"Kuritöö ja karistus"

Loovus F.M. Dostojevski on keskendunud inimesele, täpsemalt tema rahutule ja kannatavale hingele. Iga inimese tegu, iga ühiskondlik liikumine, iga soov või mõte on kirjaniku sõnul tema vaimu võngete ja liikumiste ilming. Kuid see sisemine tõde ei ole valgustatud inimlik olemus: “Maailmas võitleb kurat Jumalaga. Ja nende lahinguväli on inimeste südamed.

Inimene on rahutu, vastuoluline, kannatav olend. Tema loogika on lõputu sisesõja loogika. Siit tulebki romaani kangelaste paradoksaalne ja salapärane käitumine. Kord tunnistas Dostojevski, et oli kogu oma elu "jumal piinanud". Jumal piinab ka oma kangelasi.

Ületamatu jõuga Dostojevski paljastas inimeses "tumeda" poole, hävitamise ja isekuse jõud, tema kohutava amoraalsuse, mis varitseb tema hinge sügavustes, kurjust inimeses ja kurjust ajaloos. Ja ometi on inimene, ka kõige tühisem ja tühisem, kirjaniku jaoks absoluutne väärtus.

Romaani "Kuritöö ja karistus" peetakse "ideoloogiliseks" romaaniks. Dostojevski märkis, et tema teos on "ühe kuriteo psühholoogiline aruanne", kuritegu, mille pani toime vaene õpilane Rodion Raskolnikovi, kes tappis vana pandimaakleri. Räägime aga ebatavalisest kuriteost, see on nii-öelda ideoloogiline kuritegu ja selle toimepanija on kurjategija-mõtleja, mõrvar-filosoof. See oli ümbritseva reaalsuse traagiliste asjaolude tagajärg, romaani kangelase pikkade ja püsivate mõtiskluste tagajärg tema saatusest, "alandatud" ja "solvatute" saatusest, sotsiaalsetest ja moraalsetest seadustest. mida inimene elab. Raskolnikovile tundus, et see ebainimlik maailm on igavene ja muutumatu, et inimloomust ei saa millegagi parandada. Ja ta jõudis järeldusele, et inimesed jagunevad kahte kategooriasse: erakordsed, kellel on kõik lubatud, ja tavalised, kes on sunnitud seadusi täitma. Raskolnikovi idee "õigusest verele" osutus vastuvõetamatuks, viis, valitud kangelane, vale. Kus on väljapääs? Kuidas selles julmas maailmas ellu jääda ja oma hinge mitte rikkuda? Sonya Marmeladova, kelle kohta Raskolnikov arvab: “Tema jaoks on kolm võimalust: visata end kraavi, sattuda hullumajja või ... või lõpuks visata end pähe, mis joovastab mõistuse ja kivistab südame. ”, säilitab vaimu puhtuse, aitab Rodionil kuristikust välja tulla, tunda aimu uuest elust. Mis andis talle jõudu? Sonya kummutil lebas mingi raamat (see oli Raskolnikovi jaoks, sest iga kord, kui ta mööda läks, märkas ta seda ainult). See oli Uus Testament venekeelses tõlkes. Iseloomulikult rõhutab Dostojevskoi, et raamat oli vana, kasutatud (mis tähendab, et seda loeti palju). Intuitiivselt oma teooriaga ummikusse ajades võtab Raskolnikov raamatu ja palub Sonyal leida koht, mis räägib Laatsaruse ülestõusmisest. Seega jõuab meie vaatevälja esimest korda sõna "ülestõusmine", nagu seda kasutatakse Raskolnikovi kohta. Lazar suri füüsiliselt ja Rodion hävitas tema kristliku hinge.

F.M. Dostojevski nägi kristluses, Jumalas võimalust lahendada paljusid sotsiaalseid probleeme: hea ja kuri, tõde ja õiglus, avalik silmakirjalikkus ja võimu allasurumine, "väikese" inimese vastupanu sellele - need on peamised motiivid, mis põhjalikult analüüsitud romaanis „Kuritöö ja karistus“. Kristlikud kontseptsioonid annavad selles selgelt tunda.

Kirjanik usub lõputult inimesesse. Tema usk ei toetu sentimentaalsele laulmisele, vaid vastupidi, see triumfeerib, kui ta on sukeldunud inimhinge süngeimatesse liigutustesse.

Raskolnikov, lammutanud mõistuse töös kõik traditsioonilise moraali ettekirjutused, jõudis "kõik on lubatud" lähedale ja läks kuritegevusele. Vabadus muutub ebamoraalsuseks. Ta ei kahetsenud pikka aega raskel tööl. Pööre saabub hiljem, kui temas puhkeb õitsele armastus Sonya vastu. Dostojevski järgi ei tähenda kuritegevus sugugi loomulikku ebamoraalsust, vaid vastupidi, viitab sellele, et headusest eemaldudes kaotab inimene millestki, ilma milleta ta elada ei saa.

Filmis "Kuritöö ja karistus" eetiline teema tõuseb sellises sügavuses, mis oli uus ainult ühele vene kirjandusele. Inimese mäss Jumala vastu, sellega seotud tema kangelaste piinamine on hea ja kurja dialektika. Dostojevski proosas on see tema süžee allikaks. Nagu magneti pooluste vahel, on kangelaste saatused pidevas pinges, pidevas võitluses pimeduse ja valguse printsiipide vahel, mis toimub nende hinges.

Dostojevski tungib erakordse täpsusega oma tegelaste psühholoogiasse, analüüsides üksikasjalikult tegelaste iga impulssi, iga püüdlust, paljastades nende sisemaailma: edastades meile nende mõtted, tunded, soovid, aistingud.

Rodion Raskolnikov - Napoleoni kandidaat - puutub kokku elu reaalsustega, milles midagi tema kasuks ei muutu. Ta on sunnitud tunnistama, et kuulub tavaliste inimeste kategooriasse, et tema inimlikkuse gradatsioon ei vasta tegelikkusele. Sotsiaalse ebaõigluse taustal, kohutavad pildid Peterburi alamklasside elust, mida Raskolnikov igal pool kohtab, algab tal sügav vaimne ja ideoloogiline kriis. Rodion ei suuda oma kuritegu rahulikult üle elada. Südametunnistuse piinad, mis tekkisid juba enne selle sooritamist, osutuvad liiga tugevateks. Moraalne valu muutub füüsiliseks valuks. Raskolnikov on deliiriumi tremensi ajal elu ja surma äärel.

Raskolnikovi tohutu uhkus ja isekus ei luba tal seda teha pikka aega kahelda oma seisukohtade õigsuses, tunnistada oma tegusid, võtta vastu lähedaste inimeste abi, avada. See süvendab tema kriisi, viib ummikusse. Raskolnikov püüab leida oma teole vabandust, otsides "kurjategijaid", nagu ta ise. Kuid Sonya, kelle poole ta neil eesmärkidel pöördub, ei pannud toime kuritegu, vaid vastupidi, prostituudiks saades ohverdas ta end lähedaste inimeste nimel. Raskolnikov hakkab end teistest isoleerima, püüdes oma süüd varjata ja omal jõul südametunnistuse piinadest üle saada. See sisemine võitlus osutub tema jaoks tragöödiaks. Vaimsest kriisist on tema jaoks väljapääs võimalik ainult omaenda vea täieliku mõistmisega ja oma elupositsioonide ülevaatamisega.

Raskolnikovil on palju jooni, mis puhtinimlikult talle tähelepanu tõmbavad. Ta on aus, sümpaatia- ja empaatiavõimeline. Viimase oma raha, luhtunud ja rublast hõbeda, jätab ta Marmeladovile. Tõsi, siis tahab ta tagasi tulla ja neile järele tulla, aga ei julge. Ta on tugev ja andekas inimene. Võib-olla geenius. Tema koht maailmas on aga selline, et "pole kuhugi minna". Ummik, kus elu värvisisu tuhmub ja alles jäävad vaid hallid varjundid. Raskolnikovil on olemas salajane eksistentsi valem: "Kurjamees harjub kõigega!". Kõik temaga seotud – välimus, mõtted, teod – on antiharmoonia piir. Siit põrgust Igapäevane elu. Kui Raskolnikov otsustab kaabaka toime panna, ärkab temas pedantsuse ja ettenägelikkuse kaabakas geenius. Ainult ühe asja nimel: "Vabadus ja võim." Võim "väriseva olendi, kogu sipelgapesa üle". Tema hinges valitsenud liikumatu idee, mis oli tema filosoofia aluseks, purunes. Toimub tema maailmapildi kokkuvarisemine.

Inimene on Dostojevski järgi avatud headusele ja Jumalale. Seda teed on läbinud kirjanik ise. Selle tulemuseks olid moraalsed ja religioossed kogemused. Dostojevski jagab neid heldelt, kandes suure osa kogetust üle Raskolnikovi kuvandisse.

Rodioni karistus seisneb sisemises pettumuses. Ta harutab ennast lahti. Raskolnikovi olemus on see, et tal on moraalsed küsimused uuritakse.

Kuid samal ajal on ta kangelane. Neil on kindel idee. Tema Unistused Unistused inimkonna õnne kohta. Ta valib võitluse tee.

Dostojevski kujutab kogu romaanis varjulist, äraspidist maailma. Tema aeg on vaatamise aeg. Tema tegelane on antikangelane. Tema teod on antiaktsioonid. Raskolnikov on geenius, sest ta teab, kuidas selle maailma eest surra. Läbi haiguse ja sunnitöö teeb ta läbi moraalse taassündi, mis muudab tema kristlikku moraali.

Raskolnikov näeb, et väärt inimesed elavad vaesuses ja õnnetuses, samas kui rumalad ja kaabakad naudivad kõiki eluõnnistusi. See ei sobi talle üldse. Ning olukorda külmalt hinnates jõuab Rodion järeldusele, et tal on lubatud rikkuda ühiskonna moraaliseadusi ja sooritada mõrv, mida ta põhjendab eesmärgiga abivajajaid aidata. Raskolnikov ei võtnud arvesse peamist - omaenda tegelase ladu ja seda, et mõrv on vastuolus inimese olemusega. Autor näitab meile kangelase hingeseisundit erinevatel ajahetkedel. Näeme, et koos kangelase meeleolu muutumisega muutub ka tema suhtumine teistesse, teda ümbritsev õhkkond. Tema tunnetest saame rohkem teada läbi unenägude. Niisiis, unenägu, mida ta nägi enne kuritegu, paljastab lugejale Rodioni tegeliku olukorra. Unenäo kangelane, väike poiss, on tunnistajaks, kuidas julm peremees peksab näägutamist. Dostojevski muudab sellise pealtnäha tavalise tänavaürituse millekski ebatavaliseks. See paksendab ja teravdab emotsioone nii palju, et juhtum ei saa märkamata jääda. Siin on näidatud vastuolud, mis lõhuvad õnnetu õpilase hinge. Ärgates ja kavandatud mõrva meenutades on Raskolnikov ise oma mõtetest kohkunud. Juba siis saab ta aru, et ta ei talu, et see on vastik ja vastik. Kuid teisest küljest tahab ta tõusta kõrgemale vaeste nagina omanikest, saada neist tugevamaks ja taastada õiglus.

Romaan "Kuritöö ja karistus" on väga mitmetahuline. Dostojevski valgustas lisaks moraali ja ebamoraalsuse probleemile kristliku moraali probleemi iga inimese ja kogu rahva elus. Tegevusaeg romaanis oli suurte reformide aeg (pärisorjuse kaotamine, zemstvo ja linnakoodeks). Ja nii vajasid inimesed oma kiiresti muutuvas maailmas selgeid vaimseid juhiseid. See puudutas eriti noori, haritud inimesi, kes ei tahtnud elada vanaviisi ja püüdsid leida teed vaimses elus. Just nendes ringkondades hakkavad levima ideed ateismist, nihilismist jne. Uued ideed satuvad vastuollu kristlike postulaatidega, käskudega, mis määravad inimese moraalse käitumise; Just seda konflikti kirjeldas Dostojevski.

Kogu romaan on küllastunud kristlikust sõnavarast. Väljendid nagu “kohutav patt”, “sinul pole risti” jne. väga sageli tegelased ja autor. Raskolnikov, Jumala kummardamisest kaugel olev mees, mainib igapäevases kõnes Jumala nime, öeldes “Minu jumal”, “Jumal teab”, “Jumal annab”. Kõik see viitab kristliku kultuuri väga tugevale mõjule. Autor võrdleb seda kõigi tegelastega, püüdes avada lugejale igaühe moraalinormid.

P.P. Lužin pidas end uute põlvkondade ideede järgijaks. Tema peamine eesmärk oli saavutada edu ja kuulsust iga hinna eest. Seetõttu "armastas" iseennast üksi, rikkudes kristlikku käsku. Ta oli nii isekas, et suutis vähimagi kahetsuseta inimestest üle astuda. Oma tegudega rikub ta kõiki kristlikke postulaate. Lužinist saab kõige vastikum kangelane. Sellest võime järeldada, et Dostojevski jaoks on Lužini vaade elule ja kristlusele vastuvõetamatu.

Marmeladov on romaani üks huvitavamaid tegelasi. Ta oli mees, kellel polnud absoluutselt tahtejõudu. Ta ei suutnud joomist lõpetada, kui suure juhuse läbi talle töö leidsid, kuigi just see töö, tasuline teenus võis taastada inimeste lugupidamise tema vastu ja mis kõige tähtsam – muuta tema vaesunud pere olukorda. seda parem. Marmeladov aga ei süüdistanud ennast tahtepuuduses, vaid, vastupidi, püüdis oma joobeseisundit igati õigustada, öeldes, et joob kannatuste ja pisarate pärast. Marmeladov ei muutunud ega püüdnud midagi muuta, sest ta oli kindel Jumala andestuses. Marmeladovi elu oli sihitu ja tema surm ei olnud juhuslik, vaid loomulik. Kirjeldades selle kangelase saatust, tõestas Dostojevski veel kord vene vanasõna: "Usalda jumalat, kuid ärge ise eksige."

