Tund "Talupere traditsioonid ja elu"

Sihtmärk: rahvuskultuuri valdamine ja rahvusliku identiteedi tunde kasvatamine.

Ülesanded:

perekonna kui suurima pühapaiga traditsioonilise kuvandi taastamine;

traditsioonilise majapidamis- ja perekultuuri harimine, vajadus vastutustundliku ja hooliva suhtumise järele pereliikmetesse;

lugupidav ettevaatlik suhtumine vaimsele ja ajalooline pärand tema rahvas, kristliku kultuuri traditsioone;

vaimsete sidemete tugevdamine Venemaa eelmiste ja tulevaste põlvkondadega;

kognitiivse tegevuse aktiveerimine;

õpilaste vaimsete funktsioonide ja isikuomaduste arendamine ja korrigeerimine.

Didaktiline varustus

Tööruumi kujundus: plakatid, mis kujutavad taluperet, koduloomi, pildid tunnis mainitud antiikesemetega (ketrus, ader, kangasteljed jne)

Raamatute näitus lugude ja luuletustega talurahvatööst, talurahva elust.

Lehed, mis näitavad tüdrukute ja poiste tehtud töö liike, magnetid.

Tunni läbiviijale on kostüüm lähedane vene rahvarõivale.

Elektrisamovar, laudlina, tassid ja alustassid, tee, suhkur, bagelid, kuivatid, tee moos.

Tere kutid!

Tänane tund kannab nime: "Talupere traditsioonid ja elu". See tähendab, et räägime sellest, millised pered Venemaal olid, mida pereliikmed tegid ja mis kõige tähtsam, millele tahaksin teie tähelepanu juhtida, milliseid traditsioone Venemaal laste kasvatamisel järgiti.

Mis puutub talupere elusse, siis pärast vestlust läheme meie kooli muuseumisse "Vene tuba" ja proovite mulle rääkida, milline nägi välja talupere eluase, milliseid esemeid, tööriistu vene inimesed igapäevaelus kasutasid. elu ja ma aitan sind selles.

Kuna eelmise õppeaasta lõpus oli meil muuseumis ekskursioon, siis nüüd olete minu abilised esivanemate elu kirjeldamisel.

Noh, nüüd meie õppetunni esimene osa.

Talupere traditsioonid laste kasvatamisel.

Tööülesanded külaperes jaotati soo järgi. Talupoegade pered olid suured ja sõbralikud. Lasterikkad vanemad kohtlesid oma lapsi armastuse ja hoolega. Nad uskusid, et 7-8-aastaselt oli laps juba "mõistusesse sisenemas" ja hakkasid talle õpetama kõike, mida nad teadsid ja oskavad ise teha.

Isa õpetas poegi ja ema tütreid. Iga talulaps valmistas end varakult ette tulevasteks isa - perepea ja toitja või ema - koldehoidja ülesanneteks.

Vanemad õpetasid lapsi märkamatult: algul seisis laps lihtsalt täiskasvanu kõrval ja vaatas, kuidas ta töötab. Siis hakkas laps instrumente andma, midagi toetama. Temast on saanud juba assistent.

Mõne aja pärast usaldati lapsele juba osa teosest sooritamine. Siis tehti lapsele juba spetsiaalsed lastetööriistad: haamer, reha, võll, ketrus.

Tehtud töö eest kiideti last, kingiti. Esimene toode, mille laps tegi, sai ka: lusika, jalanõud, labakindad, põll, piibu.

Nüüd kuulake hoolega, mida poistele täpselt õpetati. Sest järgmine ülesanne on valida pakutud tööliikide hulgast need, mida isa oma poegadele õpetas.

Poisid meisterdasid koos isaga erinevatest materjalidest isetehtud mänguasju, punusid korve, korve, jalanõusid, hööveldasid nõusid, majapidamistarbeid, valmistasid mööblit.

Iga talupoeg teadis, kuidas osavalt kududa niitjalatseid. Mehed kudusid nii endale kui kogu perele jalatseid. Püüdsime teha need tugevaks, soojaks, veekindlaks.

Igas talupoja majapidamises oli alati veiseid. Nad pidasid lehma, hobust, kitsi, lambaid, lindu. Lõppude lõpuks andsid veised perele palju kasulikke tooteid. Mehed hoolitsesid veiste eest: söötsid, vedasid sõnnikut, koristasid loomi. Naised lüpssid lehmi ja ajasid karja karjamaale.

Peamine tööline talus oli hobune. Terve päeva töötas hobune koos omanikuga põllul. Nad karjatasid öösiti hobuseid. See oli poegade kohus.

Hobune vajas erinevaid seadmeid: kaelarihmad, võllid, ohjad, valjad, kelgud, vankrid. Seda kõike tegi peremees ise koos poegadega.

FROM varases lapsepõlves iga poiss võiks hobust kasutada. Alates 9. eluaastast hakati poissi ratsutama ja hobust juhtima.

Alates 10-12 eluaastast aitas poeg isa põllul - kündis, äestas, söötis vihu ja isegi peksas.

15–16-aastaselt sai pojast isa peamine abiline, kes töötas temaga samaväärselt. Isa oli alati olemas ja aitas, õhutas, toetas.

Kui isa oli kalal, siis olid ka pojad tema kõrval. See oli nende jaoks mäng, rõõm ja isa oli uhke, et tal on sellised abilised.

Laual on neile trükitud paberilehed. Valige ja kinnitage magnetitega tahvlile need, mida isa oma poegadele taluperedes õpetas.

Nüüd kuulake, mida emad oma tütardele õpetasid.

Tüdrukuid õpetasid kõigi naiste töödega toime tulema ema, vanem õde ja vanaema.

Tüdrukud õppisid tegema kaltsunukke, õmblema neile rõivaid, punuma palmikuid, ehteid ja õmblema takust mütse. Tüdrukud andsid endast parima: inimesed hindasid ju nukkude ilu järgi, milline käsitööline ta on.

Siis mängisid tüdrukud nukkudega: "käisid külas", uinutasid, mähkisid, "pidasid pühi" ehk elasid nendega nukuelu. Rahva seas usuti, et kui tüdrukud meelsasti ja hoolega nukkudega mängivad, on perel kasum ja jõukus. Nii olid tüdrukud läbi mängu kiindunud emaduse muredesse ja rõõmudesse.

Nukkudega mängisid aga ainult nooremad tütred. Vanemaks saades õpetasid nende ema või vanemad õed neile, kuidas beebide eest hoolitseda. Ema käis terve päeva põllul või askeldas õues, aias ja tüdrukud asendasid peaaegu täielikult ema. Lapsehoidja veetis lapsega terve päeva: mängis temaga, rahustas teda, kui ta nuttis, uinutas teda

Ja nii nad elasid: nooremad tüdrukud - lapsehoidjad leitakse koos lapsega ja vanemad tütred abistavad ema põllul: koovad kääbusid, koguvad ogasid.

7-aastaselt hakati talutüdrukuid ketrama õpetama. Esimese väikese elegantse ketruse kinkis tütrele isa. Tütred õppisid ema juhendamisel ketrama, õmblema, tikkima.

Sageli kogunesid tüdrukud koosviibimisteks ühte onni: räägiti juttu, lauldi laule ja tehti tööd: ketrasid, õmblesid riideid, tikkisid, kudusid vendadele, õdedele, vanematele labakindaid ja sokke, tikiti rätikuid, kooti pitsi.

9-aastaselt aitas tüdruk juba emal süüa teha.

Talupojad valmistasid riideid ka kodus spetsiaalsetel kangastelgedel. Teda kutsuti nii - kodukootud. Tüdruk aitas oma ema ja 16. eluaastaks usaldati ta iseseisvalt kuduma.

Samuti õpetati tüdrukule, kuidas hoolitseda veiste eest, lüpsta lehma, lõigata heina, keerata heina, pesta jões riideid, süüa teha ja isegi leiba küpsetada.

Tasapisi jõudis neiu arusaamisele, et tegemist on tulevase armukesega, kes suudab ära teha kõik naistetööd.

Kinnitage tahvlile tööde lehed, mida tüdrukud on õpetanud.

Loeme uuesti ette, mida vene taluperedes poistele ja tüdrukutele traditsiooniliselt õpetati.

Nii kasvasid taluperedes üles “head sellid” – isa abilised ja “punased tüdrukud” – käsitöölised – nõelanaised, kes kasvades andsid oskuse edasi oma lastele ja lastelastele.

Poisid, mis oli vene talupoegade peredes laste kasvatamise peamine traditsioon? (haridus töökohal)

Ja nüüd läheme kolmandale korrusele koolimuuseumi "Vene tuba".

Tunni teine ​​osa.

/Muuseumi sissepääsu juures tuleb lastele vastu vene kostüümis õpetaja/

Venemaa on puidust, servad on kallid,

Vene inimesed on siin elanud pikka aega.

Nad ülistavad oma kodusid,

Laulatakse Razdolnõi vene laule.

Täna on meil ebatavaline tegevus. Tund - ekskursioon talurahvaelu muuseumisse "Vene tuba".

Ütle mulle, mida kutsuti "toaks"? / tuba onnis /

Mis tuba see on? /suur, valgusküllane, soe/

Enne meie ringkäigu algust tuletagem meelde, mis on "muuseum" ja kuidas muuseumis käituda / mitte midagi ilma loata puudutada, mitte karjuda, giidi segada /.

