Uus Maailm. 1988. nr 6. lk 249-258.

Nõukogude ajalooteaduses mitte Vana-Vene, olulisem ja samas vähem uuritud küsimus kui ristiusu leviku küsimus ristimise esimestel sajanditel.

20. sajandi alguses ilmus korraga mitu ülitähtsat teost, mis püstitasid ja lahendasid ristiusu vastuvõtmise küsimust erineval viisil. Need on E. E. Golubinski, akadeemik A. A. Šahmatovi, M. D. Priselkovi, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamanski, N. K. Nikolski, P. A. Lavrovi, N. D. Polonskaja ja paljude teiste teosed. Kuid pärast 1913. aastat ei tundunud see teema enam tähenduslik. Ta kadus lihtsalt teadusajakirjanduse lehekülgedelt.

Seetõttu on minu artikli ülesandeks mitte lõpetada, vaid hakata püstitama mõningaid kristluse vastuvõtmisega seotud probleeme, mitte nõustuda ja võib-olla ka vastuolus tavaliste seisukohtadega, eriti kuna väljakujunenud seisukohtadel ei ole sageli kindlat seisukohta. aluse, vaid on teatud, väljaütlemata ja suures osas müütiliste "seadete" tulemus.

Üks neist pettekujutelmidest, mis on kinni jäänud NSV Liidu ajaloo üldkursustesse ja muudesse poolametlikesse väljaannetesse, on arusaam, et õigeusk on alati olnud sama, pole muutunud, on alati etendanud reaktsioonilist rolli. Väideti isegi, et paganlus on parem ("rahvausund"!), lõbusam ja "materialistlikum"...

Kuid tõsiasi on see, et kristluse kaitsjad alistusid sageli teatud eelarvamustele ja nende otsused olid suures osas "eelarvamused".

Peatugem oma artiklis vaid ühel probleemil – kristluse vastuvõtmise riiklikul tähtsusel. Ma ei julge oma seisukohti täpselt paikapanduna edasi anda, seda enam, et kõige elementaarsemad lähteandmed ühegi usaldusväärse kontseptsiooni tekkimiseks on üldiselt ebaselged.

Kõigepealt tuleks mõista, milline oli paganlus kui “riigiusund”. Paganlus ei olnud religioon tänapäeva mõistes – nagu kristlus, islam, budism. See oli üsna kaootiline kogum erinevaid uskumusi, kultusi, kuid mitte õpetust. See on kombinatsioon religioossetest riitustest ja tervest kuhjast religioosse austamise esemeid. Seetõttu ei saanud paganlus läbi viia eri hõimude inimeste ühendamist, mida idaslaavlased 10.–12. sajandil nii väga vajasid. Ja paganluses endas oli spetsiifilisi suhteliselt vähe rahvuslikud jooned iseloomulik ainult ühele inimesele. Parimal juhul ühinesid ühise kultuse alusel üksikud hõimud, üksikute paikkondade elanikkond. Samal ajal sundisid inimesi seltskondi otsima soov põgeneda üksinduse rõhuva mõju eest hõredalt asustatud metsade, soode ja steppide vahel, hirm hüljatuse ees, hirm tohutute loodusnähtuste ees. Ümberringi olid "sakslased", see tähendab inimesed, kes ei rääkinud arusaadavat keelt, vaenlased, kes tulid Venemaale "pruudilt", ja Venemaaga piirnev stepiriba on "tundmatu riik" ...

Rahvakunstis on märgata soovi ruumist üle saada. Inimesed püstitasid oma hooned jõgede ja järvede kõrgetele kallastele, et nad oleksid kaugelt nähtavad, korraldasid lärmakaid pidustusi ja pidasid kultuspalveid. Rahvalaulud olid mõeldud laiadele ruumidele. Erksad värvid on vaja kaugelt näha. Inimesed püüdsid olla külalislahked, suhtuti austusega kaupmeestesse, sest nad olid kauge maailma sõnumitoojad, jutuvestjad, teiste maade olemasolu tunnistajad. Sellest ka rõõm enne kiireid liikumisi ruumis. Sellest ka kunsti monumentaalsus.

Inimesed ehitasid surnute mälestamiseks küngasid, kuid hauad ja hauaplaadid ei andnud veel tunnistust ajaloo kui aja jooksul ulatuva protsessi tunnetusest. Minevik oli justkui ühtne, antiik üldiselt, ajajärkudeks jaotamata ja kronoloogiliselt järjestamata. Aeg moodustas korduva aastaringi, millega nende majandustöös oli vaja järgida. Aega kui ajalugu ei olnud veel olemas.

Aeg ja sündmused nõudsid laialdaselt teadmisi maailmast ja ajaloost. Tähelepanu väärib see, et seda paganluse omast laiema maailma mõistmise iha tunti eelkõige Venemaa kauba- ja sõjateedel, kus ennekõike kasvasid välja esimesed riiklikud formatsioonid. Omariikluse iha ei olnud loomulikult toodud väljastpoolt, Kreekast või Skandinaaviast, muidu poleks see Venemaa ajaloo 10. sajandit tähistanud Venemaal nii fenomenaalset edu saavutanud.

Venemaa ristimine. Uue impeeriumi ehitaja

Venemaa tohutu impeeriumi tõeline looja - vürst Vladimir I Svjatoslavitš 980. aastal teeb esimese katse ühendada paganlus kogu territooriumil Karpaatide idanõlvadest Oka ja Volgani, Läänemerest Musta mereni, kuhu kuulusid idaslaavi, soome-ugri ja türgi hõimud. Kroonika teatab: "Ja vürst Volodimeri algus Kiievis on üks ja asetage torni õuest väljapoole künkale ebajumalad": Perun (soome-ugri perkun), Khors (türgi hõimude jumal), Dazhbog, Stribog (slaavi jumalad), Simargl, Mokosh (jumalanna mokoshi hõim).

Vladimiri kavatsuste tõsidusest annab tunnistust tõsiasi, et pärast jumalate panteoni loomist Kiievis saatis ta oma onu Dobrõnja Novgorodi ja ta "pani Volhovi jõe kohale iidoli ja toitis teda aadlirahvaga nagu jumal. .” Nagu alati Venemaa ajaloos, eelistas Vladimir võõrast hõimu - soome-ugri hõimu. See Novgorodi peamine iidol, mille Dobrynya püstitas, oli Soome perkunide iidol, kuigi ilmselt oli slaavi jumala Belesi või muidu Volose kultus Novgorodis kõige levinum.

Kuid riigi huvid kutsusid Venemaad arenenuma ja universaalsema religiooni poole. See üleskutse oli selgelt kuulda, kus erinevate hõimude ja rahvaste inimesed suhtlesid omavahel kõige rohkem. Sellel üleskutsel oli seljataga suur minevik, see kajas läbi Venemaa ajaloo.

Suur Euroopa kaubatee, mida vene kroonikates tuntakse kui marsruuti varanglastest kreeklasteni, st Skandinaaviast Bütsantsi ja tagasi, oli Euroopas tähtsaim kuni 12. sajandini, mil Euroopa kaubavahetus lõuna ja põhja vahel. liikus läände. See tee mitte ainult ei ühendanud Skandinaaviat Bütsantsiga, vaid sellel oli ka harusid, millest olulisim oli tee Kaspia merre mööda Volgat. Põhiosa kõigist nendest teedest kulges läbi maade idaslaavlased ja seda kasutasid nad ennekõike, aga ka soome-ugri rahvaste maade kaudu, kes osalesid kaubanduses, riigi moodustamise protsessides, sõjalistes kampaaniates Bütsantsi vastu (mitte asjata Kiievis üks kuulsamaid). kohaks oli tšudin dvor ehk tšuudide hõimu kaupmeeste õu – tänaste eestlaste esivanemad).

Arvukad andmed näitavad, et kristlus hakkas Venemaal levima juba enne Venemaa ametlikku ristimist Vladimir I Svjatoslavitši juhtimisel aastal 988 (on siiski ka teisi väidetavaid ristimiskuupäevi, mille käsitlemine ei kuulu käesoleva artikli raamidesse). Ja kõik need tunnistused räägivad kristluse ilmumisest ennekõike eri rahvusest inimeste suhtluskeskustesse, isegi kui see suhtlus polnud kaugeltki rahumeelne. See viitab ikka ja jälle sellele, et inimesed vajasid universaalset maailmareligiooni. Viimane pidi olema omamoodi Venemaa sissejuhatus maailma kultuuri. Ja pole juhus, et see maailmaareenile tulek oli orgaaniliselt seotud kõrgelt organiseeritud kirjakeele ilmumisega vene keeles, mis koondaks selle initsiatsiooni tekstidesse, eelkõige tõlgitud tekstidesse. Kirjutamine võimaldas suhelda mitte ainult tänapäevaste vene kultuuridega, vaid ka mineviku kultuuridega. Ta võimaldas kirjutada enda ajalugu, oma rahvuskogemuse filosoofiline üldistus, kirjandus.

Juba Venemaa esmase kroonika esimene legend kristlusest Venemaal räägib apostel Andrease Esmakutsutud Sinopiast ja Korsunist (Chersonesosest) mööda suurt teed “kreeklastest varanglasteni” - mööda Dneprit, Lovat ja Volhov Läänemere äärde ning siis ümber Euroopa Rooma.

Kristlus toimib juba selles legendis ühendava riigina, sealhulgas Venemaa Euroopas. Muidugi on see apostel Andrease teekond puhas legend, kas või juba sellepärast, et 1. sajandil idaslaavlasi veel ei eksisteerinud – nad ei kujunenud ühtseks rahvaks. Kuid kristluse ilmumine Musta mere põhjakaldale väga varakult jäädvustasid ka mitte-vene allikad. Apostel Andreas jutlustas teel läbi Kaukaasia Bosporuse (Kerchi), Feodosia ja Chersonese poole. Kristluse levikut apostel Andrease poolt Sküütias mainib eelkõige Eusebios Kaisareast (suri umbes 340. aastal). Rooma paavsti Clementi elulugu räägib Clementi viibimisest Chersoneses, kus ta suri keiser Traianuse ajal (98–117). Sama keiser Traianuse ajal saatis Jeruusalemma patriarh Hermon mitu piiskoppi üksteise järel Chersonesosesse, kus nad märtrisurma. Viimane Hermoni saadetud piiskop suri Dnepri suudmes. Keiser Constantinus Suure ajal ilmus Chersonesosesse piiskop Kapiton, kes samuti suri märtrina. Ristiusk Krimmis, mis vajas piiskoppi, pandi autentselt kirja juba 3. sajandil.

Nikaia esimesel oikumeenilisel nõukogul (325) osalesid Bosporuse, Chersonesose ja metropoliit Gotfil esindajad. asub väljaspool Krimmi, millele aga allus Tauriide piiskopkond. Nende esindajate kohalolek tehakse kindlaks nende allkirjade alusel lepitusotsuste alusel. Osa sküütide kristlusest räägivad ka kirikuisad - Tertullianus, Aleksandria Athanasius, Johannes Krisostomus, õnnis Hieronymus.