Kristlus oli enamiku tollaste inimeste jaoks reeglid, mille järgi kõik elasid. Raskolnikov on just sellises keskkonnas üles kasvanud, nagu saame teada tema ema kirjast ja Raskolnikovi unenäost, kuid Peterburi jõudes langeb tema peale terve voog uusi ideid. Peterburis ei vasta kristlus enam Raskolnikovi vaimsetele vajadustele, kuna see võrdsustab kõik Jumala ees ning Raskolnikov oli liiga uhke ega suutnud end vana rahalaenajaga samale tasemele seada. Sel ajal toimub peategelase hinges lõhe (mitte asjata pole peategelase nimi Raskolnikov) ja ta haigestub Napoleoni ideesse, on veendunud, et on teistest kõrgemal, tal on õigus juhtida teiste inimeste saatust.

Pärast mõrva Raskolnikov ei kahetse; ta vajab arsti, kes saaks ta sellest kinnisideest terveks ravida, kristlusse tagasi tuua. Sellest arstist saab Sonya Marmeladova. Ebatavalise terviklikkusega inimene sisemaailma, elas ta iseendaga harmoonias, sest ta uskus Jumalasse. Tema usk ei olnud passiivne, ta tõestas seda iga kord oma tegudega (nõustus järgima kollane pilet pere aitamiseks, mitte enesetapu sooritamiseks). Sonya usk võimaldas tal üle elada kõik elu ebastabiilsused, kõik alandused ja solvangud.

Dostojevski ei vii Raskolnikovi täielikule meeleparandusele, õigemini, meie, lugejad, ei saa sellise patukahetsuse tunnistajateks. Raskolnikov armub Sonyasse ja suur armastuse tunne paneb teda proovima Sonya seisukohti aktsepteerida. Ja romaan lõpeb sellega, kus Raskolnikov hakkab evangeeliumi lugema.

Teoses on välja toodud Peterburi vaimu vastandumise teema muu riigiga. "Vulgaarses" Peterburis tunneb Raskolnikov oma uute ideedega end oma inimesena ja Siberis tapeti ta peaaegu ateistina. Sonya on prostituut Peterburis, kuid väga austatud tüdruk Siberis. Sellest võime järeldada, et Peterburi pole mitte ainult vulgaarsuse ja patuparv, vaid Siber on puhastumispaik; sellest järeldub, et kogu riik säilitab jätkuvalt sügava arusaama kristluse ideaalist, püüab elada selle seaduste järgi.

Dostojevski ei anna ühemõttelist nõu, kuidas me peaksime elama. Kuid ta maalib Sonyast imelise portree, ta räägib lugejale palju: ta räägib, kummal poolel ta on, ta räägib hea tõhusast jõust, jõust, mis annab. inimese hing usk Jumalasse käis südamest läbi.

Raskolnikovi hing ei ole kalk, nagu "õigus omada", ta on võimeline inimlikeks impulssideks. Just selle eest premeerib Jumal Raskolnikovi karistuse kaudu, aidates tal pääseda võimukiusatuste võrgust, kuhu kangelane on peaaegu imetud.

Autor armastab oma kangelast, ta muretseb temaga, püüab teda õigele teele suunata, tunneb talle kaasa, kuid saadab ta karistusele, muidu ta lihtsalt ei ela neid piinasid ilma karistuseta üle. Raskolnikov läbib tugevat emotsionaalne draama. Lisaks mõistab ta, et tema teooria on väga kooskõlas nende inimeste veendumustega, kelle vastu tal on vastumeelsus - Lužin ja Svidrigailov. Ja jälle näeme ebakõla: Raskolnikov tahab kaitsta alandatud ja ebasoodsas olukorras inimesi selliste inimeste eest nagu Svidrigailov ja Luzhin, kuid selgub, et tema teooria lähendab teda neile. Ja nii piinab Raskolnikov üha enam, mõistes, et tema teoorias on mingi saatuslik viga. Ta ei saa enam kellelegi seletada – ei endale ega Sonyale, miks ja miks ta tappis, ta saab aru, et inimene pole täi. Raskolnikov mõistab, et pärast vana naise tapmist ei vabane ta kunagi nendest kohutavatest mõtetest, need saadavad ja piinavad teda kogu elu. Ta kannatab ka sellepärast, et ta armastab inimesi enda ümber, armastab oma ema, õde, sõpru, kuid mõistab, et ta pole väärt, et ta oleks nende poolt armastatud. Ta mõistab, et on nende ees süüdi, ei saa neile silma vaadata. Kangelane leiab Sonyast hingesugulase. Ta mõistab, et ka tema läks "üle" ja Raskolnikov tahab tema mõistmist, kaastunnet, sest näeb temas hinge puhtust, kuigi ta on patune. Ta mõistab, et ta armastab inimesi väga ja on valmis nende nimel lõputult ohverdama. Ja pärast kõike, mida ta Raskolnikovi kohta teab, ei lükka ta teda tagasi.

Autor tutvustab kangelast teadlikult erinevatesse olukordadesse, viib ta kokku erinevate inimestega, mis võimaldab sügavamalt paljastada tema sisemisi vastuolusid, võitlusi, kannatusi, millest ta üle ei saa. Tema ees kerkivad lahendamatud küsimused, teda piinavad ootamatud tunded, mida ta ei kahtlustanud. Raskolnikov on sunnitud endast aru andma, sest ta ei suuda inimestest võõrandumist üle elada, ta tahab uuesti ellu naasta.

Raskolnikov ei tekita lugejates vastikust nagu tavaline kurjategija. Temas näeme inimest, kes on väga tundlik teiste valu ja ebaõnne suhtes. Ta on uhke, väheseltsiv, väga üksildane, sest oli kindel oma eksklusiivsuses. See on andekas ja uudishimulik noormees, kellel on terav mõistus. Ja see tekitab rohkem kaastunnet kui vastikust.

Kuriteole mõeldes ta ei arvestanud, ei teadnud, et teda nii piinatakse, et temas elavad endiselt inimlikud tunded, et ta ei suuda üle elada suhtlemist inimestega, kes teda armastavad, temasse usuvad. Selles tema peamine viga. Ta arvas, et suudab ühiskonda paremaks muuta, kuid ta eksis. Ja tema teooria kukub kokku. Näeme, et Raskolnikovi karistati mitte niivõrd kuriteo enda, vaid tema plaani ja otsuse eest oma plaan ellu viia, selle eest, et ta pidas end "õigust omavaks" sellele kuriteole, rikkudes kristlikku moraali.

Karistamises pole peamine asi kohtuasi, mitte raske töö, vaid otseselt moraalne, vaimne ahastus, kannatused, psühholoogiline trauma. Kirjanik paljastab inimese sügava psühholoogia, paljastab tema tunded, uurides sisemise olemuse - inimese hinge ja südame - traagilisi vastuolusid.

Dostojevski teadis, mõistis ja tõestas nii enne kui ka pärast romaani, et inimeses ei võitle mitte kuritegevuse “head” ja “halvad” motiivid, vaid motiivid kuriteo enda poolt ja vastu. Ta kordas väsimatult: "Kurjategijat võib haletseda, aga kurja heaks ei saa nimetada." Ta oli alati seisnud vastu asjade surmavale ümbernimetamisele.

Raskolnikovil on paradoksaalsel kombel kõige siiram silmakirjalikkus. Ta "valetab", kuid ennekõike "valetab" iseendale. Algul varjab ta enda eest kuriteo eesmärkide väärust. Raskolnikovi puhul töötab kõige kavalam enesepettuse mehhanism: kuidas saab ta lahendada selle "mõtte", et "see, mis ta on välja mõelnud, pole" kuritegu "? Selleks on "aritmeetika". Svidrigailov leiab siit Raskolnikoviga “ühise mõtte”: “Igaüks jahib endale ja elab kõige rõõmsamalt, kes suudab end kõige paremini lollitada.” Raskolnikov veenab end isegi, et kurjategija kannatused ja valu on tema õigsuse ja suuruse vältimatu märk.

Olles kõrvale heitnud unistused maailma ümbertegemisest “universaalse õnne” seaduste järgi, tunnistab Raskolnikov teise, vastupidise seaduse “õigsust”: “... Ma õppisin, Sonya, et kui ootad, kuni kõik targaks saavad, siis läheb vaja. liiga kaua ... Siis sain ka teada, et seda ei juhtu kunagi, et inimesed ei muutu ja keegi ei tee neid ümber ja tööjõudu ei tasu raisata! Jah see on! See on nende seadus." Esiteks - lootus "universaalse õnne" lähedusele. Siis - "kaua ootamine". Siis - "seda ei juhtu kunagi ja tööjõudu ei tasu raisata." Ja lõpuks, just “nende seaduse” järgi tahab (ja ei saa) nüüd elada. Need on usust taganemise etapid.

Ühes vestluses Sonyaga võrdsustab Raskolnikov naise kuriteo enda omaga, püüdes end õigustada. Kuid ta tunneb, et see pole "kõik ühesugune". Tema "astus üle" teiste eest, tema - enda eest. Sonya peab oma saavutust sisuliselt "kuriteoks". Raskolnikov tahaks oma kuriteo üle kanda kui "tegu", kuid ta ei saa seda teha.

Rodion on noor. Ta tahaks armastada ja valmistuda ellu sisenemiseks. Ta peaks õppima, mitte õpetama. Kuid kõik siin maailmas on väärastunud ja nüüd on peaaegu kogu selle energia ümber lülitatud võimutahtele, võimule iga hinna eest, peaaegu kõik see sublimeerub "neetud unenäoks". "Talle ei piisanud ühest olemasolust," loeme järelsõnas, "ta tahtis alati rohkem. Võib-olla ainuüksi oma soovide tugevuse tõttu pidas ta end siis inimeseks, kellele lubati rohkem kui teisele. Kuid nende ihade jõud, mis on iseenesest puhas, põrkub võõra maailmaga ja saastub.

Raskolnikov ütleb välja kõige olulisema tingimuse, mille korral kurjategija ei pruugi end kurjategijaks pidada: mitte kedagi armastada, kellestki mitte sõltuda - milleski ja mitte kunagi, katkestada kõik perekondlikud, isiklikud, intiimsed sidemed. Lõika nii, et ükski inimtunne ei annaks enda kohta seestpoolt mingit sõnumit. Et inimene oleks absoluutselt pime ja kurt iga väljast tuleva inimliku sõnumi suhtes. Nii et kõik sisse- ja väljapääsud kõigele inimlikule olid laudadega kinni löödud. Südametunnistuse hävitamiseks. Siis "seda kõike ei oleks." Pime-kurttumm ilma igasuguse "romantilise jama", "moraalita", "Schillerid" - see on tugev isiksus, siin on "geenius", kellele "kõik on lubatud". Kõik - nii et kõik on juba ... Need Raskolnikovi arutluskäigud on vastuolus inimese olemusega. Kangelane rikkus kristlikku moraali mitte ainult füüsiliselt, vaid ka moraalselt. Ja Sonya "müüs" ainult oma keha, kuid jäi hingelt puhtaks.

Raskolnikovi tark elu on surnud elu, see on pidev enesetapp ja mõrv. Kuid tee kõige keerulisematest valedest “lihtsaima”, surnud elust elava eluni, osutub liiga pikaks ja selle eest makstakse liiga kallilt. Ja jälle – seesama: Dostojevski poleks Dostojevski, Raskolnikov poleks Raskolnikov ja elu oleks elu, kui kogu see lugu lõppeks vaid minuti ülestõusmisega. Meeleparandus on tulnud. Kuid lunastus, "suur tulevikuvägitegu", on kaugel ees.

Romaani finaal maksis Dostojevskile mitte vähem tööjõudu kui kunstiline lahendus kristlike motiivide probleemid. Sisuliselt oli tegemist muidugi ühe ja sama tööga, kuna Raskolnikovi "tulemus" sõltus eelkõige nendest motiividest.

Dostojevski veenis lugematuid kordi:

"Jumal on inimkonna idee, kõigi kollektiivne mass."

"Üks otsus on minu südametunnistus, see tähendab, et Jumal mõistab minu üle kohut."

"Kogu moraal tuleb religioonist, sest religioon on ainult moraali vorm."

"Religioon ei ole ainult vorm, see on kõik."

"Südametunnistus ilma Jumalata on õudus, see võib eksida kõige ebamoraalsema poole."

"Kristuse nägemus" väljendas romaanis kogu õigeusu ideed. Pärast seda nägemust kahetses ta oma tegusid. Raskolnikov langes Jumalast eemale – seetõttu pani ta toime kuriteo; ja "Kristuse nägemuse" kaudu pöördus ta tagasi Jumala juurde - sellepärast ta kahetses.

Dostojevski üldise kunstifilosoofilise, kunstilis-psühholoogilise kontseptsiooni kohaselt muutub inimene terviklikust, otsesest, see tähendab kogukondlikust, üldisest inimesest, rebenetuks ja osaliseks. Sisemine, kaasasündinud terviklikkuse vajadus elab temas aga hävimatult, nii nagu elab tema loomulik-sotsiaalne vajadus perekonnaga “sulamise” järele. Lagunemine on haigus, sotsiaalne haigus, kuritegevuse levinud põhjus. Ja kuritegevus pole muud kui katse elu, perekonna saatuse kallal, sest see on ebaloomulik. Kui Dostojevski jaoks on kõrgeim ideaal iga inimese "sulandumine" teiste inimestega, perekonnaga, siis südametunnistus ei ole hiline ideaal, selle maapealne teostus. Südametunnistuse tapmine tähendab ideaali tapmist ja vastupidi. Sellepärast ei saa olla kuritegu “südametunnistuse järgi”, kuritegevus “ideaali nimel”, vaid on kuritegu ainult südametunnistuse, ideaali vastu.