Noh, hästi tehtud poisid. Nüüd saame alustada oma teekonda minevikku.

Ja ma alustan oma lugu vene ahjust.

Kambri keskele pandi pliit. Nad ütlesid tema kohta: "Ahi on kõige pea" / see tähendab kõige olulisem /.

Miks on pliit peamine? / toidab, soojendab /

Aitab labakindaid kuivatada

pane lapsed soojalt magama.

Ja kass laulab kuskil läheduses,

Kui soe on pliit sinuga - ema / soojendab, toidab, nagu ema /.

Ahi on perenaise kõige esimene abiline.

Mida talupojad sõid? / kapsasupp, puder /

Nad ütlesid: "Schi ja puder on meie toit." Pühade ajal sõid nad pirukaid, pannkooke, tarretist.

Shchi, puder, kartul - kõik oli keedetud pottides või malmist erinevad suurused. Need pandi ahju ja eemaldati sealt abiga haare.

See on valmistatud lihtsalt - pika käepideme külge kinnitatakse ümar kada; ta - siis "haarab" poti või malmi "külgede all".

Poisid, kes tahab proovida malmi tangidega ahjust välja saada? / Soovijad proovivad minu abiga /

Mört- veel üks maakasutuse objekt.

Kaasaegsed poisid ja tüdrukud tunnevad teda vene muinasjuttudest. Selle peal lendab Baba - Yaga harjavarrega lehvitades. No lendamisest vabal ajal kasutati stuupat sihtotstarbeliselt - selles purustati teravili.

Stuupa tehti lihtsalt: tekil lühike jäme palk, ülaossa õõnestati süvend, kuhu valati vili. Nad lõid teda nuia- väike, kuid raske ümarate otstega puidust varras.

Hirss valati uhmrisse ja klopiti nuiaga, kuni sellest saadi jahu.

Talupoja igapäevaelus oli neid tingimata vikat ja sirp- kaardus sälkudega nuga leiva kokkupressimiseks. Sirp on saanud mullafreesi töö sümboliks. Töötamise ajal vikat muidugi nüri läks. Ja vikat teritas seda kangiga, mis oli alati kaasas - tagapool puust "kabuuris" vööl või vitstest tuesque.

Taluperre sündis laps. Kus ta magab? / hällis või pikutades /

Häll valmistatud puidust. Rippus laes konksu otsas. Lapsele õmmeldi kangajääkidest voodi. Lapsele lauldi hällilaulu, et uinuda./enable hällilaul, poistelt soovides raputab hälli või pigistab /

Varem polnud riidekappe ja riidekappe. Asju hoiti kastides. Kummutid olid puidust, kaunistatud nikerdustega, sepistatud rauaga. Kummul on kaas, käepidemed, lukk. Käepidemed ja lukk olid rauast, et mitte katki minna. Asjad pandi hoiule hoiule. Teeme rinna lahti ja vaatame, kas seal on midagi / rinnas on vene rahvariided, kostüümielemendid /. Poisid panid selga asjad / vestid, lillega mütsid, tüdrukud - sallid /.

Talupojad olid usklikud inimesed. Mida see tähendab? / uskus jumalat, palvetas /. Ja millist usku meie esivanemad tunnistasid ja kas meie, tänapäeva vene inimesed? /õigeusk/

Seetõttu pandi "punasesse nurka", pliidist viltu ikoonid.

Poisid, keda saab ikoonidel kujutada? / Jeesus Kristus, Jumalaema ja kanoniseeritud pühakud /

Onni kaunistuseks ja peremehe uhkuseks oli läikima poleeritud samovar. “Meil on samovar laual ja kell seinal,” võis peremees kiidelda.

Talupoegade majapidamisriistad olid üksluised. Savist kausid, puulusikad. Kahvlid, muide, olid haruldus.

Poisid, mis see on? / ike / Mille jaoks see ike oli, teate? / kandke veeämbriid / Ja nüüd proovime selle laste ikke abil veeämbriid liigutada / koridoris, mida nad minu abiga proovivad, ämbrites vett kolmandiku võrra/.

Nüüd lähme tagasi muuseumi juurde. Sa võid taas minna vanu asju vaatama. Kui teil on küsimusi - küsige / kutid lähevad, vaadake, küsige küsimusi /.

/pingil istudes/Meie tund hakkab lõppema. Kes oskab öelda, kuidas seda kutsuti? Milliseid majapidamistarbeid õppisite?

Hästi tehtud poisid. Ja nüüd läheme kõik kõrvaltuppa ja joome vana vene kombe kohaselt samovarist teed.

/lauas/ Ei kujuta ette vana küla ilma lauluta. Laule oli väga palju: ringtants, näidend, armastus, pulmad, hällilaul, isegi röövimine ... Laulud saatsid talupoega sünnist kuni temani. viimased päevad. Nad laulsid kodus, tänaval, põllul. Tööl ja vabal ajal. Kõik koos ja üksi. Nii et joome teed vene rahvalaulude saatel / lülitame maki sisse /.

Tsiviliseeritud inimestele võivad paljud vene talupoegade riitused tunduda episoodidena õudusfilmidest. Kuid meie esivanemad ei näinud sellistes rituaalides midagi kohutavat. Vabatahtlik enesesüütamine või inimeste ohverdamine teatud asjaoludel tundus neile isegi loomulik: sellised olid kombed.

Abikaasale järgmisesse maailma

Vanasti nägi abikaasa surm ette vene talunaist ja tema enda surma. Fakt on see, et mõnes piirkonnas võeti kasutusele naise ja tema surnud abikaasa põletamise rituaal. Pealegi läksid naised tulle täiesti vabatahtlikult. Ajaloolased väidavad, et sellistel tegudel oli vähemalt 2 põhjust. Esiteks, uskumuste kohaselt poleks üksi surnud naissoost esindaja kunagi suutnud oma teed leida surnute riik. See oli meeste privileeg. Ja teiseks muutus lese saatus neil päevil sageli kadestamisväärseks, sest pärast abikaasa surma oli naisel palju õigusi piiratud. Seoses toitja surmaga jäi ta ilma püsivast sissetulekust ja omastele sai ta koormaks, peres lisasuuks.

Laste soolamine

Pere noorimatele tehti ka arvukalt rituaale. Lisaks nn “küpsetamise” rituaalile, kui beebi pandi ahju, et ta ilma vaevuste ja hädadeta “uuesti sünniks”, tegeleti Venemaal ka soolamisega. Lapse alasti keha hõõruti pealaest jalatallani paksult soolaga üle, ka nägu ning seejärel mähkiti. Sellesse asendisse jäeti beebi mõneks ajaks. Mõnikord ei talunud õrn laste nahk sellist piinamist ja koorus lihtsalt maha. Vanemad polnud aga sellest asjaolust sugugi piinlikud. Usuti, et soolamise abil saab last kaitsta haiguste ja kurja silma eest.

Vanade inimeste tapmine

Nõrgad vanurid ei olnud ainult koorem ja täiesti kasutud pereliikmed. Usuti, et vanurid, eriti saja-aastased, eksisteerivad ainult seetõttu, et nad imevad energiat noortelt hõimukaaslastelt. Seetõttu kandsid slaavlased kõrges eas sugulasi mäele või viisid nad metsa, kus vanad inimesed surid külma, nälga või metsikute kiskjate hammaste tõttu. Mõnikord seoti vanurid truuduse huvides puude külge või löödi lihtsalt pähe. Muide, kõige sagedamini osutusid ohverdamise käigus ohvriteks vanad inimesed. Näiteks uputati nõrgad inimesed vette, et põua ajal vihma tuua.

Abikaasa "lahtiriietamine".

Abikaasa "kinnitamata jätmise" tseremoonia viidi tavaliselt läbi vahetult pärast pulmi. Noor naine pidi mehe kingad jalast võtma. Väärib märkimist, et slaavlased on iidsetest aegadest andnud jalgadele ja vastavalt sellele ka jälje, mille see jätab, mitmesuguste maagiliste omadustega. Näiteks vallalised tüdrukud kasutasid saapaid sageli ennustamiseks ja inimese jälgedele võis jääda surmavaid kahjustusi. Seetõttu pole üllatav, et kingad olid nende omanikule omamoodi kaitseks. Lubades naisel end lahti riietada, näitas mees naisele usaldust. Pärast seda aga lõi mees naist tavaliselt mitu korda piitsaga. Nii näitas mees naisele, et nüüdsest on naine kohustatud talle kõiges kuuletuma. Arvatavasti ilmus just siis ütlus "Lööb tähendab armastust".

Fedot Vassiljevitš Sychkov (1870 -1958) "Talutüdruk"

Mulle meeldib põllul jalutada
Mulle meeldib heina teha.
Kuidas näha kallimat
Kolm tundi rääkida.

Heina peal. Foto. 20. sajandi algus	B. M. Kustodiev. Heinategu. 1917. Kild
A. I. Morozov. Puhka heinamaal. OKEI. I860	Niitmissärkides naised heina koristamas. Foto. 20. sajandi algus
Noorte naiste ja tüdrukute seltskond rehaga. Foto. 1915. Jaroslavli kubermang.	Heina kuivatamine vaiadel. Foto. 1920. aastad Leningradi piirkond.