Krimmis elanud kristlikud goodid moodustasid tugeva riigi, mis avaldas tõsist mõju mitte ainult slaavlastele, vaid ka leedulastele ja soomlastele – vähemalt nende keeltele.

Suhtlemist Musta mere põhjaosa piirkonnaga takistas siis 4. sajandi teisel poolel toimunud rändrahvaste suur ränne. Kaubateed aga eksisteerisid endiselt ja kristluse mõju lõunast põhja toimus kahtlemata. Kristlus levis jätkuvalt keiser Justinianus Suure ajal, hõlmates Krimmi, Põhja-Kaukaasiat ja idarannikut. Aasovi meri gootide seas, kes Prokopiuse sõnul austasid „süütuse ja suure rahulikkusega kristlikku usku” (VI sajand).

Turko-kasaari hordi levimisega Uuralitest ja Kaspia merest Karpaatidesse ja Krimmi rannikule tekkis eriline kultuuriolukord. Khazari osariigis ei levinud mitte ainult islam ja judaism, vaid ka kristlus, eriti tänu sellele, et Rooma keisrid Justinianus II ja Constantinus V olid abielus kasaari printsessidega ning Kreeka ehitajad püstitasid Kasaariasse kindlusi. Lisaks põgenesid moslemite eest põgenenud Gruusiast pärit kristlased põhja, see tähendab Khazarariasse. Krimmis ja Põhja-Kaukaasias Khazaria piires kasvab loomulikult kristlaste piiskoppide arv, eriti 8. sajandi keskel. Sel ajal oli Khazarias kaheksa piiskoppi. Võimalik, et kristluse levikuga Kasaarias ja Bütsantsi-Kasaari sõbralike suhete loomisega luuakse soodne keskkond usuvaidlusteks Kasaaris kolme domineeriva religiooni: judaismi, islami ja kristluse vahel. Kõik need religioonid püüdlesid vaimse ülekaalu poole, nagu räägivad juudi-kasaari ja araabia allikad. Eelkõige kutsusid kasaarid 9. sajandi keskel Bütsantsi teolooge, mida tõendab slaavlaste valgustajate Cyril-Constantinuse ja Methodiuse “pannoonia elu”, juutide ja moslemitega usuvaidlusteks. See kinnitab vene krooniku Vladimiri kirjeldatud usuvaliku võimalikkust – küsitluste ja vaidluste kaudu.

Venemaa ristimine. Kristluse ajastu

Tundub loomulik, et kristlus Venemaal tekkis ka 10. sajandil kujunenud olukorra mõistmise tulemusena, mil Venemaa peamiste naabritena oli eriti ilmne kristliku elanikkonnaga riikide kohalolek: siin on põhjaosa. Musta mere piirkond ja Bütsants ning kristlaste liikumine mööda peamisi kaubateid, mis läbisid Venemaa lõunast põhja ja läänest itta.

Erilist rolli mängisid siin Bütsants ja Bulgaaria.

Alustame Bütsantsist. Venemaa piiras Konstantinoopolit kolm korda – aastatel 866, 907 ja 941. Need ei olnud tavalised röövlirünnakud, need lõppesid rahulepingute sõlmimisega, mis kehtestasid uue kaubanduse ja riigisuhted Venemaa ja Bütsantsi vahel.

Ja kui 912. aasta lepingus osalesid Venemaa poolel ainult paganad, siis 945. aasta lepingus on esikohal juba kristlased. Lühikese aja jooksul on kristlaste arv selgelt kasvanud. Sellest annab tunnistust ka kristluse vastuvõtmine Kiievi printsessi Olga enda poolt, kelle suurejoonelisest vastuvõtust Konstantinoopolis 955. aastal räägivad nii Vene kui Bütsantsi allikad.

Me ei hakka käsitlema kõige raskemat küsimust, kus ja millal ristiti Olga pojapoeg Vladimir. 11. sajandi kroonik ise viitab erinevate versioonide olemasolule. Ütlen vaid, et üks tõsiasi tundub ilmselge; Vladimir ristiti pärast kosimist Bütsantsi keisri Anna õega, sest on ebatõenäoline, et roomlaste võimsaim keiser Basil II oleks nõus barbariga abielluma ja Vladimir ei saanud sellest midagi parata.

Fakt on see, et Basil II eelkäija keiser Constantine Porphyrogenitus keelas oma tuntud teoses "Impeeriumi juhtimisest", mis on kirjutatud tema pojale - tulevasele keiser Roman II-le (keiser Basil II isa) - oma järglastele. abielluda barbarite rahvaste esindajatega, viidates apostlitega võrdväärsele keiser Constantinus I Suurele, kes käskis kirjutada altarile St. Sophia Konstantinoopolist, roomlastel oli keelatud suhelda võõrastega – eriti ristimata inimestega.

Arvestada tuleb ka sellega, et alates 10. sajandi teisest poolest saavutas Bütsantsi impeeriumi võim oma suurima tugevuse. Impeerium tõrjus selleks ajaks araablaste ohu ja sai üle ikonoklasmi olemasoluga seotud kultuurikriisist, mis viis olulise allakäiguni. kujutav kunst. Ja on tähelepanuväärne, et Vladimir I Svjatoslavitš mängis sellel Bütsantsi võimu õitseajal olulist rolli.

988. aasta suvel päästis Vladimir I Svjatoslavitši saadetud Varangi-Vene meeskonna kuue tuhande üksus Bütsantsi keisri Basil II, alistades täielikult keiserlikule troonile püüdnud Varda Foki armee. Vladimir ise saatis oma Vassili II-le appi saadetud salga Dnepri kärestikku. Pärast oma kohustuse täitmist jäi meeskond teenima Bütsantsi (edaspidi oli anglo-varanglaste meeskond keisrite valvuriks).

Koos võrdõiguslikkuse teadvusega jõudis Venemaale teadvus kogu inimkonna ühisest ajaloost. Kõige enam näitas 11. sajandi esimesel poolel end rahvusliku eneseteadvuse kujunemises Kiievi metropoliit Hilarion, päritolult rusünlane oma kuulsas “Jutluses seadusest ja armust”, kus ta joonistas ühise tulevikurolli. Venemaa jaoks kristlikus maailmas. Kuid juba 10. sajandil kirjutati filosoofi kõne, mis on esitlus maailma ajalugu millega Venemaa ajalugu pidi ühinema. Kristluse õpetus andis ennekõike teadvuse inimkonna ühisest ajaloost ja kõigi rahvaste osalemisest selles ajaloos.

Kuidas kristlus Venemaal vastu võeti? Teame, et paljudes Euroopa riikides istutati kristlus vägisi. Ristimine Venemaal ei kulgenud vägivallata, kuid üldiselt oli kristluse levik Venemaal üsna rahulik, eriti kui meenutada muid näiteid. Clovis ristis oma meeskonnad sunniviisiliselt. Karl Suur ristis saksid sunniviisiliselt. Ungari kuningas Stefan I ristis oma rahva sunniviisiliselt. Ta sundis sunniviisiliselt idakristlusest loobuma neid, kel õnnestus see Bütsantsi kombe kohaselt vastu võtta. Kuid meil pole usaldusväärset teavet Vladimir I Svjatoslavitši massivägivalla kohta. Peruni ebajumalate kukutamisega lõunas ja põhjas ei kaasnenud repressioonid. Ebajumalad lasti jõe äärde alla, nagu hiljem ka lagunenud pühamud – näiteks vanad ikoonid. Inimesed nutsid oma langenud jumala pärast, kuid ei tõusnud üles. 1071. aasta maagide ülestõus, millest esmakroonika räägib, põhjustas Belozersky piirkonnas nälg, mitte soov paganluse juurde naasta. Veelgi enam, Vladimir mõistis kristlust omal moel ja keeldus isegi röövleid hukkamast, kuulutades: "... ma kardan pattu."

Kristlus vallutati Bütsantsilt Chersonesose müüride all, kuid see ei muutunud vallutusaktiks oma rahva vastu.

Üks õnnelikumaid hetki kristluse vastuvõtmisel Venemaal oli see, et kristluse levik kulges ilma erinõuete ja paganluse vastu suunatud õpetusteta. Ja kui Leskov loos “Maailma lõpus” paneb metropoliit Platoni suhu mõtte, et “Vladimir kiirustas ja kreeklased olid kavalad – nad ristisid harimatute võhikuid”, siis oli just see asjaolu, et aitas kaasa kristluse rahumeelsele sisenemisele rahvaellu ega lubanud kirikul asuda teravalt vaenulikele positsioonidele paganlike riituste ja uskumuste suhtes, vaid vastupidi, järk-järgult juurutada paganlusse kristlikke ideid ja näha kristluses rahumeelset ümberkujundamist. inimeste elust.

Nii et kahekordistades? Ei, mitte duaalsus! Kahekordset usku ei saa üldse olla: kas on ainult üks usk või pole seda üldse. Viimast ei saanud Venemaal kristluse esimestel sajanditel üldse eksisteerida, sest keegi pole veel suutnud inimestelt võtta võimet näha tavalises ebatavalist, uskuda hauatagusesse ellu ja jumaliku printsiibi olemasolusse. . Et mõista, mis juhtus, pöördugem taas tagasi muistse vene paganluse eripära, selle kaootilise ja mittedogmaatilise iseloomu juurde.

Igal religioonil, sealhulgas Venemaa kaootilisel paganlusel, on lisaks kõikvõimalikele kultustele ja ebajumalatele ka moraalsed alused. Need moraalsed alused, olgu need millised tahes, korraldavad rahva elu. Vana-Vene paganlus tungis kõigisse Vana-Vene ühiskonna kihtidesse, mis hakkasid feodaliseeruma. Ajakirjade ülestähendustest selgub, et Venemaal oli juba sõjalise käitumise ideaal. See ideaal on selgelt nähtav esmase kroonika lugudes vürst Svjatoslavist.

Siin on tema kuulus kõne oma sõduritele: ärgem tehkem vene maid häbi, vaid heitkem luudega pikali, surnud pole imaamile häbiasi. Kui me põgeneme, häbi imaami pärast. Imaam ei jookse ära, vaid me seisame tugevalt, aga ma lähen teie ette: kui mu pea on pikali, siis hoolitsege ise.

Kunagi õppisid vene keskkooliõpilased selle kõne pähe, tajudes nii selle rüütellikku tähendust kui ka vene kõne ilu, nagu muide ka teisi Svjatoslavi kõnesid või krooniku talle antud kuulsat tunnust: “... kergesti kõndides, nagu pardus (gepard), on sõjad palju loomingulisemad. Jalutades ei kanna ta üksi vankrit, ei boilerit ega keeduliha, vaid hobuse- või veiseliha söe peale raiudes küpsetas ta onu, mitte telki, vaid pani pähe voodri ja sadula. ; sama lugu on ka teiste ulgudega tema kaalu byahu. Ja saadeti verbi riikidesse: "Ma tahan sinu juurde minna."

