Loovus N.S. Leskov (1831-1895) üldiselt - piisavalt raske teema. Kirjanik on erinevalt teistest väga ebatavaline: teda ei saa seostada ühegi kirjandusliku liikumisega.

Ta töötas kirjanduslikust miljööst väga eemal; mõttekaaslasi oli tal vähe ja ta lõi oma teoseid mitte kuulsuse põhjal, vaid analüüsi eesmärgil, uurides peamiselt Venemaa keskmiste-alumiste kihtide „praeguseid“ eluhetki. Leskov kujutab vene inimese tegelikku elu selle mittefiktsionaalsetes olukordades, selle loomulikul kujul, kohati liialdades. Kuid selle kohati sihiliku paksenemise keskelt leiab autor inimliku moraali puhtad teemandid.

See on Leskovi kunstilise ande kõige tähelepanuväärsem joon. Ta moodustas ka oma žanri - romaanide ja novellite tsükli üldpealkirja all "Õiglased". Vene inimeste seas on alati olnud palju õigeid inimesi ja kirjanik suutis nad joonistada nii, et nad näivad olevat tõelised elavad inimesed, mitte ei tundu olevat väljamõeldud ideaalid.

Siin näiteks Ryžov, Soligalitši ("Odnodum") linnakese kvartalis. Erakordselt aus ja tagasihoidlik inimene, teenistuses otsustas ta kõik õigesti, ei võtnud altkäemaksu, Jumala käsud jälginud, elas eranditult oma tööst. Ja kord oli kuberner ise kirikus “kummardunud”, kui ta kohalikku templit külastades ilma palveta sisse läks. Kuberner mõistis aga, et kvartalikiri täitis vaid oma kohustust, tegutses ausalt ja kartmatult.

Kuid kindralmajor Persky (" Huvitavad mehed”), kes oli alati oma õpilaste poolel; majanduse Bobrov, kes ei saanud talle kuuluvaid "brigaadi" kolme tuhat aastas, vaid andis need salaja oma õpilastele, korpuse lõpetajatele. Seega ei ole rahva seas kõik rumaluse ja isekuse kütkes – leidub nii sündsustunnet kui ka valmisolekut seda kaitsta. Väga lihtne head inimesed, moraalne, aus ja väärt.

Leskov teadis, kuidas selliseid inimesi vene elust leida, ta mõistis, et just nemad, pealtnäha nähtamatud, sageli varjus seisvad, on meie rahvuse värv.

Sellega seoses on soovituslik lugu-kroonika "Soboryane". See on lugu kolmest provintsilinna vaimulikust: ülempreester Tuberozovist, preester Benefaktovist ja diakon Desnitsõnist. Tundub, et kõige tavalisemad on Kiriku teenijad; aga tegelikult – need on tõelised vaimukangelased. Need inimesed on kaugel suurlinna tarkadest, kuid nad on meie maa sool tänu oma sügavale sündsusele ja pühendumusele kõrgeimatele vaimsetele ideaalidele. Neid ei peta "uued ideed", vaid nad peavad rangelt ja innukalt kinni aust, kaitsevad tõde ja seadusi. Ja mida? Nad on, paraku! - mitte provintsivõimude ja isegi piiskopi auks. Ja innukaim neist, Tuberozov, eemaldati võimulolijate paljastamise eest koguni teenistusest.

Prohvetlikult väljendab ta oma naisega vesteldes hirmu Isamaa saatuse pärast. Tuberozovi teeb murelikuks, et “valgustatud” inimeste seas vohab uskmatus ja isamaa mõnitamine, kasvab võõrandumine, “perekonnasidemete pühaduse eiramine”, et valitseb üldine moraali ja ideaalide allakäik. Nüüd näete, kui tundlikud ja läbinägelikud olid Leskovi kangelased.

Üks kirjaniku salapärasemaid teoseid on "Nõiutud rändaja". See on lugu kodutust Ivan Flyaginist, kelle kogu elu on õnnetuste ja kannatuste ahel, mille põhjuseks oli tema janu imede ja seikluslikkuse järele. Lõpuks satub Flyagin kloostrisse, lootes peatada seal oma hinge "rahutuse" ja leida tõeliselt kauni, nagu kadunud poeg isamajja naasmas.

Eriti oluline viimased episoodid lugu, kui Flyagin (kloostris - isa Ismael) saadeti alla vaatama, mida teistele ei antud. Mõtiskledes apostel Pauluse sõnade üle: „Kui kõik räägivad rahust, ründab ootamatult kogu häving”, mõistis isa Ismael, et need sõnad on otseselt seotud tema elu ja teda ümbritseva maailmaga. Sellest ajast peale hakkas ta palvetama ja kõik teised "hakkasid pisaratega manitsema, et palvetage iga vaenlase ja vastase allutamise eest meie kuninga nina alla, sest meie lähedal on täielik häving ... me nutsime kogu kodumaa pärast." Siin on juba otseselt võimalik tõlgendada Flyaginit kui prohvetit; ja tema eksirännakute konkreetne ajalooline tähendus ning vene rahva ja isamaa kohal rippuva õnnetuse ettenägemine on just sellega seletatav. Kangelase suu kaudu hoiatab Leskov meid piltlikult, prohvetlikus vormis: ka meie jaoks on käes kõikehõlmav häving - tülidest, valeõpetustest, vastutustundetusest, austuse puudumisest kodumaa ja võimu vastu, uskmatusest ja poliitilisest. pimedus, mis on veel XIX-XX sajandi vahetusel viinud meie rahva ja riigi surma ja lagunemise äärele – joon, mis pole veel möödas.

Loo põhitähenduseks on rahva üleskutse kainenemisele ja valgustumisele inimkonna arengu tähtsaimal joonel, moraalil.

Võib-olla oli Leskovski loomingus peamine asi ereda loomine rahvuslikud tegelased tähelepanuväärsed oma moraalse puhtuse ja jõu poolest. Ta teadis, kuidas neid leida kõikjalt – kõrgendatud autundega, oma kohusetundega, tegelikkusega leppimatuid ja heategevusest inspireeritud inimesi. Nad elavad ja tegutsevad kõige sagedamini sotsiaalse võitluse äärealadel. Kuid need inimesed, kirjutas ta, "seisake peamisest ajaloolisest liikumisest kõrvale ... nad muudavad ajaloo tugevamaks kui teised." Tuleks selgitada, et sisse kunstilised narratiivid autor on säilitanud palju tõelisi sündmusi ja tähelepanuväärsete inimeste välimust. Just neid inimesi kujutas Leskov filmis Unmercenary Engineers.

Taas kord on õiged meie ees. Dmitri Brjantšaninov, Mihhail Tšihhatšov, Nikolai Fermor. Esimene on tulevane püha Ignatius. Teine on tulevane skeemitaja Michael. Kolmas on sõjaväeinsener.

Seda lugu võib pidada üheks püha Ignatiuse elu allikaks. Peamiselt käsitleb autor oma teekonna perioodi, mil ta oli Peterburi insenerikooli õpilane. Juba neil aastatel ilmnesid noore kadeti varjus haruldase vagaduse ja askeetliku transtsendentsuse jooned. Sõprus selle erakordse inimesega määras ka Mihhail Tšihhatšovi elutee:

"Praegu on meie positsioonil kõige tähtsam," inspireeris ta Tšihhatšovit, "päästa end uhkusest. ... Ma näen ühte kindlat viisi, kuidas mitte alluda kiusatusele, mida inimesed ähvardavad, ja ilmselt võite arvata, mis see on ...

Mulle tundub, et võin aimata, mida sa mõtled.

Arvan, et alati tuleks vaadata jumal-meest.

Sul on õigus.

Uskuge mind – kui me ei võta oma mõtteid temalt maha ja ei püüa Teda kõiges järgida, siis pole meie jaoks mingit ohtu. Ta päästab meid ohust kaotada end igal elujuhtumil.

Ma usun.

Ja nüüd on Ta meiega ja meie oleme Temas ja Tema on meis. Mulle tundub, et nüüd mõistan nendel sõnadel uut, üllatavat tähendust.

Ja mina ka."

Paljud "Unmercenary Engineers" leheküljed on pühendatud kahe sõbra ülevatele omadustele ja nende sisemiste otsingute tulemusel - askeesile, kloostrisse minekule.

Kuid Leskovi õiged inimesed – mõnikord nagu üksildased sõdalased – on kõigile inimestele vastu ega ühenda neid enda ümber. Selline oli tolleaegne vene reaalsus, selline oli kirjaniku enda usk, kes pidas kirikut maise dispensatsiooni küsimuses siiski ebapiisavaks ega mõistnud selle vaimset tähendust kogu meie elus. Leskovi häid kavatsusi ei saa mingil juhul tagasi lükata.

“Kõige hea ja halva eest – tänu Jumalale. Kõik, tõsi, oli vajalik ja ma näen selgelt, kui palju see, mida ma kurjaks pidasin, teenis mind kasuks - see pani mind mõtlema, tegi mõisted selgeks ning puhastas mu südant ja iseloomu, ”kirjutas Leskov kolm aastat tagasi ühes oma kirjas. surmast. Seetõttu tuleb kirjaniku vigu märkides tänada Jumalat, et see kirjanik eksisteeris, ka oma vigadega – aga mitte ainult vigadega. Võtame tema tarkuse – põhimõtteliselt on see kristlase tarkus, milles pole mitte ainult ebakindlust, vaid kahtlemata tulihingelist usku, millest meil kõigil vahel puudu jääb.

Ermakova T.A., Ph.D.

Lood õigetest: "Vasakpoolne", "Nõiutud rändaja"

1870.-1880. aastate lõpus. Leskov lõi terve galerii õiglastest tegelastest. Selline on kvartaalne Rõžov, kes lükkab tagasi altkäemaksu ja kingitusi, elab kerjuspalgast, rääkides julgelt tõtt kõrgete võimude ees (lugu "Odnodum", 1879). Teine õiglane mees on Oryoli kaupmees, piimamees Golovan loost "The Non-Deadly Golovan" (1880); lugu põhineb lugudel, mida Leskov lapsepõlves oma vanaemalt kuulis. Golovan on kannatajate päästja, abistaja ja lohutaja. Ta kaitses jutustajat sisse varases lapsepõlves kui teda ründas lahti lastud koer. Golovan hoolitseb kohutava katku ajal hukkunute eest ja sureb suures Oryoli tulekahjus, päästes linnaelanike vara ja elusid.

Nii Rõžov kui ka Golovan Leskovi kuvandis kehastavad samal ajal Parimad omadused vene keel rahvalik tegelane, ja vastanduvad ümbritsevatele kui erakordsetele natuuridele. Pole juhus, et Soligalitši elanikud peavad huvitatut Ryžovit lolliks ja Orjoli elanikud on veendunud, et Golovan ei karda katku põdejate eest hoolitseda, sest ta teab maagilist vahendit, mis kaitseb teda kohutava haiguse eest. Inimesed ei usu Golovani õiglusesse, kahtlustades teda ekslikult pattudes.

Muinasjutulised motiivid, koomilise ja traagilise põimumine, duaalne autori hinnang tegelased - eristavad tunnused Leskovi teosed. Need on täielikult iseloomulikud kirjaniku ühele kuulsamale teosele - muinasjutule "Lefty" (1881, algselt avaldati see teos pealkirja all "Jutt Tula kaldus vasakpoolsest ja teraskirpust"). Narratiivi keskmes on muinasjutule omane võistlusmotiiv. Vene käsitöölised eesotsas Tula relvasepa Leftyga, ilma ühegita keerukad tööriistad kinga tantsiv terasest kirp inglise tööst. Vene käsitööliste võitu brittide üle esitatakse nii tõsiselt kui ka irooniliselt: keiser Nikolai I saadetud Lefty on jahmatav, sest suutis kirbu kinga panna. Kuid Lefty ja tema kamraadide arukas kirp lõpetab tantsimise. Vasakukäeline on osav käsitööline, kes kehastab vene rahva hämmastavaid andeid. Kuid samal ajal on Lefty tegelane, kellel puuduvad tehnilised teadmised, mida teavad kõik inglise keele meistrid. Vasakukäeline lükkab brittide tulusad pakkumised tagasi ja naaseb Venemaale. Kuid Lefty huvitus ja äraostmatus on lahutamatult seotud allakäimisega, tema enda tähtsusetuse tundega võrreldes Venemaa ametnike ja aadlikega. Vasakukäeline on harjunud pidevate ähvarduste ja peksadega, mis ähvardavad teda kodumaa võimukandjatega. Leskovi kangelane ühendab endas nii lihtsa vene inimese voorused kui ka pahed. Kodumaale naastes haigestub ja sureb, kasutuna, ilma igasugusest hoolitsusest.