Heinategu sai alguse päris juuni lõpus: “Juuni läks vikatiga läbi metsade”, Samson Senognõi päevast (27. juuni / 10. juuli), Petrovi päevast (29. juuni / 12. juuli) või al. suvepäev Kuzma ja Demyan (1/14. juuli). Põhitöö oli juulis – "senozornik".
Heina koristati jõgede orgudes paiknevatel niitudel ja metsast välja võetud väikestel maatükkidel. Heinad võiksid asuda nii küla lähedal kui ka sellest mingil kaugusel. Talupojad käisid kogu perega kaugetel heinamaadel: "Kõik suureks saanud, ruttu heinale." Vaid vanad mehed ja naised jäid koju väikseid valvama ja kariloomade eest hoolitsema. Nii näiteks käisid Kaluga kubermangu Jamnõi, Vassa, Sosna, Meshchovski rajooni külade talupojad 1890. aastate lõpus heinateol: , palmikute, rehade, kahvlitega. Peaaegu iga käru peal on kolm-neli inimest, loomulikult koos lastega. Mõned kannavad tünni kaljat, piimakannud. Nad sõidavad riietatult: igat värvi puuvillastes särkides ja kõige pöörasema fantaasiaga mehed; jopedes noored, pealegi veel vestid... Naised kujutavad oma volangidega sundressidest ja kasakapluusidest vööni ette sellist lilleaeda, mis silme ees särab. Ja sallid! Kuid sallidest on parem vaikida: nende mitmekesisus ja heledus on lugematu. Ja lisaks põlled ehk siis põlled. Nüüd leidub siin ka meremehi, nii et kohtuge ühe kena taluperenaisega ja võite arvata, et see on linnanoor või, mis hea, mõisnik. Ka teismelised ja lapsed püüavad end parimas vormis riietuda. Nad lähevad ja laulavad kõigest jõust laule” [Vene talupojad. T. 3. S. 482).
Tüdrukud ootasid heinahooaega suure kannatamatusega. Särav päike, vee lähedus, lõhnavad ürdid – kõik see lõi rõõmu, õnne, igapäevaelust vabanemise õhkkonna ning vanameeste ja vanamuttide – küla moraalikaitsjate – karmi pilgu puudumine. võimalik käituda mõnevõrra pingevabamalt kui tavaajal.
Kohale jõudnud iga küla elanikud korraldasid parkla - masina: nad panid onnid, milles nad magasid, valmistasid lõkke jaoks küttepuid, millel küpsetasid toitu. Selliseid masinaid oli jõe kaldal palju – kuni seitse-kaheksa kahe ruutkilomeetri kohta. Iga masin kuulus tavaliselt ühe küla elanikele, kes kõik koos heinamaal töötasid. Niidetud ja kuivatatud muru jagas masin vastavalt pere meeste arvule.
Nad tõusid varahommikul, isegi enne päikesetõusu, ja läksid hommikust söömata niitma, et mitte maha jätta aega, kui heinamaa oli kastega kaetud, kuna märga muru on lihtsam niita. Kui päike tõusis kõrgemale horisondi kohale ja kaste hakkas "varjama", istusid pered maha hommikusööki sööma. Paastupäeval söödi liha, leiba, piima, mune, paastupäevadel (kolmapäeval ja reedel) - kalja, leiba ja sibulat. Pärast hommikusööki, kui kaste oli tugev, jätkati niitmist ja laotati muru siis heinamaale ühtlaste õhukeste ridadena, nii et see kuivas. Siis sõid ja puhkasid. Selle aja jooksul närtsis muru veidi ja seda hakati rehaga keerama, et see paremini kuivaks. Õhtul kuhjati kuivanud hein hunnikutesse. Pere ühises töös teadsid kõik oma tööd. Poisid ja noormehed niitsid muru. Naised ja tüdrukud panid selle ridadesse, keerasid ja kogusid põrutustega kokku. Heinakuhja viskamine oli poiste ja tüdrukute töö. Poisid serveerisid heina puidust kahvlitel ja tüdrukud ladusid selle heinakuhja, sõtkusid jalgadega, et see tihedamalt lamaks. Vanema põlvkonna õhtu lõppes haamritega patside mahalöömisega väikestel alasitel. Seda rõngastamist viidi läbi kõik heinamaad ehk töö sai läbi.
"Mehe senaator lõi maha talupoja ülbuse, et pole aega pliidil lamada," ütleb vanasõna inimeste töötamise kohta kosovitše hommikust õhtuni. Poiste ja tüdrukute jaoks oli heinategu aga aeg, mil nad said üksteisele demonstreerida oskust hästi töötada ja lõbutseda. Mitte ilmaasjata nimetati Põhja-Dvinal noorte inimeste suhtlemist heinateo ajal laiutamiseks.
Lõbu valitses lõunaajal, kui vanemad puhkasid onnides ja noored läksid ujuma. Avalik arvamus ei leidnud poiste ja tüdrukute ühist vannitamist heaks, mistõttu tüdrukud läksid masina juurest minema, püüdes takistada poistel nende jälile jõudmist. Poisid leidsid nad ikkagi üles, peitsid riided, põhjustades tüdrukute nördimust. Tavaliselt naasid nad koos. Tüdrukud laulsid oma poiss-sõpradele näiteks seda laulu:

Sajab vihma, senzo saab märjaks,
Tädi noomib -
Aidake mind, hea
Minu loodet pühkima.
Sage sajab vihma
Mu kallis mäletab mind:
- Mu kallima niisutamine
Heinamaal vaesed.

Põhiline lõbu saabus õhtul, pärast päikeseloojangut. Noori tõmbas ühe masina juurde, kus oli palju "slavnitte". Mängis akordion, algasid tantsud, laulud, ringtantsud, paariskäigud. Peaaegu hommikuni kestnud pidustuste rõõmu annab hästi edasi laul:

Petrovskaja öö,
Öö on väike
Ja relee, okei,
Väike!
Ja mina, noor
Ei saanud piisavalt magada
Ja relee, okei,
Ei saanud piisavalt magada!
Ei saanud piisavalt magada
Ei kõndinud!
Ja relee, okei,
Ei kõndinud!
mina koos toreda sõbraga
Ma ei nõudnud!
Ja relee, okei,
Ma ei nõudnud!
Ei nõudnud
Ei rääkinud
Ja relee, okei,
Ei rääkinud!

Pidustuste lõpus esitati tüdrukute “kokkupandav” laul:

Lähme koju tüdrukud
Dawn teeb seda!
Zorka on kihlatud
Emme vihastab!

Heinategu jäi "maatööst kõige meeldivamaks" ka siis, kui see toimus küla lähedal ja seetõttu tuli igal õhtul koju tagasi pöörduda. Pealtnägijad kirjutasid: "Hooaeg, soojad ööd, ujumine pärast väsitavat kuumust, niitude lõhnav õhk - kõik koos mõjub hingele midagi võluvat, rõõmustavat. Naistel ja tüdrukutel on kombeks heinamaadel töötada, et mitte ainult puhast pesu selga panna, vaid isegi pidulikult riidesse panna. Tüdrukute jaoks on heinamaa promenaad, millel koos rehaga töötades ja ühislaulu saatel nad end kosilaste ette joonistavad ”(Selivanov V.V.S. 53).
Heinategu lõppes Kaasani Jumalaema ikooni pühaga (8./21. juuli) või Iljini päevaga (20. juuli / 2. august): "Prohvet Ilja – niitmisaeg." Usuti, et "pärast Ilja" hein nii hea ei ole: "Enne Ilja päeva on heinas pood mett, pärast Ilja päeva - pood sõnnikut."

Saagikoristus

Juba lõikad, lõikad
Minu noor!
Zhnei noor,
Kuldsed sirbid!
Juba lõikad, lõikad
Ela ära ole laisk!
Ja maisipõldu pigistades,
Joo, lõbutse.

Heinateole järgnes "leiva" koristamine – see oli kõigi teraviljakultuuride nimi. Erinevates piirkondades leib küpses sisse erinev aeg sõltuvalt kliimatingimustest. Venemaa lõunaosas algas saagikoristus juba juuli keskel - Kaasani Jumalaema ikooni pühast, keskmisel rajal - alates Iljini päevast või pühapäevast. Boriss ja Gleb (24. juulil / 6. augustil) ning põhjas - lähemal augusti keskpaigale. Kõigepealt küpses talirukis, seejärel kevadleib, kaer ja siis tatar.

Vabandust, ma torkan kaera,
Läksin üle tatrale.
Kui ma näen kallimat -
Olen tema poole.

Saagikoristust peeti tüdrukute ja abielunaiste tööks. Peamised niitjad olid aga tüdrukud. Tugevad, tugevad, osavad, tulid üsna raske tööga hõlpsalt toime.

P. Vdovitšev, Lõikus. 1830. aastad	Rukis on küps. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927
Niidumasin. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Lõikusel. Suvi. Enne 1827

Samal päeval pidi algama ka koristus. Enne seda valisid naised enda hulgast välja zazhelnitsa, kes teeks väljaku sümboolse zazhineli. Enamasti oli see keskealine naine, hea niitja, kellega kerge käsi". Varahommikul jooksis ta kõigi eest salaja põllule, lõikas kolm väikest vihta, öeldes näiteks nii:

Shh, polüshko, lõpus,
Nagu tatari täkk!
Jookse ja rukis, sure ja rebi
Ja otsi põlluotsa!
Ammendama, otsa saama
Anna meile tahtmist!
Tulime teravate sirpidega
Valgete kätega
Pehmete ogadega!