10. sajandil Venemaale toodud õigeusk mõjutas põhjalikult vene rahva mentaliteeti, jättis vene hinge kustumatu jälje. Ja pealegi tõi õigeusk endaga kaasa kirjutamise ja järelikult ka kirjanduse. Nii või teisiti võib iga kirjaniku loomingus jälgida kristlikku mõju. Kõige sügavamat sisemist veendumust kristlikes tõdedes ja käskudes kannab eelkõige selline vene kirjanduse titaan nagu Dostojevski. Tema romaan "Kuritöö ja karistus" on selle tõestuseks.
Kirjaniku suhtumine religioossesse teadvusse torkab silma selle sügavuses. Patu ja vooruse, uhkuse ja alandlikkuse, hea ja kurja mõisted – see on see, mis Dostojevskit huvitab. Raskolnikov kannab pattu ja uhkust, võtmetegelane romaan. Pealegi neelab patt mitte ainult otseseid tegusid, vaid ka varjatud mõtteid (Raskolnikovit karistatakse juba enne kuritegu). Läbinud enesest teadlikult võimsa teooria "Napoleonide" ja "värisevate olendite" kohta, tapab kangelane sellesama vana pandimaakleri, kuid mitte niivõrd tema, kuivõrd tema enda. Enesehävitamise teed järginud Raskolnikov leiab Sonya abiga siiski päästmise võtme kannatuste, puhastuse ja armastuse kaudu. Teatavasti on kõik need mõisted kristlikus maailmapildis kõige olulisemad ja olulisemad. Inimesed, kes on ilma jäänud meeleparandusest ja armastusest, ei tunne valgust, vaid näevad pimedat hauataguse elu, mis on oma olemuselt kohutav. Seega on Svidrigailovil juba oma eluajal selge ettekujutus surmajärgne elu. Ta ilmub meie ette "musta vanni ämblike ja hiirtega" kujul – kristliku vaate kohaselt on see põrgu pilt patustele, kes ei tunne ei armastust ega meeleparandust. Samuti ilmub Svidrigailovi mainimisel pidevalt “kurat”. Svidrigailov on hukule määratud: isegi see hea, mida ta kavatseb teha, on asjatu (unistus 5-aastasest tüdrukust): tema hüve ei võeta vastu, liiga hilja. Raskolnikovi jälitab ka kohutav saatanlik jõud, kurat, romaani lõpus ütleb ta: "Kurat viis mind kuriteole." Aga kui Svidrigailov sooritab enesetapu (teeb kõige kohutavama surmapatu), siis saab Raskolnikov puhtaks. Palvemotiiv romaanis on omane ka Raskolnikovile (pärast unenägu palvetab ta hobuse eest, kuid tema palveid ei võeta kuulda ja ta paneb toime kuriteo). Perenaine tütar Sonya (ta valmistub kloostriks) ja Katerina Ivanovna lapsed palvetavad pidevalt. Palve, kristlase lahutamatu osa, saab romaani osaks. On ka selliseid pilte ja sümboleid nagu rist ja evangeelium. Sonya annab Raskolnikovile Lizavetale kuulunud evangeeliumi ja seda lugedes sünnib ta uuesti ellu. Alguses ei võta Raskolnikov Sonya Lizaveta Raskolnikovi risti vastu, kuna ta pole veel valmis, kuid siis võtab ta selle ja jälle on see seotud vaimse puhastumisega, uuestisünniga surmast ellu.
Romaanis sisalduvat kristlast võimendavad arvukad analoogiad ja assotsiatsioonid piiblilugudega. Piiblist on meenutus Lazarist, tähendamissõna, mille Sonya neljandal päeval pärast kuritegu Raskolnikovile ette loeb. Samal ajal tõusis Laatsarus sellest tähendamissõnast neljandal päeval üles. See tähendab, et Raskolnikov on need neli päeva vaimselt surnud ja lebab tegelikult kirstus (“kirst” on kangelase kapp) ja Sonya tuli teda päästma. Alates Vana Testament romaanis on mõistujutt Kainist, Uuest - mõistujutt tölnerist ja variserist, mõistujutt hoorast ("Kui keegi pole patune, visaku ta esimesena kiviga"), mõistujutt Martast – naisest, kes kogu oma elu sihib edevust ja igatseb kõige olulisemat (Svidrigailovi naine Marfa Petrovna on kogu oma elu askeldanud, ilma peamise alguseta).
Evangeeliumi motiivid on nimedes selgelt jälgitavad. Kapernaumov on mehe perekonnanimi, kellelt Sonya toa üüris, ja hoor Maarja elas Kapernauma linnast mitte kaugel. Nimi “Lizaveta” tähendab “jumalat austavat”, püha lolli. Ilja Petrovitši nimi hõlmab Ilja (prohvet Ilja, äikest) ja Peetrust (kõva kui kivi). Pange tähele, et just tema oli esimene, kes Raskolnikovi kahtlustas. "Katerina on "puhas, särav." Kristluses sümboolsed numbrid on sümbolid ka "Kuritöös ja karistuses". Need on numbrid kolm, seitse ja üksteist. Sonya võtab Marmeladovi välja 30 kopikat, esimene pärast seda, kui ta toob "töölt" 30 rubla; Marfa lunastab Svidrigailovi samuti 30 eest ja ta reedab nagu Juudas ta, riivades tema ellu. Svidrigailov pakub Dunale "kuni kolmkümmend", Raskolnikov helistab kella 3 korda ja sama palju kordi lööb vanaprouale pähe. Porfiri Petrovitšiga on kolm kohtumist. Number seitse: seitsmendal tunnil saab ta teada, et Lizavetat ei tule, sooritab kuriteo "kell seitsmes tund." Kuid number 7 on Jumala ühenduse sümbol inimesega; kuriteo toimepanemisel soovib Raskolnikov seda ühendust murda ja kannatab seetõttu piinades. Järelsõnas: jäänud on 7 aastat rasket tööd, Svidrigailov elas koos Martha 7 aastat.
Romaan sisaldab vabatahtliku märtrisurma teemat meeleparanduse, oma pattude äratundmise nimel. Seetõttu tahab Mikolka süü enda kanda võtta Raskolnikovi kaela. Kuid Raskolnikov eesotsas Sonjaga, kes kannab endas kristlikku tõde ja armastust, jõuab (ehkki läbi kahtluse barjääri) inimeste meeleparanduseni, sest Sonya sõnul on tõeline ainult inimeste avatud meeleparandus kõigi jaoks. Selles romaanis on reprodutseeritud Dostojevski põhiidee: inimene peab elama, olema tasane, suutma andestada ja kaastunnet tunda ning see kõik on võimalik ainult tõelise usu omandamisega. See on puhtalt kristlik lähtepunkt, nii et romaan on tragikoomiline, jutlusromaan.
Tänu Dostojevski andele ja sügavamale sisemisele veendumusele realiseerub kristlik mõte täielikult, see avaldab lugejale tugevat mõju ja annab selle tulemusena kõigile kristliku idee, päästmise ja armastuse idee.

Tagasi ette

Tähelepanu! Slaidi eelvaade on ainult informatiivsel eesmärgil ja ei pruugi esindada esitluse kogu ulatust. Kui olete sellest tööst huvitatud, laadige alla täisversioon.

"Moodsa kõige olulisem eesmärk kodune haridus ja üks ühiskonna ja riigi prioriteetseid ülesandeid, ütleb "Venemaa kodaniku vaimse ja moraalse arengu ja kasvatuse kontseptsioon", on haridus, sotsiaalne ja pedagoogiline toetus kõrge kodaniku kujunemiseks ja arendamiseks. moraalne, vastutustundlik, loominguline, algatusvõimeline, pädev Venemaa kodanik.

Tänapäeva kool peab koos perega moodustama terve vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteemi: isamaa-armastus, õiglus, halastus, lahkus, au, väärikus, armastus, austus vanemate vastu, teadmistehimu, töökus, esteetiline hoiak. ellu ... Ilma nende omadusteta pole Meest.

Seega on õpilaste vaimne ja kõlbeline areng ning harimine tänapäevase haridussüsteemi esmatähtis ülesanne ning haridusliku ühiskonnakorralduse oluline komponent.

Mis on vaimsus, moraal? Kuidas saab õpetaja, kes külvab „mõistlikku, head, igavest”, kasvatada vaimset ja moraalset inimest?
Muidugi tema isiksuse ja aine vahenditega, eriti kui see teema on kirjandus.

Täna peaks õpetaja seadma uued õpieesmärgid: mitte õpetada, vaid anda võimalus õppida, mitte õpetada, vaid anda võimalus ise vastus leida. Meetodid ja tehnoloogiad on erinevad – valik on õpetaja enda teha: milline tehnika on igas tunnis produktiivsem. Ja uute pedagoogiliste tehnoloogiate kasutamine ei ole meetod, see on tööriist, millest on saanud ka tänapäeva reaalsus.

X klassi kirjandusprogramm pakub õpetajale rohkelt võimalusi terve vaimse ja moraalse isiksuse kasvatamiseks: au, kohusetunde, südametunnistuse, armastuse, pühendumise, kaastunde ja halastuse küsimused tõstatasid oma teostes I. A. Gontšarov, S. Turgenev, A. N. .Ostrovski, F.M.Dostojevski ja L.N.Tolstoi. Seega võimaldab "kõrge" kirjanduslik ja biograafiline materjal selle teose süsteemi üles ehitada.

Esitatud arenduse materjal on mahukas, kuid mõeldud ühe õppetunni jaoks. Seetõttu valmistutakse selleks mitme õppetunni jooksul, rakendatakse individuaalset ja rühmameetodit. kodutöö evangeeliumi tekstide uurimuse vormis, tsitaadimaterjali valik.

Dostojevski eluloo, romaanide "Idioot" ja "Vennad Karamazovid" õppetundide taga, samuti õppetund klassiväline lugemine Solženitsõni novelli "Matrjona Dvor" ainetel. Minu meelest on raske leida kirjanikke, kes F.M.Dostojevski ja A.I.Solženitsõni kombel nii teravalt ja läbilõikavalt räägiksid inimesest, tema saatusest, tema südametunnistusest, hingest.

Selline ajalooliste paralleelidega õppetund võimaldab kristlike motiivide kaudu omavahel siduda 19. ja 20. sajandi kirjanduse "igavesed" teemad.

Vene kirjanduse peamine omadus on õigeusu orientatsioon.

ON. Berdjajev väitis: „Kogu meie 19. sajandi kirjandus on haavatud kristlikust teemast, kogu see otsib päästet, kogu see otsib vabanemist kurjast, kannatustest, eluhirmust inimesele, inimestele. , inimeste maailm. Kõige olulisemates loomingus on see religioossest mõtteviisist läbi imbunud.

Sama võib öelda ka 20. sajandi kirjanduse kohta, välja arvatud mõned viimaste aastakümnete teosed.

Lisaks võimaldavad integreeritud tunni elemendid arendada õpilaste potentsiaali, tutvustada neile uut tüüpi mõtlemist, arendada kõnet, tähelepanu ja esteetilisi tundeid. Luule ja muusika kasutamine tunnis võimaldab õpilastel sukelduda teema moraalsesse õhkkonda.

Arendava õppimise ja koostöö tehnoloogia, õpilasekeskne lähenemine, kus esiplaanile on seatud lapse isiksus, tema originaalsus, sisemine väärtus ja analüütilise vestluse meetodid, võimaldavad gümnasistidel mõtiskleda keeruliste eluküsimuste üle, väljendada oma arvamust. seisukohta ja seda kaitsta.

Tund võib olla kasulik kirjanduse ja MHC õpetajatele ning selle elemente saab kasutada klassivälises tegevuses.

Tunni eesmärgid:

hariv:

• korraldada õpilaste tegevust kristlike motiivide mõistmiseks F.M.Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" ning A.I. Solženitsõn "Matrenin Dvor";

• tagada uue materjali tajumine, omastamine ja mõistmine probleemsituatsiooni loomise → selle uurimise → lahenduse → analüüsi → üldistamise kaudu;
• äratada õpilastes huvi evangeeliumi lugemise vastu.

arendamine:

• areneda loogiline mõtlemine;
• arendada õpilaste motivatsiooni loominguliseks tegevuseks;
• arendada oskust võrrelda, defineerida mõisteid, tuvastada uuritavate mõistete ja tekstide vahelisi seoseid ja võrdlusi, teha iseseisvaid järeldusi;
• tajuda nähtusi integreeritult;
• arendada loomingulist, kõne- ja vaimset aktiivsust, huvi kirjanduse ja õigeusu kultuuri vastu .

kasvatajad:

• kasvatada suhtumist inimesesse kui kõrgeimasse väärtusesse;
• edendada õpilaste moraalsete omaduste kujunemist, soovi saada paremaks;
• harida suhtlemist, kõnesuhtluskultuuri;
• kasvatada iseseisvalt mõtlevat ja sügavalt tundvat inimest;
• arendada esteetilisi tundeid.

Tunni tüüp: teadmiste rakendamise õppetund.

Kasutatud tehnoloogiad: koostöötehnoloogia, isiksusekeskne ja arendav haridus.

Kasutatud tehnikad: analüütiline vestlus, kommenteeritud lugemine, loova ja kriitilise mõtlemise arendamise metoodikal põhinev sünkviini koostamise tehnika.

Õppetegevuse korraldamise vormid: individuaalne töö, kollektiivne, frontaaltöö.

Varustus: portreed F.M. Dostojevskist ja A.I. Solženitsõn, romaani "Kuritöö ja karistus" ja loo "Matryona Dvor" tekstid, evangeeliumitekstid, projektor, helisalvestised: "AVE MARIA", romanss M.I. Glinka "Ma mäletan imelist hetke" klaverimuusikat E. Morricone, tunni multimeedia esitlus, jaotusmaterjal: piiblikäsud, legend Soodoma ja Gomorra kohta.

Tundide ajal

"Ärge elage valede järgi" Solženitsõn A.I.

I. Organisatsioonimoment.

II. Orienteerumis-motivatsiooni etapp.

Muusika kõlab. Õpetaja loeb B. Okudzhava luuletuse.

Südametunnistus, õilsus ja väärikus -
Siin see on, meie püha armee.
Anna talle oma käsi
Tema jaoks pole see isegi tulle hirmutav.
Tema nägu on kõrge ja hämmastav.
Pühendage oma lühike elu talle.
Võib-olla sa ei võida
Aga sa sured inimesena.