Lefty'l on hämmastav kirjanduslik saatus. Trükis ilmudes saavutas see asi kohe populaarsuse, kuid kriitika kohtas seda kahemõtteliselt. Leskovit süüdistati patriotismi puudumises, vene rahva mõnitamises, kuid kriitikud nõustusid ühes: autor oli kuulnud piisavalt lugusid. Tula meistrid yh ja "keetnud" neist oma "Lefty". Vahepeal mõtles loo autor algusest lõpuni välja viimane sõna. Ja kõik väidetavalt rahvapärased laused on tema väljamõeldud. On hämmastav, kuidas see mees teadis, tundis, armastas inimesi. Keegi kirjanikest pole vene hinge nii sügavalt ja tõsiselt uurinud.

Leskovi jutt "Lefty", mida tavaliselt tajutakse selgelt isamaalisena, Tula tööliste tööd ja oskusi ülistavana, pole oma tendentsilt kaugeltki lihtne. Ta on isamaaline, kuid mitte ainult ...

"Lefty" on kurb teos. Kõik tundub selles olevat lihtne, kuid iga sõna kahekordistub, naeratuse taha peidab end iroonia, armastuse taha valu, pahameel. Siin on imelised Tula meistrid, kes jalagasid Inglise teraskirbu ilma "peente skoobideta", kuid rikkusid mehhanismi: kirp enam ei tantsi. Siin on Lefty koos inglastega, kes võrgutavad teda raha ja pruudiga. Ta vaatab Inglise töölisi ja on kade, aga samal ajal tormab koju, nii et kõik laevas küsivad, kus Venemaa on, ja vaatab sinnapoole. Ja ta kiirustab koju tooma olulist Inglise "saladust", mida pole avastanud ei kuningad ega kindralid. Ja kuidas Venemaa temaga kohtub? Inglise kipper – soe voodi, arstiabi. Vasakpoolne - plokk, sest tal pole "tugamenti". Nad riietasid vaese mehe lahti, kukkusid ta kuklasse kogemata parapetile ja samal ajal kui nad Platovit või arsti otsima jooksid, hakkas Lefty juba otsa saama. Kuid isegi surres mäletas ta "saladust": ärge puhastage relva sisemust tellisega! Need ei sobi tulistamiseks! Kuid tähtis "saladus" suveräänini ei jõudnud – kes vajab lihtinimese nõu, kui on kindralid. Ja meistri kohta ütles hea sõna vaid inglane, kes oma oskusega brittide ees kogu vene rahva eest seisis: "Tal on isegi Ovetškini kasukas, aga mehe hing."

Leskovi kibe iroonia ja sarkasm jõuavad piirini. Ta ei mõista, miks Venemaa, kus sünnivad käsitöölised, käsitöögeeniused, nendega oma kätega tegeleb. Ja mis puudutab relvi - see on mitteväljamõeldud fakt. Püssid puhastati purustatud tellistega ja võimud nõudsid, et torud seestpoolt sädeleksid. Ja sees on nikerdus ... nii et sõdurid hävitasid selle liigse innukuse tõttu. Leskovile teeb haiget see, et me usinalt hävitame seda, mis meid raskel ajal päästa võib.

Lefty, nagu ka paljudes teistes Leskovi teostes, jutustamise vorm on jutt, see tähendab lugu, mis jäljendab suulise kõne jooni.

1882. aasta "Lefty" eraldi väljaandes märkis Leskov, et tema töö põhineb Tula relvaseppade legendil Tula meistrite ja brittide vahelisest konkurentsist. Kirjanduskriitikud uskusid seda autori sõnumit. Kuid tegelikult mõtles Leskov välja oma legendi süžee. Radikaaldemokraatlik kriitika nägi Leskovi teostes vana korra ülistamist, hindas "Levšat" ustavaks teoseks, mis ülistab pärisorjust ja kinnitab venelaste üleolekut Euroopast. Vastupidi, konservatiivsed ajakirjanikud mõistsid sõna "lefty" kui tavainimese kaebusteta allumise hukkamõistmist "igasugustele raskustele ja vägivallale". Leskov vastas märkuses "Vene vasakukäelistest" (1882) kriitikutele: "Ma ei saa kuidagi nõustuda, et sellises süžees (süžees, ajaloos. - Toim.) on rahvale meelitus või soov. halvustada vene rahvast "vasakukäelise" isikus. Igal juhul mul polnud sellist kavatsust.

Kirjanduskriitikud, kes kirjutasid Leskovi loomingust alati - ja sageli ebasõbralikult - märkisid ebatavalist keelt, autori veidrat sõnamängu. "Leskov on ... meie moodsa kirjanduse üks pretensioonikamaid esindajaid. Ükski lehekülg ei saa hakkama ilma kahemõtteliste, allegooriate, väljamõeldud või jumal teab kust välja kaevatud sõnade ja igasuguste kunstštjukovideta," ütles Leskov A. M. Skabichevsky, tuntud 1880. – 1890. aastatel. demokraatlik kirjanduskriitik. Kirjanik ütles seda veidi teisiti. pööre XIX-XX sajandite jooksul A.V. Amfiteatrov: "Muidugi oli Leskov loomulik stilist. Juba oma esimestes töödes avastab ta haruldasi verbaalse rikkuse varusid. Aga Venemaal ringi uitamine, lähedane tutvus kohalike murretega, vene antiigi, vanausuliste, vene algupärase käsitöö uurimine jne. andis aja jooksul nendesse varudesse palju juurde Leskov võttis oma kõne sügavustesse kõik, mis tema iidsest keelest rahva seas säilis, silus andeka kriitikaga leitud riismed ja pani selle suure eduga ärisse.Rikkus keelest eristatakse ... "Piteeritud ingel" ja "Nõiutud rändaja". Kuid mõõdutunne, mis Leskovi andele üldiselt vähe omane, reetis teda ka sel juhul. väliste koomiliste efektide viis, naljakad sõnad ja kõne pöördeid. Leskovit süüdistas ka tema noorem kaasaegne kirjanduskriitik M.O. Menšikov. Menšikov kommenteeris kirjaniku keelt järgmiselt: „Vale, kirju, antiikne (haruldane, vana keelt jäljendav. - Toim.) viis teeb Leskovi raamatutest kõikvõimalike murrete muuseumi, neis on kuulda külakeelt. preestrid, ametnikud, vaimulikud, liturgiline keel, muinasjutuline, kroonika , kohtuvaidluste keel (kohtunikuameti töö keel.), Salong, siin kohtuvad kõik elemendid, kõik vene keele ookeani elemendid. See keel, kuni jõuate harjunud, tundub kunstlik ja kirju... Tema stiil on vale, kuid rikas ja kannatab isegi rikkuse pahede käes: küllastustunne ja see, mida nimetatakse embarras de richesse (ülekaalukas küllus. – prantsuse ..) Selles ei ole ranget. Lermontovi ja Puškini stiili lihtsus, milles meie keel on võtnud tõeliselt klassikalised, igavesed vormid, selles puudub Gontšarovi ja Turgenevi kirja elegantne ja rafineeritud lihtsus (st stiil, silp.), puudub siiras Tolstoi keele igapäevane lihtsus - Leskovi keel on harva lihtne; enamasti on see keeruline, kuid omal moel ilus ja p yshen".

Teine Leskovi teoste "õiguslane" on Ivan Fljagin, loo "Nõiutud rändaja" peategelane. "Nõiutud rändaja" on keeruline teos žanri olemus. Loos on kasutatud motiive pühakute elust, rahvaeeposest - eepostest, seiklusromaanidest.

Leskov loob loos "Nõiutud rännumees" täiesti erilise, ühegi vene kirjanduse kangelasega võrreldamatu kuvandi mehest, kes on elu muutuvate elementidega nii orgaaniliselt ühte sulanud, et ei karda sellesse eksida. See on Ivan Severyanych Flyagin, "lummatud rännumees"; teda "lummab" muinasjutt elust, selle maagia, nii et tema jaoks pole selles piire. See maailm, mida kangelane tajub imena, on lõputu, nagu ka tema teekond selles. Tal pole reisimise konkreetset eesmärki, sest elu on ammendamatu.

Tema saatus on ebatavaline ja erakordne, nagu ka tema sünd. Flyagin sündis tänu oma vanemate palvetele ja seetõttu oli tema saatus ette määratud: ta oli kloostrisse "määratud", tema elu ennustas talle surev vanem: "Aga ... teil on märk, et saate sure mitu korda ja ei sure enne, kui sinu oma tuleb päris surm ja siis sa mäletad oma ema lubadust sulle ja lähed mustade juurde. Ivan Severyanovitš mõtleb oma elule vähe, veelgi vähem teeb ta tulevikuplaane.

Loo "Nõiutud rännumees" kangelane on füüsilise ja moraalse jõuga hiiglane. Juba esimesest tutvumishetkest tekitab ta jutustajas-autoris assotsiatsiooni kangelase Ilja Murometsaga.

Iga uus Flyagini varjupaik on järjekordne elu avastus, mitte ainult ühe või teise ameti vahetus.

Ränduri lai hing saab läbi absoluutselt kõigiga – olgu tegemist metsikute kirgiisi või rangete õigeusu munkadega; ta on nii paindlik, et nõustub elama tema adopteerijate seaduste järgi: tatari kombe kohaselt lõigatakse ta surnuks koos Savarikeyga, moslemiseaduste järgi on tal mitu naist, kloostris ta mitte ainult ei tee. ei nurise selle üle, et ta karistuseks terveks suveks pimedasse keldrisse kinni pandi, vaid oskab sellest isegi rõõmu leida: "Siin on kuulda kirikukellasid ja seltsimehed käisid." Kuid vaatamata sellisele leplikule loomusele ei püsi ta kuskil kaua.

Võib tunduda, et Ivan on kergemeelne, püsimatu, endale ja teistele truudusetu, seega rändab ta mööda maailma ega leia endale kodu. Aga ei ole. Ta tõestas oma pühendumust ja truudusetust rohkem kui üks kord - nii krahv K. perekonna peatsest surmast päästmisel kui ka suhetes printsi ja Grushaga. Tihti ilmneb Flyagini tegudes tema lahkus, naiivsus ja hingepuhtus, mis on omane ka kogu vene rahvale. Ta päästab krahvi ja krahvinna, kui vagun kukub kuristikku. Ja kui krahv pakub talle tasu, palub Ivan Severjanovitš kinkida talle akordioni. Ta läheb vabatahtlikult värbajate juurde, halastades õnnetuid vanainimesi. Tema elu on väga sarnane sellele, mida vanem ennustas: kuristiku serval peatab ta hobused, päästab mägismaalased kuulidest, võidab surmavas duellis tatarlasega. Kõiges näeb Flyagin Jumala ettehooldust, saatust. Vaatamata kõigile eluraskustele ei kaota ta oma tundeid väärikust ega käitu kunagi oma südametunnistuse vastaselt. "Ma ei müünud ​​ennast ei suure ega väikese raha eest ja ma ei müü seda," ütleb ta. Ja nii sagedast elupaigavahetust ja Flyagini pidevat põgenemismotiivi ei seleta üldse eluga rahulolematus. , vaid vastupidi, janu seda viimse tilgani juua. Ta on elule nii avatud, et naine kannab teda vooluga kaasas ja ta järgib teda targa alandlikkusega. Kuid see pole vaimse nõrkuse ja passiivsuse tagajärg, vaid täielik oma saatusega leppimine.

Sageli ei ole Flyagin oma tegudest teadlik, tuginedes intuitiivselt elutarkusele, usaldades teda kõiges. Ja suur jõud, mille ees ta on avatud ja aus, premeerib teda selle eest ja hoiab. Ivan on haavamatu surmale, milleks ta on alati valmis. Imekombel päästab ta surmast, hoides hobuseid kuristiku serval; mustlane võtab ta silmust välja; ta võidab kahevõitluses tatarlasega; põgeneb vangistusest; põgenedes sõja ajal kuulide eest. Flyagin ütleb enda kohta, et ta "hukkus kogu oma elu, kuid ei saanud surra", ja seletab seda sellega, et ta on "suur patune", keda "ei maa ega vesi taha vastu võtta".

Flyagini iseloom on mitmetahuline. Teda eristab lapselik naiivsus, süütus ja enesehinnang, oskus peenelt tajuda looduse ilu. Flyaginit iseloomustab loomulik lahkus ja isegi valmisolek end teise nimel ohverdada: ta läheb sõduritesse, vabastades noore talupojamehe paljude aastate pikkusest raskest teenistusest. Kuid need omadused eksisteerivad tema hinges kõrvuti teatava kalkkuse, kitsarinnalisusega.