Tsiteerin sihilikult kõiki neid tsitaate ilma neid tänapäeva vene keelde tõlkimata, et lugeja oskaks hinnata vanavene kirjandusliku kõne ilu, täpsust ja lakoonilisust, mis on tuhat aastat rikastanud vene kirjakeelt.

See vürstikäitumise ideaal: ennastsalgav pühendumus oma riigile, põlgus surma vastu lahingus, demokraatia ja spartalik eluviis, otsekohesus isegi vaenlase poole pöördumisel – kõik see jäi alles ka pärast kristluse vastuvõtmist ja jättis lugudesse erilise jälje kristlike askeetide kohta. 1076. aasta Izbornikus, mis on spetsiaalselt kirjutatud printsile, kes võiks selle lugemise moraliseerimise kampaaniatele kaasa võtta (kirjutan sellest eriteoses), on järgmised read: „... ilu on relv. sõdalasele ja puri (purjed) laevale, tacod ja raamatu õiglane austamine. Õiget võrreldakse sõdalasega! Sõltumata sellest, kus ja millal see tekst on kirjutatud, iseloomustab see ka kõrget vene sõjaväemoraali.

Vladimir Monomakhi "juhendis", mis on tõenäoliselt kirjutatud 11. sajandi lõpus ja võib-olla 12. sajandi alguses (täpne kirjutamisaeg olulist rolli ei mängi), on selgelt nähtav vürsti käitumise paganliku ideaali sulandumine kristlike juhistega. Monomakh uhkeldab oma kampaaniate arvu ja kiirusega ("ideaalne prints" - Svjatoslav vaatab läbi), julguse lahingutes ja jahipidamises (kaks peamist vürstiasja): (matkadel kõndimine) ja kalapüük (jaht) alates 13. eluaastast . Ja oma elu kirjeldades märgib ta: "Ja Štšernigovist Kiievisse ma ei läinud (üle saja korra) oma isa juurde, pärastlõunal liikusin vesperini. Ja kõik viisid on 80 ja 3 suurepärased, aga väiksemaid ma praegu ei mäleta. ”

Monomakh ei varjanud oma kuritegusid: kui palju inimesi ta peksis ja põletas Venemaa linnu. Ja pärast seda toob ta tõeliselt õilsa kristliku käitumise näitena oma kirja Olegile, mille hämmastava sisu kohta pidin kirjutama rohkem kui korra. Monomakhi Ljubechi vürstide kongressil välja kuulutatud põhimõtte nimel: "Igaüks hoidku oma isamaad" - Monomakh andestab lüüa saanud vaenlasele Oleg Svjatoslavitšile (“Gorislavitš”), lahingus, kellega tema poeg Izyaslav langes, ja kutsub ta naasma oma isamaale - Tšernigovile: “Ja mis me oleme, inimlikud patused ja tormakad? - elage täna ja surege hommikul, täna hiilguses ja aus (au) ja hommikul kirstus ja mälutuses (keegi ei mäleta meid) ja meie kogudus jaguneb. Argumendid on üsna kristlikud ja, ütleme möödaminnes, oma aja kohta ülimalt olulised 11. ja 12. sajandi vahetusel vürstide poolt uuele Vene maa omandikorrale üleminekul.

Haridus pärast Venemaa ristimist

Ka haridus oli Vladimiri ajal oluline kristlik voorus. Pärast Rusi ristimist, nagu tunnistab Algkroonika, Vladimir. Need read tekitasid erinevaid oletusi, kus seda “raamatuõpetust” läbi viidi, kas need olid koolid ja mis tüüpi, kuid üks on selge: “raamatuõpetus” on muutunud riiklikuks murekohaks.

Lõpuks oli Vladimiri seisukohalt veel üks kristlik voorus rikaste halastus vaeste ja armetute suhtes. Olles ristitud, hakkas Vladimir ennekõike hoolitsema haigete ja vaeste eest. Kroonika järgi käskis Vladimir igal vaesel ja armetul tulla vürsti õue ja koguda kõik vajadused, joogid ja toidud ning naiste käest kunami (raha). Ja kes tulla ei saanud, nõrgad ja haiged, varusid õuedele toimetama. Kui see tema mure piirdus mingil määral Kiievi või koguni osa Kiievist, siis ka siis on krooniku jutt ülimalt oluline, sest see näitab, mida täpselt kroonik kristluses kõige olulisemaks pidas ja koos sellega ka suurem osa tema lugejatest. ja teksti ümberkirjutajad - halastus, lahkus. Tavalisest suuremeelsusest sai halastus. Need on erinevad teod, sest heateo kandus üle andjalt neile, kellele see anti, ja see oli kristlik halastus.

Tulevikus pöördume veel ühe hetkeni kristliku religiooni juurde, mis osutus ülimalt atraktiivseks usundite valikul ja määras pikaks ajaks idaslaavi religioossuse olemuse. Nüüd pöördume selle elanikkonna alumise kihi poole, mida enne Venemaa ristimist nimetati smerdideks ja pärast seda, vastupidiselt tänapäeva teadlaste tavapärastele ideedele, kõige kristlikuma elanikkonna kihi juurde, mistõttu see sai. selle nimi - talurahvas.

Paganlust ei esindanud siin mitte niivõrd kõrgeimad jumalad, vaid uskumuste kiht, mis reguleeris töötegevust vastavalt hooajalisele aastatsüklile: kevad, suvi, sügis ja talv. Need uskumused muutsid töö puhkuseks ning kasvatasid armastust ja austust maa vastu, mis on põllutöös nii vajalik. Siin leppis kristlus kiiresti paganlusega, õigemini selle eetikaga, talurahvatöö moraalsete alustega.

Keel ei olnud ühtlane. Seda eespool korratud ideed tuleks mõista ka selles mõttes, et paganluses oli "kõrgem" mütoloogia, mis oli seotud peajumalatega, keda Vladimir tahtis ühendada juba enne kristluse vastuvõtmist, korraldades oma panteoni "väljaspool õue". tornist” ja "madalam" mütoloogiast, mis seisnes peamiselt seoses põllumajandusliku iseloomuga tõekspidamistega ja kasvatas inimestes moraalset suhtumist maasse ja üksteisesse.

Esimese uskumuste ringi lükkas Vladimir otsustavalt tagasi ning iidolid kukutati ja lasti jõgedesse – nii Kiievis kui ka Novgorodis. Teine uskumuste ring hakkas aga ristiusustama ja omandama kristliku moraali varjundeid.

Uurimine Viimastel aastatel(peamiselt tähelepanuväärne M. M. Gromyko töö “Vene keele traditsioonilised käitumisnormid ja suhtlusvormid talupojad XIX sisse.". M. 1986) toovad hulga näiteid.

Venemaa ristimise moraalne roll

Jäi eelkõige meie riigi eri paikadesse talupoegade abi või koristamine – kogu talurahvakogukonna ühine töö. Paganlikus, eelfeodaalses külas aitati ühise maatöö kombeks. Kristlikus (talurahva)külas sai abist vaeste perede – pea kaotanud, töövõimetute, orbude jne – kollektiivse abistamise vorm. moraalne mõistus, rakmetes vangistatud, intensiivistus ristiusustunud maakogukonnas. Tähelepanuväärne on see, et abi tehti pidupäevana, oli rõõmsa iseloomuga, kaasnes naljade, teravmeelsuste, vahel ka võistluste, üleüldiste pidusöökidega. Nii eemaldati vaeste perede talupoegade abistamisest kogu solvav iseloom: naabrite abi ei antud mitte almuse ja ohverdusena, alandades abisaajaid, vaid rõõmsa kombena, mis pakkus rõõmu kõigile osalejatele. Inimesed, mõistes tehtu tähtsust, läksid pidulikes riietes appi, hobused pandi “parimatesse rakmetesse”.

"Kuigi koristustöö on raske ja mitte eriti meeldiv, siis vahepeal on koristamine puhas puhkus kõigile osalejatele, eriti lastele ja noortele," ütles Pihkva kubermangus toimunud koristustöö (või abi) tunnistaja.

Paganlik komme omandas eetilise kristliku värvingu. Kristlus pehmendas ja neelas teisi paganlikke kombeid. Nii näiteks räägib esialgne vene kroonika pruutide paganlikust röövimisest veekogu ääres. Seda komme seostati allikate, kaevude, vee kultusega üldiselt. Kuid kristluse kasutuselevõtuga nõrgenesid uskumused vette ja säilis komme kohata tüdrukut, kui ta veeämbritega kõndis. Vee ääres sõlmiti ka eelkokkulepped tüdruku ja mehe vahel. Võib-olla kõige olulisem näide paganluse moraaliprintsiibi säilitamisest ja isegi suurendamisest on maa kultus. Talupojad (ja mitte ainult talupojad, nagu näitas V. L. Komarovitš oma teoses "Perekonna ja maa kultus XI-XIII sajandi vürstikeskkonnas") käsitlesid maad pühapaigana. Enne põllutööde algust palusid nad maalt andestust selle eest, et nad adraga “rinna lahti rebisid”. Nad palusid maalt andestust kõigi moraalivastaste süütegude eest. Veel 19. sajandil palub Raskolnikov Dostojevski "Kuritöös ja karistuses" ennekõike avalikult andestust mõrva eest otse väljakul.

Näiteid on palju. Kristluse vastuvõtmine ei kaotanud paganluse madalamat kihti, nagu ka kõrgem matemaatika ei tühistanud algklassi. Matemaatikas ei ole kahte teadust, talurahva seas ei olnud kahesugust usku. Toimus paganlike kommete ja rituaalide järkjärguline ristiusustamine (koos närbumisega).

Nüüd pöördume ühe äärmiselt olulise punkti juurde .