SLAID nr 1.

III. Ettevalmistav etapp.

Õpetaja. Täna räägime kahest teosest, mis esmapilgul on teineteisest väga kaugel nii kirjutamisaja, tegelaste kui ka autorite nimede poolest. See on F.M. romaan "Kuritöö ja karistus". Dostojevski ja A.I.Solženitsõni lugu "Matrjona Dvor". Püüame nende vahel näiliselt ühisosa leida erinevaid teoseid Teeme kindlaks, millised kristlikud motiivid neid ühendavad.

Dostojevski ja Solženitsõni saatused on paljuski sarnased: mõlemad kogesid hingelist kokkuvarisemist, mõlemad kannatasid režiimi käes: üks oli sunnitööl, teine ​​aga laagris ja asumisel. Mõlemad armastasid Venemaad ja mõtisklesid selle saatuse üle.

Niisiis, tunni teema: "Kristlikud motiivid F. M. Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" ja A. I. Solženitsõni loos "Matryona Dvor".

SLAID nr 2 "Armasta teisi nii, nagu armastate ennast"

IV. Operatiiv-täitev etapp.

Feodor Mihhailovitš Dostojevski on suur vene kirjanik, kes püüdis lahti harutada inimisiksuse müsteeriumi, esitas olemise igavesed küsimused: miks inimene elab, kas on olemas jumal, kuidas seostada inimvabadust ja jumalikku ettemääratust.
Tsitaat slaidilt (prot. Zenkovski)

Inimene - see on see, mis kirjanikku hõivas: milline on tema olemus ("metsaline" ta või "jumala kuju"), kuidas muuta maailma vaimsuse, moraali, üksikisiku austamise alusel, kuidas ühendada õiglus , õiglus ja seaduslikkus.

SLAID №3 "Elage mitte valede järgi"

Õpetaja. Selline seadus peaks Dostojevski sõnul olema moraaliseadus (tsitaat slaidilt) ja 20. sajandi Solženitsõn jätkas seda ideed: "Ärge elage valede järgi."

Dostojevski moraalne ideaal oli Kristuse kuju, kes kehastas kõrgeimat inimlikud omadused. Kuid kirjanik ei tulnud Kristuse juurde kohe.

Õpilased. Kirjaniku eluloost teame, et ta kuulus M. Petraševski ringi ja mõisteti surma. Tema veendumuste taassünd leidis aset 1849. aastal, kui ta ootas hukkamist, kuid siis asendus see raske tööga.

Siberis kohtus ta dekabristi Fonvizini naisega, kes kinkis kirjanikule väikese nahkköites raamatu. See oli evangeelium. Dostojevski lahkus temast alles oma elu viimastel päevadel, nagu ka Kristuse kujust.

Õpetaja. Pea meeles. Mida ta selle kohta oma päevikusse kirjutas.

Õpilane loeb: "Ma usun, et pole midagi ilusamat, sügavamat, sümpaatsemat, mõistlikumat, julgemat ja täiuslikumat kui Kristus."

Õpetaja. Tõepoolest, Dostojevski saavutas usu läbi kannatuste ja annab selle oma lemmikkangelastele.

Märkmed vihikutes.

Tsitaat slaidilt nr 3 (Dostojevski sõnad)

SLAID №4 "Igavene Sonechka"

Õpetaja. Sonechka Marmeladova oli Dostojevski jaoks selline headuse ja vaimse ilu ikoon. Täisnimi kangelanna Sophia. Mida see tähendab? (tarkus).

Heidame pilgu romaani tekstile. Leidke Sonya Marmeladova portreekirjeldus (I, 2 - Marmeladov tütrest ja II, 7 - Sonya oma sureva isa lähedal, III, 4 - Sonya Raskolnikovi juures). Õpilased lugesid lõike.

- Kuidas sa Sonyat neis stseenides nägid? (Alandlik, armastav, andestav, õnnetu, alandlik)

- Rääkige meile Sonya Marmeladova elust

Õpilased. Sonya on vaid 18-aastane, kuid ta on oma elus juba palju kaotanud ja kogenud. Ema suri varakult. Isa abiellub teisega, joob kogu raha ära. Perekond on hädas, kasuema on haige. Sonya on sunnitud minema baari oma peret toitma. Näib, et Sonya peaks olema vihane oma kasuema peale, kes pani ta sel viisil raha teenima, kuid Sonya andestab talle. Pealegi toob ta iga kuu raha ja on tegelikult suure pere ainus toitja.

Sonya on väliselt muutunud (ta on riietatud lärmakasse, meeldejäävasse riietusse), kuid hinges on ta jäänud puhtaks ja laitmatuks.

Õpetaja. Kas arvate, et Sonya astub selle sammu teadlikult?

Õpilased. Jah, ta teeb teadliku liigutuse. See on tema moraalne valik. Ta ohverdab end nälgivate laste nimel.

Õpetaja. Pöörake tähelepanu: elu põhjas olles ei muutu Sonya tigedaks. Millises maailmas Sonya elab? Millised inimesed on tema ümber?

Õpilased. Teda ümbritsevad sellised inimesed nagu Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. See on valede, alatuse, pettuse, vägivalla ja julmuse maailm.

Õpetaja. Kuidas ta siin maailmas elab? Jah, Sonja ei protesti nagu Raskolnikov, ei intrigeeri nagu Lužin, ei pabista nagu Svidrigailov. Millega ta tegeleb?

Õpilased. Ta astub ise tagasi.

Õpetaja. Ja kuidas sa mõistad, mis on "alandlikkus"?

Õpilased. See on meelerahu, rahu, harmoonia oma südametunnistuse, hingega. Ja see on tema teadlik valik, mitte oludele allumine. See sisemine rahu (alandlikkus, harmoonia) aitab tal luua ümbritsevat maailma: aidata oma perekonda, tunda Raskolnikovile palavalt kaasa.

Õpetaja. Analüüsime stseeni Lužiniga (V osa, ptk 3). Pöörake tähelepanu Sonya käitumisele selles stseenis. Mida ütleb Katerina Ivanovna tema kohta? Vaadake hoolikalt autori märkusi: mitte seda, mida Sonya ütleb, vaid seda, kuidas ta ütleb (pelglikult, vaevu kuuldav ...)

Jah, Sonya on kurjuse suhtes väga haavatav. Ta on tema ees kaitsetu. Ta ei saa seista enda eest, küll aga teiste eest ... (kui palju sisemist jõudu ja veendumust selles esmapilgul hapras tüdrukus on, seda näeme hiljem).

Mis on Sonya nimi?

Õpilased. Ma olen autu, ma olen suur patune.

Õpetaja. Kes on patune ja mis on patt?

Õpilased. Patt on kurja tegemine, üleastumine Jumala käsud. Patune on inimene, kes on Jumalast lahkunud.

Õpetaja. Millist Kristuse käsku Sonya rikkus?

Õpilased. Ärge rikkuge abielu.

Õpetaja. Kas arvate, et Sonia abielurikkumise pattu saab andeks anda?

Õpilased. Muidugi jah, sest teda juhtis armastus ja kaastunne. Armastus rahvamoraali seisukohalt on kõrgem kui hirm Jumala karistuse ees.

Õpetaja. Või äkki oli tal mõni muu väljapääs? (elust välja)

Õpilased. Ei, see poleks Marmeladovi laste suhtes õiglane. See oleks tema isekas tegu: vabaneda ise piinadest ja kannatustest ning mõista oma lapsed surma. Lisaks on Sonya kui sügavalt uskliku inimese jaoks enesetapp surmapatt, see on vastuvõetamatu: lõppude lõpuks on elu Jumala kingitus.

Õpetaja. Mis toetab Sonyat tema raskes elus?

Õpilased. Usk Jumalasse.

Õpetaja. Sonya kuvand ilmneb kõige täielikumalt ja eredamalt tema kohtumistel ja vestlustel Raskolnikoviga. Meenutagem neid romaani stseene. Kuidas Raskolnikov Sonyat nende tutvuse alguses tajub? Kes ta tema jaoks on?

Õpilased. Sonya on temaga võrdne: ta, nagu tema, sooritas kuriteo. Kuid järk-järgult mõistab ta: see tüdruk elab täiesti erinevate seaduste järgi ja ta on endiselt oma kohutava teooria meelevallas.

Õpetaja. Raskolnikov nimetab teda pühaks lolliks ja kordab kaks korda, miks? Mida see sõna tähendab? (Õpilased loevad selgitava sõnaraamatu artiklit).

Töölaual:

rumalus- kaasasündinud kehaline või vaimne deformatsioon (maailma esindus).

rumalus- see on "hull tarkus", vaimne vägitegu, vabatahtlik leppimine liha äravõtmisega, "iseeneslik märtrisurm" (vana vene usutraditsioon).

Patt- Usuliste ettekirjutuste, reeglite rikkumine.

Õpetaja. Millise lause ütleb Sonya vahetult pärast Raskolnikovi ülestunnistust?

Õpilased. "Jah, mida sa endaga tegid?" Ja annab nõu "Seisa kõigile neljale küljele ja ütle kõigile:" See olin mina, kes tappis. Siis saadab Jumal teile taas elu."

Õpetaja. Miks "endast kõrgemal?" Miks Sonya ei halasta mitte vana pandimajapidajat ja tema õde, vaid mõrvarit?

Õpilased. Sest ta tegi surmapatu ja rikkus oma hinge.

Õpetaja. Mida peaks Raskolnikov tegema?

Õpilased. Sonya soovitab "seista kõigil neljal küljel ja öelda kõigile:" Ma tapsin selle. "Siis saadab Jumal teile taas elu." Aktsepteerige kannatusi ja lunasta end sellega. Seda on sul vaja. "Ma järgnen sulle, ma lähen kõikjale," ütleb Sonya ja annab talle risti.

Õpetaja. Mida tähendasid õigeusklikud ristide vahetamisel?

Õpilased. See tähendas vaimselt lähedasemaks saamist, peaaegu perekonnaks saamist.

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 5. "Kaks tõde"

Õpetaja. Sonya ja Raskolnikov on kaks erinevat poolust, mis on üksteisest kaugel, kuid ei saa eksisteerida ilma üksteiseta ja on tõmmatud. Igaühel on oma tõde.

Rühmatöö.Õpilased arutavad, mis on Sonya ja Raskolnikovi tõde. Iga rühma õpilased esitavad argumente, tsiteerivad teksti. Seejärel teevad iga rühma esindajad järeldused.

Mis on Sony tõde? (slaidi kommentaar)

Õpilased. Raskolnikov tegi üleastumisi enda ja Sonya teiste huvides.

Sonya ise selgitab, miks lahke, aus, üllas Raskolnikov üleastumist tegi: "Sa oled Jumala juurest lahkunud ..." (tsitaat slaidilt).

Ja enda kohta ütleb ta seda: "Mis ma oleksin ilma Jumalata" (tsitaat slaidilt)

Raskolnikovi tõde on mäss. Ja Sony tõde on armastus ja alandlikkus.

Märkmed vihikutes.

SLAID №6 "Evangeeliumi tähendamissõnad"

Õpetaja. Kogu romaani tekst on justkui nähtamatute niitidega kokku õmmeldud evangeeliumi tähendamissõnade ja käskudega (neid tsiteerivad nii tegelased kui ka autor ise). Lugege neid lõike. Kuidas sa neist aru saad?

Õpilased lugege ette katkendeid romaanist, kommenteerige neid.

Evangeeliumi tähendamissõnad on romaani lahutamatu osa, need on tegelaste kõrval, aitavad lugejal nende tegudest aru saada.
Märkmed vihikutes.

SLAID nr 7. "Laatsaruse ülestõusmine"

Õpetaja. Kõige olulisem stseen on evangeeliumi lugemine Laatsaruse ülestõusmisest. See on ülestõusmisusu stseen.

Õpilased jutustavad episoodi sisu ümber.

Kangelane on ristteel, ta on valmis oma kuritegu tunnistama ja karistust vastu võtma.

Õpetaja. Miks sa arvad, miks Sonya alguses lugeda ei tahtnud?

Õpilased. Ta ise on patune, tema jaoks on see väga isiklik. Ka tema igatseb ülestõusmist. Ta loodab ka imele.

Õpetaja. Jah, nad mõlemad vajavad ülestõusmist, kuid igaüks neist vaatab seda tähendamissõna omal moel: Sonya - Laatsarusest ja Raskolnikov - Kristus.

Õpilased."Küünlatükk on kõveras küünlajalgas juba ammu kustunud, valgustades selles kerjuses ruumis hämaralt mõrvarit ja hoorat, kes igavese raamatu lugemisel kummalisel kombel kokku said."

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 8 "Tee meeleparandusele" (EPILOOG)

Õpetaja. Kangelaste ülestõusmine toimub meeleparanduse ja kannatuste kaudu, seega ainult raskel tööl, kuhu Sonya läks, nagu ta lubas, Raskolnikovi pärast, meie kangelased sünnivad uuesti.

- Mis sa arvad, kumb neist on tugevam, kes juhib teist?

Õpilased. Muidugi Sonya. Oma usu, armastuse, kaastundega annab ta kangelasele lootuse muutuda.

Õpetaja. Leidke read, mis kinnitavad, et Raskolnikov on ümberkujundamiseks valmis.

Õpilased. „Kuidas ei saa tema veendumused olla nüüd minu veendumused? Tema tunded, tema püüdlused, vähemalt..."

Seda mõistes muutub Raskolnikov õnnelikuks ja teeb Sonya õnnelikuks: "Ta teadis, millise lõpmatu armastusega lepitab ta nüüd kõik tema kannatused."

Õpetaja. Kuidas me epiloogis kangelast näeme?

Õpilased. "Ta tõusis üles ja ta teadis seda, tundis seda täielikult kogu oma uuenenud olemusega."

Sonya äratas ta uuele elule.

Õpetaja. Dostojevski teab seda uus elu Raskolnikov "peab kallilt ostma, et maksta selle eest suure tulevase teoga." See on väga pikk ja raske tee.