Pärast seda ladus zazhalnitsa riivid risti põlluservale ja selle kõrvale jättis Emakese Maa jaoks tüki soolaga leiba ja Päästja ikooni, et kaitsta saaki kurjade vaimude eest.
Kogu naissoost pool pere eesotsas perenaisega läks välja koristama. Tüdrukud ja naised kandsid spetsiaalseid lõikusriideid – vööga valgeid linasid särke, mis olid äärest ja varrukatelt kaunistatud punase kootud või tikitud mustriga. Mõnes külas õmmeldi särgi ülemine osa heledast tsintsist, alumine aga lõuendist, mis kaeti kauni põllega. Pead seoti puuvillaste sallidega. Lõikusriided olid väga nutikad, vastates nii tähtsale päevale, mil emake Maa saagi sünnitab. Samas olid riided ka tööks mugavad, lahtised, suvepäikese all polnud neis palav.
Esimene koristuspäev algas pererahva ühise palvega oma sõidurajal. Niidumasinad töötasid põllul kindlas järjekorras. Maja perenaine kõndis kõigi ees ja ütles: „Õnnista, jumal, suru viljapõld kinni! Anna, Issand, tungaltera ja kergust, head tervist! (Rahvas pärimuskultuur Pihkva piirkond. S. 65). Tema paremal käel oli vanim tütar, pärast teda staažiga teised tütred ja nende järel tütretütred. Esimese vitsa pidi pigistama pere vanim tütar, et ta sügisel abielluks: "Esimene vits, mis lõikab, on peigmees." Nad uskusid, et esimesel lõigatud rukkivarretükil ja nendest kogutud esimesel vitsal on "eos", "argument" - eriline elu andev jõud, mis on tulevase perenaise ja ema jaoks nii vajalik.
Niitjad läksid põllule pärast seda, kui päike oli kaste kuivatanud. Kastega kaetud leiba ei saanud koristada, et vili ja põhk enne viljapeksu mädanema ei läheks. Tüdrukud läksid koos põllule, laulsid laule, mida kutsuti lõikamiseks. põhiteema laulud olid õnnetu armastus:

Varem on meie õu võsastunud.
Meie õu on rohtu kasvanud ja õitsenud.
See pole rohi põllul, mitte sipelgas, roosad õied.
Seal õitsesid põllul lilled, õitsesid ja kuivasid.
Tüüp armastas punast tüdrukut, kuid lahkus.
Tüdruku juurest lahkudes naeris ta tema üle.
Ära naera tüdruku üle, poiss, sa oled ikka ise vallaline.
Vallaline, vallaline, naist pole võetud.

Töö ajal ei tohtinud tüdrukud laulda - see oli ainult abielunaiste eesõigus. Abielus naised pöördusid abipalvega lauludes Jumala, põllu, päikese, põlluvaimude poole:

Jah, võta ära, jumal, äikesepilv,
Jah, hoidku jumal tööpõldu.

Läheduses asusid talupoegade põllud (bändid). Niitjad said vaadata, kuidas naabrid töötavad, helistada üksteisele, rõõmustada väsinud, teha etteheiteid laiskadele. Laulude vahele jäid nn gurgled ehk hüüded, hüüatused “Oooh!”, “Hei!”, ägamine, hõiskamine. Gook oli nii tugev, et seda oli kuulda ka põldudest kaugel asuvates külades. Kogu seda polüfoonilist müra nimetati kaunilt "kõrrelauluks".
Et teatud osa tööst õhtuks valmis saaks, ärgitati mahajääjaid: “Tõmba üles! Üles tõmbama! Tõmba! Tõmba oma kits!” Iga tüdruk püüdis vajutada rohkem vihjeid, jõuda oma sõpradest ette ja mitte maha jääda. Nad naersid laiskade üle, karjusid: “Tüdruk! Kila sulle!" - ja öösiti “panivad nad hooletutele tüdrukutele ribale kiilu”: torkasid maasse pulga, mille külge oli seotud õlgede hunnik või vana puukinga. Töö kvaliteet ja kiirus määras, kas neiu oli “töökas”, kas temast saab hea koduperenaine. Kui lõikaja jättis tema taha kokkusurumata soone, siis öeldi, et tal on "mehest saab pähkel"; kui vihud osutusid suureks, siis on talupoeg suur, kui tasane ja ilus, siis on ta rikas ja töökas. Et töö saaks vaielda, ütlesid tüdrukud: "Riba servani, nagu valge jänes, tõtta, sõita, tõtta, sõita!" (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119) ja et mitte väsida, vöötasid nad end varrevibuga sõnadega: "Nagu rukkiema sai aastaseks, aga ta ei väsinud, nii ei olnud ka mu selg. väsinud lõikama” ( Maykov L. N. S. 204).
Töö lõppes siis, kui päike loojus ja kõrre kattus kastega. Pärast päikeseloojangut põllule ei tohtinud jääda: legendi järgi võis see takistada surnud esivanematel "põldudel kõndimast ja saaki nautimast". Enne kokkusurumata ribalt lahkumist pidi kahjustuste eest kaitsmiseks kaks peotäit varsi risti asetama. Peidetud sirbid jäeti tavaliselt põllule ega viidud majja, et mitte vihma kutsuda.
Pärast rasket päeva kogunesid tüdrukud taas karja ja läksid kõik koos puhkama, lauldes õnnetust armastusest:

Ta laulis laule, rind valutas,
Süda murdus.
Pisarad veeresid mööda mu nägu -
Ma läksin oma kallimast lahku.

Valju laulu kuuldes ilmusid välja poisid, kes tüdrukutega flirtisid, lootes nende poolehoiule. Kuttide naljad olid kohati päris ebaviisakad. Näiteks hirmutasid poisid tüdrukuid ootamatult võsa tagant rünnata või panid “okkad”: sidusid kinni kahel pool rada, mida mööda tüdrukud kõndisid, kasvanud heintaimede ladvad. Pimedal ajal ei suutnud tüdrukud lõkse märgata, nad kukkusid, pannes poisid rõõmsalt naerma.
Siis kõndisid nad koos ja tüdrukud “laulsid” pruutide poistele:

Meie Maryushka kõndis aias,
Meil on Vasilievna rohelises.
Hästi tehtud Ivan vaatas teda:
"Siit tuleb minu väärtuslik, hindamatu ilu.
Käisin terve küla läbi,
Parem-parem, ma ei leidnud Maryt.
Sina, Maryushka, kallis,
Kallista mind rõõmsalt
Suudle mind suule, palun."

Lõunasöök saagikoristuse ajal. Joogivee põllule tarnimine. Foto. 20. sajandi algus Peamised Venemaal levinud külvikultuurid:
1 - kaer; 2 - oder; 3 - nisu; 4 - rukis; 5 - tatar A. M. Maksimov. Tüdruk vitsaga. 1844 Viimane viht. Foto. 20. sajandi algus

Nad püüdsid koristada ühe päevaga. Kui keegi õigel ajal toime ei tulnud, ruttasid naabrid talle appi. Selle põhjustas loomulik soov naabrit aidata, aga ka see, et kokkusurumata ribad segasid viirude viimist põldudelt rehealusele ja kariloomade karjatamist, mis vabastati saagikoristuseks.
Raske töö lõppu tähistati väga pidulikult. Tüdrukud ja naised laulsid dozhinaalseid laule, milles nad ülistasid põldu ja Jumalat:

Ja jumal tänatud
Enne uus aasta,
Jumal tänatud,
Nad raputasid põldu
Kannatanud!
Jumal tänatud
Kuni uue aastani!

Lõikuse viimasel päeval viidi läbi palju riitusi. Nende olemus oli tänada põldu saagi eest, paluda sellel vilja kanda järgmine aasta ja võta põllult tervist endale ja oma lähedastele. Mõnes külas seisid tüdrukud ja naised ringis, võtsid sirbid, tõstsid need üles ja küsisid: “Issand! järgmisel aastal, nii et rukis on müür. Teistel tänati töö eest sirpi, rukkivarred küljes: "Aitäh, seryapok, et sa minu eest hoolitsesid, nüüd ma hoolitsen sinu eest, toidan sind nisuga."
Peaaegu kogu Venemaal oli levinud “habeme lokitamise” komme, see tähendab, et spetsiaalselt põllule kokkusurumata jäetud maisikõrvad seoti paeltega või punuti ning nende alla pandi maapinnale tükk soolaga leiba. “Habe” sidus kõigi pere niitjate juuresolekul kinni maja perenaine. Enne tseremoonia algust lubati tüdrukutel pigistada kõrvahabemele paar väikest palli, mille Ilja jättis. Kui tüdruk lõikas paar kõrvu, tähendas see, et Pokrovil tulid kosjasobitajad tema juurde, kui see oli veider, pidi ta kosjasobitajaid ootama talvise lihasööjani. Pärast seda läksid tüdrukud oma karjaga lõbutsema ja naised hakkasid käest kinni hoides habeme ümber tantsima, öeldes loitsu:

Juba kudume, punume habet
Gavrila väljakul
Habe koolutamine
Vassiljevitšil on see laialt,
Vassiljevitšil on laial jah.
Suurtel põldudel
Laiadel triipudel
Jah, mägedesse kõrgel,
Mustal põllumaal,
Põllumaal.