Vene esialgne kroonika edastab ilus legend Vladimiri usuproovi kohta. Vladimiri saadetud suursaadikud olid koos muhameedlastega, seejärel sakslastega, kes teenisid oma teenistust lääne tavade kohaselt ja lõpuks tulid Tsargradi kreeklaste juurde. Viimane lugu suursaadikud on äärmiselt märkimisväärne, sest see oli Vladimiri jaoks kõige olulisem põhjus, miks ta valis kristluse Bütsantsist. Annan selle täismahus tõlkes tänapäeva vene keelde. Vladimiri suursaadikud tulid Konstantinoopoli ja ilmusid kuningale. “Kuningas küsis neilt – miks nad tulid? Nad rääkisid talle kõik. Nende lugu kuuldes rõõmustas kuningas ja tegi neile samal päeval suure au. Järgmisel päeval saatis ta patriarhi juurde, öeldes: „Venelased on tulnud meie usku proovile panema. Valmistage kirik ja vaimulikud ning riietuge hierarhilistesse rüüdesse, et nad näeksid meie Jumala au." Sellest kuuldes käskis patriarh kokku kutsuda vaimulikud, pidas kombekohaselt piduliku jumalateenistuse, süüdati suitsutusahjud, lauldi ja lauldi. Ja ta läks koos venelastega kirikusse ja nad panid nad parimasse kohta, näidates neile kiriku ilu, piiskoppide laulu ja teenimist, diakonite kohalolekut ja rääkides oma jumala teenimisest. Nad (ehk suursaadikud) olid imetluses, imestasid ja kiitsid oma teenistust. Ja kuningad Basil ja Constantinus kutsusid nad ja ütlesid neile: "Minge oma maale" ja laske neil minna suurte kingituste ja auga. Nad pöördusid tagasi oma maale. Ja vürst Vladimir kutsus oma bojaarid ja vanemad kokku ning ütles neile: "Meie saadetud mehed on tulnud, kuulakem kõike, mis nendega juhtus," pöördusin suursaadikute poole: "Rääkige saatjaskonna ees."

Ma jätan vahele, mida saadikud ütlesid teiste usundite kohta, kuid siin on see, mida nad ütlesid jumalateenistuse kohta Konstantinoopolis: "Ja me tulime Kreeka maale ja tõime meid sinna, kus nad teenivad oma jumalat, ega teadnud, kas me oleme taevas või maa peal: sest sellist vaatepilti ja ilu pole maa peal ja me ei tea, kuidas sellest rääkida. Teame vaid seda, et Jumal elab seal koos inimestega ja nende teenimine on parem kui kõigis teistes riikides. Me ei saa unustada, et ilu, iga inimene, kui ta maitseb magusat, ei võta kibe; nii et me ei saa enam siin paganluses olla.

Arhitektuur

Meenutagem, et uskude proovilepanek ei tähendanud seda, milline usk on ilusam, vaid milline usk on tõsi. Ja Venemaa suursaadikud kuulutavad selle ilu peamise argumendina usutõe poolt. Ja see pole juhus! Just selle idee tõttu kunstilise printsiibi ülimuslikkusest kiriku- ja riigielus ehitasid esimesed vene kristlikud vürstid sellise innuga oma linnu ja ehitasid neisse keskseid kirikuid. Vladimir toob koos kirikuanumate ja ikoonidega Korsunist (Chersonesosest) kaks vasest ebajumalat (st kaks kuju, mitte iidolit) ja neli vasest hobust, "mille kohta võhik arvab, et need on marmor", ning paneb need kiriku taha. kümnis, linna kõige pidulikumal kohal.

11. sajandil püstitatud kirikud on siiani idaslaavlaste vanade linnade arhitektuurikeskused: Sofia Kiievis, Sofia Novgorodis, Päästja Tšernigovis, Taevaminemise katedraal Vladimiris jne. Ükski hilisem kirik ja hoone ei varjutanud olnut. ehitatud 11. sajandil.

Ükski 11. sajandil Venemaaga piirnev riik ei saanud sellega võrrelda oma arhitektuuri suursugususelt, maalikunstilt, mosaiigilt, tarbekunstilt ning kroonikates ja tõlkekroonikates väljendatud ajaloolise mõtte intensiivsuse poolest.

Ainus kõrgarhitektuuriga, nii tehnoloogiliselt kui ka ilu poolest keerukas riik, mida peale Bütsantsi võib pidada Vene eelkäijaks kunstis, on Bulgaaria monumentaalsete hoonetega Pliskas ja Preslavis. Suuri kivitempleid ehitati Põhja-Itaalias Lombardiasse, Põhja-Hispaanias, Inglismaal ja Reini piirkonnas, kuid see on kaugel.

Ei ole täiesti selge, miks Venemaa rotundaga külgnevates riikides levitati 11. sajandil valdavalt kirikuid: kas seda tehti Karl Suure Aacheni ehitatud rotundi jäljendamiseks või Jeruusalemma Püha Haua kiriku auks. , või arvati, et rotund on kõige sobivam ristimisriituse läbiviimiseks.

Igal juhul asenduvad basiilika tüüpi templid rotunda templitega ning võib oletada, et 12. sajandil ehitasid naaberriigid juba ulatuslikku ehitustööd ning jõudsid Venemaale järele, mis siiski säilitas oma ülimuslikkuse kuni aastani. tatari-mongoli vallutus.

Tulles tagasi Mongoolia-eelse Venemaa kunsti kõrgpunkti, ei saa ma jätta tsiteerimata tsaar Aleksei Mihhailovitši juhtimisel mööda Venemaad reisinud ja Kiievi Sofia katedraali varemeid näinud Aleppo Pauli märkmeid: „Inimmõistus. ei suuda teda (Sophia kirikut) omaks võtta, kuna tema marmorid ja nende kombinatsioonid on mitmekesised, selle struktuuri osad on sümmeetrilised, suur hulk ja selle sammaste kõrgus, kuplite kõrgus, avarused, portikuste ja verandade paljusus. Selles kirjelduses pole kõik täpne, kuid võib uskuda üldmuljet, mille Sophia tempel jättis välismaalasele, kes nägi nii Väike-Aasia kui ka Balkani poolsaare templeid. Võib arvata, et kunstiline moment ei olnud Venemaa kristluses juhuslik.

Esteetiline moment mängis eriti olulist rolli Bütsantsi taaselustamisel 9.–11. sajandil, st just ajal, mil Rusi ristiti. Konstantinoopoli patriarh Photius väljendas 9. sajandil Bulgaaria prints Borisile pöördumises visalt mõtet, et ilu, harmooniline ühtsus ja harmoonia tervikuna eristavad kristlikku usku, mis erineb ketserlusest just selle poolest. Inimese näo täiuslikkuses ei saa midagi lisada ega maha arvata – ja nii on see kristlikus usus. 9.–11. sajandi kreeklaste silmis oli tähelepanematus jumalateenistuse kunstilise poole suhtes jumaliku väärikuse solvamine.

Ilmselgelt oli vene kultuur selle esteetilise hetke tajumiseks ette valmistatud, sest see püsis selles kaua ja sai selle määravaks elemendiks. Tuletagem meelde, et vene filosoofia oli palju sajandeid tihedalt seotud kirjanduse ja luulega. Seetõttu tuleks seda uurida seoses Lomonossovi ja Deržavini, Tjutševi ja Vladimir Solovjovi, Dostojevski, Tolstoi, Tšernõševski... Vene ikoonimaal oli spekulatsioon värvidega, väljendades eelkõige maailmavaadet. Filosoofia oli ka vene muusika. Mussorgski on suurim ja kaugeltki avastamata mõtleja, eriti ajalooline mõtleja.

Pole vaja loetleda kõiki kiriku moraalse mõju juhtumeid Vene vürstide suhtes. Neid teavad hästi kõik, kes ühel või teisel moel suuremal või vähemal määral erapooletult ja erapooletult tunnevad huvi Venemaa ajaloo vastu. Ütlen lühidalt, et kristluse vastuvõtmine Bütsantsi Vladimiri poolt rebis Venemaa muhamedlastest ja paganlikust Aasiast, lähendades seda kristlikule Euroopale. Kas see on hea või halb, otsustavad lugejad. Kuid üks on vaieldamatu: hästi korraldatud bulgaaria kirjandus võimaldas Rusil kohe mitte alustada kirjandust, vaid jätkata seda ja luua kristluse esimesel sajandil teoseid, mille üle meil on õigus uhkust tunda.

Kultuur ise ei tea alguskuupäeva, nagu ka rahvad, hõimud ja asulad ise ei tea täpset alguskuupäeva. Kõik sedalaadi aastapäeva alguskuupäevad on tavaliselt meelevaldsed. Aga kui rääkida vene kultuuri tinglikust alguskuupäevast, siis mina peaksin enda arvates kõige mõistlikumaks aastat 988. Kas peaksin viivitama tähtpäevad sügaval ajas? Kas me vajame kahe tuhande aasta pikkust või poolteist tuhat aastat? Arvestades meie maailma saavutusi igasuguste kunstide vallas, ei tõsta selline kuupäev tõenäoliselt kuidagi vene kultuuri üle. Peamine, mida idaslaavlased on maailmakultuuri heaks teinud, on tehtud viimase aastatuhande jooksul. Ülejäänud on vaid oletatavad väärtused.

Rus ilmus koos Konstantinoopoli rivaali Kiieviga maailmaareenile täpselt tuhat aastat tagasi. Tuhat aastat tagasi oli meil ja kõrge maalimine ja kõrge tarbekunst- just need valdkonnad, kus idaslaavi kultuuris polnud mahajäämust. Teame ka, et Venemaa oli kõrge kirjaoskusega riik, kus muidu oleks 11. sajandi koidikul nii kõrge kirjandus kujunenud? Esimene ja vormilt ja mõttelt kõige hämmastavam teos oli “Vene” autori metropoliit Hilarioni teos (“Jutlus seadusest ja armust” – teos, millega tema ajal ei sarnanenud ükski teine ​​riik, – vormilt kiriklik ja sisult ajalooline ja poliitiline.

Katsed põhjendada ideed, et nad võtsid kristluse vastu ladina tavade kohaselt, puuduvad igasugusest teaduslikust dokumentatsioonist ja on oma olemuselt selgelt tendentslikud. Ainult üks asi pole selge: mis võiks olla sellel, kui kogu kristlik kultuur võeti meie poolt üle Bütsantsist ning Venemaa ja Bütsantsi vaheliste suhete tulemusena. Midagi ei saa järeldada sellest, et Venemaal võeti ristimine vastu enne kristlike kirikute formaalset jagunemist bütsantsi-ida ja katoliku-lääne kirikuteks 1054. aastal. Kuidas ei saa midagi otsustavat järeldada sellest, et Vladimir võttis enne seda lahkuminekut Kiievis ladinakeelseid misjonäre vastu “armastuse ja austusega” (mis oli tal põhjust teisiti vastu võtta?). Midagi ei saa järeldada ka sellest, et Vladimir ja Jaroslav kinkisid oma tütred lääne ristiusuga külgnevatele kuningatele. Kas Vene tsaarid 19. sajandil ei abiellunud Saksa ja Taani printsessidega, kas nad ei abiellunud oma tütreid lääne suveräänidega?

Pole väärt loetleda kõiki nõrku argumente, mida Vene kiriku katoliku ajaloolased tavaliselt esitavad, selgitas Ivan Julm Possevinole õigesti: "Meie usk pole kreeka, vaid kristlik."

Aga tuleb arvestada, et Venemaa ei nõustunud liiduga.

