Sissejuhatus.

Traditsioonilise ühiskonna probleemi aktuaalsuse määravad globaalsed muutused inimkonna maailmapildis. Tsivilisatsiooniuuringud on tänapäeval eriti teravad ja problemaatilised. Maailm kõigub heaolu ja vaesuse, üksikisiku ja arvu, lõpmatu ja erilise vahel. Inimene otsib ikka autentset, kadunud ja varjatut. On “väsinud” tähenduste põlvkond, isoleeritus ja lõputu ootamine: valguse ootamine läänest, head ilmad lõunast, odav kaup Hiinast ja naftakasumid põhjast.

Kaasaegne ühiskond nõuab proaktiivseid noori, kes suudavad leida "iseennast" ja oma koha elus, taastada vene vaimset kultuuri, on moraalselt stabiilsed, sotsiaalselt kohanenud, võimelised ennast arendama ja pidevalt ennast täiendama. Isiksuse põhistruktuurid kujunevad välja esimestel eluaastatel. See tähendab, et perekonnal on eriline vastutus selliste omaduste juurutamise eest nooremasse põlvkonda. Ja see probleem muutub eriti aktuaalseks praegusel kaasaegsel etapil.

Looduslikult esile kerkiv "evolutsiooniline" inimkultuur sisaldab olulist elementi - süsteemi avalikud suhted solidaarsusel ja vastastikusel abistamisel. Paljud uuringud ja isegi igapäevane kogemus näitavad, et inimesed said inimeseks just tänu sellele, et nad said üle isekusest ja näitasid üles altruismi, mis ulatub kaugelt kaugemale lühiajalistest ratsionaalsetest arvutustest. Ja et sellise käitumise peamised motiivid on olemuselt irratsionaalsed ning seotud ideaalide ja hinge liikumistega – seda näeme igal sammul.

Traditsioonilise ühiskonna kultuur põhineb mõistel “inimesed” – kui transpersonaalne kogukond, millel on ajalooline mälu ja kollektiivne teadvus. Üksikisik, taoliste inimeste ja ühiskonna element, on “leppiv isiksus”, paljude inimsuhete fookus. Ta on alati kaasatud solidaarsusgruppidesse (pered, küla- ja kirikukogukonnad, töökollektiivid, isegi vargajõugud – tegutsedes põhimõttel “Üks kõigi eest, kõik ühe eest”). Sellest lähtuvalt on traditsioonilises ühiskonnas valdavad suhted teenimine, kohustus, armastus, hoolitsus ja sundimine.

Enamasti on ka vahetusaktid, millel ei ole vaba ja samaväärse ostu-müügi (võrdsete väärtuste vahetus) olemust – turg reguleerib ainult enamus traditsioonilised sotsiaalsed suhted. Seetõttu üldises, kõikehõlmavas metafooris avalikku elu traditsioonilises ühiskonnas on “perekond”, mitte näiteks “turg”. Kaasaegsed teadlased usuvad, et 2/3 maailma elanikkonnast on oma elustiilis suuremal või vähemal määral traditsiooniliste ühiskondade jooni. Mis on traditsioonilised ühiskonnad, millal need tekkisid ja mis iseloomustab nende kultuuri?

Käesoleva töö eesmärk: anda üldine kirjeldus ja uurida traditsioonilise ühiskonna arengut.

Eesmärgist lähtuvalt püstitati järgmised ülesanded:

Kaaluge erinevaid viiseühiskondade tüpoloogiad;

Iseloomusta traditsiooniline ühiskond;

Anda ettekujutus traditsioonilise ühiskonna arengust;

Tuvastage traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise probleemid.

Ühiskondade tüpoloogia kaasaegses teaduses.

Kaasaegses sotsioloogias on ühiskondade tüpiseerimiseks erinevaid viise ja kõik need on teatud vaatepunktidest legitiimsed.

On näiteks kaks põhilist ühiskonnatüüpi: esiteks eelindustriaalne ühiskond ehk nn traditsiooniline, mis põhineb talurahvakogukonnal. Seda tüüpi ühiskond katab endiselt suurema osa Aafrikast, märkimisväärse osa Ladina-Ameerika, suuremas osas idast ja domineeris kuni 19. sajandini Euroopas. Teiseks kaasaegne industriaal-urbanism. Sellesse kuulub nn euro-ameerika ühiskond; ja ülejäänud maailm hakkab sellele tasapisi järele jõudma.

Võimalik on ka teine ​​ühiskondade jagunemine. Ühiskondi saab jagada poliitiliste joonte järgi – totalitaarseteks ja demokraatlikeks. Esimestes ühiskondades ei toimi ühiskond ise ühiskonnaelu iseseisva subjektina, vaid teenib riigi huve. Teisi ühiskondi iseloomustab see, et riik teenib (vähemalt ideaalis) kodanikuühiskonna, üksikisikute ja avalike ühenduste huve.

Domineeriva religiooni järgi on võimalik eristada ühiskondade tüüpe: kristlik ühiskond, islami ühiskond, õigeusklik jne. Lõpuks eristatakse ühiskondi domineeriva keele järgi: ingliskeelne, venekeelne, prantsusekeelne jne. Ühiskondi saab eristada ka rahvuse alusel: üherahvuseline, kaherahvuseline, mitmerahvuseline.

Ühiskondade tüpoloogia üks peamisi liike on formatsiooniline lähenemine.

Formatsioonikäsitluse järgi on ühiskonnas olulisemad suhted omandi- ja klassisuhted. Saate valida järgmised tüübid sotsiaalmajanduslikud moodustised: primitiivne kommunaal, orjapidamine, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik (sisaldab kahte faasi - sotsialism ja kommunism). Ükski moodustusteooria aluseks olevatest nimetatud peamistest teoreetilisest punktist pole nüüd vaieldamatu.