Pärast külas kogu leiva koristamist korraldati ühissöök õlle, keeduliha, "pigistatud" pirukate ja munapudruga. Tüdrukud ja poisid läksid pärast kõigiga koos istumist jalutama ja lõbutsesid hommikuni.

Smolenski talupoegade vaimsed ja moraalsed traditsioonid arenesid välja Suur-Vene kubermangude talurahva vaimsete traditsioonide üldises peavoolus. Smolenski kubermangu eripäraks oli aga selle asukoht ajaloolise Venemaa lääneserval. Rahvaarvu järgi jagunes provints suurvene hõimu ülekaaluga maakondadeks - 4 idapoolseks maakonnaks ja Belski maakonnaks ning valgevene hõimu ülekaaluga maakondadeks. Smolenski kubermangu Suur-Vene rajoonide talupoegade traditsioonid erinesid paljuski Valgevene rajoonide talupoegade traditsioonidest. See väljendus koduses elus ja rahvariietes, rahvalikes ebauskudes, muinasjuttudes, lauludes. Ajalooliselt oli Smolenski kubermangu lääneosa rohkem mõjutatud Poolast ja Leedu vürstiriigist, idaosa Moskva vürstiriigist.

Smolenski talupoegade traditsioonid ja kombed olid tihedalt seotud kristluse ja kirikutraditsioonidega. "Hea algus," kirjutab Ya. kristlik usk ja traditsiooni tajusid külaelanikud moonutatud kujul. Sageli segunes see ebausu, spekulatsioonide, hirmude, ebaõigete järeldustega, mis tekkisid algteadmiste puudumise tõttu. Sajandite jooksul kujunenud traditsioon kandus põlvest põlve edasi vaid suulise õpetuse abil, seda põhjusel, et enamik talupoegadest olid kirjaoskamatud, mis omakorda takistas info tungimist väljast (mitte-talupoja) maailmast. . Seega segati informatsiooniline isolatsioon kinnisvaraisolatsiooniga. Koolide puudumine külas oli suurepärane kasvulava kõikvõimalikele ebauskidele ja valeteadmistele. Haridus- ja valgustussüsteemi puudumine maal oli peamiseks põhjuseks talupoegade mahajäämusele võrreldes linnaelanikega.

Enne pärisorjuse kaotamist oli riigi roll talupoegade valgustamises ja harimises tühine ning see ülesanne usaldati kõikjal peamiselt kirikule ja erakülades mõisnikele. Kuid väga sageli ei näinud mõisnikud vajadust oma talupoegade kultuurilise arendamise järele, enamasti pidasid maaomanikud talupoegi heaolu ja õitsengu allikaks ning nad ei hoolinud oma talurahva üldisest kultuurilisest tasemest. ristitud vara”. Kirik kui riigile alluv struktuur sõltus selles küsimuses täielikult sinodi otsustest ning kõik talupoegade hariduse ja valgustuse täiustused olid ühe või teise preestri eraalgatus. Siiski tuleb märkida, et kirik jäi nii enne kui ka pärast pärisorjuse kaotamist ainsaks "kultuurikeskuseks" maal.

Tasapisi hakkab olukord riigihariduses muutuma. Pärast pärisorjuse kaotamist Smolenski kubermangus avati mitmel pool koolid talupoegade laste koolitamiseks. Zemstvo algatusel langetasid talupoegade kogunemised sageli otsuseid koolide ülalpidamiseks raha kogumise kohta summas 5-20 kopikat duširuumi kohta.

Zemstvo vabastas 1875. aastal kuni 40 tuhat rubla gümnaasiumide, “talurahvaklassi lastele peaaegu kättesaamatud õppeasutuste” ülalpidamiseks (GASO, kuberneri kantselei (f1), op. 5.1876, toimik 262, l. 77-78) Mõnikord avati koolid talupoegade endi algatusel, nende kulul. Mõned kirjaoskajad kaaskülaelanikud kohustusid õpetama oma ja mõnikord ka naaberküla lapsi, selle eest sai “õpetaja” väikese (mitte rohkem kui 50 kopikat õpilase kohta). õppeaasta, millest võis vastu pidada mitte rohkem kui 3-4 kuud) raha ja toit, kui “õpetaja” polnud kohalikest, siis talupojad andsid koolile ka onni. Tihti kolis selline "kool" ühest onnist teise. Nõrgal aastal langes järsult õpilaste arv ja koolide arv. Võib öelda, et pärast pärisorjuse kaotamist muutus olukord talupoegade hariduses veidi paremuse poole. AT maakoolidõpetas lapsi lugema, kirjutama ja nelja aritmeetikareeglit ning paljudes koolides ainult lugemist. Huvitavad on tähelepanekud A.N. See tuleneb muidugi sellest, et linnades valgustatuse vilju näinud inimesed mõistsid paremini, et kirjaoskajal on elus rohkem väljavaateid ja ilmselt vähem kui teistel talupoegadel oma laste tulevikku külaga seostada.

Arstiabi osas polnud olukord kõige parem. Arstiabi maarahvale praktiliselt puudus. 20. sajandi alguses Smolenski kubermangu 10 tuhande elaniku kohta. 10 tuhande naiselaniku kohta oli 1 arst, 1,3 parameedikut ja 1,4 ämmaemandat. (Venemaa riigi aastaraamat. 1914) Pole üllatav, et siis möllasid mitmesugused epideemiad, millest elanikkond pole praegu täiesti teadlik. Perioodiliselt korduvad rõugete, koolera ja erinevate kõhutüüfuse puhangud. Kõrge oli ka suremus, eriti laste seas. A.P.Ternovski arvutas kirikukoguduse raamatute põhjal, et aastatel 1815–1886 suri Mstislavskaja slobodas 3923 inimest, sealhulgas 1465 alla üheaastast last ehk 37,4%, 736 vanuses 1-5 aastat ehk 19,3%. Seega moodustavad alla 5-aastased lapsed 56,7% kõigist surmajuhtumitest. "Väga sageli," kirjutab Engelhardt, "kõige parem oleks hea toit, soe tuba, tööst vabanemine parim ravim raviks."

Sajandite jooksul kujunenud talupojamoraal oli tihedalt seotud põllumajandusliku tööjõuga, mille tulemusena oli töökus üks olulisemaid moraalseid juhtnööre. "Majapidamiseks - ärge raputage pükse, majapidamist juhtima - ärge kõndige suu lahti," öeldakse rahvapäraste ütluste kohaselt. Hea, õige inimene sai talupoja arvates olla vaid töökas inimene, hea peremees.

"Küla avalik arvamus hindas töökust kõrgelt." Isegi perekonda pidasid talupojad ennekõike töörakuks, vastastikuste kohustustega pitseeritud töökollektiiviks, kus kõik olid töötajad. "Abieluliit oli majanduse materiaalse heaolu alus... Abielu talupoegadele oli majanduslikust seisukohast vajalik." Sel põhjusel peeti vastsündinud poisse väärtuslikumateks töötajateks kui tüdrukuid. Siin on vaja meenutada perekonna ja abieluga seotud traditsioone.

Matš või vandenõu oli eellepingu sõlmimine tulevase pruutpaari perede vahel. Samas “oli pruudi valik vanemate asi ... peigmehe arvamust küsiti harva, isiklikud sümpaatiad polnud määravad ja abiellumine oli eelkõige majandustehing”. Ka see kinnitab Vene ajaloolane S.V. Kuznetsov: „Peamine motivatsioon abielu sõlmimisel on soov orjata vaba töömees, kuid viimastel aegadel armuabielud muutusid sagedamaks. Pruuti valides hindavad nad eriti hea tervis, töövõime, tagasihoidlikkus; lisaks arvestatakse sellega, millised sugulased pruudil on. Peigmehe valikul hinnatakse kõige enam seda, kui peigmees on vanemate ainus poeg 119 Pruudi vanemad olid kohustatud andma tütrele kaasavara, mis oli vanemate panus uue pere majapidamisse. Kaasavara koosnes rahast ja varast. Rahaline osa läks mehe omandisse, varaosa (majatarbed) aga kas ühisvaraks või naise omandiks ja läks seejärel edasi tütardele. Üldiselt tuleb märkida, et pereelu ja ka talupoegade omavahelisi suhteid reguleeris tavaõigus – seadus, mis on välja kujunenud sajandite jooksul, antud edasi põlvest põlve ja talupoegade sügava veendumuse kohaselt ainuõige. Lähtudes tavaõiguse põhimõtetest jagati perekonnasiseselt naise ja mehe kohustused. Abikaasa ei sekkunud naiste kohustuste sfääri, naine ei tohiks sekkuda oma mehe kohustuste sfääri. Kui neid muutumatuid reegleid rikuti, oli abikaasa kohustatud kõikvõimalike vahenditega korda taastama - tavaõigus lubas perepeal sel juhul vägivalda ja peksmist kasutada, seda peeti armastuse ilminguks.

Muu oluline moraalne ideaal talupoegadel oli kollektivism – avalikkuse prioriteet isikliku ees. Katoliikluse põhimõte (ühine otsus) oli üks talupoegade majaehituse aluspõhimõtteid. Ainult ühiselt tehtud otsus oli talupoegade sügava veendumuse kohaselt õige ja vastuvõtmist väärt.