Tema südametunnistusel on munga, tatarlase ja mustlase Grušenka surm, ta hülgab häbitult oma lapsed tatari naistest, teda "kiusavad deemonid". Kuid ükski tema "patus" tegu ei ole põhjustatud vihkamisest, valedest või isikliku kasu saamise soovist. Munga surm on õnnetuse tagajärg, Savarykey Ivan peksis ta ausas võitluses surnuks ja loos Grushaga käitus ta oma südametunnistuse käsku järgides, olles täiesti teadlik, et paneb toime mõrva ... Arusaamine mustlase surma vältimatust, võtab ta patu enda peale, lootes edaspidi paluda Jumalalt andestust. "Sa jääd ellu, palvetate Jumala poole minu ja enda hinge eest, ärge hävitage mind, et ma enda vastu kätt ei tõstaks," anub õnnetu Pirn teda.

Ivanil on oma religioon, oma moraal, kuid elus on ta alati aus enda ja teiste inimeste vastu. Oma elust rääkides ei varja Flyagin midagi, sest tema hing on avatud nii Jumalale kui ka juhuslikele reisikaaslastele. Flyagin on beebina naiivne ja lihtne, kuid ebaõigluse ja kurjuse vastu võideldes võib ta olla otsustav ja isegi karm. Linnu piinamise eest karistab ta peremehe kassi ja lõikab tal saba maha, mille eest ta ise karmi karistust kannab. Ta "tahab tõesti rahva eest surra" ja läheb sõtta noore mehe asemel, kellest vanemad ei saa lahku minna.

Kümmekond aastat varem, rääkides rahvast kui "võlutud keskkonnast", märkis kirjanik konservatiivsuse jooni, rutiini talurahva elus ja teadvuses, mis on ajalooliselt feodaalrežiimi poolt haridusest välja jäetud. See jälg on kahtlemata religioosse-folkloorilise mõtteviisi ja sellele omase “võlu” kandja Ivan Fljagini välimuses. Selgitades endale ja kuulajatele, miks ta tegi palju asju "isegi mitte oma tahtel", omistab kangelane selle Jumalale antud "vanemliku lubaduse" - tõotuse, et poeg läheb kloostrisse - müstilise mõjuga. : “Oma teed ei saa vältida ja sa pidid helistama (t s.o. müstiline saatus, mille hüüdeid kuulis aeg-ajalt ka “nõiutud rännumees”) uurija “Skatov N. N. XIX a. vene kirjanduse ajalugu. sajandil (teine ​​pool). Moskva "Prosveshchenie", 1991. 332 lk. Pole juhus, et kangelase saatuse pööretele omaenese pihtimuses üsna maiseid, sotsiaalseid selgitusi leidev autor võrdleb kangelast, kes pole vaimsest "võlust" üle saanud, "beebi".

Muidugi pole Ivan Severjanovitš mitte niivõrd kannataja-kirekandja, kuivõrd otsiv, aktiivne, võimas jõud. Vöötud amulett-vööga, millele on põimitud vana vene sõjaväekäsu sõnad “Ma ei anna oma au kellelegi” Skatov N. N. 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu (teine ​​pool). Moskva "Prosveštšenie", 1991. 332 lk., on ta justkui mõistetud ärakasutamiseks ja võitluseks oma inimväärikuse eest. Ja iga natukese aja tagant murrab ta läbi teda ümbritsevate asjaolude maagilisest vastupanust igalt poolt. Ta "laiendab end pidevalt", rohkem kui kõik prints Vsevolod-Gabrieli "austavad" pühakud, kuulsusrikas "noorus". Tema jõud ootavad kasutamist. Ja eriti kõnekalt annavad tunnistust rahva hinge rikkusest, Flyagini teistsugusest "lummustest" - imetlusest maailma imelisuse vastu.

1898. aastal kirjutas A. Gorelov: see on “alasti sümboolse autoriülesandega teos, mille keskmes on monumentaalne kangelane, personifitseerides uut ajaloolist etappi rahvusliku iseloomu liikumises”, see on “meistri laiaulatuslik mõtisklus teemal. Venemaa saatus, tema rahva sisuline, loomulikult algupärane tugevus”, “mitte kunagi varem pole kangelast masside sügavusest sellise üldistuse kõrgusele tõstetud”.

Epiteet "lummatud" Leskovi loos vibreerib emotsioonidest, tähendusvarjunditest, sillerdab kahemõttelisusest. Ja kuna rännumees Flyagin läbib Euroopa Venemaad Venemaa lõunaosa mustmaa steppidest Laadoga ja Nižni Novgorodi, pealinnadest Kaukaasia ja Astrahani soolakõrbeteni, sest ta tegutseb kõige erinevamas rahvuslikus ja etnilises keskkonnas: ta kohtub Venelased, nogaid, poolakad, indiaanlased, tšeremid, juudid, mustlased, sakslased, britid, avaarid, tema kuju võtab sümboolse skaala. Arvatakse, et ta on rahvuse kehastaja.

Flyagin on ebatavaliselt andekas inimene, tema jaoks pole miski võimatu. Tema tugevuse, haavamatuse ja hämmastava ande – tavaliselt rõõmu tunda – saladus peitub selles, et ta teeb alati seda, mida asjaolud nõuavad. Ta elab maailmaga harmoonias, kui maailm on harmoonias, ja on valmis võitlema kurjusega, kui see tema teel seisab.

Vene tavainimese vaimses tõusus ideele kangelaslikkuse ja eneseohverduse vajadusest rahva heaks kumab Leskovist läbi lootus masside saabuvale sotsiaalselt uuenevale ajaloolisele missioonile. Kunstniku paatosest sünnib "kangelasloo" intonatsiooniline duur, mis jätkas hiilgavalt Gogoli "luuletuste" traditsioone: see kõlab rahva jõu häälega koos oma kasutamata võimalustega, ütleb ärganud massiteadvus.

Nõiutud rännumees on vene tegelase kehastus. Tema igavese rahutuse põhjused "jäävad kuni ajani selle kätte, kes varjab oma saatust tarkade ja mõistlike eest ning avaldab neid ainult aeg-ajalt väikelastele".

Leskov vaatas L. A. Anninsky sõnul elu mingilt teiselt tasandilt, “seestpoolt”, kui teised tolleaegsed kirjanikud, kes püüdsid oma teostes luua vene inimese tüüpi. Leskov teab rahva hingest midagi, mida vaimutaevalikud ei tea, ja see teadmine takistab tal üles ehitada terviklikku ja täiuslikku rahvuseepost. Kirjaniku loomingulise lähenemise originaalsus seisneb selles, et ta ei püüa kujundit aheldada kindla traditsiooni raamidesse, ta vaatab elu palju laiemalt. See on tema teoste poeetika aluseks.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Õiglane Leskova N.S.

Ma tahan näha, milline näeb välja õiglane mees. Mind huvitas see teema ka see, et kirjanikud kirjutavad sellel teemal vähe, paljud ei puuduta seda üldse. Õiglaste teema jääb justkui kõrvale. Mitte iga kirjanik ei võta õigete teemat üles, sest õige inimese elu, elu Jumala seaduste järgi, on ühest küljest liiga lihtne ja üksluine, teisalt aga nii rikas ja täis igapäevast inimeste teenimist. ja jumal, et õigete arusaamist on raske lugejale edasi anda. Ma arvan, et Nikolai Leskovil õnnestus õigete kuvand.

Ta kirjeldas õiglast meest nii, nagu ma ette kujutan. Üldiselt hõivavad N Leskovi selleteemalised tööd terve eluperioodi. d. Abstraktis käsitletakse mitmeid töid, nende analüüsi ja kriitilisi artikleid nende teoste kohta. Abstraktselt püüan väljendada oma mõtteid ja kaalutlusi sellel teemal. Tahaksin oma uurimistööd alustada õige definitsiooniga . Võtan ühe definitsiooni vene keele sõnaraamatust S. Ožegova, proovin ise veel ühe teha. Ožegovi poolt aadressil: " õiglane - 1. Usklikele: inimene, kes elab õiglast elu. Õiglane, usklike jaoks: vaga, vastavalt usureeglitele.

Nõustun selle määratlusega m, aga siin on midagi mis on puudu. Õigetel on väga suur vaimne maailm. Minu arvates peaks see inimene olema lahke, õiglane, looduslähedane. . Esimeses peatükis hakkan käsitlema Nikolai Leskovi teoseid. Tahaksin arvustada mõnda tema tööd. .

Kuna tal on sellel teemal palju töid, uurin mõnda neist lähemalt:"Nõiutud rännumees", "Mittesurmav Golovan", "Mees valves", "Odnodum", "Unpalgasõdurid" ja "Šeramur". Leskovit ajendas seda teemat kirjutama vaheaeg kirikuga. Lahkumine kirikust ei tähendanud Leskovile ainult ametliku kristluse teatud dogmade kriitikat. See tähendas täielikku katkemist ametlikust maailmast, valitsusteenistusest selle kõigis vormides ja vormides. Edaspidi räägib ta üsna pedantselt inimestest, kes on kuidagi riigiga seotud - vähemalt valves.

Ta tunneb end protestantina, kes valvab kadedalt oma otsuste ja tegude sõltumatust. Ja siin, nagu paljudes teistes numbrites, oli Lev Tolstoi talle eeskujuks. Leskovski õiglaste galerii avaneb Saveli Trubozorovi kujutisega. Möödub vaid mõni aasta ja Leskov pettub oma lootuses "tõelisele usule". Inimesed – nagu Stargorodi ülempreester – tunduvad talle sama "kauge ja armsa muinasjutuna" kui naiivsed Plodomasovskid või lihtsa südamega jõumees Achilla Desnitsõn. "Nõiutud rändaja" kirjutas Leskov aastal 1872. Samal aastal võttis Leskov ette reisi mööda Laadoga järve, mis andis talle loo tausta.

Saadud materjali Leskov kasutas kaks korda. Ta lõi terve rea esseesid "Kloostrisaared Ladoga järvel" ja pöördus seejärel selle poole kunstiteos. Nagu ikka, oli jutustamise vorm selline, mis on omane ainult Leskovile.

See nägi ette täiuslikku jutuvestjat ja täiuslikke kuulajaid. Leskov kasutab teadlikult selliseid kirjanduslikke vahendeid, mis olid juba ammu välja töötatud enne teda nii lääne kirjanduses kui ka vene keeles. Ivan Fljagini lugu oma seiklustest meenutab nii 18. sajandi õpetlikku romaani ühe inimese eluloo vormiga kui ka 19. sajandi 30. aastate vene kirjanduses nii populaarseid seiklusromaane. Kirjanik otsis oma jutustamisvormi, vastates mitte ainult kirjanduslikud pildid. Loo kangelane on endine pärisorjus.

Sisuliselt on "nõiutud rännumees" Ivan Fljagin rahvas, kes otsib tõde ja õigust kõige läbiuurimata teedel. Kirjaniku jaoks oli tal otsene side teise lemmiktegelasega - "Mittesurmava Golovaniga", kes kõige rängemas katkus päästab teadlikult ja vabatahtlikult kaaskülalisi julmast ebaõnnest. Mõlemad - Ivan Flyagin ja Nesmertny Golovan - on pärit Orjoli provintsist, kus kirjanik veetis oma lapsepõlve. Leskov, nagu alati, tugineb isiklikele muljetele ja mälestustele Venemaa rajooni kõrbest, kus Ivan Flyagin-sugused inimesed kokku puutusid.

Kui kirjanik tegi oma "Vasaku" vene populaarse trükise all, mis oli nii populaarne lihtrahva seas, siis "Nõiutud rännumees" meenutab pigem eepilist eepost, mille kangelane "hukkus kogu oma elu ega saanud surra. igal juhul." Leskov ei püüdnud seda jäädvustada provintsielu kui pidev pimeduse ja seadusetuse kuningriik. Vaikimata selle eluviisi valusatest külgedest, tõi ta lavale kangelased, kelles peegeldus inimeste instinkt, rahva vaim – eluehitaja.

Nii oli ka Ivan Fljagin, Orjoli provintsi krahv Kamensky õuest pärit kutsarpoeg - julm pärisorjaomanik, keda mainitakse teistes Leskovi töödes. Ivani eluteel nad kohtuvad katsumus, kuid jääb neist hoolimata ellu. Ivan Severyanovitš on silmapaistev, kirglik natuur. Tema tegevus sarnaneb ekspansiivsele inimesele, hoolimata talupoja välimusest ja tavalisest riietusest.