Sotsiaalmajanduslike moodustiste teooria ei tugine mitte ainult 19. sajandi keskpaiga teoreetilistele järeldustele, vaid seetõttu ei suuda see seletada paljusid tekkinud vastuolusid:

· koos progresseeruva (tõusva) arengu tsoonidega mahajäämuse, stagnatsiooni ja ummikute tsoonide olemasolu;

· riigi muutumine - ühel või teisel kujul - sotsiaalsete tootmissuhete oluliseks teguriks; klasside muutmine ja muutmine;

· uue väärtushierarhia tekkimine, kus universaalsed väärtused on prioriteetsed klassiväärtuste ees.

Kõige kaasaegsem on teine ​​​​ühiskonna jagunemine, mille esitas Ameerika sotsioloog Daniel Bell. Ta eristab ühiskonna arengus kolme etappi. Esimene etapp on eelindustriaalne, põllumajanduslik, konservatiivne, välismõjudele suletud, looduslikul tootmisel põhinev ühiskond. Teine etapp on industriaalühiskond, mille aluseks on tööstuslik tootmine, arenenud turusuhted, demokraatia ja avatus.

Lõpuks, kahekümnenda sajandi teisel poolel, algab kolmas etapp - postindustriaalne ühiskond, mida iseloomustab teaduse ja tehnika revolutsiooni saavutuste kasutamine; vahel nimetatakse seda infoühiskonnaks, sest enam ei pea enam mingi konkreetse materiaalse toote tootmine, vaid info tootmine ja töötlemine. Selle etapi näitaja on levik arvutiseadmed, kogu ühiskonna ühendamine ühtseks infosüsteemiks, milles ideid ja mõtteid vabalt levitatakse. Juhtiv nõue sellises ühiskonnas on nõue austada nn inimõigusi.

Sellest vaatenurgast erinevad osad kaasaegne inimkond on erinevates arenguetappides. Siiani on võib-olla pool inimkonnast esimeses etapis. Ja teine ​​osa läbib teist arenguetappi. Ja ainult vähemus - Euroopa, USA, Jaapan - astus kolmandasse arengufaasi. Venemaa on praegu üleminekufaasis teisest etapist kolmandasse.

Traditsioonilise ühiskonna üldised omadused

Traditsiooniline ühiskond on mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Traditsioonilise ühiskonna teooriat pole olemas. Ideed traditsioonilisest ühiskonnast põhinevad pigem selle mõistmisel kui kaasaegse ühiskonnaga asümmeetrilisel sotsiaal-kultuurilisel mudelil, mitte tööstusliku tootmisega mittetegelevate rahvaste tegelike elutõdede üldistusel. Elatõllumajanduse domineerimist peetakse traditsioonilise ühiskonna majandusele iseloomulikuks. Sel juhul kaubasuhted kas puuduvad üldse või on suunatud sotsiaalse eliidi väikese kihi vajaduste rahuldamisele.

Ühiskondlike suhete korralduse põhiprintsiibiks on ühiskonna jäik hierarhiline kihistumine, mis reeglina väljendub jagunemises endogaamseteks kastideks. Samal ajal on valdava enamuse elanikkonna peamiseks sotsiaalsete suhete korraldamise vormiks suhteliselt suletud, isoleeritud kogukond. Viimane asjaolu dikteerib kollektivistlike sotsiaalsete ideede domineerimise, mis on keskendunud traditsiooniliste käitumisnormide rangele järgimisele ja individuaalse vabaduse välistamisele, samuti selle väärtuse mõistmisele. Koos kastijaotusega välistab see funktsioon peaaegu täielikult sotsiaalse mobiilsuse võimaluse. Poliitiline võim on monopoliseeritud eraldi grupi (kast, klann, perekond) sees ja eksisteerib peamiselt autoritaarsetes vormides.

Traditsioonilise ühiskonna iseloomulikuks jooneks peetakse kas kirjutamise täielikku puudumist või selle olemasolu teatud rühmade (ametnikud, preestrid) privileegi kujul. Samas areneb kirjutamine üsna sageli muus keeles kui kõnekeel valdav enamus elanikkonnast (ladina keel keskaegses Euroopas, araabia keel- Lähis-Idas, hiina kiri - sisse Kaug-Ida). Seetõttu toimub kultuuri põlvkondadevaheline edasiandmine verbaalselt, rahvaluule vorm, ning sotsialiseerumise peamine institutsioon on perekond ja kogukond. Selle tagajärjeks oli sama etnilise rühma kultuuri äärmuslik varieeruvus, mis väljendus kohalikes ja murdekeerlustes.

Traditsiooniliste ühiskondade hulka kuuluvad etnilised kogukonnad, mida iseloomustavad kogukondlikud asustused, vere- ja perekondlike sidemete säilimine ning valdavalt käsitöö- ja põllumajanduslikud töövormid. Selliste ühiskondade tekkimine ulatub väga tagasi varajased staadiumid inimkonna areng, kuni primitiivne kultuur. Traditsiooniliseks ühiskonnaks võib nimetada mis tahes ühiskonda ürgsest jahimeeste kogukonnast kuni 18. sajandi lõpu tööstusrevolutsioonini.

Traditsiooniline ühiskond on ühiskond, mida juhivad traditsioonid. Traditsioonide hoidmine on selles suurem väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab (eriti idamaades) jäik klassihierarhia ja stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu, ühiskonna elu eriline reguleerimise viis, mis põhineb traditsioonidel ja tavadel. See ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.

Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad tavaliselt:

· traditsiooniline majandus - majandussüsteem, milles loodusvarade kasutamise määravad eelkõige traditsioonid. Domineerivad traditsioonilised majandusharud – põllumajandus, ressursside kaevandamine, kaubandus, ehitusharud praktiliselt ei arene;

· põllumajandusliku eluviisi ülekaal;

· struktuurne stabiilsus;

· klassikorraldus;

· vähene liikuvus;

· kõrge suremus;

· kõrge sündimus;

· madal eluiga.