Hoolimata sellest, kuidas me käsitleme Moskva suurvürst Vassili Vassiljevitši keeldumist 1439. aastal Rooma-Katoliku Kirikuga Firenze liitu vastu võtmast, oli see oma aja jaoks poliitiliselt kõige olulisem tegu. Sest see ei aidanud mitte ainult säilitada oma kultuuri, vaid aitas kaasa ka kolme idamaade taasühendamisele slaavi rahvad, ja 17. sajandi alguses, Poola sekkumise ajastul, aitas säilitada Venemaa riiklust. Seda ideed, nagu temaga alati, väljendas selgelt S.M. Solovjov: Firenze liidu tagasilükkamine Vassili II poolt "on üks neist suurtest otsustest, mis määravad rahvaste saatuse paljudeks tulevasteks sajanditeks ...". Suurvürst Vassili Vassiljevitši kuulutatud lojaalsus iidsele vagadusele toetas Kirde-Venemaa iseseisvumist 1612. aastal, muutis Poola vürsti Moskva troonile tõusmise võimatuks ja tõi kaasa võitluse usu pärast Poola valdustesse.

1596. aasta Uniaadi katedraal kurjakuulutavas Brest-Litovskis ei suutnud maha pesta piiri Ukraina ja Valgevene rahvuskultuuride vahel.

Peeter I lääne reformid ei suutnud originaalsuse piiri maha pesta, kuigi need olid Venemaale vajalikud.

Tsaar Aleksei Mihhailovitši ja patriarh Nikoni kiirustavad ja kergemeelselt läbimõeldud kirikureformid tõid kaasa vene kultuuri lõhenemise, mille ühtsus ohverdati kiriku, puht rituaalse Venemaa ühtsuse nimel Ukraina ja Valgevenega.

Seda ütles Puškin kristluse kohta arvustuses N. Polevoy "Vene rahva ajaloole": "Moodne ajalugu on kristluse ajalugu." Ja kui mõista, et ajaloo all pidas Puškin eelkõige kultuurilugu, siis Puškini seisukohta teatud mõttesõige Venemaale. Kristluse roll ja tähendus Venemaal olid väga muutlikud, nagu ka õigeusk ise oli Venemaal muutlik. Arvestades aga tõsiasja, et maal, muusika, suurel määral arhitektuur ja peaaegu kogu kirjandus Vana-Venemaal olid kristliku mõtte orbiidis, tekkisid kristlikud vaidlused ja kristlikud teemad, on täiesti selge, et Puškinil oli õigus, kui tema mõtet laias laastus mõista.

KUIDAS TOIMUS Venemaa RISTIMINE.

Monument “ Venemaa ristimine ” aastal 988

Tahaksin algusest peale sätestada, mida me mõistame fraasi "Vene ristimine" all. See väljend viitab justkui ühekordse olemasolule arengud: kiire ja universaalne kogu rahva kristluse tutvustamine, kogu riik- Vana-Vene. Vahepeal selline üritus Rahvuslik ajalugu ei tea. See oli pikk, venis mitu sajandit protsessi kristluse kasutuselevõtt tsentraliseeritud Kiievi riigi riigireligioonina. Selle protsessi ametliku alguse, mille valmistas järk-järgult ette kogu iidse Vene ühiskonna senine areng, pani paika vürst Vladimir, kes 988. aastal ristis ainult oma pealinna elanikud ja järgnevatel aastatel paljude teiste riikide elanike. Kiievi Venemaa linnad.

Ainuüksi Kiievi elanike kristluse sissejuhatust on võimatu nimetada "Venemaa ristimiseks", sellega lubame jämedalt rikkuda elementaarset loogikat, mida tuntakse mõistete asendamisena. Vana-Vene pika ristiusustamise protsessi üht algmomenti on lubamatu samastada kogu protsessiga, paljudele jääb mulje, et tegemist on ühekordse ja täielikult lõppenud sündmusega ning selleks loetakse aastat 988. kristluse kehtestamisest muistses Vene ühiskonnas. Kiievi elanike ristimine vürst Vladimiri poolt (see on juba "Vene teine ​​ristimine") on alles algus vürstide Vladimiri ja Jaroslavi tegevusele kristluse istutamiseks tsentraliseeritud Kiievi Venemaale: novgorodlaste ristimine samuti teiste iidsete Venemaa linnade elanikud, mis asuvad peamiselt veeteel Kiievist Novgorodi. Meie õigeusu kirik peab 988. aasta sündmust kristluse ametlikuks vastuvõtmiseks Venemaal ja tähistas hiljuti sel puhul tuhandendat aastapäeva. Siiski on vaja eraldada kaks mõistet: "Kiievi inimeste ristimine" ja "Vene ristimine" - esimene sündmus toimus ühel päeval ja teine ​​- terve ajastu, mis kestis sajandeid. Edasi räägime tervest ajaloolisest verstapostist meie esivanemate elus ja Venemaa ristiusustamise rollist.

Venemaa ristimise lävel

9.-10. sajandi idaslaavlaste uskumused olid religioossete ideede ja religioossete ideede keerukas põimumine, inimene kummardas loodusjõude: vett, tuld ja maad. Kummardades vett, uskus ta selle eluandvasse jõusse, ühendas maa viljakuse taeva saadetud vihmaga. Mõtteid maisest tulest on pikka aega seostatud taevase tulega – päikesega, mis annab soojust ja valgust. Nad uskusid tule puhastavasse jõusse – siit ka komme Ivan Kupala ööl üle tule hüpata. Põllumajanduse muutumisega peamiseks majandusliigiks ja sellega seotud sotsiaalsete suhete muutumisega hakkas inimene sagedamini isikustama neid loodusnähtusi, millega oli seotud põllumehe elu. Põllumajanduskultus kajastus selgelt päikesejumala auks peetud pühades.

Meie riigi slaavi rahvaste vaimse kultuuri olukorra kohta on laialt levinud kaks arvamust. Esiteks peavad tänapäeva kirikuautorid Kiievi elanike ristimist iidse Vene ühiskonna kultuurilise arengu alguseks, edusammuks, mis taandub lihtsale Bütsantsi kultuuristandardite assimileerimisele meie esivanemate poolt, kellel väidetavalt polnud midagi. nende hinges välja arvatud loomulik geniaalsus, mida mõistetakse kui võimet valmiskujul kiiresti ja sügavalt omastada kultuurilised vormid. Teisest küljest näitab meie riigi kultuuripärandi sügavam analüüs, et kristluse vastuvõtmise ajaks Vene kunst oli üsna kõrgel arengutasemel. Rohkem kui tuhat aastat vene keelt rahvakunst, Vene kirjutis, kirjandus, maal, arhitektuur, skulptuur, muusika. Vahepeal sai iidse Vene ühiskonna ristiusustamise ajal Venemaale jõudnud Bütsantsi kultuuri elementide assimileerimine ja loominguline ümbermõtestamine (antud juhul toimis kristlus nende elementide lihtsa edasikandjana) võimalikuks ainult seetõttu, et eelnev kultuuriline vaakum puudus. -Kristlik Venemaa ja seal oli vaimse kultuuri üsna kõrge arengutase.

Kaasaegse vene õigeusu teoloogid püüavad omavahel siduda kaks protsessi: Vana-Vene ristiusustamine ja Vana-Vene riikluse tekkimine ning siduda need nii, et esimest protsessi tajutaks teise alusprintsiibina. Ajaloolased aga usuvad, et Vana-Vene riik tekkis rohkem kui sajand enne Kiievi elanike ristimist ja sai ajalooliseks reaalsuseks ammu enne Kiievi vürsti Vladimir Svjatoslavovitši usuaktsiooni. Riigi teke ei ole algus, vaid teatud tulemus kogukonna arendamine, üleminek uuele kvaliteedile, millele eelnes pikk ettevalmistusperiood, pikaajaline kvantitatiivsete muutuste järkjärgulise kuhjumise protsess. avalikku elu Vana-Vene. Järelikult toimus Vene riikluse kujunemine veelgi iidsemal ajal. Lisaks on loogiline eeldada, et kristluse juurutamine on võimalik ainult ühe tugeva riigi tingimustes. On üldteada tõsiasi, et massiline ristiusustamine sai paganate poolt ägeda vastulöögi.

Vürst Vladimiri ristimine.

Kiievi vürsti Vladimiri (978-1015) juhtimisel toimub sündmus suurima tähtsusega, mis määras Venemaa edasise arengutee – kristluse vastuvõtmise.

Vürst Vladimir, kes sai paganliku hariduse Novgorodis, kuhu Svjatoslav ta kaheksa-aastaselt (970. aastal) valitsema saatis, näitas oma valitsemisaja esimestel aastatel end innuka paganana. "Ja Vladimir hakkas üksi Kiievis valitsema," ütleb kroonika, "ja püstitas Teremi siseõuest väljapoole künkale ebajumalaid: hõbedase pea ja kuldsete vuntsidega puidust Peruni, seejärel Khorsi, Dazhdbog, Stirbog, Simargl ja Mokosh. . Ja nad tõid neile ohvreid, nimetades neid jumalateks... Ja Vene maa ja see mägi rüvetati verega" (alla 980. aasta).

Õiguse ja armu jutluses kirjutab Kiievi metropoliit püha Hilarion vürst Vladimiri kohta: „Teda tabas Kõigekõrgema külaskäik, Hea Jumala halastav silm vaatas tema poole ja ta mõistus säras ta südames. Ta lõi kõik nähtava ja nähtamatu ning eriti kuulis ta alati õigeusklikust, Kristust armastavast ja usus tugevast Kreeka maast ... Seda kõike kuuldes süttis ta vaimus ja soovis oma südames olla kristlane ja pöörata tervet Maa kristlusele.

Vürst Vladimiril oli seda lihtsam mõista kristluse üleolekut paganlusest ja saada kristlaseks, sest metropoliit Hilarioni sõnade kohaselt oli tal "hea mõistus ja terav mõistus" ning tal oli võimalus kristlusega tutvuda aastal. Kiiev, kus olid pikka aega eksisteerinud kristlikud kirikud ja peeti jumalateenistusi.slaavi keeles.

Vürst Vladimiri ristimise aja ja koha küsimuses on mitu versiooni. Üldtunnustatud arvamuse kohaselt ristiti vürst Vladimir 998. aastal Korsunis (kreeka keeles Chersonese Krimmis); Teise versiooni järgi ristiti vürst Vladimir 987. aastal Kiievis ja kolmanda versiooni järgi 987. aastal Vassiljevis (Kiievist mitte kaugel, praegu on Vasilkovi linn). Ilmselt tuleks teist tunnistada kõige usaldusväärsemaks, kuna munk Jacob ja munk Nestor nõustuvad osutama aastale 987; munk Jaakob räägib, et vürst Vladimir elas 28 aastat pärast ristimist (1015-28=987), samuti, et kolmandal aastal pärast ristimist (s.o. aastal 989) tegi ta reisi Korsuni ja võttis selle ette; kroonik püha Nestor ütleb, et vürst Vladimir ristiti 6495. aasta suvel alates maailma loomisest, mis vastab aastale 987 Kristuse sünnist (6695-5508=987).