Isegi nooruses päästab ta vürstipaari, peatades kuristiku serval kuus hullunud hobust, kuid tänutäheks saab ta julma piitsutamise, "solvades" preili armastatud kassi. Ja nii see kõik võtab kuju tulevane elu. Olles kannatanud väljateenimatu solvangu, põgeneb ta riigi lõunaossa, kuhu läks palju pärisorju; siis läbib ta uusi katsumusi, proovides end erinevatel "kutsealadel": ta on omal kohal igas ametis - ta võib olla haige lapsega lapsehoidja ja kogenud hobuseparandaja ja arst.

Leskov ei idealiseeri oma kangelast sugugi. Flyagin ise ei ole nende tavade teadvusest kõrgemal, mille keskel ta elab, ei mõista mõne oma tegevuse tähendust, kuid valib alati raske tee ja jääb oma eesmärgis muutumatuks - olla südametunnistuse ja kohustustega täielikult nõus. Õiglane Leskova räägib endast, varjates midagi mustlanna Grušaga toimunud "lõpetamise" ja kõrtsiseikluste ning valusa elu eest kümneaastases tatarlaste vangistuses. Kuid loo käiguga vajub kangelases kõik väiklane ja igapäevane tagaplaanile. Tõepoolest, me näeme, kui palju kannatusi Ivan kannatas, ta räägib oma negatiivsetest tegudest, kuid mulje temast on positiivne.

Loo lõpus kasvab Vene ränduri kujund monumentaalseks kujuks. Leskovile on selles kallis just kangelaslik algus, mis tõotas inimeste saatuses mõningaid tundmatuid horisonte. Möödub palju aastakümneid ja Gorki ütleb selle tsükli kirjaniku teoste kohta: "... ta ei kirjutanud mitte talupojast, mitte nihilistist, mitte maaomanikust, vaid alati vene inimesest, inimesest. Iga tema kangelane on lüli inimeste ahelas, põlvkondade ahelas ja igas Leskovi loos tunned, et tema peamine mõte ei ole inimese, vaid Venemaa saatuse üle. Leskovi pöördumine vene kirjanduse jaoks uue kangelase poole oli väga olulise tähtsusega.

Siin tundis kirjanik peagi oma lahknemist inimestest, kes olid talle kunagi eriti lähedased. Nende hulgas - A.F. Pisemsky, kellele noor Leskov oma toetuse võlgnes rasked päevad. Nüüd aga leiab ta oma tee ja ta ei saa jätta seda otse ütlemata.

Nii tegi Leskov kogumikule "Kolm õiget ja üks šeramur", mis ilmus siis, kui õigetest kõnelev tsükkel oli juba kuju võtnud, eessõna ehk pöördumise "Lugejale", milles kirjeldas oma tüli sõbraga. . Sel ajal, kui Leskov töötas oma loo kallal "Mittesurmavast Golovanist" – vene talupojast, kes osutus suurimaks eneseohverduseks võimeliseks, oli G. Flaubert Prantsusmaal juba valmis saanud oma teose "Püha kiusatus". . Anthony" (1874). Neid töid on huvitav võrrelda.

Flaubertis on lootusetuse ja pessimismi õhkkond, mis peegeldab selle autori vaimset draamat. Inimmõistuse pettekujutelmade ajalugu, universaalne relatiivsus, moraalsete väärtuste relativism, skeptitsism ja iroonia - kõik need motiivid, mille hiljem arendas välja A. France - külgnevad seksuaalsete nägemuste estetiseerimisega, kui isegi vana palmipuu. näib Flauberti kangelasele alasti naise torso.

Leskov eemaldab selle probleemi täielikult, muutes Golovani neitsiks. Nii et Fotey väljapressimisel pole alust. Kuid Paveli päästmiseks on Golovan valmis sellise proovikivi vastu pidama. Leskov usub rahva tugevusse. Tema kangelane pole "õiglane" mitte sellepärast, et ta on võimeline "imeks", mitte sellepärast, et ta tõuseb inimestest kõrgemale, end nende eest tarastades, vaid sellepärast, et ta on nendega rasketel aegadel. Ta sureb, päästes oma naabrid tulekahju ajal. Golovanit – Leskovi loos – kutsutakse molokaniks, kes kuulub ühte Lõuna-Venemaal levinud sekti.

Vaimu poolest on ta vaba kristlane, see tähendab ketser. See vaimne vene mõtleja tüüp oli kirjaniku jaoks väga köitev. Autori sõnul on Golovan kiriklikest rituaalidest kaugel ja tema lahke rahvausk meenutas kahjulikku, ametlikult vaadatuna fantaasiat. Tõepoolest, Golovan on valmis läbima kõik katsumused, et päästa oma küla. Ta oli tõesti õiglane mees, aga ta oli kirikust kaugel, ta oli justkui "rahva" õige mees. Sedasama vabamõtlevat filosoofi esindab loos "Odnodum" Aleksander Esimese valitsemisaja alguses elanud politsei kvartalileht Rõžikov.

Leskov jutlustab headuse, mitte hirmu ja võimudele kuuletumise ideed. Ja see oli vastandumise spetsiifiline vorm, mis oli iseloomulik 70-80ndate L. Tolstoi teostele, kes just siis avaldas loo "Mis teeb inimesed elavaks". On kurioosne, et teos tekitas laia poleemikat, millesse sekkus ka Leskov. K. Leontjev süüdistas pärast loo "Mis teeb inimesed elavaks" ilmumist L. Tolstoid kristluse kui headuse ja armastuse religiooni ühekülgses esituses. rändaja leskovi lugu

Leskovi kangelasel oli oma tõeline prototüüp - see on Ryžikovi üksildane kvartal, kuna kaasaegsed pidasid kõrge aususe ja hämmastava huvitatusega meest. Leskov ise hindas oma väga kõrgelt maiuspalad ja vastandas neid isegi tollal loodud süüdistavate piltidega vene elust, peaaegu pisendades viimase tähendust. Tuntuim on Leskovi lugu tsüklist "õigest" "Mees kella peal", mis on samuti seotud Nikolajevi ajastuga ja põhineb tõelised sündmused, pealegi pälvis nii lugejate kui ka kriitikute heakskiidu.

Seda haruldast üksmeelt selgitas nii kirjaniku hiilgav oskus kui ka haruldane iroonia, millega ta jutustas tavalisest Postnikovist, lihtsast vene kangelasest, kes sai karistuse "ihu peale", sest päästis Neevas uppuja. Nikolai Esimese "mundriimpeeriumi" fantasmagooria ilmnes ühe mehe päästmise eesmärgil Talvepalee ametikohalt lahkunud vahimehe väärteos.

Kõigile on kõige rohkem muret sel hetkel mööda muldkeha sõitnud uppuva juhusliku ohvitseri päästmise premeerimine ja juhtunu tegeliku "süüdlase" varjamine. Ja igaüks saab oma: ohvitser - korraldus ja tavaline Postnikov - kakssada varda. Isegi Vladyka ise, kelles lugejad tundsid ära talupoegade vabastamise manifesti autori Filareti, ei saanud sellele vastu vaielda, vastupidi, ta väljendas täielikku nõusolekut kolonelleitnant Svinini otsusega, kes käskis reamehel piitsutada, kuigi pataljoniülem tundis kogu asja ootamatu lõpu pärast mõningast piinlikkust. Ju tavaline Postnikov "mõistis, et päästes teise inimese elu, hävitas ta ennast ... See on ülev, püha tunne!" ütleb Svinin, kasvatatud kristlik usk suurlinna.

Kuid isand ei nõustunud sellega: "Jumal teab püha, karistus lihtinimese kehal ei ole saatuslik ega ole vastuolus ei rahvaste kombega ega Pühakirja vaimuga. Palju lihtsam on taluda viinapuud. jämedam keha kui selline kannatus vaimus." Ja lahke ja osavõtlik Miller, valvuriülem, kus oli Postnikov, ja "kristlast armastav" Svinin, kes käskis Postnikovi piitsutada, ja politseiülem Kokošin – kõik said aru, et ta oli toime pannud kangelasteo, kuid Nikolajevi ajal võis ta sellest juhtumist kõigile tahtmatutele osalistele suureks tüliks muutuda. Kõikide rahuloluks tegi leidlik politseiülem asja niimoodi, hoopleja sai premeeritud ja Postnikov sai kergekäeliselt maha – hukkamisega "nagu peab". Leskov kasutab lähiminevikuga seotud teoseid "Õiglastest" luues dokumentaalproosa võtteid.

Reeglina on tema kangelasteks tõelised inimesed, kes elasid ajal, mis kirjanikku väga huvitas.

Kuid ta ei järginud nende elust rääkides vormelilist loetelu, teda huvitasid ajastule iseloomulikud jooned, iseloomulikud sündmused ja nähtused, mis annavad sellest värvika ettekujutuse. Sellised möödunud aja "elavad muljed" olid Leskovi lood kõige pimedamal ajal elavatest õigetest.

Sellele teoste tsüklile omistas ta ka loo "Ebapalgalised insenerid", mida autor ise väga hindas, nähes selles oma teostatavat kirjanikuvastust "pangaaja" inimestele. 1970. ja 1980. aastate Venemaa ajalehed ja ajakirjad olid täis teateid börsispekulatsioonidest, kelmustest raudteedega, mida ehitati ebausaldusväärselt ja kiirustades. Sageli juhtus rongiõnnetusi, milles hukkus palju inimesi. "Kukuevskaja katastroof" on kaasaegsete silmis muutunud kapitalistliku Venemaa sümboliks.

Raudteed pikka aega Neid ei ehitanud mitte ainult eratöövõtjad, kes röövisid riigikassat täiel määral ja ekspluateerisid halastamatult ehitustöölisi, vaid kuulusid ka nendele äsja vermitud kuningatele, kelle ilmeka portree andis S.Yu. Witte oma memuaarides. Leskov püüdis ebapalgasõdureid vastandada uue aja "kangelastele", püüdes lugu avaldada "Odavas raamatukogus". Teose tegelased on tõelised olemasolevad inimesed, näiteks peaehituskooli lõpetanud D. Brjantšaninov ja tema nooremad kamraadid - M. Tšihhatšov ja N. Fermor, kes valisid kõige raskema. viis - viis ennastsalgav teenimine inimeste ja ühise eesmärgi nimel. Kuid seistes silmitsi oma teenistuse olemusega ja arvukate rikkumistega, mis olid aegade vaimus, ning suutmata nendega võidelda, lähevad nad pensionile – D. Brianchaninov ja M. Chikhachev valivad vaimse karjääri ning N. Fermor, kes oli sõbrad. koos N. Nekrasoviga , sureb väga noorelt.

Leskov rõhutab neis "kristlikku" askeesi, kodanikujulgust ja isiklikku mittehuvitust.

Kuid nende parimad kavatsused osutusid ajaga vastuolus olevaks ja peaaegu kõigi Leskovlaste õigete saatus on sügavalt traagiline. Siis, kirjutab Leskov, "sooviti stereotüüpse väljaande inimesi", kes sarnanesid üksteisega "nagu ühtsed nööbid". Mittepalgalised insenerid ei kuulunud nende hulka, kuigi nende saatus ei takistanud kirjanikul oma umbusaldavale meelde tuletamast vene inseneri kuulsusrikast nime, kellel polnud praeguste töövõtjate ja "kuningatega" mingit pistmist. Sellised olid paljude meelest kuulsad insenerid Dmitri Ivanovitš Žuravski, andekas raudteesildade ehitaja, Moskva-Peterburi maantee projekteerija ja ehitaja, kodumaise transporditeaduse rajaja Pavel Petrovitš Melnikov, kelle monument seisab Ljubani jaamas. oktoobriraudtee ja paljud teised. Leskovi 70. aastate teostest külgneb lugude tsükliga õigetest ka lugu "Šeramur", kuigi kirjanik ise avaldas selle alguses eraldi raamatuna ja nimetas oma kogu isegi nii: "Kolm õiget ja üks Sheramur" (1880) ). "Šeramur" on lugu 70ndate vene nihilistist, kes ei meenutanud kuidagi oma kauget õilsat eelkäijat – Turgenevi Rudinit, keda Leskov oma teoses mitte juhuslikult mainib.

Nende vahel paralleeli tõmmates kirjutab Leskov: "Võrdleda on isegi haletsusväärne ja jube. Kõigil seal on välimus ja sisu ning oma moraalne iseloom ja see on ... täpselt midagi mustlaste poolt heaks kiidetud; vaene, armetu ... ” Kirjanik annab portree vene nihilistist, kes sattus poliitilisse ajalukku ja läks seejärel välismaale. Silmatorkav on tema sarnasus "muskushärg" Vassili Bogoslovskiga, Leskovi varase loo kangelase, 50ndate keskpaiga "agitaatoriga", kes läks rahva juurde tõde otsima.

