kaštšei surematu", "Maria Morevna", "Meri". Kuningas ja Vasilisa Tark”, “ Sivka-Burka”, “Morozko” jt.

Muinasjutu kangelane on julge, kartmatu. Ta ületab kõik oma teel olevad takistused, võidab võite ja võidab oma õnne. Ja kui muinasjutu alguses saab ta esineda Ivan lollina, loll Emelya, siis lõpuks muutub ta kindlasti ilusaks ja hästi tehtud Ivan Tsarevitšiks. A.M. juhtis sellele omal ajal tähelepanu. Mõru:

"Folkloori kangelane on "loll", keda põlavad isegi oma isa ja vennad, osutub alati neist targemaks, alati kõigi igapäevaste hädade võitjaks." 2

Positiivne kangelane saab alati abi teistelt muinasjutu tegelased. Niisiis valitakse muinasjutus “Kolm kuningriiki” kangelane maailma imelise linnu abil. Teistes muinasjuttudes nii Sivka-Burka kui Hall hunt ja Elena Kaunis. Isegi sellised tegelased nagu Morozko ja Baba Yaga aitavad kangelasi nende raske töö ja heade kommetega. Kõik see väljendab populaarseid ideid inimeste moraali ja moraali kohta.

Alati muinasjutu peategelaste kõrval suurepärased abilised: Hall hunt, Sivka-Burka, Obedalo, Opivalo, Dubynya ja Usynya jne. Neil on imelised vahendid: lendav vaip, käimissaapad, ise kokkupandud laudlina, nähtamatu müts. Positiivsete kangelaste kujutised muinasjuttudes, abilised ja imelised objektid väljendavad inimeste unistusi.

Populaarse kujutlusvõime muinasjuttude naiskangelannade kujutised on ebatavaliselt ilusad. Nad ütlevad nende kohta: "Ei jutustada muinasjutus ega kirjeldada pastakaga." Nad on targad, neil on nõiavõimed, neil on märkimisväärne intelligentsus ja leidlikkus (Elena Kaunis, Vasilisa Tark, Marya Morevna).

Positiivsete kangelaste vastasteks on tumedad jõud, kohutavad koletised (Kashchei the Immortal, Baba Yaga, Dashing One-Eyed, Serpent Gorynych). Nad on julmad, reetlikud ja ahned. Nii väljendub rahva ettekujutus vägivallast ja kurjusest. Nende välimus loob positiivse kangelase ja tema saavutuse kuvandi. Jutuvestjad ei säästnud kulutusi värvidele, et rõhutada hele ja tumeda põhimõtete vahelist võitlust. Oma sisult ja vormilt sisaldab muinasjutt imelise ja ebatavalise elemente. Muinasjuttude kompositsioon erineb loomadest rääkivate muinasjuttude kompositsioonist. Mõni muinasjutt algab ütlusega – humoorikas nali, mis pole süžeega seotud. Ütluse eesmärk on äratada kuulajate tähelepanu. Sellele järgneb algus, mis alustab lugu. See viib kuulajad muinasjutumaailma, näitab tegevuse aega ja kohta, tegevuspaika, tegelased. Muinasjutt lõpeb lõpuga. Narratiiv areneb järjestikku, tegevus on antud dünaamikas. Loo ülesehitus taastoodab dramaatiliselt pingelisi olukordi.

Muinasjuttudes korratakse episoode kolm korda (kolm madu peksavad edasi Kalinovi sild Ivan Tsarevitš, Ivan päästab allilmas kolm kaunist printsessi). Nad kasutavad traditsioonilisi kunstiline meedia väljendusrikkus: epiteedid (hea hobune, julge hobune, roheline heinamaa, siidirohi, taevasinine lilled, sinine meri, tihedad metsad), võrdsused, metafoorid, deminutiivse sufiksiga sõnad. Need muinasjuttude jooned kajastavad eeposi ja rõhutavad narratiivi erksust.

Sellise muinasjutu näide on muinasjutt "Kaks Ivani - sõdurite poegi".

Muinasjutu algus on täis igapäevaseid pilte ja meenutab vähe maagilisi olusid. See edastab tavalist igapäevast teavet: elas mees, tuli aeg - ta liitus sõduritega, tema äraolekul sündisid kaksikud poisid, kes said nimeks Ivan - "sõduri pojad". Seega on selles loos kaks peategelast. Temas ei toimu veel midagi imelist ega maagilist. See räägib sellest, kuidas lapsed õpivad, kuidas nad omandavad kirjaoskuse, "nad panevad isandate ja kaupmeeste lapsed vöösse". Aktsiooni väljatöötamisel on planeeritud krunt, kui stipendiaadid lähevad linna hobuseid ostma. See stseen on täis muinasjutu elemente: vennad taltsutavad täkke nagu muinasjutu kangelased on kangelaslikku jõudu. “Vahva vile” ja kõva häälega antakse tagasi põllule jooksnud täkud. Hobused kuuletuvad neile: "Täkud jooksid ja seisid paigal, nagu oleks juurdunud." Muinasjutu peategelasi ümbritsevad erilised esemed, mis rõhutavad nende kangelaslikkust (kangelashobused, kolmesaja naela väärtuses mõõgad). Imeline on ka see, et nad said need esemed hallijuukseliselt vanamehelt, kes juhatas nad hobuste vahelt välja, avades suurel mäel malmukse. Ta tõi neile kaks kangelaslikku mõõka. Nii saavad talulapsed kangelasteks. Head sellid istusid hobuste selga ja sõitsid minema.