Võttes vastu kristliku õigeusu usu, otsustas vürst Vladimir (ristis Vassili) "pöörata kogu Maa ristiusku". Suurvürst Vladimirit ei ajendanud seda tegema mitte ainult religioosne entusiasm. Ta lähtus loomulikult riiklikest kaalutlustest, sest vene rahva jaoks tähendas ristiusustamine kristlike rahvaste kõrgkultuuri jm tutvumist. edukas areng nende kultuuri- ja riigielu.

Kiievi Venemaal olid pikaajalised sidemed kristliku Bütsantsiga, kust ida-õigeusk oli juba Venemaale tunginud. Ilmselt oma plaanide edukamaks elluviimiseks ja lootuses saada Bütsantsilt vajalikku abi, eriti kirikuhalduse korraldamisel ja vaimse kultuuri arendamisel, saab vürst Vladimir suguluseks Bütsantsi keisrite (kaasvalitsejate) Basil II (976-1025) ja Constantine (976-1025). 1028) Chersoneses (Korsun) oma õe Annaga. Naastes koos oma kreeklannast naise, kreeka vaimulikega Kiievisse, olles toonud oma pealinna mitmesuguseid kirikuriistu ja pühamuid – riste, ikoone, säilmeid, alustas vürst Vladimir kristluse ametlikku juurutamist Venemaal.

Kiievi rahva ristimine vürst Vladimiri poolt.

Kõigepealt ristis vürst Vladimir 12 oma poega ja palju bojaare. Ta käskis hävitada kõik ebajumalad, peamine iidol - Perun, visata Dneprisse ja vaimulikud kuulutada linnas uut usku. Määratud päeval toimus Kiievi elanike massiline ristimine kohas, kus Pochaina jõgi suubub Dneprisse.

"Juba järgmisel päeval," ütleb kroonik, "läks Vladimir koos tsaaride ja Korsuinide preestritega Dnepri äärde ja sinna kogunes rahvast arvutult. Sisenege vette ja seisake seal, mõned kuni kaelani, teised kuni rinnus, noored kalda lähedal kuni rinnani, mõned hoidsid lapsi ja juba täiskasvanud rändasid, preestrid palvetasid, seistes. Ja rõõm oli näha taevas ja maa peal nii paljude päästetud hingede üle... ja Tema rahvas vaatas taevasse ja ütles: "Jumal Kristus, kes lõi taeva ja maa! Vaata neid uusi inimesi ja lase neil, Issand, tunda Sind, tõelist Jumalat, nagu kristlikud riigid on Sind tundnud. Kinnitage neis õige ja vankumatu usk ning aita mind, Issand, kuradi vastu, et saaksin ületada tema kavalused, lootes Sulle ja Sinu jõule.

Venemaa ristimine või kreeka mõttes kristliku religiooni ülevõtmine Venemaa (vene rahva) poolt toimus Kiievi Venemaa, suurvürst Vladimir I Svjatoslavitši (Vladimir Punapäike, Vladimir Püha, Vladimir Suure, Ristija Vladimir) (960–1015, valitses Kiievis aastast 978)

Pärast Olga surma istutas Svjatoslav oma vanema poja Jaropolki Kiievisse ja teise, drevljaanide seas asuva Olegi, noorim Vladimir jäi ilma kohtumiseta. Kord tulid novgorodlased Kiievisse printsi paluma ja teatasid Svjatoslavile otse: "Kui keegi teist meie juurde ei tule, leiame kõrvalt printsi." Yaropolk ja Oleg ei tahtnud Novgorodi minna. Siis õpetas Dobrynya novgorodlastele: "Küsi Vladimirit." Dobrynya oli Vladimiri onu, tema ema Malusha vend. Ta töötas kadunud printsess Olga majahoidjana. Novgorodlased ütlesid printsile: "Anna meile Vladimir." Svjatoslav nõustus. Nii oli Venemaal kolm printsi ja Svjatoslav läks Doonau äärde Bulgaariasse, kus ta suri lahingus petšeneegidega. ( Karamzin. Venemaa valitsuse ajalugu)

Venemaa ristimise põhjused

• Kiievi vürstide soov olla võrdne Euroopa monarhidega
• Soov riiki tugevdada: üks monarh - üks usk
• Paljud Kiievi aadlikud inimesed olid juba Bütsantsi viisil kristlased.

  Arheoloogilised andmed kinnitavad kristluse leviku algust enne Venemaa ametlikku ristimist. Alates 10. sajandi keskpaigast leiti aadli matustest esimesed rinnaristid. Vürstid Askold ja Dir koos bojaaride ja teatud arvu inimestega ristiti, kuna Konstantinoopoli vastase sõjakäigu ajal ehmatas neid Konstantinoopoli patriarhi võim, kes legendi järgi langetas pühad säilmed vette. ja suurem osa laevastikust uppus kohe samal sekundil tõusnud tormi ajal

• Vladimiri soov abielluda printsess Annaga, Bütsantsi keisrite Basiili ja Constantinuse õega
• Vladimir oli lummatud Bütsantsi templite ja rituaalide ilust
• Vladimir oli. Ta ei hoolinud vene rahva tõekspidamistest

  Kuni 10. sajandi keskpaigani valitses Venemaal paganlus. See põhines vastandlike põhimõtete ("hea" ja "kurja") samaväärsuse ja igaviku ideel. Ja maailma tajusid nad nende paarismõistete alusel. Ringi peeti kurjade jõudude eest kaitsmise sümboliks. Seetõttu ilmusid sellised kaunistused nagu pärjad, ketid, rõngad

Venemaa ristimise lühiajalugu

• 882 – Varanglane Oleg sai Kiievi vürstiks. Võtab tiitli "Suur", ühendab slaavi maad riigi osana
• 912-945 - Ruriku poja Igori valitsusaeg
• 945-969 - Igori lese Olga valitsusaeg. Tugevdades riiki, võttis kristluse vastu Elena nime all
• 964-972 - Igori ja Olga poja Svjatoslavi valitsusaeg, Kiievi-Vene riigi ülesehitamise jätkamine
• 980-1015 – Vladimir Punase Päikese valitsusaeg
• 980 – usureform, slaavi paganluse jumalate panteoni loomine (Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl ja Mokosh)
• 987 – Bojari nõukogu, mille Vladimir kutsus kokku, et arutada uue usu omaksvõtmist
• 987 – Vardas Phokas noorema mäss Bütsantsi keisri Basil II vastu
• 988 – Vladimiri sõjakäik, Korsuni piiramine (Chersonesos)
• 988 – Vladimiri ja Vassili II leping abi andmise kohta Varda Foki ülestõusu mahasurumisel ja Vladimiri abielu printsess Annaga
• 988 – Vladimiri abiellumine, Vladimiri ristimine, meeskond ja inimesed (mõned ajaloolased märgivad ristimisaastat 987)
• 989 – Vene üksus alistas Varda Foki armee. Chersonese (Korsuni) hõivamine ja annekteerimine Venemaaga

Venemaa ristimine ei olnud alati vabatahtlik ja riigi ristiusustamise protsess venis kauaks. Paljudes aastaraamatutes on säilinud kasinat teavet Venemaa sunniviisilise ristimise kohta. Novgorod seisis aktiivselt vastu kristluse juurutamisele: ta ristiti 990. aastal. Rostovis ja Muromis jätkus vastupanu ristiusu juurutamisele kuni 12. sajandini. Polotsk ristiti umbes 1000. aastal

Venemaa ristimise tagajärjed

• Venemaa ristimisel oli oluline mõju kristluse saatusele: selle jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks
• Ristimine aitas kaasa venelaste perekonda vastuvõtmisele Euroopa rahvad, õitsev kultuur Kiievi-Venemaal
• Kiievi Venemaast sai täielikult tsentraliseeritud riik
• Venemaa ja seejärel Venemaa muutus koos Roomaga üheks maailma religioosseks keskuseks
• sai võimu selgrooks
• Õigeusu kirik täitis rahutuste, killustumise ja mongoli-tatari ikke ajal inimesi ühendavaid funktsioone.
• Õigeusu kirikust on saanud vene rahva sümbol, selle tsementeeriv jõud

See oli paganlik riik. Paljud kroonikud kirjeldavad, et tol ajal olid venelased metsikud ja julmad. Võitluses vaesuse, loomade ja looduslike elementide vastu kasutati kõiki meetodeid. Lõputud sõjad ujutasid maa verega üle, vene kangelaste julgus oli kaabakas, nagu kirjutab Karamzin oma historiograafiates. See jätkus kuni kristluse ilmumiseni Venemaal. See muutis radikaalselt inimeste elusid, nende käitumist ja suhtumist ümbritsevasse reaalsusesse.

Muidugi ei juhtunud see kohe, muutused toimusid paljude aastate jooksul, muutes tasapisi inimeste maailmapilti. Alguses oli paganlus veel olemas ja kristlus Venemaal tegi oma teed kaugeltki hüppeliselt. Sellele aitas kaasa asjaolu, et inimesed teadsid uuest usust vähe, paljusid ristiti vastu tahtmist, sunniviisiliselt ning paganlikud juured andsid end kaua tunda. Vene inimese jämeda egoismi, võimuiha ja ambitsiooni ohjeldamiseks oli vaja pikki aastaid ja palju on tehtud jõupingutusi, et inimeste meelt muuta.

Paljud inimesed küsivad küsimust - kes tutvustas Venemaal kristlust? Kuidas juhtus, et paganlik Venemaa sai alguse 10. sajandi keskpaiga kaugetel aastatel. Ta valitses siis, pärast abikaasa surma Venemaal, Ta oli esimene ja ristiti Bütsantsis. Mis teda selleni viis – Jumala ettehooldus või riigiplaanid, jääb siiani ainult Jumalale teadaolevaks saladuseks. Konstantinoopolist naastes hakkas Olga oma poega Svjatoslavit veenma oma teed järgima. Aga prints oli paadunud pagan, talle meeldis aega veeta lahingutes ja pidusöökides, kristlase alandlik roll ei sobinud talle kuidagi.

Kuid tasapisi tegi Olga oma tööd, soovides kirglikult juurutada Venemaal kristlust. Kuid siis polnud riik veel religioonivahetuseks valmis, seda enam, et Bütsantsilt vastu võttes sai Venemaa sellest sõltuvaks. Samal ajal muutis vürst Svjatoslav Kiievi järk-järgult Venemaa keskuseks, linna rahvusvaheline prestiiž kasvas. 10. sajandi keskpaigaks sai Venemaast võimas riik, mis ühendas kõik hõimud ühtseks tervikuks. Puudu jäi vaid uuest ühtsest religioonist, mis juhiks rahva hoopis teist teed pidi. Vaja oli poliitilist reformi, mis viidi lõpule vallaspoeg Svjatoslav - Vladimir.