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust kui midagi lahutamatult lahutamatut, püha ja muutumatut. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määrab traditsioon (tavaliselt sünniõigus).

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualism ei ole teretulnud (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülimuslikkus erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riik, klann jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne), mille inimene hõivab.

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi võib reguleerida traditsioon, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise ja vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ning sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmapildi määravad traditsioon ja autoriteet.

Traditsioonilise ühiskonna areng

Majanduslikult põhineb traditsiooniline ühiskond põllumajandusel. Pealegi ei saa selline ühiskond olla ainult maaomanik, nagu Vana-Egiptuse, Hiina või ühiskond keskaegne Venemaa, aga põhineb ka karjakasvatusel, nagu kõik Euraasia nomaadlikud stepiriigid (türgi ja kasaari khaganaadid, Tšingis-khaani impeerium jne). Ja seda isegi Lõuna-Peruu erakordselt kalarikastes rannikuvetes (kolumbuse-eelses Ameerikas) püüdes.

Eelindustriaalsele traditsioonilisele ühiskonnale on iseloomulik ümberjagamissuhete domineerimine (s.o jaotus vastavalt igaühe sotsiaalsele positsioonile), mis võib väljenduda mitmesugustes vormides: Vana-Egiptuse või Mesopotaamia tsentraliseeritud riigimajandus, keskaegne Hiina; Vene talurahvakogukond, kus ümberjagamine väljendub korrapärases maade ümberjagamises vastavalt sööjate arvule jne. Siiski ei tasu arvata, et ümberjagamine on ainus võimalik viis traditsioonilise ühiskonna majanduselu. See domineerib, kuid turg ühel või teisel kujul on alati olemas ja erandjuhtudel võib see isegi juhtrolli omandada (markantseim näide on iidse Vahemere majandus). Kuid reeglina piirduvad turusuhted kitsa kaubavalikuga, enamasti prestiižiesemetega: keskaegne Euroopa aristokraatia, kes sai oma valdustes kõik vajaliku, ostis peamiselt ehteid, vürtse, kalleid relvi, tõuhobuseid jne.

Sotsiaalselt erineb traditsiooniline ühiskond meie kaasaegsest palju silmatorkavamalt. Enamik iseloomulik tunnus See ühiskond on iga inimese jäik seotus ümberjaotavate suhete süsteemiga, kiindumus, mis on puhtalt isiklik. See väljendub kõigi kaasamises mis tahes kollektiivi, mis seda ümberjaotamist teostab, ja igaühe sõltuvuses "vanematest" (vanuse, päritolu, sotsiaalse staatuse järgi), kes seisavad "katla taga". Veelgi enam, üleminek ühest meeskonnast teise on selles ühiskonnas väga madal. Samas pole väärtuslik mitte ainult klassi positsioon sotsiaalses hierarhias, vaid ka sellesse kuulumise fakt. Siin saame tuua konkreetseid näiteid - kihistumise kasti- ja klassisüsteemid.

Kast (nagu näiteks traditsioonilises India ühiskonnas) on suletud rühm inimesi, kes hõivavad ühiskonnas rangelt määratletud koha.

Seda kohta piiritlevad paljud tegurid või märgid, millest peamised on:

· traditsiooniliselt päritud elukutse, amet;

· endogaamia, st. kohustus abielluda ainult oma kasti piires;

· rituaalne puhtus (pärast kokkupuudet “madalamatega” on vaja läbida terve puhastusprotseduur).

Pärand on sotsiaalne rühm, millel on tavades ja seadustes sätestatud pärilikud õigused ja kohustused. Feodaalne ühiskond keskaegne Euroopa Eelkõige jagunes see kolmeks põhiklassiks: vaimulikkond (sümbol - raamat), rüütelkond (sümbol - mõõk) ja talurahvas (sümbol - ader). Venemaal enne 1917. aasta revolutsiooni valdusi oli kuus. Need on aadlikud, vaimulikud, kaupmehed, linlased, talupojad, kasakad.

Klassielu regulatsioon oli äärmiselt range, kuni pisiasjade ja ebaoluliste detailideni. Seega võisid 1785. aasta “Linnadele antud harta” kohaselt esimese gildi vene kaupmehed linnas ringi sõita paari hobusega vedatud vankriga ja teise gildi kaupmehed ainult paarilise vankriga. . Ühiskonna klassijaotust, nagu ka kastijaotust, pühitses ja tugevdas religioon: igaühel on oma saatus, oma saatus, oma nurk siin maa peal. Jääge sinna, kus Jumal teid on asetanud, on uhkuse ilming, üks seitsmest (keskaegse klassifikatsiooni järgi) surmapatust.

Teist olulist sotsiaalse jagunemise kriteeriumi võib nimetada kogukonnaks selle sõna kõige laiemas tähenduses. See ei tähenda ainult naabruses asuvat talupoegade kogukonda, vaid ka käsitöögildi, kaupmeeste gildi Euroopas või kaupmeeste liitu idas, kloostri- või rüütliordu, vene tsenobiitide kloostrit, varaste või kerjuste korporatsioone. Kreeka polist võib pidada mitte niivõrd linnriigiks, kuivõrd kodanikukogukonnaks. Inimene väljaspool kogukonda on tõrjutud, tõrjutud, kahtlustav, vaenlane. Seetõttu oli kogukonnast väljaheitmine üks kohutavamaid karistusi igas agraarühiskonnas. Inimene sündis, elas ja suri seotuna oma elukoha, ameti, keskkonnaga, täpselt korrates esivanemate elustiili ja olles täiesti kindel, et tema lapsed ja lapselapsed käivad sama teed.