Vene küla majandus-, sotsiaal- ja pereelu juhtis maakogukond. Selle põhieesmärk oli säilitada õiglus maakasutuses: põllumaa, metsad, niidud. Siit ka leplikkuse, kollektivismi põhimõtted, avalikkuse prioriteet isikliku ees. Süsteemis, kus üheks põhiväärtuseks oli avalikkuse prioriteet isikliku ees, kus kõige olulisem oli enamuse otsus (ehkki vale), on sellises süsteemis loomulikult individuaaltegude, isiklike tegude roll. algatus oli tühine ja tähelepanuta jäetud. Kui isiklik initsiatiiv oli teretulnud, siis ainult siis, kui sellest oli üldist kasu kogu “maailmale”.

Tuleb märkida avaliku arvamuse erilist rolli vene küla elus. Avalik arvamus (maaühiskonna arvamus) oli kogukonnaliikmete teatud tegude hindamisel oluliseks teguriks. Kõiki tegusid käsitleti läbi avaliku kasu prisma ja heaks loeti vaid ühiskondlikult kasulikke tegusid. "Väljaspool perekonda ei olnud avalik arvamus vähem oluline, avaldades püsivat mõju lastele ja täiskasvanutele."

1960. ja 1970. aastate reformide tulemusena toimus talurahva väärtussüsteemis tõsised muutused. Hakkab kujunema kalduvus väärtusorientatsiooni nihutamiseks avalikult isiklikule. Turusuhete areng mõjutas nii traditsioonilise talurahva tegevusvorme kui ka teadvust. Koos teiste meid ümbritseva maailma teabeallikate esilekerkimisega peale vanemate, vaadete noorem põlvkond hakkasid erinema oma vanemate vaadetest ning tekivad tingimused uute väärtuste tekkeks. Uute vaadete ja ideede tungimist maale reformijärgsel perioodil soodustasid enim: 1) talupoegade lahkumine linnadesse raha teenima; 2) ajateenistus; 3) linnakultuuri tungimine maaellu ajakirjanduse ja muude teabeallikate kaudu. Kuid kõige olulisem faktor talupojateadvuse muutustes oli siiski mittepõllumajanduslik raiskamine. Talupojanoored pikka aega suurtes tööstuslinnades peetud neelasid linnakultuuri ja uusi traditsioone. Kõik see nad tõid külla tulles kaasa. Uued traditsioonid hõlmasid kõiki maaelu valdkondi, alates kostüümist ja tantsust kuni religioossete vaadeteni. Koos muude muutustega traditsioonilises maateadvuses muutub ka vaade inimese isiksusele. See seisukoht väljendub idees, et inimene saab eksisteerida väljaspool kogukonda eraldiseisva inimesena, kellel on oma individuaalsed vajadused ja soovid. 1970. aastatel hakkas perede jagunemiste arv suurenema. Suur patriarhaalne perekond, kus ühe katuse all elas mitu põlvkonda sugulasi, on järk-järgult muutumas väikeseks perekonnaks, mis koosneb mehest, naisest ja väikestest lastest. See protsess hoogustus 19. sajandi viimasel veerandil. Samal ajal on muutumas nägemus väikese pere sees naisest, suureneb tema majanduslik tähtsus ja mõju määr pereküsimuste lahendamisel. See protsess aitas kaasa talunaise isikuvabaduse järkjärgulisele suurenemisele, tema õiguste avardumisele, sh. omandiõigused. Kuna linnakultuuri mõju talupoeglikele ideedele kasvas ja väikepere aktiivne levik, naiste osatähtsuse suurenemine majanduses, toimus peresuhete humaniseerumine.

Praegusel ajal toimub linna- (ilmalikuma) kultuuri ja maakultuuri sulandumine. Küla traditsioonid asenduvad järk-järgult linna traditsioonidega. Maarahva lahkumisel linnadesse toimub talupoegade vaimsetes traditsioonides muutus. Suurte reformide perioodil toimunud muutused tõid kaasa pöördumatud protsessid traditsioonilises maaelukorralduses, vaimsetes traditsioonides ja suhetes maakogukonnas. Koos pärisorjusest vabanemisega hakkas linnakultuur tungima maapiirkondadesse – see protsess toimub järk-järgult ja aeglaselt, kuid selle mõju muutub pöördumatuks. Külamees vaatles linlast kui haritumat ja vaimselt arenenumat inimest, kui kõrgema kultuuri kandjat ja seda vaadet juurutati eelkõige noorte seas. Varalise kihistumise protsess talupojakeskkonnas ainult kiirendas talurahvatraditsioonide hävimist ja linnakultuuri tungimist maale. Tuleb märkida, et linlase elu oli privaatne - igapäevaste otsuste tegemisel juhtis ta vaid oma seisukohti ja tõekspidamisi, talupoja elu aga kogukondlik - külaelanik oli täielikult sõltuv kogukonnast ja selle arvamusest, isiklikust initsiatiiv oli kogukonna pideva kontrolli all . Koos küla linnast ja linnatraditsioonidest eraldatuse lõppemisega algab maakogukonnas traditsioonide muutumise protsess. See väljendub noorte suhtumises kirikusse ja kirikutraditsiooni ning perekondlike lõhenemiste arvu suurenemises ning vähemtähtsates ilmingutes nagu linnariiete kandmine (müts, saapad) ning linnalaulude ja -tantsude laenamine.

Vene elamu ei ole eraldiseisev maja, vaid aiaga piiratud hoov, kuhu on ehitatud mitu hoonet, nii elu- kui ka kommunaalhooneid. Izba oli elamu üldnimetus. Sõna "onn" pärineb iidsest "istba", "pliit". Esialgu kandis niimoodi maja peamist köetavat elamuosa koos ahjuga.

Reeglina erinesid rikaste ja vaeste talupoegade eluruumid külades praktiliselt kvaliteediteguri ja hoonete arvu, kaunistuse kvaliteedi poolest, kuid koosnesid samadest elementidest. Majanduse arengutasemest sõltus selliste kõrvalhoonete nagu ait, ait, kuur, supelmaja, kelder, ait, väljapääs, ait jne olemasolu. Kõik hooned selle sõna otseses tähenduses hakiti kirvega ehituse algusest lõpuni, kuigi tunti ja kasutati piki- ja põitsaagi. Mõiste "talupojaõu" ei hõlmanud mitte ainult hooneid, vaid ka maatükki, millel need asusid, sealhulgas köögiviljaaeda, aeda, reheaeda jne.

Peamine ehitusmaterjal seal oli puu. Suurepäraste "äri" metsadega metsade arv ületas tunduvalt Saitovka ümbruses praegu säilinud. Ehitiste jaoks peeti parimateks puiduliikideks mändi ja kuuske, kuid alati eelistati männi. Tamme hinnati puidu tugevuse pärast, kuid see oli raske ja raskesti töödeldav. Seda kasutati ainult palkmajade alumistes kroonides, keldrite ehitamiseks või ehitistes, kus oli vaja erilist tugevust (veskid, kaevud, soolaaugud). Kõrvalhoonete ehitamisel kasutati reeglina teisi puuliike, eriti lehtpuid (kask, lepp, haab).

Iga vajaduse jaoks valiti puud vastavalt eriomadustele. Nii prooviti palkmaja seinte jaoks korjata spetsiaalseid "sooje" puid, mis on samblaga kasvanud, sirged, kuid mitte tingimata sirge kihiga. Samas valiti katuselauaks tingimata mitte sirged, vaid sirgekihilised puud. Sagedamini koguti palkmajakesi juba õue või õue lähedale. Tulevase kodu koht valiti hoolikalt

Ka kõige suuremate palkhoonete ehitamiseks ei ehitatud tavaliselt mööda seinte perimeetrit spetsiaalset vundamenti, vaid onnide nurkadesse pandi toed - suured rändrahnud või tammepuust nn "toolid". kännud. Harvadel juhtudel, kui seinte pikkus oli tavapärasest palju pikem, paigutati selliste seinte keskele ka toed. Hoonete palkkonstruktsiooni iseloom võimaldas piirduda nelja põhipunktiga, kuna palkmaja oli õmblusteta konstruktsioon.

Valdav enamus hooneid põhines "puuril", "kroonil", hunnikul neljast palgist, mille otsad olid lipsuks hakitud. Sellise raie meetodid võivad olla erinevad vastavalt teostamistehnikale.

Peamised palkidest talupoegade elamute konstruktiivsed tüübid olid "rist", "viieseinaline", lõikega maja. Palgivõrade vahel isolatsiooniks sai sammalt vahele takud.

kuid ühendamise eesmärk oli alati sama - kinnitada palgid tugevate sõlmedega ruuduks ilma täiendavate ühenduselementideta (klambrid, naelad, puidust tihvtid või kudumisvardad jne). Igal palgil oli struktuuris rangelt määratletud koht. Olles maha raiunud esimese pärja, lõikasid nad sellele teist, kolmandat teisele jne, kuni palkmaja saavutas etteantud kõrguse.

Onnide katused olid enamasti kaetud põhuga, mis eriti hõredatel aastatel oli sageli kariloomade söödaks. Mõnikord püstitasid jõukamad talupojad laudist või latist katuseid. Tes tehti käsitsi. Selleks kasutasid kaks töölist kõrgeid kitsi ja pikka pikisaega.

Kõikjal, nagu kõik venelased, panid Saitovka talupojad üldlevinud kombe kohaselt maja panemisel raha kõigisse nurkadesse alumise krooni alla ja punast nurka pidi rohkem olema. suur münt. Ja sinna, kuhu pliit pandi, nad midagi ei pannud, kuna see nurk oli levinud uskumuste kohaselt mõeldud pruunika jaoks.