Sonya on Dostojevski ideaal. Sonya toob endaga kaasa lootuse ja usu, armastuse ja kaastunde, helluse ja mõistmise valguse. Selline peabki inimene Dostojevski järgi olema. Seetõttu kannab kangelanna nime "Sophia" ("tarkus").

Õpetaja. Milles seisneb Dostojevski kristliku maailmapildi olemus?

Õpilased.Kirjanik usub, et usu, armastuse, halastuse ja kaastunde kaudu on võimalik ellu äratada langenud inimest.

Õpetaja. Seega võib öelda, et kogu romaan "Kuritöö ja karistus" on üles ehitatud inimese uuele elule ülestõusmise motiivile.

Märkmed vihikutes.

SLAID number 9 "Küla ei püsi ilma õige meheta"

Õpetaja. Ka kristliku moraali küsitlused valmistasid AI Solženitsõnile muret.

AI Solženitsõn on kristlik kirjanik. Ta ei ole aga religioosne jutlustaja, vaid kunstnik, kes väljendab oma seisukohti kunstiliste kujundite kaudu.

- Rääkige meile loo "Matryona Dvor" loomise ajaloost

Õpilased nad teatavad, et lugu on üles ehitatud autobiograafilisel alusel, et sellel oli teine ​​nimi – "Küla ei seisa ilma õige meheta." Kangelanna nimi on salvestatud, ainult autor muutis perekonnanime.

Õpetaja. Kes on õiglane inimene? Millised assotsiatsioonid teil selle sõnaga seostuvad?

õpilased moodustavad assotsiatiivse massiivi sõnast "õige".

Õige on tõde, valgus, hing, rahu, harmoonia, moraal, moraal, Jumal.

Tahvli kirjutamine:

Õiglane- inimene, kes ei tee pattu milleski moraalireeglite vastu.

SLAID №10 "Inimesed on unustanud Jumala, sellepärast"

Õpetaja. Räägi meile Matryona elust (küsitlus). Mida tähendab nimi "Matryona"? (armuke, pereema, ema)

Õpilased. Matryona saatus on miljonite ja miljonite Venemaa talunaiste saatus : õnnetu abielu , laste surm, raske kolhoositöö, abikaasa surm, raske haigus – haigus, mis saab iga aastaga aina rohkem jagu. Kuid kangelanna ei nurise, ei kurda, ei kadesta. Ta elab inimestele, sugulastele ja naabritele. Ta on järeleandmatu ja omakasupüüdmatu. Ta ei kibestunud maailma peale ega teinud oma hinge kõvaks.Matryona elab kristlikult.

Märkmed vihikutes.

Slaid number 11 Matrenini maja

Õpetaja. Leidke Matryona Vasilievna maja kirjeldus. Mis on selles erilist?

Õpilased räägivad, kuidas kangelanna elab, mis teda ümbritseb, kuidas ta majapidamist juhib.

Õpetaja. Matrena perenaine, nagu näeme, pole ideaalne: tal pole ei siga ega lehma ega korralikke riideid. Ja seal on vildakas kass, hiired, prussakad, kits ja fikusid, kes "täitsid perenaise üksinduse vaikse, kuid elava rahvahulgaga". Miks sa arvad, et Matrona selline on? Miks muidu heitis Yefim, tema varalahkunud abikaasa, naisele ette tema "ebatsiviliseerimata" välimust?

Õpilased. Sest see pole tema jaoks oluline. Peamine on see, mis võimaldab tal elada harmoonias iseendaga, oma südametunnistusega, hingega. See on lahkus, armastus, halastus, sallivus.

Märkmed vihikutes.

SLAID №12 "Ema maailm"

Õpetaja. Kuidas Matryona oma suhteid inimestega loob? Kuidas ta oma saatust tajub? Kas see hoiab inimeste vastu viha, kurjust?

Õpilased."Aga ta laup ei püsinud kaua hägune..."

Matryona ei tea, mis on kadedus, vaen. Headus ja alandlikkus – see on see, mis kangelannat juhib.

Õpetaja. Kuidas mõistate loo pealkirja tähendust? Kõrvalhoonetest autor ei räägi. Ja mille kohta?

Õpilased. Hoov ei ole ainult ja mitte niivõrd maja välimine osa. See on inimese keskkond, mis on talle kallis, lähedane. See on Matryona vaimne maailm. See on tema õu, kaitse, kaitse. Teda ümbritsevast kuratlikust antimaailmast.

Märkmed vihikutes.

Slaid number 13 "Matryona süda"

Õpetaja. Miks sa arvad , Üksikasju Solženitsõn ei avalda portree kirjeldus peategelane? Millistele tema välimuse detailidele ta erilist tähelepanu pöörab? (Nägu ja naeratus) – Tsitaat slaidilt.

- Mis oli tema tuba Matryona jaoks?

Õpilased otsi sõnastikust sõna "ülemine tuba" (kõrgem, kõrgem, taevalik) tõlgendust.

Õpilased. See pole lihtsalt puithoone, see on tema elu. "Kambrist endast, mis seisis jõude, polnud kahju, sest Matryona ei säästnud kunagi oma tööst ega headusest. Kuid tal oli kohutav hakata lõhkuma seda katust, mille all ta oli nelikümmend aastat elanud ... Matryona jaoks oli see kogu tema elu lõpp ”Ja kõige solvavam ja kohutavam on see, et kõige ees on Thaddeus, keda ta kunagi armastas.

Õpetaja. Ülemist tuba, kirjutab Solženitsõn, võetakse jupphaaval lahti, nagu oleks tegemist elusolendiga. Jah, nii see on. Kõik lahkub koos ülemise toaga: kass lahkub, püha vee pott kaob ja siis lahkub elu ise. Matryona on üksildane, keegi ei vaja teda, ta andis kõik, mis tal oli.

Märkmed vihikutes.

SLAID №14 "Matryona hing"

Õpetaja. Matryona hing kannatas palju. Sellegipoolest säilitas ta, nagu Sonya Marmeladova, oma avatuse, huvitatuse ja lahkuse. Mis hoiab Matryonat elus?

Sissejuhatus

Raskustöös avastas Dostojevski kristluse päästva tähenduse. Erakordset rolli "veendumuste taassünnil" mängis evangeelium, mille Tobolskis esitlesid dekabristide naised, ainuke raamat, mida vangidel oli lubatud omada. Dostojevski uurimistöös on selle evangeeliumi tähtsust juba ammu tunnustatud. Sellest kirjutasid läbitungivalt L. Grossman, R. Pletnev, R. Belnap, G. Hetsa. Nüüd on tänu G. Hetsi raamatule sellest evangeeliumist teaduslik kirjeldus, mida Dostojevski mitte ainult ei lugenud, vaid ka kogu oma elu selle kallal töötas. On ebatõenäoline, et keegi maailma geeniustest teadis evangeeliumi nii hästi kui Dostojevski ja ta oli A. Bemi ilmeka järelduse kohaselt "hiilgav lugeja". Tähelepanuväärne on see, et kümneaastase mõtlemise, sealhulgas raske töö tulemuseks oli komponeeritud, kuid kirjutamata artikkel "Kristluse määramisest kunstis", millest ta kirjutas aastal. Hea reede 1856 parun A.E. Wrangel: "Mõtlesin Omskis selle viimase sõnani läbi.

Seal saab olema palju originaalset, kuuma. Ma garanteerin esitluse. Võib-olla pole paljud minuga nõus. Aga ma usun oma ideedesse ja sellest piisab. Ma tahan paluda teil artikkel eelnevalt läbi lugeda. Maikov. Mõned peatükid sisaldavad brošüüri täislehekülgi. See puudutab tegelikult kristluse eesmärki kunstis. Mõte on ainult selles, kuhu see paigutada?" (28.1; 229). Artikkel jäi kirjutamata – polnud kuhugi panna, kuid Dostojevski seisukoht sellel teemal väljendub kogu järgnevas töös. See on see, et „siiras, loomulik ja kristlik " vaatenurk, mis L. Tolstoile Dostojevski loomingus meeldis.

Evangeelium oli Dostojevski jaoks tõesti "hea uudis", vana ilmutus inimesest, maailmast ja Kristuse tõest. Sellest raamatust ammutas Dostojevski surnute majas vaimset jõudu, selle järgi õppis ta vene keeles lugema ja kirjutama Dagestani tatari Alei, kes tunnistas talle lahkuminekul, et tegi temast süüdimõistetu mehe.

Sellest raamatust sai Dostojevski raamatukogus peamine. Ta ei läinud temaga kunagi lahku ja viis ta teele. Ta lamas alati tema ees tema laual. Naise sõnul kontrollis ta oma kahtlusi, arvas oma saatust ja kangelaste saatust, soovides, nagu N. Ogarevi luuletuse "Vangla" kangelane, kes arvas "vanast piiblist",

Minu juurde saatuse tahtel välja tulla -

Ja prohveti elu, kurbus ja surm.

Dostojevskiga seoses võib selgitada: meie aja kristlik prohvet.

Sunnitööst vabanemisel ilmutas Dostojevski oma "usu sümbolit" sel viisil: "uskuda, et pole midagi ilusamat, sügavamat, sümpaatsemat, mõistlikumat, julgemat ja täiuslikumat kui Kristus, ja mitte ainult mitte, kuid kadeda armastusega ütlen endale, et see ei saa olla. Veelgi enam, kui keegi tõestaks mulle, et Kristus on väljaspool tõde, ja tõepoolest oleks see, et tõde on väljaspool Kristust, siis ma jääksin pigem Kristuse kui tõe juurde " (28, I; 176). See on paradoks, kuid see põhineb veendumusel, et tõde on Kristuses.

"Kristlik ja ülimalt moraalne mõte" kehastus täielikult hilisem töö Dostojevski, tema romaanides "Kuritööst ja karistusest" kuni "Vendade Karamazovini", kuigi "Vaestes inimestes" ja paljudes varastes lugudes ja romaanides oli sellele ideele kindlaid käsitlusi, väljendub see kindlasti ka "Alandatud ja solvatud" ning aastal "Märkmed surnute majast", "Talvised märkmed suvemuljetest" ja "Märkmed maa-alusest". Sellel Dostojevski ideel oli mitu elluviimisetappi. Esimene on ära tunda inimene endas, leida inimene inimeses. Teine on taastada inimese kuju, leida oma nägu. Ja lõpuks, olles mõistnud endas jumalikku, muutuda, saada Kristuse käskude järgi elavaks inimeseks.

Sellest ideest sai Dostojevski teose "superidee" - idee inimese, Venemaa ja maailma kristlikust ümberkujundamisest. Ja see on Raskolnikovi, Sonya Marmeladova, Possessi krooniku vürst Mõškini, Arkadi Dolgoruki, vanema Zosima, Aljoša ja Mitja Karamazovi tee. Nende tee kulges läbi ülestunnistuse meeleparanduse ja lunastuse, igavese tõe ja igavese ideaali omandamise. Need on tema hilisemate romaanide süžeed Kuritööst ja karistusest vendade Karamazovini.

1. Evangeelium romaani "Kuritöö ja karistus" ülesehituses

Dostojevski kirjeldab romaanis „Kuritöö ja karistus“ just seda evangeeliumi koopiat, mille talle 1850. aastal Tobolskis transiidihoovis dekabristide naised esitasid: „Kummutil oli mingi raamat.<...>See oli Uus Testament venekeelses tõlkes. Raamat oli vana, kasutatud, nahkköites. (6; 248).

Siis, elu viimasel perioodil, oma raamatukogus, vastavalt A.G. Dostojevskaja, "mitu evangeeliumi koopiat". Kuid selle, ainsa vanglas lubatud raamatuga, ei lahkunud ta kunagi. Ta oli tema pidev lugemine. A.G. Dostojevskaja ütles, et isegi palju aastaid pärast rasket tööd ütles tema abikaasa, meenutades "kogetud vaimset ahastust ja ärevust, et lootus taastus tema südames ainult tänu evangeeliumile, milles ta leidis tuge, tundes iga kord, kui ta seda võttis, eriline jõu ja energia tõus." On märgata, et ta pöördus taas paljude kaualoetud lehekülgede juurde ja siis tekkisid küünega märkmete kõrvale pliiatsijäljed. Niisiis, tähistatud küünega ja tähisega NB (pliiats) art. 24 ptk. Johannese 12 ("Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: kui nisutera, siis kukuge mulda..."). Ja samas evangeeliumis tehtud küünejäljed ptk. 4 (art. 52, 53, 54), lubab meil järeldada, et Dostojevski plaan Raskolnikovi moraalseks ülestõusmiseks ja tervendamiseks on seotud mitte ainult Laatsaruse ülestõusmise looga, vaid ka Jeesuse teise imega – õukondlase poeg ("Ta küsis neilt: mis kell tundis ta end paremini? Talle öeldi: eile seitsmendal tunnil läks palavik temast maha. Sellest sai isa teada, et see oli tund, mil Jeesus ütles talle: sinu poeg Ja tema ise ja kogu ta pere uskusid. See on teine ​​ime, mille Jeesus lõi Juudamaalt Galileasse naastes. See ime juhtus seitsmendal tunnil Kapernaumas, linnas, kuhu Kristus elas, lahkudes Naatsaretist, kuulutades meeleparandust ja tervendades haigeid.

Kapernaumovi korteris (selle nime sümboolne evangeelne olemus on juba ammu ilmne) loeb Sonya Raskolnikovile püha evangeeliumi ja siin sünnib tema meeleparandus – otsus kuulutada saatuslikul seitsmendal tunnil toime pandud kuritegu. "See minut oli tema enesetundelt kohutavalt sarnane sellele, kui ta seisis vanaproua selja taga, olles juba kirve silmust vabastanud ..." (6; 314). Kuid selle kohtumise protokollis Sonyaga juhtus midagi muud: Raskolnikov sirutas käe risti poole. "Kui sa lähed kannatama, siis paned selle selga. Sa tuled minu juurde ..." - ütleb Sonya (6; 324). Ja ta tuli tema juurde, kui "hämarus oli juba algamas" ja "päike".<...>juba kokku rullitud "(6; 402). Seitsmendal tunnil pani Sonya talle rinnale küpressist risti. "See tähendab, et ma võtan risti enda peale ..." - ta märkab (6; 403). "Ja kes ei kanna oma risti ja järgib mind, ei saa olla minu jünger "(Luuka evangeelium, ptk. 14, art. 27). Ja need evangeeliumi read on tähistatud küünega ... Nii algas ülestõusmine Raskolnikov surnuist, tema tervenemine ja paranemine.(Pythagorase õpetuse järgi number seitse tähendab tervist ja pühadust).