Inimestevahelised suhted ja sidemed traditsioonilises ühiskonnas olid põhjalikult läbi imbunud isiklikust pühendumisest ja sõltuvusest, mis on igati mõistetav. Sellel tehnoloogilise arengu tasemel suudaksid ainult otsesed kontaktid, isiklik kaasatus ja individuaalne kaasatus tagada teadmiste, oskuste ja võimete liikumise õpetajalt õpilasele, meistrilt praktikandile. Märgime, et see liikumine toimus saladuste, saladuste ja retseptide edastamise vormis. Nii sai teatud sotsiaalne probleem lahendatud. Nii võrdsustas vanne, mis keskajal vasallide ja isandate suhteid rituaalselt sümboolselt pitseeris, omal moel asjaosalisi, andes nende suhetele lihtsa isa ja poja patrooni varjundi.

Valdava enamuse eelindustriaalse aja ühiskondade poliitilise struktuuri määravad rohkem traditsioonid ja kombed kui kirjutatud seadus. Võimu võiks õigustada selle päritolu, kontrollitud jaotuse ulatuse (idas maa, toit ja lõpuks vesi) ja jumaliku sanktsiooniga (sellepärast on sakraliseerimise roll ja sageli ka valitseja kuju otsene jumalikustamine). on nii kõrge).

Kõige sagedamini oli ühiskonna poliitiline süsteem loomulikult monarhiline. Ja isegi antiikaja ja keskaja vabariikides kuulus tegelik võim reeglina mõne aadlisuguvõsa esindajatele ja põhines ülaltoodud põhimõtetel. Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustab reeglina võimu ja omandi nähtuste sulandumine võimu määrava rolliga, st suurema võimu omajatel oli ka reaalne kontroll olulise osa ühiskonna kogukättes olevast omandist. Tüüpiliselt eelindustriaalse ühiskonna jaoks (harvade eranditega) on võim omand.

Peal kultuurielu Traditsioonilistel ühiskondadel oli otsustav mõju just võimu õigustamisele traditsiooniga ning kõikide sotsiaalsete suhete tingimisele klassi-, kogukonna- ja võimustruktuuride poolt. Traditsioonilist ühiskonda iseloomustab see, mida võiks nimetada gerontokraatiaks: mida vanem, targem, iidsem, täiuslikum, seda sügavam, tõene.

Traditsiooniline ühiskond on terviklik. See on ehitatud või organiseeritud jäigaks tervikuks. Ja mitte ainult tervikuna, vaid selgelt valitseva, domineeriva tervikuna.

Kollektiiv esindab pigem sotsiaal-ontoloogilist kui väärtusnormatiivset reaalsust. Viimaseks saab siis, kui seda hakatakse mõistma ja aktsepteerima kui ühist hüve. Olles ka oma olemuselt terviklik, täiendab ühine hüve hierarhiliselt traditsioonilise ühiskonna väärtussüsteemi. Koos muude väärtustega tagab see inimese ühtsuse teiste inimestega, annab tema individuaalsele olemasolule tähenduse ja tagab teatud psühholoogilise mugavuse.

Antiikajal samastati ühist hüve poliise vajaduste ja arengusuundadega. Polis on linn või ühiskond-riik. Temas langesid mees ja kodanik kokku. Vanainimese polishorisont oli nii poliitiline kui eetiline. Väljaspool seda polnud oodata midagi huvitavat – lihtsalt barbaarsus. Kreeklane, poliise kodanik, tajus riigi eesmärke enda omadena, nägi riigi hüvanguks oma head. Ta pani oma lootused õiglusele, vabadusele, rahule ja õnnele polisele ja selle olemasolule.

Keskajal ilmus Jumal kui üldine ja kõrgeim hüve. Ta on kõige hea, väärtusliku ja väärilise allikas siin maailmas. Inimene ise on loodud tema näo ja sarnasuse järgi. Kogu vägi maa peal tuleb Jumalalt. Jumal on kõigi inimlike püüdluste lõppeesmärk. Kõrgeim hüve, milleks patune inimene maa peal on võimeline, on armastus Jumala vastu, Kristuse teenimine. Kristlik armastus on eriline armastus: jumalakartlik, kannatav, askeetlik ja alandlik. Tema eneseunustuses on palju põlgust iseenda, maiste rõõmude ja mugavuste, saavutuste ja kordaminekute vastu. Iseenesest puudub inimese maisel elul selle religioosses tõlgenduses igasugune väärtus ja eesmärk.

IN revolutsioonieelne Venemaa oma kommunaal-kollektiivse eluviisiga võttis ühine hüve vene idee kuju. Selle populaarseim valem sisaldas kolme väärtust: õigeusk, autokraatia ja rahvus. Traditsioonilise ühiskonna ajaloolist eksistentsi iseloomustab selle aeglus. Piirid “traditsioonilise” arengu ajalooliste etappide vahel on vaevu eristatavad, puuduvad teravad nihked ega radikaalsed vapustused.

Traditsioonilise ühiskonna tootlikud jõud arenesid aeglaselt, kumulatiivse evolutsionismi rütmis. Puudus see, mida majandusteadlased nimetavad edasilükatud nõudluseks, s.t. võime toota mitte vahetute vajaduste, vaid tuleviku huvides. Traditsiooniline ühiskond võttis loodusest täpselt nii palju, kui vaja, ja ei midagi enamat. Selle majandust võiks nimetada keskkonnasõbralikuks.

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirenenud arenguperioode tuli ette ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muutused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ja nende lõppedes ühiskond taas. naasis suhteliselt staatilisesse olekusse, kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Vana-Rooma (enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga eristub.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsioonilise inimesena toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.

KOKKUVÕTE

Läbiviidud töö põhjal tehti järgmised järeldused.

Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustavad järgmisi funktsioone:

· Valdavalt põllumajanduslik tootmisviis, mõistes maaomandit mitte omandina, vaid maakasutusena. Ühiskonna ja looduse vahelise suhte tüüp on üles ehitatud mitte selle üle võidu põhimõttele, vaid sellega ühinemise ideele;

· Majandussüsteemi aluseks on kogukondlik-riiklikud omandivormid koos eraomandi institutsiooni nõrga arenguga. Kogukondliku eluviisi ja kommunaalmaakasutuse säilitamine;

· Tööprodukti kogukonnas jaotamise patronaažisüsteem (maa ümberjagamine, vastastikune abi kingituste, abielukingituste jms näol, tarbimise reguleerimine);

· Sotsiaalse mobiilsuse tase on madal, piirid sotsiaalsete kogukondade (kastide, klasside) vahel on stabiilsed. Ühiskondade etniline, klanniline, kastiline diferentseerumine erinevalt klassijaotusega hilistööstusühiskondadest;

·Salvesta Igapäevane elu polüteistlike ja monoteistlike ideede kombinatsioonid, esivanemate roll, orienteerumine minevikule;

· Ühiskonnaelu peamine reguleerija on traditsioon, komme, eelmiste põlvkondade elunormidest kinnipidamine.

Rituaali ja etiketi tohutu roll. Muidugi piirab "traditsiooniline ühiskond" märkimisväärselt teaduse ja tehnika arengut, sellel on väljendunud tendents stagnatsioonile ega arvesta kõige olulisem väärtus vaba isiksuse autonoomne areng. Kuid muljetavaldavaid edusamme saavutanud lääne tsivilisatsioon seisab nüüd silmitsi mitmete väga raskete probleemidega: ideed tööstuse, teaduse ja tehnoloogilise piiramatu kasvu võimaluste kohta on osutunud vastuvõetamatuks; looduse ja ühiskonna tasakaal on häiritud; Tehnoloogilise arengu tempo on jätkusuutmatu ja ähvardab ülemaailmse keskkonnakatastroofiga. Paljud teadlased pööravad tähelepanu traditsioonilise mõtlemise eelistele, keskendudes loodusega kohanemisele, tajumisele inimese isiksus loomuliku ja sotsiaalse terviku osadena.

Agressiivsele mõjule saab vastandada ainult traditsiooniline eluviis kaasaegne kultuur ja läänest eksporditud tsivilisatsioonimudel. Venemaal ei ole vaimse ja moraalse sfääri kriisist väljapääsu muud väljapääsu kui oma algse taaselustamine. Vene tsivilisatsioon traditsiooniliste väärtuste kohta rahvuskultuur. Ja see on võimalik, kui taastatakse vene kultuuri kandja - vene rahva - vaimne, moraalne ja intellektuaalne potentsiaal.

), traditsioonidel ja tavadel põhinev eriline ühiskonnaelu reguleerimise viis. See ühiskonnakorraldus püüab tegelikult säilitada muutumatul kujul selles väljakujunenud elu sotsiaalkultuurilisi aluseid.

üldised omadused

Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad:

• traditsiooniline majandus või põllumajandusliku eluviisi domineerimine (agraarühiskond),
• struktuurne stabiilsus,
• kinnisvara korraldamine,
• madal liikuvus,

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määravad traditsioon ja sotsiaalne päritolu.

1910.–1920. aastal sõnastatud valemi järgi. L. Lévy-Bruhli kontseptsiooni järgi iseloomustab traditsiooniliste ühiskondade inimesi preloogiline (“prelogique”) mõtlemine, mis ei ole võimeline nägema nähtuste ja protsesside ebakõla ning mida juhivad müstilised osaluskogemused (“osalus”).

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riigid jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne), mille inimene hõivab. Nagu märgitud, näitas Emile Durkheim oma töös “Sotsiaalse tööjaotusest”, et mehaanilise solidaarsuse (primitiivne, traditsiooniline) ühiskondades on individuaalne teadvus täiesti väljaspool “mina”.

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi võib reguleerida traditsioon, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ning sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.

“Kümneid tuhandeid aastaid oli valdava enamuse täiskasvanute elu allutatud ellujäämisülesannetele ning seetõttu jäi loovusele ja mitteutilitaarsele tunnetusele veelgi vähem ruumi kui mängule Iga tõsine kõrvalekalle etteantud käitumisnormidest oli meeskonnale oht kõigele,” kirjutab L. Ya.

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond näib olevat äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirenenud arenguperioode tuli ette ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muutused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ja nende lõppedes ühiskond taas. naasis suhteliselt staatilisesse olekusse, kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Vana-Rooma (enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga eristub.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsioonilise inimesena toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Professor A. Nazaretyani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Traditsiooniline ühiskond"

Märkmed

Kirjandus

• (peatükk “Kultuuri ajalooline dünaamika: traditsioonilise ja traditsioonilise kultuuri tunnused kaasaegsed ühiskonnad. Moderniseerimine")
• Nazaretyan A.P. // Ühiskonnateadused ja modernsus. 1996. nr 2. Lk 145-152.