Raami ülemises osas, üle onni, oli emakas - tetraeedriline puittala, mis oli lagede toeks. Emakas lõigati raami ülemistesse kroonidesse ja seda kasutati sageli esemete lakke riputamiseks. Niisiis löödi selle külge sõrmus, millest läks läbi hälli ochep (painduv poolus) (ebakindlus). Keskele riputati onni valgustamiseks latern koos küünlaga ja hiljem petrooleumilamp koos lambivarjuga.

Maja ehitamise lõpetamisega seotud rituaalides oli kohustuslik maiuspala, mida nimetati "maticuks". Lisaks veel emaka enda munemine, peale mida oli ikka päris suur maht ehitustööd, peeti majaehituse erietapiks ja sisustati oma rituaalidega.

Eduka kosjasobitamise pulmatseremoonias ei sisenenud kosjasobitajad kunagi majja emaka pärast ilma majaomanike erikutseta. Rahvakeeles tähendas väljend "emaka all istuma" "kosjasobitaja". Isamaja idee, õnn, õnn oli seotud emakaga. Nii et majast lahkudes oli vaja emakast kinni hoida.

Isolatsiooniks kogu perimeetri ulatuses kaeti onni alumised võrad mullaga, moodustades küngas, mille ette paigaldati pink. Suvel veetsid vanainimesed õhtut künkal ja pingil. Langenud lehed kuiva mullaga laoti tavaliselt lae peale. Lae ja katuse vahelist ruumi - pööningut Saitovkas kutsuti ka istkaks. Selle peal hoiti tavaliselt asju, riistu, riistu, mööblit, luudasid, murukimpu jne.. Lapsed seadsid sinna oma lihtsad peidukohad.

Elamu onni külge kinnitati tingimata veranda ja varikatus - väike tuba mis kaitses onni külma eest. Varikatuse roll oli mitmekesine. See on sissepääsu ees kaitsev eesruum ja suvel täiendavad eluruumid ning majapidamisruum, kus hoiti osa toiduvarusid.

Kogu maja hingeks oli ahi. Tuleb märkida, et nn "vene" või õigemini ahi on puhtalt kohalik leiutis ja üsna iidne. Selle ajalugu ulatub tagasi Trypillia eluruumidesse. Kuid ahju enda konstruktsioonis toimusid meie ajastu teisel aastatuhandel väga olulised muudatused, mis võimaldasid kütust palju täielikumalt kasutada.

Hea pliidi kokkupanek pole lihtne ülesanne. Algul paigaldati otse maapinnale väike puitkarkass (ahi), mis oli ahju vundamendiks. Sellele laoti väikesed pooleks lõigatud palgid ja neile ahju põhi - alla, ühtlane, ilma kaldeta, vastasel juhul osutub küpsetatud leib viltuseks. Kivist ja savist kolde kohale ehitati ahjuvõlv. Ahju küljel oli mitu madalat auku, mida kutsuti ahjudeks, milles kuivatati labakindaid, labakindaid, sokke jne. Vanasti köeti majakesi (suitsuseid) musta moodi - ahjul polnud korstnat. Suits pääses läbi väikese portaažiakna. Kuigi seinad ja lagi läksid tahmaseks, tuli sellega leppida: ilma korstnata ahju oli odavam ehitada ja kulus vähem puid. Seejärel hakati riigitalupoegadele kohustuslike maaelu parandamise reeglite kohaselt onnide kohalt korstnaid eemaldama.

Kõigepealt tõusis püsti "suur naine" - omaniku naine, kui ta veel vana polnud, või mõni tütremees. Ta ujutas ahju, avas ukse ja suitsuahju laiali. Suits ja külm tõstsid kõiki. Väikesed lapsed pandi varda soojendama. Terav suits täitis kogu onni, roomas üles, rippus lae all inimese kõrgusest kõrgemal. Vanavene vanasõnas, mida tuntakse juba 13. sajandist, öeldakse: "Ma ei suutnud taluda suitsuseid kurbusi, ma ei näinud kuumust." Majade suitsutatud palgid mädanesid vähem, seega olid kanaonnid vastupidavamad.

Ahi hõivas ligi veerandi eluruumist. Seda köeti mitu tundi, kuid soojendatuna hoiti soojas ja soojendas tuba päeva jooksul. Ahi ei olnud mitte ainult kütmiseks ja toiduvalmistamiseks, vaid ka pliidipingina. Ahjus küpsetati leiba ja pirukaid, keedeti putru, kapsasuppi, hautati liha ja köögivilju. Lisaks kuivatati selles ka seeni, marju, teravilja ja linnaseid. Sageli ahjus, asendades vanni, aurutatud.

Kõigil elujuhtudel tuli ahi talupojale appi. Ja ahju oli vaja kütta mitte ainult talvel, vaid aastaringselt. Suvelgi tuli vähemalt kord nädalas ahju korralikult kütta, et piisava koguse leiba küpseks. Kasutades ahju omadust koguda, koguda soojust, valmistasid talupojad toitu kord päevas, hommikul, jätsid küpsetatud toidu ahjudesse kuni õhtusöögini - ja toit jäi kuum. Alles hilissuvisel õhtusöögil tuli toitu soojendada. Sellel ahju omadusel oli otsustav mõju vene toiduvalmistamisele, kus domineerivad virgumis-, keetmis-, hautamis- ja mitte ainult talupojaprotsessid, kuna paljude väikemõisaaadlike elustiil ei erinenud talupojaelust kuigi palju.

Ahi täitis kogu pere pesa. Ahjul, onni kõige soojemas kohas, magasid vanad inimesed, kes ronisid sinna astmete kaupa - seade 2-3 astme kujul. Üheks kohustuslikuks interjööri elemendiks oli põrand - puitpõrand ahju külgseinast kuni onni vastasküljeni. Nad magasid põrandalaudadel, ronisid ahjust, kuivatasid lina, kanepit ja kildu. Päevaks loobiti sinna voodipesu ja mittevajalikud riided. Riiulid tehti kõrged, ahju kõrguse tasemel. Laudade vaba äär oli sageli piiratud madalate piirete, balustritega, et laudadelt midagi alla ei kukuks. Polati oli laste lemmikpaik: nii magamiskohana kui ka mugavaima vaatluskohana talurahvapühade ja pulmade ajal.

Ahju asukoht määras kogu elutoa planeeringu. Tavaliselt pandi pliit välisuksest paremale või vasakule olevasse nurka. Ahjusuu vastas asuv nurk oli perenaise töökoht. Kõik siin oli toiduvalmistamiseks kohandatud. Ahju ääres oli pokker, tangid, pomelo, puulabidas. Läheduses uhmrinuia, käsiveskikivid ja juuretisega taignavann. Nad riisutasid pokkeriga tuha ahjust välja. Haardega püüdis kokk kinni kõhuga savi- või malmpotte (malm) ja saatis need tulele. Ta purustas uhmris teravilja, koorides selle kestalt ja jahvatas veski abil jahuks. Leivaküpsetamiseks olid vajalikud pomelo ja labidas: luudaga pühkis talunaine ahjude alla ja labidaga istutas sellele tulevase pätsi.

Pliidi kõrval rippus pesulapp, st. rätik ja kraanikauss. Selle all oli puidust vann musta vee jaoks. Ahjunurgas oli ka laevapink (nõu) või lett, mille sees olid riiulid, mida kasutati köögilauana. Seintel olid vaatlejad - kapid, riiulid lihtsate lauanõude jaoks: potid, kulbid, tassid, kausid, lusikad. Need valmistas majaomanik ise puidust. Köögis võis sageli näha kasetohust "riietes" savinõusid - säästlikud peremehed ei visanud pragunenud potte, potte, kausse minema, vaid punusid need tugevuse huvides kasetohuribadega läbi. Üleval oli pliiditala (varras), millele olid asetatud kööginõud ja laotud mitmesuguseid majapidamistarbeid. Ahjunurga suveräänne perenaine oli maja vanim naine.

Ahjunurka peeti erinevalt ülejäänud onni puhtast ruumist räpaseks kohaks. Seetõttu püüdsid talupojad seda alati muust ruumist eraldada värvilisest sinkist kardina või värvilise kodukootud riidega, kõrge kapp või puidust vahesein. Suletud kujul moodustas ahjunurk väikese ruumi, mis kandis nime "kapp". Ahjunurka peeti onnis eranditult naisteruumiks. Pühade ajal, kui majja kogunes palju külalisi, asetati pliidi lähedale naiste jaoks teine ​​laud, kus nad pidutsesid punases nurgas laua taga istunud meestest eraldi. Mehed, isegi oma pereliikmed, ei pääsenud ilma erilise vajaduseta naiste ruumidesse. Autsaideri ilmumist seal peeti üldiselt vastuvõetamatuks.

Tulevane pruut pidi kosjasobitamise ajal olema kogu aeg ahjunurgas, saades kogu vestlust kuulda. Ahjunurgast väljus ta peigmehe ja tema vanemate pruudiga tutvumise riituse ajal nutikalt riides. Sealsamas ootas pruut peigmeest lahkumispäeval mööda vahekäiku. Vanades pulmalauludes tõlgendati ahjunurka isakodu, pere ja õnnega seotud paigana. Pruudi väljumist ahjunurgast punasesse nurka tajuti kui majast lahkumist, temaga hüvasti jätmist.