Sarnaselt temaga kogeb Sheramur palju ahvatlusi, elu viskab teda kui tarbetuid kaltse ühest kuristikust teise ja "toit oli tema hullumeelsuse punkt: ta mõtles sellele täis ja näljasena, igal ajal – päeval ja öösel". Tema isa on aadlik, ema pärisorjadest, aga ta ei tunne kedagi. Sheramurist saab Tehnoloogiainstituudi üliõpilane, mis andis suur number 70ndate populistid, kuid kunagi "ajaloos", viskab teda. Seejärel läheb ta nagu Turgenevi romaani "Nov" kangelane Neždanov provintsidesse õpetajaks, satub aristokraatlikku perekonda, mis oli juba kuulsa lord Redstocki jutlustamise mõju all, jätab selle jalgsi Moskvasse. , ja sealt - "Genevkasse", vene emigrantidele. Sheramur, kirjutab Leskov, "on kõhu kangelane; tema moto on süüa, tema ideaal on toita teisi." Sellel kangelase kummalisel iseloomustusel oli oma alus, sest oma eluteel nägi ta vaid nälga ja külma. Üliõpilasena õppis ta matkima huntide ulgumist: tehnoloogid ehmatasid perenaist nii ära, kui too leiba ja küttepuid ei andnud. Sheramur võtab Pariisis toitmise nimel endale igasuguse töö ja jääb samasuguseks venelaseks hooletuks: tema jaoks on elu peni, nagu Achilles Desnitsõni jaoks.

Leskovi teoseid on õigluse teemal palju, neid saab analüüsida väga pikka aega, sest see teema võtab autori elus terve eluperioodi. Leskov lõi oma ainulaadse õiglase mehe. Inimesed erinevatelt elualadelt olid tema kirjutistes õiged. Ainult Leskovis leiate selleteemalisi töid nii palju. Ilma tema teosteta poleks õigete kirjandusgalerii valminud.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Vaimse tõe otsimine, tasuta teenimine inimestele, Jumalale, armastus maailma vastu, soov puhtuse ja headuse järele, moraaliseaduste järgimine N.S.i töös. Leskov "Nõiutud rändaja". Õigekuju kujutlus omapärases ja huvitav romaan"Katedraalid".

abstraktne, lisatud 10.05.2015


Vene rahvusliku iseloomu tunnused aastal kirjandus XIX-XX sajandite jooksul. Vene elu rütm ja majanduslik struktuur. Vene rahvusliku iseloomu kirjeldus N.S. Leskov "Nõiutud rändaja" ja lugu M.A. Šolohhov "Inimese saatus".

abstraktne, lisatud 16.11.2008


Vene rahvuslik iseloom. Hällist kirjutamiseni. Loometee algus. Positiivne vene inimese tüüp Leskovi loomingus. Lood õigetest: "Vasakpoolne", "Nõiutud rändaja". N.S.-i teoste poeetika tunnused. Leskov.

abstraktne, lisatud 27.09.2008


Kõik reformid viiakse lõpuks läbi elu parandamiseks ja Venemaal saadakse täpselt vastupidine tulemus. Miks? Tõenäoliselt on Fjodor Tjutševil õigus: "Veid ei saa mõistusega mõista ... Venemaasse saab ainult uskuda."

essee, lisatud 16.12.2002


Leskovi loovuse tunnused – mõistmine rahvaelu, halastamatu headuse ja lahkete inimeste otsimine. Kirjaniku loomingulise lähenemise originaalsus. Märkimisväärsed teosed tsükkel "Õiglased" ja lugude "Kadettklooster", "Pügmee", "Odnodum" kangelased.

kontrolltööd, lisatud 12.12.2010


Vene rahvusliku iseloomu probleem 19. sajandi vene filosoofias ja kirjanduses. Loovus N.S. Leskov, kes esitab vene rahvusliku iseloomu probleemi loos "Nõiutud rännumees", "Jutustuses Tula kaldus vasakpoolsest ja teraskirbist".

kursusetöö, lisatud 09.09.2013


N.S. Leskov on vene kirjanik, publitsist, kriitik ja ajakirjanik. Biograafia: lapsepõlv, teenistus, kirjanduslik karjäär. Kirjaniku teoste žanrid ja stiilid, kaastunde peegeldus rahvale ja traagilisi saatusi inimestest. Loo "Nõiutud rändur" loomise ajalugu.

esitlus, lisatud 20.01.2016


Leskovi lühitöö. "Katedraalid" - vaimulike elu peegeldus. Piiskopi elu pisiasjad - kiriku "varjud" ja "valgus". usuvastane tegevus. Leskovi sõnaoskus ja armastus rahva "rikka ja ilusa" keele vastu on kõrgelt tunnustatud ja hinnatud.

kursusetöö, lisatud 04.04.2004


Vene kirjanikest on kõige venelikum N.S. Leskov. Ebaõnnestunud isiklik ja pereelu kirjanik. Kirjanduskarjäär, Leskovi esimesed lood ja pseudonüümid, peamised teosed, mis tema sulest välja tulid. Nikolai Semenovitš Leskovi elu viimased aastad.

esitlus, lisatud 06.09.2011


Nikolai Leskovi elutee. Pseudonüümid ja kirjanduslik karjäär. Vene eurooplane ja õiglane demokraat reformaatoritena N. Leskovi pilgu läbi. Kolorismid ja nende toimimine kirjaniku proosas. Tipu semantika lugudes "Mägi" ja "Pitseeritud ingel".

Vene õiged N. S. Leskovi töödes.

Lõpetanud: 111. klassi õpilane

Galkin Mihhail.

Kontrollitud:

Fomtšenko Jelena Vladimirovna

Sissejuhatus

Minu essee teema on väga ebatavaline: "Vene õiged N. Leskovi loomingus." Mind huvitab, kuidas Leskov õiglast meest ette kujutab. Seda teemat vene kirjanduses laialdaselt ei kirjeldata, kuigi selline kirjanik nagu Leskov hakkas otsima näiteid rahva õiglasest elust.

Oma abstraktselt tahan analüüsida mitmeid teoseid
Leskov. Ma tahan näha, kuidas õiglane tema moodi välja näeb. Mind huvitas see teema ka see, et kirjanikud kirjutavad sellel teemal vähe, paljud ei puuduta seda üldse. Õiglaste teema jääb justkui kõrvale. Mitte iga kirjanik ei võta õigete teemat üles, sest õige inimese elu, elu Jumala seaduste järgi, on ühest küljest liiga lihtne ja üksluine, teisalt aga nii rikas ja täis igapäevast inimeste teenimist. ja jumal, et õigete arusaamist on raske lugejale edasi anda. Ma arvan, et Nikolai Leskovil õnnestus õigete kuvand. Ta kirjeldas õiglast meest nii, nagu ma ette kujutan. Üldiselt hõivavad N. Leskovi selleteemalised tööd terve eluperioodi.

Abstraktis käsitletakse mitmeid töid, nende analüüsi ja kriitilisi artikleid nende teoste kohta. Abstraktselt püüan väljendada oma mõtteid ja kaalutlusi sellel teemal.

Peatükk esimene

Oma uurimistööd tahaksin alustada õiglase definitsiooniga, ühe definitsiooni võtan S. Ožegovi vene keele sõnaraamatust ja proovin ise koostada veel ühe definitsiooni. Ožegovi järgi: „õige on 1. Usklike jaoks: inimene, kes elab õiglast elu. Õiglane, usklike jaoks: vaga, vastavalt usureeglitele. Nõustun selle määratlusega, kuid midagi on siin puudu. Õigel inimesel on väga suur vaimne maailm. Minu arvates peaks see inimene olema lahke, õiglane, looduslähedane.

Esimeses peatükis hakkan käsitlema Nikolai Leskovi teoseid. Tahaksin arvustada mõnda tema tööd. Kuna tal on selleteemalisi töid palju, siis uurin mõnda neist lähemalt: “Nõiutud rändur”, “Mittesurmav Golovan”, “Mees kella peal”, “Odnodum”,
"Ebapalgalised insenerid" ja "Šeramur".

Leskovit ajendas seda teemat kirjutama vaheaeg kirikuga. Lahkumine kirikust ei tähendanud Leskovile ainult ametliku kristluse teatud dogmade kriitikat. See tähendas täielikku katkemist ametlikust maailmast, valitsusteenistusest selle kõigis vormides ja vormides. Edaspidi räägib ta üsna pedantselt inimestest, kes on kuidagi riigiga seotud, vähemalt ametis. Ta tunneb end protestantina, kes valvab kadedalt oma otsuste ja tegude sõltumatust. Ja siin, nagu paljudes teistes numbrites, oli Lev Tolstoi talle eeskujuks. Leskovski õiglaste galerii avaneb Saveli Trubozorovi kujutisega. Möödub vaid mõni aasta ja Leskov pettub oma lootuses "tõelisele usule". Inimese tüüpi Stargorodi ülempreester - tundub talle sama "kauge ja armas muinasjutt" kui naiivsed Plodomasovskid või lihtsa südamega jõumees Achilla Desnitsyn.

"Nõiutud rändaja" kirjutas Leskov aastal 1872. Samal aastal
Leskov võtab ette reisi Laadoga järvel, mis andis talle loo tausta. Saadud materjali Leskov kasutas kaks korda. Ta lõi terve rea esseesid "Kloostrisaared Ladoga järvel" ja pöördus seejärel kunstiteose poole. Nagu ikka, oli jutustuse vorm selline, mis on omane ainult Leskovile. See nägi ette täiuslikku jutuvestjat ja täiuslikke kuulajaid. Leskov kasutab teadlikult selliseid kirjanduslikke vahendeid, mis olid juba ammu välja töötatud enne teda nii lääne kirjanduses kui ka vene keeles. Ivan Fljagini lugu oma seiklustest meenutab nii 18. sajandi õpetlikku romaani ühe inimese eluloo vormiga kui ka 19. sajandi 30. aastate vene kirjanduses nii populaarseid seiklusromaane.

Kirjanik otsis oma jutustamisvormi, vastates mitte ainult kirjanduslikele kujunditele. Kangelane lugu - endine pärisorjus. Tegelikult,
"Nõiutud rändaja" Ivan Flyagin on rahvas, kes otsib tõde ja õiglust kõige uurimatumatel teedel. Kirjaniku jaoks oli tal otsene side teise lemmiktegelasega – „Mittesurmav
Golovan“, kes kõige rängemas katkus päästab teadlikult ja vabatahtlikult oma külakaaslasi julmast ebaõnnest. Mõlemad on Ivan Flyagin ja
Mittesurmav Golovan on pärit Oryoli provintsist, kus kirjanik veetis oma lapsepõlve.
Leskov tugineb nagu alati isiklikele muljetele ja mälestustele Venemaa rajooni kõrbest, kus Ivani-sugused inimesed kokku puutusid.
Flyagin.

Kui kirjanik tegi oma "Lefty" lihtrahva seas nii populaarse vene luboki all, siis "Nõiutud rännumees" meenutab pigem eepilist eepost, mille kangelane "suri kogu oma elu ... ega saanud surra üheski elus. tee."

Leskov ei püüdnud seda provintsielu jäädvustada kui pidevat pimeduse ja seadusetuse valdkonda. Vaikimata selle elukorralduse valusatest külgedest, tõi ta lavale kangelased, kelles peegeldus inimeste instinkt, eluloova rahva vaim. See oli Ivan Fljagin, Orjoli provintsi krahv Kamenski õuest pärit kutsarpoeg, julm pärisorjaomanik, keda mainitakse teistes Leskovi töödes. Ivani eluteel on raskeid katsumusi, kuid vaatamata neile jääb ta ellu.

Ivan Severyanovitš on silmapaistev, kirglik natuur. Tema tegevus sarnaneb ekspansiivsele inimesele, hoolimata talupoja välimusest ja tavalisest riietusest. Isegi nooruses päästab ta vürstipaari, peatades kuristiku serval kuus hullunud hobust, kuid tänutäheks saab ta julma piitsutamise, "solvades" preili armastatud kassi. Ja nii jääb see tema elu lõpuni. Olles kannatanud väljateenimatu solvangu, põgeneb ta riigi lõunaossa, kuhu läks palju pärisorju; siis läbib ta uusi katsumusi, proovides end erinevatel "kutsealadel": ta on omal kohal igas ametis - ta võib olla haige lapsega lapsehoidja ja kogenud hobuseparandaja ja arst. Leskov ei idealiseeri oma kangelast sugugi. Flyagin ise ei ole nende tavade teadvusest kõrgemal, mille keskel ta elab, ei mõista mõne oma tegevuse tähendust, kuid valib alati raske tee ja jääb muutumatuks oma eesmärgis - olla südametunnistuse ja kohustustega täielikus kooskõlas.