Ajaloolised perioodid Piirkondade ajalugu Majanduskorraldus

Traditsioonilist ühiskonda iseloomustav katkend

“See oli õudne vaatepilt, lapsed olid mahajäetud, osad põlesid... Minu ees tõmbasid nad lapse välja... naised, kellelt asjad ära tõmbasid, rebisid kõrvarõngaid välja...
Pierre punastas ja kõhkles.
«Siis saabus patrull ja kõik, keda ei röövitud, kõik mehed viidi minema. Ja mina.
– Sa ilmselt ei räägi kõike; "Sa oled vist midagi teinud..." ütles Nataša ja peatus: "Tore."
Pierre rääkis edasi. Kui ta rääkis hukkamisest, tahtis ta vältida kohutavaid üksikasju; kuid Nataša nõudis, et ta millestki ilma ei jääks.
Pierre hakkas Karatajevist rääkima (ta oli juba lauast püsti tõusnud ja kõndis ringi, Nataša jälgis teda silmadega) ja jäi seisma.
- Ei, te ei saa aru, mida ma sellelt kirjaoskamatult mehelt - lollilt - õppisin.
"Ei, ei, räägi," ütles Nataša. - Kus ta on?
"Ta tapeti peaaegu minu silme all." - Ja Pierre hakkas rääkima Hiljuti nende taganemised, Karatajevi haigus (tema hääl värises lakkamatult) ja tema surm.
Pierre rääkis oma seiklustest nii, nagu ta polnud neid kunagi varem kellelegi rääkinud, kuna ta polnud neid kunagi endale meenutanud. Nüüd nägi ta kõigel, mida ta oli kogenud, justkui uut tähendust. Nüüd, kui ta seda kõike Natašale rääkis, koges ta seda haruldast naudingut, mida naised meest kuulates pakuvad – mitte. targad naised kes kuulamise ajal püüavad oma meele rikastamiseks öeldut meelde jätta ja aeg-ajalt sama ümber jutustada või jutustavat enda omaga kohandada ja oma väikeses mõttemajanduses välja töötatud nutikaid kõnesid kiiresti edasi anda; vaid nauding, mida tõelised naised pakuvad, olles võimelised välja valima ja neelama endasse kõike head, mis mehe ilmingutes eksisteerib. Nataša, ise seda teadmata, oli kogu tähelepanu: ta ei jätnud vahele ühtegi sõna, kõhklemist hääles, pilku, näolihase tõmblemist ega Pierre'i žesti. Lennul tabas ta välja ütlemata sõna ja tõi selle otse oma avatud südamesse, oletades salajane tähendus kogu Pierre'i vaimne töö.
Printsess Marya mõistis lugu, tundis sellele kaasa, kuid nägi nüüd midagi muud, mis tõmbas kogu tema tähelepanu; ta nägi Natasha ja Pierre'i vahel armastuse ja õnne võimalust. Ja see mõte tuli talle esimest korda pähe, täites ta hinge rõõmuga.
Kell oli kolm öösel. Kurbade ja karmide nägudega kelnerid tulid küünlaid vahetama, kuid keegi ei pannud neid tähele.
Pierre lõpetas oma loo. Sädelevate, elavate silmadega Nataša vaatas jätkuvalt visalt ja tähelepanelikult Pierre'i poole, justkui tahaks mõista midagi muud, mida ta poleks võib-olla väljendanud. Pierre heitis häbenedes ja rõõmsas piinlikkuses talle aeg-ajalt pilgu ja mõtles, mida nüüd öelda, et vestlus teisele teemale nihutada. Printsess Marya vaikis. Kellelegi ei tulnud pähe, et kell on kolm öösel ja magamaminek.
"Nad ütlevad: ebaõnn, kannatused," ütles Pierre. - Jah, kui nad ütleksid mulle praegu, just sel minutil: kas sa tahad jääda selleks, mis sa olid enne vangistamist, või teha see kõik kõigepealt läbi? Jumala eest, taaskord vangistus ja hobuseliha. Mõtleme, kuidas meid oma tavapäraselt teelt välja heidetakse, et kõik on kadunud; ja siin midagi uut ja head alles algab. Kuni on elu, on ka õnne. Ees on palju, palju. "Ma ütlen teile seda," ütles ta Nataša poole pöördudes.
"Jah, jah," ütles ta, vastates midagi täiesti erinevat, "ja ma ei tahaks midagi muud, kui kõike uuesti läbi elada."
Pierre vaatas teda hoolikalt.
"Jah, ja ei midagi enamat," kinnitas Nataša.
"See pole tõsi, see pole tõsi," hüüdis Pierre. - See ei ole minu süü, et ma olen elus ja tahan elada; ja sina ka.
Järsku langetas Nataša pea käte vahele ja hakkas nutma.
- Mida sa teed, Nataša? - ütles printsess Marya.
- Mitte midagi, mitte midagi. "Ta naeratas läbi pisarate Pierre'ile. - Hüvasti, aeg magada.
Pierre tõusis püsti ja jättis hüvasti.

Printsess Marya ja Nataša kohtusid nagu alati magamistoas. Nad rääkisid sellest, mida Pierre oli rääkinud. Printsess Marya ei rääkinud Pierre'i kohta oma arvamust. Nataša ei rääkinud ka temast.
"Hüvasti, Marie," ütles Nataša. - Tead, ma kardan sageli, et me ei räägi temast (prints Andrei), justkui kardaksime oma tundeid alandada ja unustada.
Printsess Marya ohkas raskelt ja tunnistas selle ohkega Nataša sõnade tõesust; kuid sõnades ta ei nõustunud temaga.
- Kas on võimalik unustada? - ta ütles.
“Nii hea tunne oli täna kõike ära rääkida; ja raske, ja valus ja hea. "Väga hea," ütles Nataša, "ma olen kindel, et ta tõesti armastas teda." Sellepärast ma ütlesin talle... mitte midagi, mida ma talle ütlesin? – küsis ta äkki punastades.
- Pierre? Oh ei! Kui imeline ta on,” ütles printsess Marya.
"Tead, Marie," ütles Nataša äkki vallatu naeratusega, mida printsess Marya polnud pikka aega oma näol näinud. - Ta muutus kuidagi puhtaks, siledaks, värskeks; kindlasti saunast, saad aru? - moraalselt saunast. Kas see on tõsi?
"Jah," ütles printsess Marya, "ta võitis palju."
- Ja lühike jope ja kärbitud juuksed; kindlasti, noh, kindlasti saunast... isa, see oli kunagi...
"Ma saan aru, et ta (prints Andrei) ei armastanud kedagi nii palju kui tema," ütles printsess Marya.
– Jah, ja see on temast eriline. Nad ütlevad, et mehed on sõbrad ainult siis, kui nad on väga erilised. See peab olema tõsi. Kas vastab tõele, et ta ei sarnane temaga üldse?
- Jah, ja imeline.
"Noh, hüvasti," vastas Nataša. Ja seesama vallatu naeratus, nagu oleks unustatud, püsis ta näol veel kaua.