Samas tajuti ahjunurka, kust on väljapääs maa alla, mütoloogilisel tasandil kui kohta, kus inimesed said kohtuda "teise" maailma esindajatega. Legendi järgi võib tuline madu-kurat lennata läbi korstna surnud abikaasat ihkava lese juurde. Üldtunnustatud oli, et pere jaoks eriti pidulikel päevadel: laste ristimise, sünnipäevade, pulmade ajal - surnud vanemad - tulevad ahju äärde "esivanemad", et osa võtta. tähtis sündmus nende järglaste elu.

Aukoht onnis - punane nurk - asus ahjust viltu külje- ja esiseina vahel. See, nagu ahi, on onni siseruumi oluline maamärk, hästi valgustatud, kuna selle mõlemal seinal olid aknad. Punase nurga peamiseks kaunistuseks oli ikoonidega jumalanna, mille ees põles laes rippuv lamp, nii et seda kutsuti ka "pühaks".

Nad püüdsid hoida punast nurka puhtana ja nutikalt kaunistatud. Seda puhastati tikitud rätikute, populaarsete trükiste, postkaartidega. Tapeedi tulekuga kleebiti punane nurk sageli ülejäänud onni ruumist peale või eraldati sellest. Punase nurga lähedale riiulitele paigutati kauneimad majapidamistarbed, hoiustati väärtuslikumad paberid ja esemed.

Kõik olulised sündmused pereelu märgitud punasega. Siin oli peamise mööbliesemena massiivsetel jalgadel laud, millele paigaldati jooksikud. Jooksjad tegid laua ümber onni liigutamise lihtsaks. See pandi leiva küpsetamise ajal ahju kõrvale, põrandat ja seinu pestes liigutati.

Tema selja taga olid nii igapäevased söögid kui ka pidusöögid. Iga päev lõuna ajal kogunes kogu talupere laua taha. Laud oli piisavalt suur, et kõik saaksid istuda. Pulmatseremoonias toimus punases nurgas pruudi, tema sõbrannade ja venna lunaraha kosjasobitamine; isamaja punasest nurgast viidi ta kirikusse pulma, toodi peigmehe majja ja viidi ka punasesse nurka. Lõikuse ajal kanti esimene ja viimane koristatud vits pidulikult põllult ja asetati punasesse nurka.

“Esimest kokkupressitud vitsat kutsuti sünnipäevameheks.Sellega algas sügisene viljapeks, haigeid veiseid söödeti põhuga, esimese viina teri peeti inimestele ja lindudele tervendavaks.punases nurgas ikoonide all. Saagi esimeste ja viimaste võrsete säilitamine, mis on levinud arvamuse kohaselt, maagiline jõud tõotas heaolu perele, kodule ja kogu majandusele.

Kõik, kes onni sisenesid, võtsid ennekõike mütsi peast, lõid risti ja kummardusid punases nurgas olevate piltide ees, öeldes: "Rahu olgu sellele majale." Talupojaetikett käskis onni sisenenud külalisel jääda poolesse onni ukse juurde, ilma emaka taha minemata. Omavolilist, kutsumata tungimist "punasesse poolikusse", kuhu laud asetati, peeti äärmiselt sündsusetuks ja seda võis tajuda solvanguna. Onni saabunud inimene sai sinna minna vaid omanike erilisel kutsel. Kõige kallimad külalised pandi punasesse nurka ja pulma ajal - noored. AT ühised päevad siin istus perepea õhtusöögilauas.

Onni allesjäänud nurkadest viimane, uksest vasakule või paremale, oli majaomaniku töökoht. Seal oli pink, kus ta magas. Selle all oli karbis tööriist. AT vaba aeg talupoeg oma nurgas tegeles mitmesuguse käsitöö ja pisiremonditöödega: kudus puust jalanõusid, korve ja köisi, lõikas lusikad, torkas topse jne.

Kuigi enamik talupoegade onnid koosnesid ainult ühest ruumist, mida ei jaotatud vaheseintega, nägi väljaütlemata traditsioon ette teatud reeglid talurahva onni liikmete paigutamiseks. Kui pliidinurgaks oli naispool, siis ühes majanurgas oli vanema abielupaari magamiseks eraldi koht ette nähtud. Seda kohta peeti auväärseks.

Pood

Suurem osa "mööblist" oli osa onni ehitusest ja oli liikumatu. Mööda kõiki seinu, mida ahi ei hõivanud, laiusid laiad pingid, mis olid raiutud suurimatest puudest. Need olid mõeldud mitte niivõrd istumiseks kui magamiseks. Pingid olid tugevalt seina küljes. Teised olulised mööbliesemed olid pingid ja taburetid, mida sai külaliste saabudes vabalt ühest kohast teise liigutada. Pinkide kohale, mööda kõiki seinu, olid paigutatud riiulid - "orjad", millel hoiti majapidamistarbeid, pisitööriistu jms. Seinasse löödi ka spetsiaalsed puidust riidenaelad.

Peaaegu iga Saitovka onni lahutamatuks atribuudiks oli post - onni vastasseintesse ehitatud latt lae alla, mida keskel, seina vastas, toetasid kaks adra. Teine pool, mille üks ots oli vastu esimest ja teine ​​- vastu seina. Eelnimetatud struktuur oli talvel toeks veskile mattide kudumiseks ja muudeks selle kalapüügiga seotud abitöödeks.

keerlev ratas

Perenaiste eriliseks uhkuseks olid treitud, nikerdatud ja maalitud ketrusrattad, mis pandi tavaliselt silmapaistvale kohale: need ei olnud mitte ainult töövahend, vaid ka kodu kaunistus. Tavaliselt käisid talutüdrukud elegantsete ketrusratastega "kokkutulekutel" - rõõmsatel maarahva koosviibimistel. "Valge" onn puhastati koduste kudumisesemetega. Voodid ja diivan olid kaetud linasest ruudulisest värviliste kardinatega. Akende juures - kodukootud musliinist kardinad, aknalauad olid kaunistatud talupoja südamele kallite pelargoonidega. Onni puhastati pühadeks eriti hoolikalt: naised pesid liivaga ja kraapisid suurte nugadega – „niidukitega“ valgeks – lage, seinu, pinke, riiuleid, voodeid.

Talupojad hoidsid riideid kastis. Mida rohkem varandust peres, seda rohkem onni kaste. Need olid valmistatud puidust, tugevuse tagamiseks polsterdatud raudribadega. Tihti olid kastidel geniaalsed kinnituslukud. Kui tüdruk kasvas üles talupojaperes, siis varakult koguti talle kaasavara eraldi laekasse.

Selles ruumis elas vaene vene talupoeg. Talvise külmaga peeti onnis sageli koduloomi: vasikad, talled, lapsed, sead ja mõnikord ka kodulinnud.

Onni kaunistus peegeldas vene talupoja kunstimaitset ja oskusi. Onni siluett kroonitud nikerdatud

katusehari (ohlupen) ja veranda katus; Frontonit kaunistasid nikerdatud sillused ja rätikud, seinte tasapinnad - aknaraamid, peegeldades sageli linnaarhitektuuri (barokk, klassitsism jne) mõju. Värviti lagi, uks, seinad, ahi, harvem välifrontoon.

Majapidamishoovi moodustasid mitteeluhooned. Sageli koguti nad kokku ja pandi onniga ühe katuse alla. Nad rajasid kahekorruselise majandushoovi: alumises olid karjalaudad, tall ja ülemises tohutu sennik, mis oli täidetud lõhnava heinaga. Olulise osa majapidamise hoovist hõivas kuur töövahendite - adrade, äkete, aga ka kärude ja kelkude hoidmiseks. Mida jõukam oli talupoeg, seda suurem oli tema majandushoov.

Majast eraldi paigutatakse tavaliselt supelmaja, kaev ja ait. Vaevalt, et toonased vannid erinesid oluliselt nendest, mida praegugi leidub - väike palkmaja,

mõnikord ilma eeskojata. Ühes nurgas on ahi-keris, selle kõrval riiulid või voodid, millel aurutati. Teises nurgas on veetünn, mida kuumutati kuumade kividega visates. Hiljem hakati ahjudes vee soojendamiseks sisse ehitama malmboilereid. Vee pehmendamiseks lisati tünni puutuhka, valmistades nii leelise. Kogu vanni kaunistust valgustas väike aken, millest paiskuv valgus uppus tahmaste seinte ja lagede mustusse, kuna küttepuude säästmiseks köeti vannid "mustaks" ja suits tuli välja läbi toru. poolavatud uks. Ülevalt oli sellisel konstruktsioonil sageli peaaegu lame viilkatus, mis oli kaetud põhu, kasetohu ja muruga.

Ait ja sageli ka selle all asuv kelder paigutati otse akende vastu ja eluruumist eemale, et onnis tulekahju korral säiliks aastane viljavaru. Aida ukse külge riputati lukk – ehk ainuke kogu majapidamises. Laudas hoiti tohututes kastides (põhjakastides) taluniku põhivarandus: rukis, nisu, kaer, oder. Pole ime, et külas räägiti: "Mis laudas, see taskus."

Lehekülje QR-kood

Kas eelistate lugeda telefonis või tahvelarvutis? Seejärel skannige see QR-kood otse oma arvutimonitorilt ja lugege artiklit. Selleks peab teie mobiilseadmesse installima mis tahes rakendus "QR Code Scanner".