Õiglane Leskova räägib endast midagi varjamata - "lõpetamisest" mustlase Grushaga ja kõrtsiseiklustest ning valusast elust kümneaastases tatarlaste vangistuses. Kuid loo käiguga vajub kangelases kõik väiklane ja igapäevane tagaplaanile. Tõepoolest, me näeme, kui palju kannatusi Ivan kannatas, ta räägib oma negatiivsetest tegudest, kuid mulje temast on positiivne. Loo lõpus kasvab Vene ränduri kujund monumentaalseks kujuks. Leskovile on selles kallis just kangelaslik algus, mis tõotas inimeste saatuses mõningaid tundmatuid horisonte.

Möödub palju aastakümneid ja Gorki ütleb selle tsükli kirjaniku teoste kohta: "... ta ei kirjutanud mitte talupojast, mitte nihilistist, mitte maaomanikust, vaid alati vene inimesest, inimesest. sellest riigist. Iga tema kangelane on lüli inimeste ahelas, põlvkondade ahelas ja igas Leskovi loos tunnete, et tema peamine mõte ei puuduta mitte inimese, vaid Venemaa saatust.

Leskovi pöördumine vene kirjanduse jaoks uue kangelase poole oli väga olulise tähtsusega. Siin tundis kirjanik peagi oma lahknemist inimestest, kes olid talle kunagi eriti lähedased. Nende hulgas on ka A.F. Pisemsky, kellele noor Leskov rasketel päevadel tuge võlgnes. Nüüd aga leiab ta oma tee ja ei saa jätta seda otse ütlemata. Jah, kollektsioon
“Kolm õiget ja üks šeramur”, mis ilmus siis, kui õigete tsükkel oli juba kuju võtnud, tegi Leskov eessõna ehk pöördumise “Lugejale”, milles kirjeldas oma tüli sõbraga.

Sel ajal, kui Leskov töötas oma loo kallal "Mittesurmavast Golovanist" - vene talupojast, kes osutus suurimaks eneseohverduseks võimeliseks, oli G. Flaubert Prantsusmaal oma töö juba lõpetanud.
"Püha Antoniuse kiusatus" (1874). Neid töid on huvitav võrrelda. Kell
Flauberti loomingus valitseb lootusetuse ja pessimismi õhkkond, mis peegeldab selle autori vaimset draamat. Inimmõistuse pettekujutelmade ajalugu, universaalne relatiivsus, moraalsete väärtuste relativism, skeptitsism ja iroonia - kõik need motiivid, mille hiljem arendas välja A. France - eksisteerivad koos seksuaalsete nägemuste estetiseerimisega, kui isegi vana palmipuu. näib Flauberti kangelasele alasti naise torso.

Leskov eemaldab selle probleemi täielikult, muutes Golovani neitsiks.
Nii et Fotey väljapressimisel pole alust. Kuid Pauluse päästmiseks,
Golovan on sellise proovikivi jaoks valmis. Leskov usub rahva tugevusse. Tema kangelane pole „õiglane“ mitte sellepärast, et ta on võimeline „imeks“, mitte sellepärast, et ta tõuseb inimestest kõrgemale, end nende eest tarastades, vaid sellepärast, et ta on nendega rasketel aegadel. Ta sureb, päästes oma naabrid tulekahju ajal.

Golovanit – Leskovi loos – nimetatakse molokaniks, kes kuulub ühte Lõuna-Venemaal levinud sekti. vaimus ta on vaba kristlane, see tähendab ketser. See vaimne vene mõtleja tüüp oli kirjaniku jaoks väga köitev.
Autori sõnul on Golovan kiriklikest rituaalidest kaugel ja tema lahke rahvausk meenutas kahjulikku, ametlikult vaadatuna fantaasiat.
Tõepoolest, Golovan on valmis läbima kõik katsumused, et päästa oma küla. Ta oli tõesti õiglane mees, aga ta oli kirikust kaugel, ta oli justkui "rahva" õige mees.

Sedasama vabamõtlevat filosoofi esindab loos "Odnodum" politseikvartal Rõžikov, kes elas päris oma valitsemisaja alguses.
Aleksander esimene. Leskov jutlustab headuse, mitte hirmu ja võimudele kuuletumise ideed. Ja see oli vastandumise spetsiifiline vorm, mis oli omane 70-80ndate L. Tolstoi loomingule, kes just siis avaldas loo “Mis teeb inimesed elavaks”. On kurioosne, et teos tekitas laia poleemikat, millesse sekkus ka Leskov. K. Leontjev pärast loo ilmumist
"Mille nimel inimesed elavad" süüdistas L. Tolstoid kristluse kui headuse ja armastuse religiooni ühekülgses esituses.

Leskovi kangelasel oli oma tõeline prototüüp - see on solidaarsuskvartal Ryzhikov, nagu kaasaegsed uskusid, kõrge aususe ja hämmastava huvitatusega mees. Leskov ise hindas kõrgelt tema positiivseid tegelasi ja vastandas neid isegi tollal loodud süüdistavate piltidega vene elust, peaaegu pisendades viimaste tähtsust.

Tuntuim on Leskovi jutt tsüklist "Õiglasest" "Mees kella peal", samuti Nikolajevi ajastuga seotud ja tõsielulistel sündmustel põhinev, pealegi pälvis nii lugejate kui ka kriitikute heakskiidu. Seda haruldast üksmeelt selgitas nii kirjaniku hiilgav oskus kui ka haruldane iroonia, millega ta jutustas tavalisest Postnikovist, lihtsast vene kangelasest, kes sai karistuse "ihu peale", kuna päästis aastal uppuja.
Neva. Nikolai esimese "vormitud impeeriumi" fantasmagooria ilmnes valvuri väärteos, kes lahkus Talvepalee ametikohalt, et päästa inimene. Kõigile on kõige rohkem muret sel hetkel mööda muldkeha sõitnud uppuva juhusliku ohvitseri päästmise premeerimine ja juhtunu tegeliku "süüdlase" varjamine. Ja igaüks saab oma: ohvitser - korraldus ja tavaline Postnikov - kakssada varda. Isegi Vladyka ise, kelles lugejad tundsid ära talupoegade vabastamise manifesti autori Filareti, ei saanud sellele vastu vaielda, vastupidi, ta väljendas täielikku nõusolekut kolonelleitnant Svinini otsusega, kes andis käsu piitsutada. reamees, kuigi pataljoniülem tundis kogu asja ootamatu lõpu pärast mõningast piinlikkust. Lõppude lõpuks sai tavaline Postnikov "mõistes, et päästes teise inimese elu, hävitab ta ennast ... See on ülev, püha tunne!" Ütleb Svinin, kes kasvatati suurlinna kristlikus usus. Kuid Vladyka ei nõustunud sellega: "Püha on Jumalale teada, karistus lihtinimese kehale ei ole saatuslik ega ole vastuolus ei rahvaste tava ega Pühakirja vaimuga.
Viinapuu on jämeda keha peal palju kergem taluda kui sellist vaimus kannatusi.

Ja lahke ja sümpaatne Miller, valvepealik, kus oli Postnikov ja
"Kristlast armastav" Svinin, kes käskis Postnikovi piitsutada, ja ülempolitseiülem Kokošin mõistsid kõik, et ta oli toime pannud kangelasteo, kuid Nikolajevi ajal võis ta muutuda suureks tüliks kõigile tahtmatutele osalejatele. juhtum. Kõikide rahuloluks tegi leidlik politseiülem asja niimoodi, hoopleja sai premeeritud ja Postnikov pääses kergekäeliselt hukkamisega järjekorras "nagu peab".

Leskov kasutab lähiminevikuga seotud teoseid "õiglastest" luues dokumentaalproosa võtteid. Reeglina on tema kangelasteks tõelised inimesed, kes elasid ajal, mis kirjanikku väga huvitas.
Kuid ta ei järginud nende elust rääkides vormelilist loetelu, teda huvitasid ajastule iseloomulikud jooned, iseloomulikud sündmused ja nähtused, mis annavad sellest värvika ettekujutuse.

Sellised möödunud aja "elavad muljed" olid Leskovi lood kõige pimedamal ajal elavatest õigetest. Sellele teostetsüklile omistas ta ka loo "Palgsõdurid insenerid", mida autor ise väga hindas, nähes selles oma teostatavat kirjaniku vastust inimestele.
pangaaeg. 1970. ja 1980. aastate Venemaa ajalehed ja ajakirjad olid täis teateid börsispekulatsioonidest, kelmustest raudteedega, mida ehitati ebausaldusväärselt ja kiirustades. Sageli juhtus rongiõnnetusi, milles hukkus palju inimesi. "Kukuevskaja katastroof" on kaasaegsete silmis muutunud kapitalistliku Venemaa sümboliks. Raudteid ei ehitanud pikka aega mitte ainult eratöövõtjad, kes röövisid riigikassat täiel määral ja ekspluateerisid halastamatult ehitustöölisi, vaid kuulusid ka nendele äsja vermitud kuningatele, millest ilmeka portree S. Yu. Witte oma memuaarides esitas. .

Leskov püüdis ebapalgasõdureid vastandada uue aja "kangelastele", püüdes lugu avaldada "Odavas raamatukogus". Teose tegelasteks on reaalsed inimesed, näiteks peaehituskooli lõpetanud D. Brjantšaninov ja tema nooremad kamraadid M. Tšihhatšov ja N. Fermor, kes valisid Nikolajevi valitsemisaja tingimustes kõige raskema tee – tee. inimeste ja ühiste eesmärkide huvitu teenimine. Kuid seistes silmitsi oma teenistuse olemusega ja arvukate kuritarvitustega, mis olid aegade vaimus, ega suutnud nendega võidelda, astuvad nad tagasi – D.
Brianchaninov ja M. Tšihhatšov valivad vaimse karjääri ning N. Fermor, kes oli N. Nekrasoviga sõber, sureb väga noorelt. Leskov rõhutab neis
"Kristlik" asketism, kodanikujulgus ja isiklik huvitamatus. Kuid nende parimad kavatsused osutusid ajaga vastuolus olevaks ja peaaegu kõigi Leskovlaste õigete saatus on sügavalt traagiline.

Siis, kirjutab Leskov, "sooviti stereotüüpse väljaande inimesi", kes sarnanesid üksteisega "nagu vorminööbid". Mittepalgalised insenerid ei kuulunud nende hulka, kuigi nende saatus ei takistanud kirjanikul oma pettunud vene inseneri kuulsusrikast nime meelde tuletamast, kellel polnud praeguste töövõtjate ja "kuningatega" midagi pistmist. olid kuulsad insenerid Dmitri Ivanovitš Žuravski, andekas raudteesildade ehitaja, Moskva-Peterburi maantee projekteerija ja ehitaja, kodumaise transporditeaduse rajaja Pavel Petrovitš Melnikov, kelle monument seisab Ljubani jaamas
Oktoobriraudtee ja paljud teised.

Leskovi 70. aastate teostest külgneb lugude tsükliga õigetest ka lugu "Šeramur", kuigi kirjanik ise avaldas selle alguses eraldi raamatuna ja nimetas oma kogu isegi nii: "Kolm õiget ja üks Sheramur" (1880) ).

"Šeramur" on lugu 70ndate vene nihilistist, kes ei meenutanud kuidagi oma kauget õilsat eelkäijat Turgenevi oma.
Rudin, keda Leskov oma loomingus kogemata ei maini. Nende vahele paralleeli tõmmates kirjutab Leskov: „Võrdlemine on isegi haletsusväärne ja jube.
Seal on igaühel välimus ja sisu ning oma moraalne iseloom ja see on ... täpselt mustlaste poolt heaks kiidetud; mingi salvrätik, mis on kaotanud mündimärgid.
Mingi vaene haletsusväärne izmorina ... ".

Kirjanik annab portree vene nihilistist, kes sattus poliitilisse ajalukku ja läks seejärel välismaale. Selle sarnasus
"muskushärg" Vassili Bogoslovski - Leskovi varase loo kangelane,
50ndate keskpaiga "agitaator", kes läks rahva juurde tõtt otsima. Sarnaselt temaga kogeb Sheramur palju ahvatlusi, elu viskab teda nagu tarbetuid kaltse ühest kuristikust teise ja "toit oli tema hullumeelsuse punkt: ta mõtles sellele alati täis ja näljasena, päeval ja öösel." Tema isa on aadlik, ema pärisorjadest, aga ta ei tunne kedagi.
Sheramur saab õpilaseks Tehnoloogiainstituudis, mis andis suure hulga 70ndate populiste, kuid kui ta on "ajaloos", jätab ta ta maha. Seejärel läheb ta nagu Turgenevi romaani "Nov" kangelane Neždanov provintsidesse õpetajaks, satub aristokraatlikku perekonda, mis oli juba kuulsa lord Redstocki jutluse mõju all, jätab selle jalgsi Moskvasse, ja sealt edasi
"Genevka", vene emigrantidele.