Tindijälgi on vähe. Nende olemus, mis meenutas väga tema loominguliste käsikirjade lehti ja mis kõige tähtsam, nende evangeeliumi lehekülgede sisu, millele need tehti, andis mõista, kuidas juulikuu päevadel ilmusid tindijäljed tema elu põhiraamatusse. 1866. aastast, mil ta oli sunnitud toimetuse "Vene käskjalg" palvel "raskuste ja igatsusega" ümber tegema "Kuritöö ja karistuse" neljanda osa neljanda peatüki (28, II; 166). Märke tehakse Johannese evangeeliumi üheteistkümnendas peatükis – nii nimetab ta oma lemmiku neljandat evangeeliumi romaanis Kuritöö ja karistus (6: 250). Laatsaruse ülestõusmise legend on täis numbreid, nota-bene märke, erimärke, mida leidub ka tema mustandites, mõned sõnad on alla joonitud. Kuid romaani tekstis kriipsutab ta alla valed sõnad, mis on evangeeliumis esile tõstetud (ja tsiteerib tekst ei ole täiesti täpne). Siiski mitte sellepärast, et ta tsiteeris mälu järgi, mis oli tõepoolest Dostojevskile üsna omane. Niisiis, evangeeliumis salmis 39 - "neli päeva ta oli hauas" on sõnad "nagu ta oli hauas" alla joonitud. Dostojevski rõhutab romaanis: "Neli päeva on ta hauas olnud." Ja Sonya lugedes "tabas tugevalt sõna: neli" (6; 251). See pole juhus: Laatsaruse ülestõusmise legendi ettelugemine toimub Kuriteos ja karistuses neljandal päeval pärast Raskolnikovi toime pandud kuritegu. Lugemine lõpetatud. Sonya "pomises järsult ja karmilt": "Kõik Laatsaruse ülestõusmisest" (6; 251). Kogu legend oli põimitud romaani teksti - 45 evangeeliumi salmi (ptk 11, st. 1 - 45). Dostojevski märkis selle oma evangeeliumis isegi rooma numbritega I, II, III, IV, V, tähistades selle romaanis kaasamise järjekorda.

Suur romaanikirjanik annab teed "igavesele evangeeliumile" (need sõnad tema evangeeliumis on alla joonitud ja tähistatud märgiga nota-bene. – Teoloogi Püha Johannese ilmutus, ptk 14, artikkel 6). Tahes-tahtmata tulevad meelde teised majesteetlikud sõnad evangeeliumist, sõnad, millega Johannese evangeelium algab: "Alguses oli Sõna ...".

Võimalik, et Dostojevski algselt väljamõeldud "Kristuse nägemuse" asemel ilmus evangeeliumi lugemine romaani lõpptekstis. Sama arvamust avaldab ka professor J. Gibian ("Romaani lõpptekstis asendati see stseen (st Kristuse nägemus) sellega, kus Sonya evangeeliumi ette loeb"). Siiski on võimalik, et mõlemad stseenid olid kirjaniku meelest romaani loomisel algusest peale olemas. Dostojevski, oma loomupärase "igatsusega hoovuse järele", tajudes teravalt kõiki oma ajastu nähtusi, suutes neile kaasaegselt ja õigeaegselt reageerida, ei saanud jätta märkamata tormilist poleemikat, mis puhkes nii Euroopas kui ka Venemaal. aastatel 1864-1865. D. Straussi ja E. Renani Kristuse elu käsitlevate teoste uute väljaannete ümber. "Mendidel Jairuse tütre ülestõusmisest ja Laatsaruse ülestõusmisest oli tõendusjõud tulevaste imede suhtes," väitis Strauss raamatus, mille Dostojevski võttis Petraševski raamatukogust. Ta hankis oma raamatukogu jaoks uued väljaanded, kui 60ndatel tekkis vaidlus selle üle, kas sellised imed on võimalikud, kas neil on ajalooline autentsus või on need midagi muud kui evangelisti kujutlusvõime vili. Küsimus usust ja uskmatusest, Jeesuse olemasolust oli seotud usuga imedesse. Surnutest ülestõusmise juhtumeid mainitakse ka kolme esimese evangelisti jutustustes. Kuid "Johannese evangeelium", mille ees Sonja ja Raskolnikov kummardasid, oli kõige võimsam narratiiv. Laatsaruse ülestõusmine, kes oli juba neli päeva hauas olnud, oli ennekuulmatu, suurim ime, mis kinnitas usku Kristusesse, viimane tõend ja kinnitus Tema jumalikule jõule. Romaanis "Kuritöö ja karistus" Straussi ja Renani nimesid otseselt ei kutsuta. Renani kirjutistel on selles oluline koht loominguline ajalugu romaan "Idioot". Kuid isegi "Kuritöös ja karistuses" on vastukaja 1865.–1866. aasta vaidlusest, mis viidi läbi "Renani kirjutiste" ümber - ja Laatsaruse ülestõusmise legendi lugemise stseenis, isegi selles, kui tugevalt kõlavad sõnad "neli". päevad" rõhutatakse "neljandat evangeeliumi", st kõige otsustavamat, ja mis kõige tähtsam, nendes küsimustes, mida Porfiri Petrovitš Raskolnikovile esitab: "Nii et te usute endiselt uude Jeruusalemma? Kas usute jumalat? Vabandage mind , nii uudishimulik<...>Kas sa usud Laatsaruse ülestõusmisse?" (6; 201).

Ja Raskolnikovi viimane unenägu, nagu ka neljanda osa neljas peatükk, ulatub tagasi evangeeliumi. Dostojevski tegi apokalüpsises märkmeid ka tindi, küünte ja pliiatsiga: teoses "Teoloogi Püha Johannese ilmutus", ptk. 13, 15. salmi lähedusse on asetatud rist, salmi 11 - 12 kõrvale veeristele on kirjutatud: "sotsiaalne [ism]", ptk. 17, art. 9 - "tsivilisatsioon", märk ristiga ja tindiga nota-bene tähis, st. 6 ptk. 14: "Ja ma nägin teist inglit lendamas keset taevast, kellel oli igavene evangeelium, mida kuulutada maa peal elavatele inimestele ja igale rahvale ja suguvõsale ja keeltele ja rahvastele" NB (nota-bene) tindiga.

2. Kristlike ideede peegeldus romaani "Kuritöö ja karistus" süžeedes ja kujundites

Christian mõtles Dostojevskile

G.V. Florenski nägi Dostojevski geniaalsuse originaalsust avatuses "elumuljetele". Ontoloogia vaimne kogemus on originaalsuse tõeline allikas. Samal ajal, vastavalt V.F. Erna, "universum, kosmos on ürgselt eksisteeriva Sõna avalikustamine ja ilmutamine", mistõttu "maailm oma salajasemates sügavustes on "loogiline", st kooskõlas ja proportsionaalne Logose ja iga detaili ja Selle maailma sündmus on varjatud mõte, kõikeläbiva jumaliku Sõna salajane liikumine." Dostojevski jaoks on Kristus nii olemise kui ka kirjanduse keskmes. Maise maailma ja Logose püha seost mõistab loova akti mina. Kirjaniku looming sisaldab inimsõna ja Sõna-Jumala korrelatsiooni probleemi. See korraldab Dostojevski loomingulisi molekule. Järelikult on tema teoste süžeed ja kujundid võimatu lõpuni mõista, jäädes väljapoole ontopoeetika piire.

Selle eesmärgid on näha olemist läbi kunstilisuse, paljastada olemist läbi keele, selgitada olemise ja loovuse logosid. Ja kuna käsitletakse Dostojevski loomingut, siis ontopoeetikat ei saa kirjeldada abstraktsetes filosoofilistes kategooriates, seda valgustavad kristlikud ellusuhtumise põhimõtted, inimesesse. Jumal. Ontopoeetika on olemise poeetika, millest on saanud kunstiline reaalsus.

"Kuritöös ja karistuses" aktualiseerub inimese poolt ülima hüve saamise motiiv: realiseerub kangelase tasandil Raskolnikovi valikuna Svidrigailovi peegeldava sõna ja integraali Sonja vahel, mida autor oma tasemel mitmel viisil mõistis. : 1) Raskolnikovi idee patuks tunnistamine: 2) ürgselt mittepatuse ja langemise tagajärjel traagiliselt kaheharunenud inimloomuse tunnistamine: 3) patu võitmise võimaluse tunnistamine, jumalikustumine. Viimane vundament on rajatud teisele, mis on kooskõlas teoloogilisega. Püha Iisak Süürlane ütles: "Hing on oma olemuselt lärmitu. Kired on midagi lisandväärtust ja hing ise on neis süüdi. Kui ta naaseb ürgsele tasemele, siis on juba vaieldamatu, et hing on väljaspool oma piiri. loodus, niipea, kui see läheb kirglikuks liikumiseks (...)". Siit ka - romaani ülestõusmise süžee sisemine motivatsioon.

Dostojevski kristlik mõtlemine määrab Kuritöö ja karistuse binaarse struktuuri, mis väljendub näiteks žanritasandil kalduvuses salapära poole. Niisiis, K. Mochulsky arvas Raskolnikovi kohta: "Ta seisab meie ees, nagu mees keskaegses mõistatuses, heade ja kurjade inglite vahel." See oli ära toodud teostes, mis käsitlevad romaani aja dihhotoomiat, mis mõjutab ka süžeed. Binaarsus on tuntav ka teose empiirilisuse ja metafüüsika dialoogis: empiirilises kontekstis deklareerib seda (Raskolnikovi jaoks asjakohane ja nähtav, tema vaba valikut nõudev) vastasseis Svidrigailovi "meeleheitega, kõige küünilisema" (7) ; 204) ja "lootus, kõige realiseerimata" (7; 204) Sony. Metafüüsilises avaneb tõe punkt, mis võimaldab sulgeda ülestõusmise süžee motivatsioonisüsteemi: Raskolnikovi liikumine Ilu-Tõe-Hea juurest läbi nende eest taandumise ja inetuse-vale-kurjuse omaksvõtmise viimase ületamiseks. kristliku armastusega ja edasiminek harmoonia poole (Ilu-Tõde-Hea). Sellise tõepunkti kandja on autor ise.

Romaan poleks tekkinud ilma ontoloogilise tähenduseta, mõistmata algse terviklikkuse rikkumise põhjuseid. Peasüüdlane on "saatanlik" "uhkus" (7; 149), mis inimest tabas. Uhkuse gpexi mõistsid ühel või teisel viisil kõik teoloogid. Püha Redeli Johannes ütles tema kohta: „Uhkus on Jumala tagasilükkamine, deemonlik väljamõeldis, inimeste põlgus, hukkamõistu ema, kiituse järglane, hinge viljatuse märk, Jumala hülgamine. abi, hullumeelsuse eelkäija, kukkumiste süüdlane, deemonliku vaimustuse põhjustaja, viha allikas, silmakirjalikkuse uks, kindlusdeemonid, pattude hoidla, halastuse põhjus, kaastunde teadmatus, julm piinaja, ebainimlik kohtunik, Jumala vastane, jumalateotuse juur. Sarnane laiendatud arusaam uhkusest leiab väljenduse Dostojevski romaanis. Redeli sõnad on Raskolnikoviga toimuva selgitamiseks väga olulised: see on Jumalast taganemine ja inimestega kontakti kaotamine ja halastamatus lähedaste vastu ning pattude vohamine ja hinge piinamine. kangelane ja tema hullumeelsus.

Kuratlik algus on inimese põhilise harmoonia moonutamine, vale olemus. Selles kontekstis väärib tähelepanu üks fraas Raskolnikovi kohta: "Muide, ta oli märkimisväärselt hea välimusega (...)" (6; 6). Kangelase nägu on täiuslik, peaaegu nägus, kuid Rooma-eelsel ajal. Olevikus on aga tabatud inetu tunnuste järgi: "veider naeratus", "sügavama vastikustunne" "peentes näojoontes" (6; 6). Kogu tähelepanu on suunatud sellele, et Raskolnikovi olekus puudub originaalsus. Ta on tabatud tema ürgse olemuse lagunemise, lagunemise hetkel. Teatatakse, et ta ärritas end unistuste "koleda, kuid võrgutava jultumusega" ja "harjus millegipärast isegi tahtmatult "koledat" unenägu ettevõtmiseks pidama" (6; 7). Isiksusel on aga oma ilul põhinev igavikus juurdunud eellugu.

Romaani algusest peale tekib Sonya ja Raskolnikovi teatav vastuseis, mis muutub paralleeliks ja kirjavahetuseks. Põhimõtteliselt tegevusaja märge: "Juuli alguses, ülipalaval ajal (...)" (6; 5). Neutraalne fraas poleks olnud määrava tähtsusega, kui poleks olnud ema Raskolnikovi kirja. Tema kangelane loeb järgmisel päeval pärast kohtuprotsessi, kuid uudis tuli Nastasja sõnul "eile" (6; 27), see tähendab sündmuste esimesel päeval.

Dunja saatust mõeldes soovitab ja meenutab Raskolnikov: „(...) Ma tean ka, millest sa terve öö toas ringi kõndides mõtlesid ja mida sa palvetasid Kaasani Jumalaema poole, kes seisab su ema juures. magamistuba. siis on raske üles tõusta” (6; 35). Kaasanskaja tähistamine oli vana stiili järgi 8. juulil. Tuleb tunnistada, et kronoloogia on täpne: esimene päev on 8. juuli. Siis näeb ta Raskolnikov Marmeladovit, kes räägib kohtumisest tütrega: "Ja täna oli Sonya seal, ta läks pohmelli küsima!" (6; 20). Ja siis ütleb ta tema kohta need sõnad, mis viitavad alati Jumalaemale: “Ta ei öelnud midagi, ta vaatas mulle vaid vaikides otsa... Nii et mitte maa peal, vaid seal... nad ihkavad inimesi, nuta, aga ära heida ette, ära heida ette!" (6; 20).