Vladimir on lapsepõlvest saati silma peal hoidnud uut usku, mille tema vanaema printsess Olga Bütsantsist kaasa tõi. Pärast Svjatoslavi surma võimule tulnud Vladimir, kellel oli üks keskvõim, otsustab Venemaa ristimise. Sellel teol oli suur rahvusvaheline tähtsus, kuna paganlusest loobudes sai Venemaa teiste arenenud riikidega võrdseks. Nii tekkis kristlus Venemaal. See mängis Bütsantsi mõju all olulist rolli kultuuri arengus, tugevdas Kiievi riigi positsiooni ja ühtlasi Kiievi vürsti võimu.

Ka Vladimir ise oli uue usu mõjul muutumas. Kui teekonna alguses oli ta julm mees, naiste ja purjus pidusöökide armastaja, siis pärast kristlaseks saamist oli prints esimene, kes uue usu postulaate enda peal rakendas. Ta lasi lahti kõigist naistest, jättes enda juurde vaid ühe, näidates sellega oma alamatele eeskuju polügaamiast keeldumise kohta. Seejärel hävitas ta kõik paganlikke aegu meenutavad ebajumalad. Vladimiri iseloom hakkas muutuma rahulolu suunas, prints muutus vähem julmaks. Kuid ilmselt ei külastanud sünnitus teda siiski täiel määral, nii et purjuspidu jätkus, välja arvatud see, et need olid nüüd pühendatud

Kristlus Venemaal võitis järk-järgult üha rohkem järgijaid. Cyril ja Methodius lõid kirillitsa tähestiku slaavi hakati tõlkima kirikuraamatuid. Kloostrid said raamatukirjastamise keskuseks, vaestele ja abivajajatele loodi almusmajad. Kirikud õpetasid head suhtumist ümbritsevatesse inimestesse, halastust ja alandlikkust. Faith mõistis hukka ebaviisaka suhtumise seotud inimestesse, julmad kombed pehmenesid järk-järgult, nagu paganluse kajad. Verevalamine lakkas, isegi kurikaelad ei julgenud alati karistada, kartes Issanda viha. Ehitati templeid ja inimestel oli võimalus käia kirikutes ja õppida Jumala sõna. Nii muutus Venemaa järk-järgult auväärseks kristlikuks riigiks.

Nädala pärast saab aastaseks ajalooline sündmus – Krimmi tagastamine Venemaale. Paljud ootavad rahvuspüha, mida meenutada, tõesti – kuidas oli. Krimmi rahvas väljendas peaaegu üksmeelselt soovi naasta "oma kodusadamasse" ja seeläbi vältida Kiievis võimu haaranud Ameerika-meelse Kiievi hunta poliitilisi repressioone ja terrorit.

Tõenäoliselt on meie president korduvalt öelnud, et Krimm on Venemaa jaoks oluline osa meie ajaloost. Vürst Vladimir ristiti Krimmis. Seega määrates ette Püha Venemaa ajaloolise arengu. Minu vanaisa vanem vend Sergei Aleksejevitš Beljajev juhtis NSVL Teaduste Akadeemia ekspeditsiooni, mis 20. sajandi teisel poolel tegeles väljakaevamistega Vana-Kreeka linnas Chersonesuses (Sevastopoli piirkond). Tahan juhtida teie tähelepanu tema väljaandele, mille lugemise järel saate teada, milliseid ajaloolisi avastusi kaevamispaigas tehti.

Autori kohta: Sergei Aleksejevitš Beljajev – ajalooteaduste kandidaat, vanem Uurija Venemaa Teaduste Akadeemia Maailma Ajaloo Instituut, alates 1961. aastast Chersonesose väljakaevamistel osaleja, aastatel 1972-1984 juhtis NSVL Teaduste Akadeemia ekspeditsiooni Chersonesoses. Väljaanne valmis Venemaa Humanitaarfondi projekti raames.

Kogu maailm austab kohti Pühal Maal, mis on pühitsetud elu, kannatuste, ristisurma ja Päästja ülestõusmisega. Igal riigil on oma kohad, mille on pühitsenud kristliku usu rajajad. Venemaal on selliseid kohti palju, kuid hoolimata sellest, kui hoolikalt me ​​Venemaal austatud pühapaikade loendeid vaatame, ei leia me kahjuks ühtegi, mis peaks olema kõige kallim kõigile õigeusklikele, eriti venelastele - seda fonti. , milles püha ja ustav vürst Vladimir sai püha ristimise, sest selle allika kohta võib öelda: siit sai alguse Venemaa ristimine, selle allika kaudu sai Venemaa ja vene rahvas sai Püha Vaimu armu.

Katedraal apostel Peetruse nimel ja ristimine - vürst Vladimiri ristimise koht ( tipptasemel). Foto Oleg Makarov

Valik ver

Kroonikas on säilinud vaid selle raske teekonna peamised verstapostid. Need on Askoldi ja Diri ristimine, Bravlini kampaania ja tema ristimine, kristluse vastuvõtmine printsess Olga poolt, paganluse taastamine prints Vladimiri poolt ... Kuid need on vaid verstapostid, mis annavad tunnistust riigi suurest sisemisest raskest tööst. terve rahvas. See pikamaa lõppes 988. aastal vürst Vladimiri isikliku ristimisega ja sellele järgnenud Kiievi rahva ristimisega. Valik on tehtud, riigi arengutee määratud.

Nagu kroonika tunnistab, oli vürst Vladimiri ja tema saatjaskonna ees tõesti valik (usu valik). Neist mõne muu omaksvõtmine võib suunata riigi ajaloolise arengu hoopis teises suunas. Ja nüüd, tagasi mõeldes, võib julgelt väita, et vürst Vladimiri valik oli tollal kõigist võimalikest otsustest targem. Vürst Vladimiri, tema lähiringi ja rahva üle tuhande aasta tehtud valik on võimaldanud arendada ja säilitada rahvuslikku identiteeti ja kultuuri, taluda paljusid katsumusi.

Ja muidugi tahaks väga teada, kus, kuidas ja millal toimus see sündmus, millesse on keskendunud kogu rahva sajanditevanused otsingud. Koht, kus vürst Vladimir ristiti, tuleb kuulutada ja austada meie rahva üheks auväärsemaks ja kaitstumaks pühapaigaks. Kui austame Kulikovo lahingu väljaku, Borodino lahingu toimumispaika, siis seda enam peaksime austama vürst Vladimiri kristluse vastuvõtmise kohta, sest siin on kõigi edasiste edute alused kõigil elualadel. pandi, just siin pandi ristimise sakramendi ja sellele järgnenud vürst Vladimiri pulmade ajal Venemaa riikluse alus.

Vürst Vladimiri ristimine Korsunis, Chersonese keeles, on sügavalt sümboolse tähendusega. Isegi kui kroonika kohta usaldusväärseid tõendeid polnud, võiks kindlalt väita, et see võis juhtuda ainult siin ja mitte kusagil mujal. Chersonese – Korsun – piir Bütsantsi ja Venemaa vahel, linn, mis säilis, neelas ja säilitas iidse iidse tsivilisatsiooni Bütsantsi kultuuri vormides. Ja vürst Vladimiri ristimine siin, just nimelt Chersonese keeles, sümboliseerib selle kultuuri, selle tsivilisatsiooni üleviimist, üleminekut Venemaale. Möödunud aastate lugu kirjeldab neid sündmusi järgmiste sõnadega:

„Ja ta käskis end ristida. Korsuni piiskop koos Tsaritsa preestritega ristis Vladimiri, kui ta käe peale pani, sai Vladimir kohe nägemise tagasi. Vladimir, tundes oma äkilist paranemist, ülistas Jumalat: "Nüüd ma tean tõelist Jumalat." Paljud sõdalased said seda nähes ristitud. Ta ristiti kirikus St. Basiilik ja see kirik seisab Korsuni linnas keset linna, kuhu Korsuni inimesed kogunevad läbirääkimisi pidama; Vladimiri kamber seisab kiriku servast tänaseni ja Tsaritsõna kamber on altari taga. Pärast Vladimiri ristimist toodi kuninganna abielluma. Need, kes tõtt ei tea, ütlevad, et Vladimir ristiti Kiievis, kuid nüüd ütlevad nad - Vassiljevis, teised räägivad teisiti.

Keset rahet

Juba 18. sajandil tehti kindlaks, et Venemaa kroonikate Korsun on Vana-Kreeka linn Chersonesos, mis asub Krimmi edelaosas. Esimesed väljakaevamised Chersoneses tehti 1827. aastal. Nendel väljakaevamistel avastati eelkõige kolm Bütsantsi kirikut, millest üks asus asula topograafilises keskuses. Ja kuna annaalides on kirik, milles vürst Vladimir ristiti, tähistatud linna keskel seisvaks ja sõna "keskel" tajuti ainult otseses tähenduses, ei olnud annalistliku ja tõelise templi tuvastamine. esitada vastuväiteid, eriti kuna sellisel tõlgendusel oli juba teatud traditsioon.

Soov otsida asula keskusest templit tuleneb kroonika sõnadest, et see kirik asus “kesklinnas”, ja selline arusaam tekkis 18. sajandi lõpus. Esmakordselt väljendas seda Gablitz – see koht on tema plaanil kujutatud künka kujul Chersonese asula keskel (Ainalov D.V. Templi varemed. Christian Chersonesuse monumendid. Väljaanne 1. M., 1985. P 46-48). Pärast kesklinnas asuva templi väljakaevamisi töötas selle arvamuse välja N.N. Murzakovitš - Musta mere põhjaosa silmapaistev spetsialist üheksateistkümnenda keskpaik sajandil. Kirjeldades enam-vähem Chersonesose kesklinnas välja kaevatud kirikut, esitas ta endale küsimuse: "Kas vürst Vladimir ei ristitud siin?" (Murzakevitš N.N. Reis Krimmi // Rahvaharidusministeeriumi ajakiri, 1837. III raamat. Lk 647–648). Järgmiste autorite jaoks kadus küsimärk ja selgus – "Vürst Vladimir ristiti siin."

Nii sai vürst Vladimiri ristimiskoha küsimus "lahendatud". Hersoni ja Taurida piiskop Innokenty (Borisov) ettepanekul rajati 1861. aastal “ristimispaigale” uus hiiglaslik katedraal, mis ehitati arhitekt D. Grimi projekti järgi. Toomkiriku püstitamine kinnistas selle arvamuse, realiseeris selle ja sellest ajast on see kasutusele võetud. Katedraali esimesel korrusel on säilinud Bütsantsi kirik as Muuseumitükk nagu reliikvia. Nad leidsid sellest ka “fondi”, mis A.L. Bertier-Delagardie, oli kahekordne haud (Bertier-Delagardie A.L. Excavations of Chersonese. MAR 12. Petersburg, 1892. Lk 45).