Sheramur, kirjutab Leskov, „kõhu kangelane; tema moto on süüa, ideaal on teisi toita. ”Sellel kangelase kummalisel iseloomustusel oli oma alus, sest ta nägi oma eluteel ainult nälga ja külma. Üliõpilasena õppis ta matkima huntide ulgumist: tehnoloogid ehmatasid perenaist nii ära, kui too leiba ja küttepuid ei andnud. Sheramur võtab Pariisis toitmise nimel endale igasuguse töö ja jääb samasuguseks venelaseks hooletuks: tema jaoks on elu peni, nagu Achilles Desnitsõni jaoks.

Leskovi teoseid on õigluse teemal palju, neid saab analüüsida väga pikka aega, sest see teema võtab autori elus terve eluperioodi. Leskov lõi oma ainulaadse õiglase mehe. Inimesed erinevatelt elualadelt olid tema kirjutistes õiged. Ainult Leskovis leiate selleteemalisi töid nii palju. Ilma tema teosteta poleks õigete kirjandusgalerii valminud. Leskov andis tohutu panuse selle teema mõistmisse.

Bibliograafia

1. Vladimir Semenov. Nikolai Leskov - aeg ja raamatud.

2. Nikolai Leskov. Juhtmed ja lood.

3. Marantsman. Kirjanduse õpik.

4. Lugeja kirjanduses.

Lochekhina jahisadam

Lae alla:

Eelvaade:

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM

liidumaa autonoomne haridusasutus erialane kõrgharidus "M.V. Lomonosovi nimeline Põhja (Arktika) föderaalülikool"

Gümnaasiumiõpilaste konverents

"Teadus noorte kätes - 2012"

"Õigluse teema ja õigete kujundid N. S. Leskovi loomingus"

Uurimistöö

Arhangelsk, 2012

Sissejuhatus…………………………………………………………………………………………3

1. Põhiosa:

1. Tsükli üldised omadused N.S. Leskov "Õiglane"……………………………………………………………………………………………………
2. Õigete pildid ……………………………………………………………………………………………………………… ..............6
3. Kaasaegsete koolilaste tajumine õigete kujunditest…………………………………..8

1. Järeldus……………………………………………………………………………………..10

Viited………………………………………………………………………………………..11

Taotlused…………………………………………………………………………………………..12

Lisa A. Küsitluse tulemused…………………………………………………………..13

Lisa B. N. S. Leskovi teoste õppimine koolis……………………………….15

Lisa B. Tänapäeva kooliõpilaste kunstiline arusaam õiglusest………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………

Sissejuhatus

Nikolai Semjonovitš Leskov on “väga vene” kirjanik, nagu I. A. Bunin veidi hiljem enda kohta ütleks.

Suures mahus loominguline pärand Nikolai Semenovitši, erilise koha hõivab tsükkel "Õiglased", millele kirjanik ise "peab suurt tähtsust", asetades oma teoste keskmesse evangeelsed küsimused.

See teos: “Õigluse teema ja õigete kujundid N. S. Leskovi teostes” on asjakohane, kuna kirjaniku teosed on vene rahva vaimse elu ajaloo leheküljed, mis on hariduslik väärtus jaoks noorem põlvkond. Vene maa on õigeusu maa, kus moraali ja vaimsuse allikaks on õiglus - ennastsalgav teenimine inimestele, Jumalale, püüdlus headuse ja puhtuse poole, armastus maailma vastu, moraaliseaduste järgimine. Õigluse teemale pöördumine on aktuaalne meie päevil, mil halbu tegusid ja moraaliseaduste rikkumist ei peeta patuks ega paheks. Oma rõõmuks elamine, ignoreerides samal ajal teiste inimeste huve ja soove, on meie kahetsusväärseks muutunud tänapäeva ühiskonna normiks.

N.S. Leskov püüab leida tõde, midagi vaieldamatut ja absoluutset. Tema jaoks on õiglus "elada päevast päeva õiglaselt pikka elu, ilma valetamiseta, petmiseta, petmiseta, ligimest ärritama, vaenlast erapooletult hukka mõistmata", kuid kirjanik ei piira seda mõistet ainult oma raamidega. "kiriku kanoniseeritud pühadus".

"Leskov oli keskmise vene intelligentsi enimloetud autor XIX lõpus ja 20. sajandi esimene veerand. Tema tõstatatud probleemid häirivad lugejat ka tänapäeval. Sellest hoolimata on tema tööd vähe uuritud. Kirjandusteosed ilmusid alles 20. sajandi teisel poolel.

Selle töö eesmärk:

Paljasta kunstiline originaalsusõigete kujutised N.S.i töödes. Leskov.

Ülesanded:

Iseloomusta uurimusliku kirjanduse põhjal õigluse mõistet vene kultuuri- ja usutraditsioonis;

Tuvastage tsükli lugude analüüsi põhjal õigete kujude tunnused.

Töö autor tutvus sellise ligipääsetava materjaliga nagu D.S. Likhachevi artikkel “Mõtisklused Venemaast”, artikkel N.N. Starõgin "Leskov kaasaegsete memuaarides", L. Anninski raamatuga "Leskovskoe kaelakee", kirjaniku poja Andrei Leskovi teostega.

Erilist tähelepanu pööratakse tsüklile, selle ülesehitusele A.A. Gorelovi artiklis “Õiglased ja õiged tsükkel N.S.i loomingulises arengus. Leskov.

Töö aluseks olid N.S. Leskovi tsükli "Õiglased" lood: "Odnodum", "Mittesurmav Golovan".

See uurimistöö esitab õigete kangelaste kujutiste analüüsi ja näitab teadmiste taset, samuti MBOUOEBLi keskkooliõpilaste arusaamist N. S. Leskovi teostest.

1. N.S. üldised omadused. Leskov "Õiglane"

Sageli ühendas N. S. Leskov oma teosed tsükliteks. Näiteks "Pisiasjad piiskopi elust", "Jutud muuseas". Üks märkimisväärsemaid on tsükkel "Õiglased".

Nikolai Semjonovitš Leskov, püüdes "teenida emamaad tõe ja tõe sõnaga", kulutas "kogu oma jõu, kogu oma elu ... loomisele". positiivne tüüp vene inimene. Erksate rahvuslike tegelaskujude loomine, inimeste kuvand, "mis on tähelepanuväärne oma vaimse puhtuse ja universaalse võlu poolest, oli Leski loomingus peaaegu peamine".

Lood autor N.S. Leskov kasvab välja elu pisiasjadest, juhtumistest, anekdootlikest lugudest. Läbi absurdsete, kohati absurdsete asjade jõuab ta üldistuseni, paljastades meile vene elu selle mitmekesisuses ja originaalsuses.

10 aastat (1879-1889) kirjutas kirjanik 10 loost koosneva tsükli "Õiglased". Tsükli kirjutamise idee tuleb kirjanikule sotsiaalsete muutuste – kirikukriisi – mõjul. N.S. Leskov ütleb, et kirik ei paista silma elulise tegevuse poolest, et ideaalid on ühiskonnas langenud ja ta "sukeldub merkantilismi ja muutub kurdiks ... kõikidele kõrgematele küsimustele". Kuid Nikolai Semjonovitš usub, et kõik pole veel kadunud, et on veel inimesi, kes teevad imesid.

Tsükli avab lugu kirjaniku surmast, kes "ei näinud midagi peale jäleduse". Kõik järgnevad lood on tõestuseks headuse, intelligentsuse ja moraali olemasolust Venemaa pinnal.

Tsükli "Õiglased" lugude keskmes on positiivne vene rahva tüüp. Tema kangelased N.S. Leskov pole reeglina väljamõeldud, vaid päris inimesed. Nii et tema enda nime all kasvatatakse loos "Odnodum" üksinduslik kvartaalne Aleksander Afanasjevitš Rõžov. Õigete kangelased on Venemaaga lahutamatult seotud. Kirjanik leidis õiged "kõige tavalisematest sfääridest, kus tundub võimatu oodata midagi erilist". Need on ametnikud, sõjaväelased, lihtinimesed, vene intelligentsi ja vaimuliku esindajad, keda on kujutatud kõige uskumatumates elusituatsioonides. Õiglane N.S. Leskovil on "kõrgendatud autunne, kõrge kohusetunnetus", nad on "vale ja pettusega leppimatud".

Lood pole küll üksteisega sarnased, kuid sellegipoolest ühendab neid "üks, esialgu peidetud, kuid muutumatu mõte kodumaa saatusest".

2. Õigete kujundid

Õigete kangelaste kujutised on omapärased ega sarnane üksteisega. Nimel on tegelase iseloomustamisel suur roll. N.S. Leskov annab kangelastele hüüdnimed: Odnodum, Mittesurmav Golovan, millest saavad lugude nimed. Aleksander Afanasjevitš Rõžov sai hüüdnime Odnodum raamatute nimetuse järgi "suured märkmikud, ühes kaanes". Märkmed olid uskumatult täpsed. Kõik, mis neis märgiti, sai teoks. Kangelase hüüdnimi anti ka erilise "usu elavat vaimu tunnistava inimese püüdluse eest". "Elava suure vene keele seletavas sõnastikus" V.I. Mittesurmava Golovani hüüdnimi N.S. Leskov selgitab kangelase kartmatust, keda "surm ei võtnud". See asendab nii ees- kui ka perekonnanime, mida loos pole.

Tegelaste sotsiaalse positsiooni kohta ei saa öelda. Mittesurmav Golovan, "lihtne mees", tegeles "üllaste klubi koore ja piima tarnimisega". Ta "oli hommikust hilisõhtuni täies hoos", olles karjane, varustaja ja juustuvalmistaja. Odnodum - soliidne kvartalikiri - oli "vaba aeg ja töökas", hiljem "parandas linnapea ametikohta". Kangelased lähenesid tööle innukalt, tegid seda tööd vastutustundlikult. Hoolimata teenuse "prestiižist" jäid nad tavalisteks inimesteks. Nad ei võtnud kunagi kellegi teise oma. Nende elukreedo peegeldub Odnodumi sõnades: "Kuningas soosib, aga jumal keelab altkäemaksu võtmise" ja "Söö oma leiba oma näo higiga."

Välimus on kangelase kuvandi oluline element. "Ta annab välja soo, vanuse, elukutse, sotsiaalse staatuse, maitse, maailmavaate", räägib sotsiaalsest staatusest, individuaalsetest omadustest. Aleksandr Afanasjevitš (Odnodum) kannab triibulist konksudega tiikpuust beshmet (soolatud ja tõmbunud), kollaseid nanke pükse ja lihtsat talupojamütsi ning talvel lambanahast kasukat. Pole juhus, et autor juhib tähelepanu kangelase välimusele: inimesel, kes on riigis praktiliselt kolmandal kohal (keisri ja kuberneri järel), ei sobi kõndida sellises korrastamata ja kulunud kujul. Asi on selles, et Aleksander Afanasjevitš ei võtnud altkäemaksu, nagu võtsid tema eelkäijad, ja kangelase saadud raha eest oli võimatu uut lambanahast kasukat osta. Jah, ja "ta ei leidnud panache'ist mingit kasu."

Mittesurmav Golovan on "äärmiselt suurte näojoontega" mees. Autor annab Täpsem kirjeldus kangelase välimus, tema kehaehitus. „See sisaldas, nagu Peeter Suurel, viisteist vershoki; kehaehitus oli lai, kõhn ja lihaseline; ta oli tuhm, turske, koos sinised silmad, väga suur nina ja paksud huuled. Juuksed Golovani peas ja pügatud habemel olid väga paksud, soola ja pipra värvi. Pea lõigati alati lühikeseks, habe ja vuntsid ka lõigati. Väga oluline element on naeratus, mis paljastab tegelaste hinge. Ta "ei lahkunud Golovanist hetkekski: ta säras igas näos, kuid mängis enamasti oma huultel ja silmades targa ja lahkena."

Nende inimeste poolt kiirgav headus ja armastus kanduvad edasi ka teistele. Kangelased on kutsutud aitama inimest selles, mida ta vajab. Nende teod on tõestuseks inimeste ennastsalgavast teenimisest. Näiteks Odnodum annab basaaril parima koha naistele, "pannes oma ema mitte kõige paremasse kohta".