Muinasjutt sisaldab pilte ristmikest, sambaid, millel on pealdised, mis määravad tee valiku ja vendade saatuse. Imelisteks osutuvad vendadega kaasas olnud esemed, näiteks surma sümboliseerivad taskurätikud, mille nad vahetasid. Narratiivi raamivad stabiilsed muinasjutulised valemid. Üks vend jõudis kuulsusrikkasse kuningriiki, abiellus Nastasja Kauniga ja temast sai prints. "Ivan Tsarevitš elab rõõmus, imetleb oma naist, annab kuningriigile korda ja lõbustab end loomajahiga." 3

Ja teine ​​vend "hüppab väsimatult päeval ja öösel, kuu ja veel üks ja kolmas". Siis satub Ivan ootamatult tundmatusse seisundisse.

Linnas näeb ta suurt kurbust. "Majad on kaetud musta riidega, inimesed näivad uniselt koperdavat" 4. Kaheteistkümnepealine madu, mis sinisest merest halli kivi tagant välja tuleb, sööb inimese korraga ära. Isegi kuninga tütar viiakse maoga sööma. Madu kehastab maailma tumedaid jõude, kellega kangelane võitleb. Ivan tormab appi. Ta on julge, ei tunne hirmu ja võidab alati lahingus. Ivan raiub madudel kõik pead maha. Maagilist-muinasjutulist elementi võimendab looduse kirjeldus, mille taustal ilmub madu: „Äkki liikus pilv, tuul kahises, meri värises - sinisest merest kerkib madu, tõuseb mäest üles. ..” 5. Ivani duelli maoga kirjeldatakse lakooniliselt.

Tegevusele lisavad kiirust korduvad verbid: “Ivan tõmbas oma terava mõõga, kõikus, lõi ja lõikas maha kõik kaksteist mao pead, tõstis halli kivi, pani pead kivi alla, viskas surnukeha merre ja naasis; koju, läks magama ja magas kolm päeva. 6

Näib, et muinasjutt peaks siinkohal lõppema, süžee on ammendunud, kuid ühtäkki põimivad sellesse uued asjaolud kuninglikust saatjaskonnast pärit tegelase - veekandja - tutvustamisega, kelle mõtted on alatud ja alatud.

Olukord läheb hullemaks. Saabub haripunkt 7. Veekandja toimib printsessi "päästjana", sundides teda tunnistama teda surmavalu käes päästjaks. Episoodi korratakse veel kaks korda koos kahe teise kuninga tütrega. Tsaar tegi veekandjast polkovniku, seejärel kindrali ja abiellus lõpuks oma noorima tütrega.

Ja Ivan võitleb kolm korda koletisega, kolm korda ähvardab veekandja tappa kuninga tütred. Lugu lõpeb aga kangelase võiduga, kurja karistatakse, veekandja pootakse üles, tõde triumfeerib, noorim tütar abiellub Ivaniga. See muinasjutu episood lõpeb tuntud ütlusega: "Noored hakkasid hästi elama ja elama ning teenima palju raha."

Muinasjutu narratiiv naaseb taas teise venna - Ivan Tsarevitši juurde. Räägitakse, kuidas ta jahil ära eksis ja kohtas koledat koletist – punast neiut, kaheteistpealise mao õde, kellest sai kohutav lõvi. Ta avab suu ja neelab printsi tervelt alla. Muinasjutt paljastab reinkarnatsiooni elemendi. Kangelasele tuleb appi imeline ese - tema venna taskurätik, mis annab talle juhtunust teada. Minu venna otsimine algab. Lugu kordab jahi kirjeldust ja kangelase tegusid. Talupojapoeg Ivan satub samasse olukorda nagu Ivan Tsarevitš, kuid jääb ellu tänu imelisele abile - võluhobusele. Punane neiu punnis nagu kohutav lõvi ja tahtis hea mehe alla neelata, aga ta jooksis maagiline hobune, "kattis ta oma kangelaslike jalgadega" ja Ivan sundis lõvi Ivan Tsarevitši temast välja viskama, ähvardades ta tükkideks tükeldada.

Erakordne ime muinasjutus ja elavas vees, mis päästab ja elustab Ivan Tsarevitši. Muinasjutt lõpeb lõpuga: prints Ivan jäi oma olekusse ja sõduri poeg Ivan läks oma naise juurde ning hakkas temaga koos elama armastuses ja harmoonias.

Muinasjutt "Kaks Ivani - sõduripoega" ühendab kõik muinasjutu elemendid: kompositsioon, episoodide ja kangelaste tegevuste kolmekordne kordus, süžee areng, positiivsed kangelased ja negatiivsete koletiste vastandus neile, imelised teisendused ja objektid, visuaalsete ja väljendusvahendite kasutamine (püsiepiteedid, stabiilsed folkloorivormelid). Muinasjutt kinnitab head ja lükkab ümber kurja.

Huvitav on märkida, et jutu tekstil on jätk (A.N. Afanasjevi vene rahvajutud, nr 155). Siin on tekst:

“Mingil ajal läks sõduripoeg Ivan lagedale väljale jalutama ja palus tal almust, võttis taskust kullatüki ja andis see poiss võttis almuse vastu, kuid ta ise läks lõviks ja rebis kangelase tükkideks kõndis ja tema poole tuli vanamees, kummardas almust, vanamees võttis almuse vastu ja ta muutus lõviks ja rebis ta tükkideks. nende madu õde hävitas nad." 8

Ivani head tunded - talupojapoeg, kes ussiõe, kauni neiu peale haletsesid ja ta lahti lasid, karistati vendade surmaga. Kuigi selline traagiline lõpp ei ole üldiselt muinasjuttudele omane.