Kõigi uurijate komistuskiviks on annalistlikus tekstis kasutatud vürst Vladimiri ristimise kiriku asukoha kindlaksmääramiseks sõna "keskel". Tavaliselt mõistetakse sõna "keskel" kui linna topograafilist keskpunkti, selle keskel. Vaid see asjaolu võib seletada templi otsimist, kus vürst Vladimir ristiti Chersonesose kesklinnas, ja sellega samastamist tavalise tavalise kirikuga.

Vene Teaduste Akadeemia Vene Keele Instituudi kartoteek, mis sisaldab sadu näiteid selle sõna kasutamisest Vana-Venemaal, annab sõna "keskel" esmase, põhitähenduse - muu hulgas, millegi sees. Seoses meie kroonikatekstiga tähendab sõna "keskel" "linna sees", "linnamüüri sees", "linnas".

Ristimiskambri otsingul

Sõjaväeinsener ja amatöörarheoloog A.L. Bertier-Delagard tuvastas 1892. aastal, et Chersonesest leitud hoone on ristimiskoda (või ristimiskoda).

Praeguseks on Chersoneses välja kaevatud mitukümmend erineva ajastu templit, sealhulgas väikseid, mida tavaliselt nimetatakse kabeliteks. Võimalik, et nende arv on ligi 100, puudub väljakaevatud templite arvestus ja inventuur. Mõistmise eest arhitektuurimälestis ja kroonikateksti täpsustus, on olulised järgmised tolle ajastu ristimise tunnused.

Ristimise sakramenti võis läbi viia ainult piiskop. See kehtib eriti nende kohta varane ajastu aga see kestis päris kaua. Tavaline preester võis ristimist läbi viia erandjuhtudel, omades piiskopi eriluba ja tegutsedes sel juhul tema esindajana. See reegel kehtis ka 13.–14. sajandil, mida tõendavad eelkõige Krimmist pärit dokumendid.

Asjaolu, et just piiskop viis läbi ristimise sakramendi vürst Vladimiri üle, annab otsest tunnistust eespool tsiteeritud kroonikatekst. Seetõttu ristiti ainult nendes kirikutes, kus oli piiskop, see tähendab katedraalides, ja mitte kirikus endas, vaid spetsiaalses selleks otstarbeks ehitatud hoones, mille asendamatuks tunnuseks on fondi olemasolu. Selline hoone kreeka keeles ja ladina keel nimetati baptisteriumiks ning slaavi ja vene keeles - ristimiseks.

On ainulaadseid tunnistusi selle kohta, kuidas Chersonesose katedraalkirik peaks välja nägema. Need on tekstid, mis kirjeldavad Rooma linna kolmanda piiskopi pühade säilmete avastamist apostel Peetruse jüngri, apostlitega võrdväärse Cyrili poolt, kes saadeti pagendusse Chersonesosesse ja lõpetas oma maise elu. märter siin aastal 101 pKr. Pärast pühade säilmete leidmist paigutati need Chersonesose katedraali kirikusse. Teises tekstis nimetatakse seda katedraali kirikut basilica maioriks, see tähendab suureks või peamiseks basiilikaks.

Seega, et leida see konkreetne Chersonesose tempel, kus vürst Vladimir sai püha ristimise, on vaja kindlaks teha, milline väljakaevatud templitest on katedraal. Lisaks on teada märgid, mille järgi on võimalik seda templit kõigist teistest Chersonesose templitest eristada. See tempel peaks olema oma arhitektuursete vormide poolest basiilika ja see basiilika peaks olema suur ja seal peaks olema ristimine.

Veel aastal 1853, krahv A.S. Uvarov avas Chersonese suurima basiilika. Nagu hiljem selgus, kaevati 1853. aastal välja ainult selle basiilika keskosa. Järgnevatel aastatel tehtud väljakaevamised võimaldasid selle ainulaadse templi välimuse täielikult taastada.

Aastatel 1876–1877 avas Odessa ajaloo ja antiigi selts, jätkates Uvarovi basiilika asukoha uurimist, sellest lõunas hoone, millel oli Chersonese kristliku arhitektuuri jaoks ebatavaline kuju. See on keskse kompositsiooniga hoone, arhitektuursel kujul on see kaheksanurk (kaheksanurk), millel on kolm eksedrat (poolringikujulised nišid). Hoonel oli kuppelkatus. Sees, selle keskel, on kaljusse raiutud font.

Hoone jäi pikka aega üldiselt arusaamatuks ja seda tajuti tavalise kirikuna, kuigi altariosa puudumine, fondi olemasolu eristas seda teravalt kõigist teistest Chersonesose kristlikest kirikutest. Ja alles 1892. aastal sai sõjaväeinsener A.L. Amatöörina arheoloogiaga tegelenud Berthier-Delagarde, tuginedes Ravenna ja teiste Bütsantsi keskuste analoogidele, määratles nimetatud hoone ristimiskojana (või ristimiskojana). Seejärel tegi ta ettepaneku, et vürst Vladimiri ristimine, kui see toimus Chersonesoses, võiks toimuda ainult selles ristimiskojas.

Tema arvamust aga kuulda ei võetud ja uue katedraali all olevat kirikut peeti täiesti tõenditeta vürst Vladimiri ristimispaigaks.

Uvarovi basiilika pole mitte ainult Chersonese suurim kristlik kirik, vaid ka oma arhitektuuri ja struktuuri poolest kõige keerulisem. Uvarovi basiilika pikkus on aatriumiga 96 m, aatriumita 54 m, laius koos kõigi galeriidega 38,5 m ja galeriideta 23 m. Chersoneses on välja kaevatud umbes 1012 varast Bütsantsi templit, kuid ükski neist ei ole ei suuruse ega muul viisil selle basiilikaga võrreldav. Oma suuruse ja struktuuri poolest on see samaväärne Bütsantsi impeeriumi pealinnade ja olulisemate linnade basiilikatega.

See ansambel võtab enda alla kahe suure linnakvartali suuruse ala. Seda täitvate hoonete koostise, koostise ja paigutuse ning lõpuks ka suuruse poolest vastab see täielikult neile monumentidele, mida on paljudes Bütsantsi linnades hästi uuritud ja mida tuntakse kui "piiskoplikke keskusi" või " piiskopikorterid”. Lisaks templitele kuulus sellistesse kvartalitesse piiskopimaja, mida ei peetud mitte ainult tema eluruumiks, vaid tänapäeva mõistes ka kantseleiks, kontoriks.

Kuid kahtlemata on probleemi lahendamisel kõige olulisem, kõige huvitavam baptisteeriumi ja ristimiskoja olemasolu selles ansamblis. Veelgi enam, see on ainus Chersonesose kirikus, üheski Chersonesose templis pole teist ristimiskirikut ja rohkem kui 20 neist - erineva arhitektuurilise vormiga - on välja kaevatud, arvestamata arvukaid kvartalisiseseid kabeleid.

Ristimine - chersonese keeles

Chersonesose katedraalkirik apostel Peetruse nimel. Vaade läänest. Rekonstrueerimine S.A. Beljajev, esitaja A. Rõmšin.

Kogu see teave anti selleks, et näidata, et tolleaegsete tavade ja liturgilise praktika kohaselt ei saanud vürst Vladimiri ristimine läbi viia üheski Chersonesose kirikus ja kui ristimine toimus Chersonesose piiskopliku kiriku lähedal, ainult selles.

Lisaks liturgilisele ja rituaalsele poolele viitab sellele ka hetke pidulikkus: kroonika järgi vürst Vladimiri ristimiseks ja tema laulatuseks printsess Annaga, mis pidi toimuma toomkirikus endas - spetsiaalselt saabusid Konstantinoopolist Uvarovi basiilika, kõrgeima auastmega preestrid ja keiserlikud ametnikud.

Niisiis, julgeme väita: vürst Vladimiri ristimine toimus Chersonesoses ja viidi läbi Uvarovi basiilika lähedal asuvas ristimises ja ainult seal.

Jääb veel rääkida ristimise ülesehitusest ning sellest, kus toimus ristimise ja ristimise sakrament. On alust arvata, et tänapäevani säilinud ristimiskirik ja vürst Vladimir ristimisallikas on just see ristimiskirik, mille Chersonese piiskoppide elude järgi ehitas piiskop Kapiton 325. aasta paiku. st keiser Constantinus Suure valitsusajal. Seda järeldust toetavad kaks fakti.

Esiteks ehitati ristimiskoht otse kaljule ja sellelt paigalt varasemast ajast pärit ehitisi ei leitud. Teiseks ei leitud ristimiskapsli seintelt ümberehituste jälgi, mis kohati on tänaseni säilinud üle 4 m kõrguseks, kogu müüritis on kogu kõrguse ulatuses ühtlane.

Peahoone on kuplikujuline. Väliste vormide poolest läheneb see kaheksanurgale. Sees on kolm eksedrat, idapoolne on teistest suurem, põhja- ja lõunapoolne on ligikaudu võrdsed. Hoone keskosas on kaljusse raiutud ümmarguse kujuga, 0,74 m sügavune font.Kaljusse raiutud kanal juhib põhja poole, juhtides sealt vee väljapoole ristimist. Kalju fondi allosas on reljeefselt nikerdatud rist.

Mälestise esimeste uurijate kirjelduse järgi leiti selle esmakordsel avamisel selle tipust maalitud krohvikilde ning mitu tuhat leitud mosaiigikuubikut viitavad siis sellele, et kuplit kaunistas tähistaevast kujutav mosaiik. Veel 20. sajandi alguses säilisid fonti viivad marmorastmed, mille põhjas asuv rist oli samuti marmoriga vooderdatud. Siseseinad olid vooderdatud mitmevärviliste marmorplaatidega. Selle asukoha jaoks suudeti luua süsteem ja praegu käib töö selle graafilise rekonstrueerimise kallal.

Põhjast ja lõunast külgnevad kaheksanurgaga kaks hoonet, mida kõik uurijad tõlgendasid kui midagi ristimiskohast eraldiseisvat ega sellega seotud. Reeglina oli nende ehitus kas varasem või hilisem kui keskkuppel. Eranditult kõikides väljaannetes, kus ristimine oli paigutatud plaanidele, on näidatud ainult kaheksanurk. Chersonesose ekspeditsiooni töö 1984. aastal võimaldas monumendist uue ettekujutuse. Nad näitasid, et mõlemad hooned on kogu ristimisansambli orgaaniline osa.

Seega võime veel kord korrata, et vürst Vladimiri ristimine sai toimuda ainult ristimises Uvarovi basiilika lähedal. Ja selline monument peaks võtma piisava ja korraliku koha teiste sama tähendusega monumentide seas.