Inimene peab vastama avatud headusele ja muutustele tänu jumaliku hoolitsuse aktsepteerimisele tema enda elus. Raskolnikovi "test", mis sooritati ühe auväärseima ikooni päeval, on murdumine Jumala halastusest. Pole juhus, et numbril 8 on ka teine ​​tähendus – apokalüptiline päev. Esialgu seatakse paika metafüüsilise valiku olukord. Teose lõpus korratakse: Raskolnikovi apokalüptiline unenägu ja Sonya ilmumine kangelase ette, T.A. sõnul sarnane. Kasatkina, ikooni imeline avastus.

Huvitavad Raskolnikovi sõnad ja Kolgata mainimine: inimene on kohustatud kordama Jumala Poja tegevust. Kangelane eksib, kirjeldades ennast: "Olen vaene ja haige õpilane, vaesusest masendunud (ta ütles nii: "masenduses")" (6; 80). Dostojevski teadis hästi, mida tähendab "masin": Tjutševi luuletuse "Need vaesed külad ..." read ärkasid tema mõtetes ellu:

Masendunud ristiema koormast,

Kõik teie, kallis maa,

Orjalikul kujul taevakuningas

Läks õnnistades välja.

Ainult "ristikoorem" annab õiguse hinnata ennast nii, nagu seda teeb Raskolnikov. Kangelase tegu on ka väljakutse jumalinimesele.

Kaasani ikooni imelise välimuse ja tegevusega seotud motiivid arenevad romaanis edasi. Säilinud tunnistuste kohaselt "kui ikoon templisse viidi, said paljud haiged, eriti pimedad terveks. Võib arvata, et see pimeduse esmane eesmärk oli märk sellest, et püha ikoon näis vaimse valgusega valgustavat. neid, keda muhamedi valedoktriini pimedus pimestas. Kui Sonya loeb Raskolnikovile evangeeliumi, peatub ta eriti Kristuse imel, kes tervendas pimedad: "Viimases salmis:" Kas see, kes avas pimedate silmad, ei saanud ... - ta, langetades häält, tulihingeliselt ja kirglikult edastas kahtlust, etteheiteid ja uskmatute, pimedate juutide teotamist, kes nüüd, nagu äikesest tabatuna, kukuvad, nutavad ja usuvad ... "Ja tema, ta on ka pime ja uskmatu - ta teeb seda kuule ka nüüd, ta usub ka, jah, jah! nüüd, nüüd," unistas ta ja värises rõõmsast ootusest" (6; 251). Sonya ise saab kangelase tervendamise vahendiks. Meie ees on pilt võimalikust imest, mida teostab Jumalaema ikooni. See on üsna reaalne, kuigi see ei juhtu kohe. Näib, et just Kaasani päevaga on seotud ka idee "äikese" purustavast ja puhastavast jõust, sest isegi pärast kirja lugemist tunneb Raskolnikov, et see "äkitselt tabas teda nagu äike " (6; 39).

Ent sel saatuslikul päeval osutus patuse võrgutusele allunud inimese tahe tugevamaks: „(...) üle huulte ussis raske, sapine, kuri naeratus“ (6; 35). Seevastu saab selgeks koraani motiivide lisamine teosesse, võrdledes Raskolnikovi Mohammediga: "Oh, nagu ma aru saan "prohvetist", mõõgaga, hobusel. Allah käsib ja kuuletu, " värisev" olend! (...) Kuulake, värisev olend, ja - ära soovi, järelikult - see pole sinu asi! .. "(6; 212). Kangelane peab vabanema sellisest valeõpetusest, mida soodustab kristlik ime.

Mitte ainult kristlike tähenduste, vaid pühade religioossete sümbolite tungimine kirjanduslikku teksti valmistab ette ka romaani vältimatu tulemuse, pattulangemise süžee aegumise vältimatuse ja ülestõusmise ilu avaldumise.

Jumalaema kuju on Dostojevski kujundanud Armulise, Kurblikuna. Kaasan – range, purustav, ähvardav. Kirjanik kinnitab taas jumaliku armastuse prioriteetsust. Pole asjata, et Sonya annab Marmeladovile 30 kopikat, justkui andestades kolmekümne Serebreniki patu, need 30 rubla, mille ta Katerina Ivanovnale tõi. Kui inimestele saab nende kannatused andeks anda, siis pole kahtlustki Raskolnikovi viga pärast kirja saamist: vale valik, vale otsus.

Ülestõusmise süžee poleks olnud võimalik, kui Dostojevski poleks näidanud pattu langemise süžeed, kui ta poleks osutanud vastupidisele protsessile. Kirjanik tõlgendab ülestõusmist müsteeriumina, imelise muutusena, sest ta näeb, kui raske on inimese langemine ja kui suur on patuse võrgutamise jõud. Raskolnikovi kohta ütleb "Kuritöö ja karistuse" autor: "(...) nagu oleks keegi tal käest võtnud ja teda vastupandamatult, pimesi, ebaloomuliku jõuga, vastuväiteta kaasa tõmmanud. Ta oleks justkui löönud. riidetükk auto roolis ja teda hakati sellesse tõmbama" (6; 58). Kurjus allutas kangelase tahte ja viib kuriteo toimepanemiseni. Kõik sõnad on pärit kurjuse semantilisest reast: "pimesi", "ebaloomulik jõud", "masin", "lohises", "kurat" jne.

Samuti on hädavajalik välimuse motiiv, kummituslikkus. See ulatub tagasi patristlike ja üldiselt kristlike arusaamadeni inimliku tahte eksimusest, mis eelistab hea, see tähendab kurja tont. Nii näiteks tajus ta inimliku kurjuse tähendust St. Gregory Nyssky. Püha Makarios Egiptusest selgitas: "Kui tahet pole, ei tee Jumal ise midagi, kuigi ta saab seda teha oma vabaduse abil. Seetõttu sõltub töö sooritamine Vaimu poolt inimese tahtest."

Tahtetõbi saab alguse kavalatest unenägudest, mõistust haaravad võrgutavad kujundid. Rev. Jeruusalemma Hesychius pakkus erinevaid viise "kainusele", säästmiseks, kirgedest vabanemiseks. Üks neist on "vaadata halastamatult unenäo või teeskluse taha, sest ilma unenägudeta ei saa Saatan mõtteid korrastada ja neid pettusega meelitada". Unistus on patu tee. Seetõttu ümbritseb Dostojevski romaanis sõna "unenägu" sellega seotud kontekstis: inetus on saatanlik printsiip; mitte detail ja "unenäoga" kaasnev sõna "ettevõtlus": see väljendab idee-kire juurdumise astet (vt: 6; 7).

Raskolnikovi idee on patt, mille väga täpse ja oma lihtsuses täiusliku definitsiooni andis St. Simeon Uus teoloog. Tema sõnul on patt "kurjad mõtted, sõnad ja teod".

Kurjust samastatakse teoloogias alati "heast eemaldumisega" (Dionysius Areopagiit), see "ei ole midagi muud kui heast ilmajätmine, nii nagu pimedus on valguse ilmajätmine, sest hea on vaimne valgus: samamoodi on kurjus vaimne pimedus. Vaimse pimeduse tagajärjeks on ontoloogiline surm. Ainult Svidrigailov leiab end tema vangistusest.

Sellegipoolest ei tohiks Raskolnikovi idee olemuse ratsionaalsuse määraga liialdada. Patt ei võta mitte ainult kangelase mõistust, vaid ka tema südant. Lugeja kuuleb Raskolnikovi ülestunnistust: "Ja kas tõesti võis selline õudus mu peast läbi käia? Milleks mu süda aga võimeline on? Peaasi: räpane, räpane, vastik, vastik! .." (6; 10). Kangelase seisukohalt on selline "alogism" - süda pole peas - peaaegu seletamatu, kuid teleoloogilise süžee tasandil, autori tasandil on kõik orgaaniline ja vajalik. Sama ettevalmistus. Hesychius Jeruusalemmast väitis: "(...) patul on võimatu siseneda südamesse, kui see ei koputa esimesena (...) kurja ettekäände unenäoga." Inimese süda on allutatud patu hävitavale jõule – see on tragöödia.

Kuid seda ei tugevdata paatoses, sest on selge arusaam selle mõttetusest ja vajadusest see kõrvaldada. Dostojevski soterioloogiline lootus on selge ja kõrge. Püha Maximus usutunnistaja kinnitas: "Inimloomuse jumalikustamise lootuse kindel ja kindel alus on Jumala kehastumine, mis teeb inimesest sellisel määral jumala, nagu Jumal ise sai inimeseks." On Kristus, mis tähendab, et näilisest lootusetusest on kindlasti väärt väljapääsud.

Dmitri Karamazov tunnetab võimalust pääsemiseks: "Olgu ma neetud, las ma olen madal ja alatu, aga las ma suudlen selle rüü serva, milles on riietatud mu Jumal; las ma lähen samal ajal kuradi järele, aga ma vaikselt ja su poeg, Issand, ja ma armastan sind ja tunnen rõõmu, ilma milleta on maailmal võimatu seista ja olla” (14; 99). Tahte ja usu parandamine võib viia inimese Jumala juurde. Nii avaldub teoses Kuritöö ja karistus inimese valiku probleem, ontoloogilise vabaduse motiiv oma terviklikkuses.

Raskolnikov võtab kurjuse loomulikult omaks vabatahtlikult, sest talle on antud õigus oma tahet väljendada. Kurjusele, vastavalt St. Maximus ülestunnistaja kutsub lisaks "kirele" ja "deemonitele" esile ka "kurja tahet", see tähendab eranditult teadlikku kurjuse valikut. Alles siis saab kangelane inimvaenlast kaasosaluses süüdistada.

Oma plaani ellu viima minnes avastab Raskolnikov ootamatult köögis, kus lebab kirves, Nastasja. Kangelase reaktsioon on adekvaatne tema moonutatud tahtele: "Ta tahtis vihast enda üle naerda... Temas kees tuim, loomalik pahatahtlikkus" (6; 59). Niipea kui see väljendus isiksuses | kurja, seega on otsus kohe valmis: kirves on korrapidaja toas, Raskolnikovi juhatab selle juurde kummaline sära, kuna objekt on peidetud nii, et pärisruumis seda lihtsalt näha ei olnud (kojamehe kapi sees, all pink, kahe palgi vahel). Teadvus toob mõttesse põhjuse: "Mitte mõistus, nii et deemon!" mõtles ta imelikult naeratades. See juhtum rõõmustas teda ülimalt "(6; 60). Emotsiooni tabab ka patt, see on tema jaoks optimaalne. Tahte lüüasaamine on väljendusvabaduse tagajärg ja tõend tõelise vabaduse kaotamisest, sest nagu St. Süürlane Iisak ütles: "Kes ei allu oma tahtele Jumalale, alistub ta oma vastasele (...)".

Püha Iisak Süürlane, kes jätkas mõtteid St. Gregorius Nyssast, mõistis vabadust realiseerida kurja, kuid headust ei saa realiseerida teisiti kui vabaduses. Veelgi enam, ainult selles on tõeline maailm, raha olemus, selles toimub võitlus Hea ja kurja vahel. "See maailm on võistlus ja võistlusväli. See aeg on võitluste aeg," ütleb Sirin. Umbes sama - Dmitri Karamazovi sõnad: "Kohutav on, et ilu pole mitte ainult kohutav, vaid ka salapärane asi. Siin võitleb kurat Jumalaga ja lahinguväli on inimeste südamed" (14; 100). See kokkupõrge on aluseks Dostojevski kangelase tüpoloogiale, kelle hinges käib võitlus patuga. Võitlus ilu pärast on ülenduse ja süžee alus.

Tõeline vabadus, mitte selle kummitus, on võimalik ainult Loojaga katkestamisel, enese täiustamisel ja pideval püüdel end jumalikustada. Kuid seda on võimatu leida ilma nulli parandamata, uhkust tagasi lükkamata. Jumala antud vabadus realiseerub ainult alandlikkuses. Romaani ettevalmistavates materjalides - iseloomulik sissekanne: "- Ja sa ole tasane ja ole tasane - ja võida kogu maailm, ei tugevam kui mõõk peale selle "(7; 188). Umbes sama – Tihhoni kavandatavas kajastuses "Suure patuse elust": "Alandlikkusest (kui võimas on alandlikkus). Kõik on seotud alandlikkuse ja vaba tahtega" (9; 138). Alandlikkus on kuningriik, see on vägi, sest seal on sarnasus Jumala Pojaga.

Pahatahtlikus vangistuses ei mõista Raskolnikov enam Tõde ega võta seda tingimusteta vastu. Kangelane võib ikka pöörduda Jumala poole: "Issand!" palvetas ta, "näita mulle teed ja ma ütlen lahti sellest neetud... oma unenäost!" (6; 50). Kuid tema sõna ei sisalda Jumala olemuse terviklikkust, seda lõhestab kontsessioonilepingu motiiv ja seetõttu jääb realiseerimata võime leida harmooniat, mis ilmnes ootamatult, kuidagi ootamatult, täpselt nagu Issanda vastus palvele: " Vabadus, vabadus! Ta on nüüd vaba nendest võludest, nõidusest, võlust, kinnisideest! (6; 50). Sünonüümseeria – lummus, nõidus, võlu, kinnisidee – viitab selgelt kangelase kuratlikule kinnisideele, tema vangistusele. See on tegelikult võitlus Jumala ja kuradi vahel inimese pärast.

Raskolnikovi tahte nõrkus ei lase tal ilmsikstulevat head avastada ja kui ta saab teada, et vanaproua jääb saatuslikul päeval üksi, saab ta jälle ootamatult aru: “(...) tal pole enam vabadust. mõistusest või tahtest ja et kõik on äkki lõplikult otsustatud" (6; 52). Kes teeb lõpliku otsuse? Patuse inimese jaoks - kurat.