Pierre ei saanud sel päeval kaua uinuda; Ta kõndis mööda tuba edasi-tagasi, nüüd kortsutas kulmu, mõtiskles millegi raske üle, kehitas äkki õlgu ja värises, naeratades nüüd rõõmsalt.
Ta mõtles prints Andreile, Natašale, nende armastusele ja oli kas armukade naise mineviku peale, siis heitis talle ette, seejärel andestas selle endale. Kell oli juba kuus hommikul ja ta käis ikka veel toas ringi.
„Noh, mis me teha saame? Kui te ei saa ilma selleta hakkama! Mida teha! Nii, nii see peabki olema,” lausus ta endamisi ja läks kähku lahti riietatuna rõõmsa ja elevil, kuid ilma kahtluste ja otsustamatuseta magama.
"Me peame, nii imelik kui see ka pole, kui võimatu see õnn ka poleks, peame tegema kõik selleks, et olla temaga mees ja naine," ütles ta endamisi.
Pierre oli mõni päev varem määranud oma Peterburi lahkumise päevaks reede. Kui ta neljapäeval ärkas, tuli Savelich tema juurde korraldusi oma asjade pakkimiseks teele.
“Kuidas oleks Peterburiga? Mis on Peterburi? Kes on Peterburis? – küsis ta tahtmatult, kuigi omaette. «Jah, midagi sellist ammu-ammu, juba enne seda, kui see juhtus, plaanisin millegipärast Peterburi minna,» meenutas ta. - Millest? Ma lähen, võib-olla. Kui lahke ja tähelepanelik ta on, kuidas ta kõike mäletab! - mõtles ta Savelichi vana nägu vaadates. "Ja milline meeldiv naeratus!" - ta mõtles.
- Noh, kas sa ei taha vabaks saada, Savelich? küsis Pierre.
- Miks ma vajan vabadust, Teie Ekstsellents? Me elasime hilise krahvi, taevariigi all, ja me ei näe teie all mingit pahameelt.
- Aga lastega?
"Ja lapsed jäävad elama, teie Ekstsellents: te võite selliste härrasmeestega koos elada."
- Aga mu pärijad? - ütles Pierre. "Mis siis, kui ma abiellun... See võib juhtuda," lisas ta tahtmatult naeratades.
"Ja ma julgen teatada: heategu, teie Ekstsellents."
"Kui lihtne see tema arvates on," arvas Pierre. "Ta ei tea, kui hirmutav see on, kui ohtlik see on." Liiga vara või liiga hilja... Õudne!
- Kuidas soovite tellida? Kas sa tahaksid homme minna? – küsis Savelich.

Traditsiooniline ühiskond- ühiskond, mida reguleerib traditsioon. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu (eriti idamaades) ning traditsioonidest ja tavadest lähtuv ühiskonnaelu eriline reguleerimise viis. See ühiskonnakorraldus püüab tegelikult säilitada muutumatul kujul selles väljakujunenud elu sotsiaalkultuurilisi aluseid.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 3

✪ Ühiskond: traditsiooniline ja kaasaegne (jutustas antropoloog Aivita Putmane)

✪ Konstantin Asmolov traditsiooniliste ühiskondade omadustest

✪ ajalugu. Sissejuhatus. Traditsioonilisest ühiskonnast tööstuslikuks. Foxfordi veebiõppekeskus

Subtiitrid

üldised omadused

Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad:

• traditsiooniline majandus ehk agraarse eluviisi ülekaal (agraarühiskond),
• struktuurne stabiilsus,
• kinnisvara korraldamine,
• madal liikuvus,

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määravad traditsioon ja sotsiaalne päritolu.

1910.–1920. aastal sõnastatud valemi järgi. L. Lévy-Bruhli kontseptsiooni järgi iseloomustab traditsiooniliste ühiskondade inimesi preloogiline (“prelogique”) mõtlemine, mis ei ole võimeline nägema nähtuste ja protsesside ebakõla ning mida juhivad müstilised osaluskogemused (“osalus”).

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riigid jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne), mille inimene hõivab. Nagu märgitud, näitas Emile Durkheim oma töös “Sotsiaalse tööjaotusest”, et mehaanilise solidaarsuse (primitiivne, traditsiooniline) ühiskondades on individuaalne teadvus täiesti väljaspool “mina”.

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi võib reguleerida traditsioon, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ning sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.

“Kümneid tuhandeid aastaid oli valdava enamuse täiskasvanute elu allutatud ellujäämisülesannetele ning seetõttu jäi loovusele ja mitteutilitaarsele tunnetusele veelgi vähem ruumi kui mängule igasugune tõsine kõrvalekalle etteantud käitumisnormidest oli meeskonnale oht kõigele,” kirjutab L.Ya.Zhmud.

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond näib olevat äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirendatud arenguperioode tuli ette ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muutused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ja nende lõppedes tuli ühiskond tagasi. suhteliselt staatilisele olekule, kus domineerib tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Vana-Rooma (enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga eristub.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsioonilise inimesena toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Professor A. Nazaretyani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.

Traditsiooniline ühiskond

Traditsiooniline ühiskond– ühiskond, mida reguleerib traditsioon. Traditsioonide hoidmine on selles suurem väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu (eriti idamaades) ning traditsioonidest ja tavadest lähtuv ühiskonnaelu eriline reguleerimise viis. See ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.

üldised omadused

Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad tavaliselt:

• põllumajandusliku eluviisi ülekaal;
• struktuurne stabiilsus;
• klassi korraldus;
• madal liikuvus;
• kõrge suremus;
• madal eluiga.

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määravad traditsioon ja sotsiaalne päritolu.

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riigid jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne), mille inimene hõivab.