Tuleb märkida, et N.S. Leskov esitas kaks erinevad tüübidõiged. Nad on isetud ja kartmatud, tegutsedes vastavalt oma tõekspidamistele. Seega pidi Odnodum teatud olukorras üles näitama sihikindlust ja iseloomu tugevust. Ta tegi templis kubernerile märkuse aupakliku suhtumise kohta pühapaikadesse. Ta vastas kartmatult Lansky küsimustele tema mõtteviisi, suhtumise kohta võimudesse (“laisk, ahne ja kõver trooni ees”). Selline suhtumine kõrgesse ametnikku on vastuvõetamatu, kuid Odnodumi moraalipõhimõtted, mida ta alati järgis, sundisid teda seda tegema. Aleksander Afanasjevitš teadis Piiblist palju, mis avaldas tohutut mõju tema maailmapildile. Teadmine, mille see raamat talle andis, sai tema elu aluseks. Näiteks oli ta alati "kõiges mõõdukas", "ei hoolinud üldse sellest, mida nad temast arvavad: ta teenis ausalt kõiki ega meeldinud eriti kellelegi."

Mittesurmav Golovan esindab teist tüüpi õigeid. Ta järgib nagu Odnodum oma moraalseid veendumusi. Tema poole abi otsima tulnud inimesed leidsid selle alati üles. Pühasid lugusid rääkides aitas Golovan neil praeguses olukorras õige lahenduse leida. Mittesurmav Golovan on tegude mees, ta päästis teisi, seades end ohtu. Ta tõi vett haigetele, kes võisid teda nakatada kohutava haigusega, ja suri tulekahjus, päästes "kellegi elu".

“Õiglane mees” ja “loll” on Venemaal pikka aega olnud lähedased mõisted. Kuid N.S. Leskov kujutab mitte kitsarinnalisi inimesi, vaid vastupidi, õiglased kangelased on vaimselt kõrgelt haritud inimesed. Sageli saavad teised neist valesti aru. Nad pöörduvad Odnodumi poole: "sellised - mõned - sellised." Elades eemal sotsiaalsetest lahingutest, teevad õiglased kangelased N. S. Leskovi sõnul ajalugu. Kangelaste pildid on muutunud tõeliselt populaarseks. Nad olid rahvapärased, seetõttu on Golovan "peaaegu müüt ja tema lugu on legend". Tsükli "Õiglased" lugudes on hagiograafilise žanri elemente, näiteks: kangelase sünd vagatest vanematest, askeetlik elustiil, hingelise toe otsimine Pühakirjast ja mis kõige tähtsam, ennastsalgav teenimine inimesed.

3. Õigete kujude tajumine tänapäeva kooliõpilaste poolt

Õigluse fenomeni uurimine on uurimistöö keskmes. Viidi läbi küsitlus, et: selgitada välja tänapäeva koolinoorte õigluse fenomeni mõistmise tase.

Küsitluses osales 120 inimest – MBOUOEBL 9.-11. klassi õpilasi. Vastajatel paluti vastata 5 küsimusele ja proovida kunstivorm väljendada oma suhtumist õigluse avaldumisse.Mõiste õiglus iseenesest tähendab midagi ebatavalist, mis väljub kehtestatud raamistikust. Esimene küsimus on: "Kuidas suhtute ebatavalistesse olukordadesse ja inimestesse?" - Jagage õpilased mitmesse rühma. 75% vastanutest vastas, et selliseid olukordi peaks juhtuma, kuna need muudavad meie elu mitmekesisemaks. 10% usub, et mõnikord on võõra ilming hea, mõnikord aga halb. 10% on ebatavalise suhtes neutraalsed, 5% ei tea, mis on kummaline olukord. Ebatavalisust tajuvad vastajad igapäevase leibkonna tasandil (ennustavalt - ettearvamatult). Keegi ei märganud selle numbri religioosset-metafüüsilist külge, imesid ei mainitud (vt lisa nr 1).

Teisele küsimusele vastates: „Kes on õige mees? Andke definitsioon" – vastuseid oli väga erinevaid. Selle nähtuse sügavamat mõistmist näitas 65% vastanutest. Vastuseid kombineerides saame teha definitsiooni: õiglane on aus, tark, kohusetundlik inimene, kes teeb häid tegusid, elab moraaliseaduste ja käskude järgi. 3% küsitletutest vastas, et õigeid pole olemas. Enamikul üheksanda klassi õpilastel oli sellele küsimusele raske vastata, kuna nad ei olnud selle mõistega tuttavad (vt lisa nr 1).

Kolmanda küsimusena paluti vastajatel analüüsida episoodi loost "Mittesurmav Golovan". See seisnes selles, et kangelane raius ära oma kaldus sääremarja. Vastus on lihtne - jalg oli nakatunud haigusega, ainult selline meede võis päästa kangelase elu. Õpilastel paluti teeselda, et nad on juhtumi pealtnägijad. Pakutud küsimus oli: „Selgitage olukorda. Milliseid emotsioone see sinus tekitas? Enamik vastanutest ei saanud olukorrast aru ja oskas Golovani tegu selgitada. See episood vihastas õpilasi. Vähesed pakuksid kangelasele abi. Vaid üks inimene kirjutas, et kangelasel jalg valutas.

Neljas küsimus oli Aleksander Afanasjevitš Rõžovi lugu, mis leidis aset Odnodumi ja kuberner Lanski vahelises templis. Rõžov painutas üleoleva kuberneri selja, kes kiriku sissepääsu juures ei näidanud üles nõuetekohast austust. Õpilased pidid olukorda hindama ja asuma ühe kangelase poolele. Hinnang sellele juhtumile oli ühemõtteline: kõik on Jumala ees võrdsed, kirikus olev inimene on Jumala sulane, inimesed peaksid austama pühamuid, sotsiaalne staatus ei mängi templis rolli.

Viimane küsimus on: "Kas õigluse mõistmine võib teie tegusid mõjutada?" – osutus õpilastele kõige raskemini mõistetavaks. Enamikul oli raske vastata. Õigemeelsus aitab olla inimene, leppida hetkeolukorraga. Poisid, kes mõistavad õigluse mõistet, vastasid, et see aitab teha õige valiku. Võrreldes end õigete inimestega, valite õige tee. Mõned vastanutest seostavad õigluse fenomeni usuga. Elu kontrollivad moraaliseadused pärinevad religioonist. Usk Jumalasse aitab teha õige valiku, tegutseda südametunnistuse järgi.

Küsitlus pani õpilasi õigluse teemal mõtlema ja äratas huvi. Mõnel mehel paluti öelda teoste pealkirjad, et neid hiljem lugeda. Kahjuks on N.S. Leskovit esindab kooli õppekavas kahe põhiteose uurimine: “Lefty”, “The Enchanted Wanderer”. Need kuuluvad tsüklisse "Õiglased", kuid samas on nad erilised, originaalsed. Odnodumi ja Golovani võib omistada klassikalistele õigetele. Pärast mõne autori kooliprogrammide analüüsi (vt lisa nr 2) tahaks ära märkida Merkin G.S.-i programmi, mis lisaks põhitöödele pakub kõige mahukamat lugude loetelu iseseisev lugemine. Küsitluse tulemused näitavad, et 9. ja 10. klassi õpilased vajavad lisaõpet seda materjali. Klassiväliseks lugemiseks mõeldud teostena võiks käsitleda tsükli "Õiglased" lugusid "Odnodum" ja "mittesurmav Golovan".

Õpilastel paluti luua sünkviine kui kunstilist arusaama õigluse mõistest (vt lisa nr 2). Töö käik: iseloomusta mõistet, 2-3 definitsiooni, sünkviini teemat kirjeldavaid tegusõnu, anna edasi oma tundeid. Tööks antud aeg on 6-8 minutit.

Järeldus

Epigraaf loole "Mittesurmav Golovan" on teoloogi Johannese sõnad: "Täiuslik armastus ajab hirmu välja." Õiglane Leskovski on alati kartmatu, tal pole eset, mis võiks hirmu tekitada, ja kangelaste teada on kõik, et Jumala tahe on nende üle. Nad aktsepteerivad maailma sellisena, nagu see on, ja samal ajal sekkuvad aktiivsete loomustena ellu, astudes vastu ebaõiglusele. Nende peamine eesmärk on elada teistele.

Leskovi kangelased on patused inimesed, kuid armastus, mida nad kiirgavad, iseloomustab neid kui tõelisi õigeid.

Nikolai Semjonovitš püüab "harida inimhinge, äratada kaastunnet inimeste vastu, äratada iha tõe ja headuse järele". Õiglane N.S. Leskov kannab oma südames Kristuse armastust.

Noorte harimisel pööratakse nüüd erilist tähelepanu vaimsele ja moraalsele aspektile. Klassikute, näiteks N. S. Leskovi teosed moodustavad vaate nooremale põlvkonnale maailm, sisendada vaimsust, õpetada teadlikku kirjandust lugema.

Bibliograafia

1. Gorelov A.A. Tsükkel "Õiglane" ja "Õiglane" N. S. Leskovi loomingulises evolutsioonis / Leskov ja vene kirjandus.- M.: Nauka, 1988.-lk 39-59
2. Dal V.I. Elava suurvene keele seletav sõnaraamat: 4 köites V.2 / V.I. Dal. - M.: Meedia, 2007. - 779s.
3. Karsalova E.V. Millised teed viivad templisse / E.V. Karsalova / / Kirjandus koolis. - 2005. - nr 10.-lk 28-33
4. Leskov N.S. Sobr. tsit.: 12 köites. T.1 / N.S. Leskov.-M .: Pravda, 1989. - 479s.
5. Leskov N.S. Sobr. tsit.: 12 köites T.2 / N.S. Leskov.-M.: Pravda, 1989. - 415s.
6. Likhachev D.S. Mõtisklusi Venemaast / D.S. Lihhatšov - Peterburi: LOGOS, 1999.-411-413lk.
7. Farino Jerzy. Sissejuhatus kirjanduskriitikasse / Jerzy Farino. - Peterburi:Kirjastus RGPU neid. A. I. Herzen, 2004. - 639 lk.

LISA

Lisa A

Küsitluse tulemused.

Vastused esimesele küsimusele:

"Kuidas suhtute ebatavalistesse olukordadesse ja inimestesse?"

Teise küsimuse vastuste tulemused:

„Kes on õige inimene? Defineeri see."

Lisa B

N.S. Leskovi teoste uurimine koolis.

	Klass	uurinud teoseid
Kutuzov A.G.		"Vasakpoolne"
		"Nõiutud rändaja"
Merkin G.S.		"Vasakpoolne"
		"Nõiutud rännumees" (Iseseisvaks lugemiseks: "Dumb Artist", "Lady Macbeth Mtsenski rajoon", "Piteeritud ingel"
Korovina V.Ya.		"Lefty" (iseseisvaks lugemiseks: "Mees kella peal")
		"Vana geenius"
		"Nõiutud rändaja" (Iseseisvaks lugemiseks: "Tumm kunstnik").
Obernikhina G.A.		"Nõiutud rännumees" (iseseisvaks lugemiseks: "Vasakpoolne")

Lisa B

Kunstiline arusaam õiglusest

kaasaegsed koolilapsed.

Õige on meeleseisund. See on alandlikkus ja meeleparandus.

Õiged muudavad elu moraalsemaks ja pöörasemaks.

Põhjustada austust ja soovi olla nendega võrdne.

Õige on puhtuse kehastus. Kerge, tundlik, isetu. Õige armastab, usub, ei kaota lootust ja annab selle. Kõige rahustavamad värvid, hingelise rahulolu ja inimeste vastu kaastunde tunde tekitavad õiged. Me kõik oleme Jumalale lähedased, kuid õige on kõige lähemal.

Õiglane on usklik, kes kannab usku ja oma tõde oma südames. Tõde elust, Jumalast, armastusest, õnnest. Särav ja puhas pilt temast. Ta kõnnib, otsides elus tõelist õnne, ja leiab selle. Eesmärk on teenida Jumalat ja inimesi. Viirukilõhn, rahu ja vaikuse tunne ning taevavärv on kõrguse ja lõpmatuse sümbol.

Õige on abiline tõe otsimisel. Aus, tahtejõuline, kartmatu. Suunab õigele teele, aitab leida tõde. Tunned tema vastu usaldust ja tema kõrval tunned oma vaimset jõudu ja sisemist ülendatust.

Õige on puhas, särav, lahke. Ta aitab, teeb häid tegusid. Tema südames pole julmust. Tema hing on puhas.