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi võib reguleerida traditsioon, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ning sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirenenud arenguperioode tuli ette ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muutused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ja nende lõppedes ühiskond taas. naasis suhteliselt staatilisesse olekusse, kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Vana-Rooma (enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga eristub.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsioonilise inimesena toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.

Lingid

Kirjandus

• Õpik “Kultuurisotsioloogia” (peatükk “Kultuuri ajalooline dünaamika: traditsiooniliste ja kaasaegsete ühiskondade kultuurilised eripärad. Moderniseerumine”)
• A. G. Višnevski raamat “Sirp ja rubla. Konservatiivne moderniseerimine NSV Liidus"
• Nazaretyan A.P. "Jätkusuutliku arengu" demograafiline utoopia // Sotsiaalteadused ja modernsus. 1996. nr 2. Lk 145-152.

Vaata ka

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "traditsiooniline ühiskond" teistes sõnaraamatutes:

- (industriaalne ühiskond, primitiivne ühiskond) mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Ühtne teooria T.O. Mitte … Uusim filosoofiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- ühiskond, mis põhineb inimtegevuse mustrite, suhtlusvormide, igapäevaelu korralduse ja kultuuriliste mustrite taastootmisel. Traditsioon selles on peamine viis sotsiaalse kogemuse edastamiseks põlvest põlve, sotsiaalset sidet,... ... Kaasaegne filosoofiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (traditsiooniline ühiskond) mitteindustriaalne, valdavalt maaühiskond, mis tundub staatiline ja vastandlik kaasaegsele muutuvale industriaalühiskonnale. Seda mõistet on laialdaselt kasutatud sotsiaalteadused, kuid viimasel ajal... Suur seletav sotsioloogiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (industriaalne ühiskond, primitiivne ühiskond) mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Ühtne teooria T.O. Mitte… … Sotsioloogia: entsüklopeedia

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- mitteindustriaalne, valdavalt maaühiskond, mis näib staatiline ja vastandlik kaasaegsele muutuvale tööstusühiskonnale. Seda mõistet on sotsiaalteadustes laialdaselt kasutatud, kuid viimasel paaril... ... Euraasia tarkused A-st Z-ni. Seletav sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (TRADITSIOONILINE ÜHISKOND) Vaata: Ürgühiskond ... Sotsioloogiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (lat. traditio traditsioon, harjumus) eelindustriaalne (peamiselt agraar-, maaelu) ühiskond, mis vastandub kaasaegsetele industriaal- ja postindustriaalsetele ühiskondadele sotsioloogilises põhitüpoloogias “traditsioon ... ... Politoloogiasõnastik-teatmik

Ühiskond: ühiskond (sotsiaalsüsteem) Primitiivne ühiskond Traditsiooniline ühiskond Tööstusühiskond Postindustriaalne ühiskond Kodanikuühiskond Ühiskond (kaubandusliku, teadusliku, heategevusliku jne organisatsiooni vorm) Aktsiaselts... ... Wikipedia

Laiemas mõttes loodusest eraldatud osa materiaalsest maailmast, mis kujutab endast ajalooliselt arenevat inimelu vormi. Kitsas tähenduses määratletud. inimese staadium ajalugu (sotsiaalne. majanduslik. moodustised, interformatsioon... Filosoofiline entsüklopeedia

Inglise ühiskond, traditsiooniline; saksa keel Gesellschaft, traditsiooniline. Eelindustriaalsed ühiskonnad, agraar-tüüpi struktuurid, mida iseloomustab alepõllumajanduse ülekaal, klassihierarhia, struktuuriline stabiilsus ja sotsio-kultuslik meetod. määrus...... Sotsioloogia entsüklopeedia

Raamatud

• Inimene Balkanil venelaste pilgu läbi, Grishin R.. Artiklite kogumik on jätk uurimuste sarjale projekti „Inimene Balkanil moderniseerumisprotsessis (19. sajandi keskpaik-20. saj)“ raames. ”. Selle kollektsiooni lähenemisviisi uudsus seisneb selle kaasamises…

Plaan
Sissejuhatus
1 Üldised omadused
2 Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine
ja kirjandust

Sissejuhatus

Traditsiooniline ühiskond on ühiskond, mida reguleerib traditsioon. Traditsioonide hoidmine on selles suurem väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu (eriti idamaades) ning traditsioonidest ja tavadest lähtuv ühiskonnaelu eriline reguleerimise viis. See ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.

1. Üldised omadused

Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad tavaliselt:

· traditsiooniline majandus

· põllumajandusliku eluviisi ülekaal;

· struktuurne stabiilsus;

· klassikorraldus;

· vähene liikuvus;

· kõrge suremus;

· madal eluiga.

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määrab traditsioon (tavaliselt sünniõigus).

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riik, klann jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne), mille inimene hõivab.

Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi võib reguleerida traditsioon, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ning sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.

2. Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirenenud arenguperioode tuli ette ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muutused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ja nende lõppedes ühiskond taas. naasis suhteliselt staatilisesse olekusse, kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Seisab eraldi Vana-Rooma(enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsioonilise inimesena toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.

1. Knowledge-Power, nr 9, 2005, “Demograafilised veidrused”

· Õpik “Kultuurisotsioloogia” (peatükk “Kultuuri ajalooline dünaamika: traditsiooniliste ja kaasaegsete ühiskondade kultuurilised eripärad. Moderniseerumine”)

· A. G. Višnevski raamat „Sirp ja rubla. Konservatiivne moderniseerimine NSV Liidus"

· Raamat “Euroopa moderniseerimine”

· Nazaretyan A.P. Demograafiline utoopia" jätkusuutlik arendus» // Ühiskonnateadused ja modernsus. 1996. nr 2. Lk 145-152.

mütoloogiline | usuline | müstiline | filosoofiline | teaduslik | kunstiline | poliitiline | arhailine | traditsiooniline | kaasaegne | postmodernistlik | kaasaegne