Vabaduse Jumalast loob Dostojevski tänu "on" semantikale, mis on täielikult kooskõlas hea ja olemasoleva tuvastamise teoloogilise traditsiooniga: Raskolnikovi pöördumine Jumala poole on dialoogiliselt aktiivse "sina", palveliku "sina" vorm. "Sina". Kuid tahte vangistust deemonite poolt väljendab umbisikuline lause, ükskõikse, umbisikulise "see" adekvaatne vorm, vabaduse puudumine "ei" semantika kaudu, mis jällegi vastab kurjuse mõistmisele teoloogias. Kurjus on alati miinus, antiväärtus. Areopagiit Dionysius ütles: "(...) kurjus on olematu", eitades vaidles: "Niisiis, kõiges olemasolevas ei ole kurjust", "(...) kurjus ei tule Jumalast ja see ei ole Jumalas – ei üldiselt ega konkreetselt."

Raskolnikov oma patuse tee alguses ei tea veel tulemust, kuid antud hindamissüsteem võimaldab lugejal süžee edasist arengut täpselt eeldada. Samuti saate ennustada kangelase seisundit pärast kuritegu. Püha Maximus usutunnistaja uskus, et sügisel kaotab inimene oma terviklikkuse, hargneb. Dostojevski kangelaste kahekordistamine aastatel 1860–1870. ei juurdu mitte ainult romantilise maailmavaate olemuses, vaid sügavamal – kristliku müstika traditsioonis.

Raskolnikovi ülim üllatus "kohtuprotsessi" tulemuse üle on samuti ümbritsetud religioossetest metameeltest. "Ma ei tea, kuidas see juhtub, et paljud uhked, iseennast teadmata, arvavad, et on saavutanud kiretuse ja näevad juba sellest maailmast lahkudes oma vaesust," kirjutas St. Redeli Johannes. On arusaadav, et kangelast piinab "testi" ebaõnnestumine, suutmatus inimest endas alla suruda (Redeli sõnade peegelsemantika). Selgitagem ka vaimset ummikseisu, milles Raskolnikov elab. Nimetades kuradit "kättemaksjaks", näeb Maximus ülestunnistaja kogu tema raevukust: "Kui see talle lubatakse, tormab ta nagu torm nende kallale, kellele ta Jumala loal võimu sai, leiutades üksteise järel. neile tahtmatute kannatuste tekitamine (suvaliste kirgede pärast). ), mitte selleks, et täita Jumala käsku, vaid soovides rahuldada oma kirglikku vihkamist meie vastu: nii et murede ja murede raskuse all kurnatud hing heidab kõik kõrvale loota jumalikule abile (...)". Meeleheitele järgneb usu kadumine "Jumala olemasolusse".

Uue elu otsimine kasvab välja inimkonna patusest seisundist kui soovist sellest üle saada ja ülestõusmise kaudu avastada enda olemasolu eesmärk. See on tagasipöördumine Jumala juurde kurja eitamise kaudu. Vastavalt märkimisväärsele väljendile E.N. Trubetskoy, kurjuse jõud on "ajas ja ainult ajas: nagu öeldakse, pole igaveses elus kohta paroodiale". Inetus on kategooria "vanus", vastand "igavesti ja igavesti", mis on ürgse jagamatu terviklikkuse, olemise täiuslikkuse väljendus. Kategooriat "sajand" - sügise süžee - realiseerib Dostojevski nii üksikisiku ajaloo (romaan "Kuritöö ja karistus") kui ka rahvuse ajaloo seisukohalt - romaani "Deemonid". ", millel on ebaloomulik kunstiline maailm kirjanik ja romaanile iseloomulik lagunemise, surma kujundite jõud. E.N. Trubetskoy märkis kõige täpsemini: "(...) surm peitub patu olemuses, kujutab endast selle sisemise olemuse paljastamist." Dostojevski ei taju langemist ja ülestõusmist kahe võrdse jõuna, ühe opositsiooni samaväärsete osadena. Pattu langemist tuleb paratamatult parandada, seal on selle ettemääratus, sest lõppkokkuvõttes on see alati impotentsus ja seetõttu tuleks sellele vastandada vaimne tervenemine, ilu ja jumalikustamise vägi. Inimesele tuuakse kaks näidet: ingel ja deemon; on vaja mõista ja teha: tõusta, tõusta.

Patu ja igaviku kokkupõrge, mis on eshatoloogias kõige teravam, eemaldatakse apokalüptilises muutumises. Sellised tunded läbisid kristluse esimesi sajandeid: on selge, et Dostojevskit köitis see pinge. Meenutagem kasvõi Svidrigailovi sõnu Duni kohta: "Teate, mul oli algusest peale alati kahju, et saatus ei lubanud teie õel sündida meie ajastu teisel või kolmandal sajandil, kuskil tema tütrena. suveräänne prints või seal mõni valitseja või prokonsul Väike-Aasias. Ta oleks kahtlemata olnud üks neist, kes kannatas märtrisurma all, ja kindlasti oleks naeratanud, kui ta rindu tulikuumetega tangidega põletati. Ta oleks seda teinud eesmärk ise ning neljandal ja viiendal sajandil lahkus ta Egiptuse kõrbesse ja elas seal kolmkümmend aastat, süües juuri, naudinguid ja nägemusi" (6; 365). Svidrigailovi ootamatut onkoloogilist ja ajaloolist kõrvalepõiget ei saa romaani kunstilises süsteemis üle hinnata: see on rumalana öeldud Raskolnikovi õige valiku kohta. Just Egiptuses ja Süürias algab kloostriliikumine. Harjutatud ja isiklik üksindus ning hostel - kinoviya. Askees võitis. Samal ajal oli tulevase Ilmutuse ootus tugev.

Läbi Svidrigailovi karnevaliseeritud kõne prisma on tähelepanuväärne segu vaimsetest kujunditest (toit hingele - "rõõmud") ja lihalikest kujunditest (toit kehale - "juured"), sõna sakraalsuse vähenemine, mis ulatub tagasi. hagiograafiline traditsioon kangelase käitumise raames ("Kurat, kui palju ma veini joon! "(6; 365) taasluuakse Egiptuse Maarja pilt ning ilmnevad palve ja Jumalale tänamise omadused - kõik, mida askeedid ja kristluse esimeste sajandite müstikud olid eriti hinnatud ja seda oli nende arvates võimalik saavutada vaid vaikuses, jumalikustumise radadel.Müstiline ühtsus Jumalaga viidi ellu askeesi kaudu ja see ei olnud inimese samastamine Loojaga, sest Inimese ebatäiuslikkuse ja Jumala täiuslikkuse vahel on alati vahe. Mittekristlikus müstikas on täheldatud vastupidist: inimese täielik samastumine Jumalaga, enese kui jumalikkuse mõistmine. Dostojevskis peegeldub selline eristus jumal-inimese ja jumal-inimese vastandus mees-jumalale ja inim-jumalikule.

"Hinge isiklik-religioosne müstiline puudutus religioosse reaalsusega" (S.N. Bulgakovi sõnad) viiakse läbi romaanis "Kuritöö ja karistus" Raskolnikovi järkjärgulise liikumisena Ilu poole. Dostojevski laiendab kristlikele askeetidele omase tee Jumala juurde – jumalikustamise – inimese vaimsele teele üldiselt. Kloostrielu kogemus peaks olema näide kogu maailma täiuslikkusest.

Patust kirest päästab idakiriku õpetuse kohaselt pühad isad "südamepalve", "intelligentne tegevus". Rev. Näiteks Jeruusalemma Hesychius nimetab "intelligentse tegevuse" meetodite hulgas "pidevat surma mäletamist". Teise kvaliteediga, kuid mälestus surmast ja sellega seotud kogemus tungib Raskolnikovi teadvusse Katerina Ivanovna matusepalvuse ajal: kangelane tunneb "midagi rasket ja müstiliselt kohutavat" (6; 337), mis oli temas lapsepõlvest, ja ka "midagi muud, liiga kohutavat ja rahutut" (6; 337), mis hävitab inimese patuse vangistuse, naases ilmselt piltidele hobuse peksmisest ja tapmisest, patu šoki piirist; samal ajal astub müstiline intuitsioon nüüd võitlusesse patuga: „(...) seda üksildasem oli< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

Järeldus

Romaani järelsõna orgaanilisus tugineb Dostojevski stiilimuutusele: sõna muutub rangemaks, läbipaistvamaks, sest see annab tunnistust taastumisest. Endiselt tehtust päriselt lahti ütlemata meenutab kangelane siiski oma eelaimust: "(...) üle jõe seistes nägi ta võib-olla endas ja oma veendumustes ette sügavat valet" (6; 418). Autor kinnitab, et see kahtlus on tõde: "Ta ei mõistnud, et see eelaimdus võib olla tema elu tulevase pöördepunkti, tulevase ülestõusmise, tulevase uue ellusuhtumise eelkuulutaja" (6; 418). Kuid sellegipoolest toimub tervenemine täielikult, avaneb teistsugune olemise staadium, selle teine ​​tasapind on ikonograafiline, antitüüpiline. Romaan lõpeb "üleminekuga ühest maailmast teise". Jumalustamine kui väärtus langeb kokku nii kangelase kui ka autori peas. Raskolnikov saab Dostojevskiga lähedaseks.

Autori positsioon olema võimalikult autoriteetne. Dostojevski otsustab: "Lugu autori nimel, justkui nähtamatu, kuid kõiketeadja olend (...)" (7; 146). Ja seda tugevdab kokkuvõte: "Tuleb eeldada, et autor on kõiketeadev olend ega tee pattu, vaid paljastab igaühele ühe uue põlvkonna liikme" (7; 149). Kirjanik ise toob välja sõnad "kõiketeadja", "ei tee pattu". Esimene on kuidagi seotud teadmiste tõe tähendusega, osutab gnoosi religioossele tähendusele, Jumala teadmise täiusele (tähenduse metafüüsilises potentsis), teine ​​- inimese patuse probleemi sõnastusega ja võime seda muuta, mille autor saavutab. Kuigi välise vaatluse all olevate sõnade tähendused pole kaugeltki sellised kõrge tase, kuid need sünnivad siiski metafüüsilise, ontoloogilise intuitsiooni raames.

Religioosne usk ja kristlik tähendus on kõik Dostojevski maailmas määravad jõud. Logos, teoloogia, ikoon moodustavad kujutise sisemise sisu, süžee, õigustava, pühitseva kunstilisuse.

Kirjandus:

1.Dostojevski F.M. täielik kollektsioon kompositsioonid: 30 köites - L .: Teadus. Leningrad. osakond, 1973. - T. 6. - 407 lk.

2.Bahtin M.M. Dostojevski poeetika probleemid. - 4. väljaanne - M.: Sov. Venemaa, 1979. - 320 lk.

.Dudkin V.V. Dostojevski ja Johannese evangeelium // Evangeeliumi tekst 18.-20. sajandi vene kirjanduses: tsitaat, meenutus, motiiv, süžee, žanr: laup. teaduslikud tööd/ Rev. toim. V.N. Zahharov. - Petrozavodsk: Petrozavodski Ülikooli kirjastus, 1998. - Väljaanne. 2. - S. 337 - 348. - (Probleemid ajalooline poeetika; Probleem. 5).

.Erofejev V.V. Dostojevski usk ja humanism // Erofejev V.V. Neetud küsimuste labürindis. - M.: Sov. kirjanik, 1990. - S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Lihavõttepühade arhetüüp Dostojevski poeetikas // Evangeeliumitekst 18. - 20. sajandi vene kirjanduses: tsitaat, meenutus, motiiv, süžee, žanr: laup. teaduslikud tööd / Toim. toim. V.N. Zahharov. - Petrozavodsk: Petrozavodski Ülikooli kirjastus, 1998. - Väljaanne. 2. - S. 349 - 363. - (Ajaloopoeetika probleemid; 5. väljaanne).

.Zahharov V.N. Dostojevski teose põhiidee kristlikust tähendusest // Dostojevski 20. sajandi lõpus: laup. Art. / Comp. K.A. Stepanjan. - M.: Klassika pluss, 1996. - S. 137 - 147.

.Zvoznikov A.A. Dostojevski ja õigeusk: esialgsed märkmed // Evangeeliumi tekst 18. - 20. sajandi vene kirjanduses: tsitaat, meenutus, motiiv, süžee, žanr: laup. teaduslikud tööd / Toim. toim. V.N. Zahharov. - Petrozavodsk: Petrozavodski Ülikooli kirjastus, 1994. - Lk 179 - 191. - (Ajaloopoeetika probleemid; 3. väljaanne).

.Kasatkina T.A. Dostojevski viie suurromaani epiloogide ühel omadusel // Dostojevski 20. sajandi lõpus: laup. Art. / Comp. K.A. Stepanjan. - M.: Klassika pluss, 1996. - S. 67 - 128.

.Kirillova I. Dostojevski märgid Johannese evangeeliumi tekstile // Dostojevski 20. sajandi lõpus: laup. Art. / Comp. K.A. Stepanjan. - M.: Klassika pluss, 1996. - S. 48 - 60.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Kristlikud motiivid F.M.-i romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Töös F.M. Dostojevski järgi saab kristlik problemaatika oma põhiarenduse romaanides "Kuritöö ja karistus" ja "Vennad Karamazovid". "Kuritöös ja karistuses" puudutati palju probleeme, mida seejärel arendati "Vennades Karamazovides".

Romaani "Kuritöö ja karistus" põhiidee on lihtne ja selge. Ta on Jumala kuuenda käsu kehastus - "Sa ei tohi tappa." Kuid Dostojevski ei kuuluta seda käsku ainult. Ta tõestab Rodion Raskolnikovi loo näitel kuriteo toimepanemise võimatust puhta südametunnistusega.

Raskolnikov ise nimetab romaani alguses mõrva eesmärki tuhandete õnnetute Peterburi vaeste hüvanguks. Kuriteo tõelise eesmärgi sõnastab peategelane aga hiljem, Sonya Marmeladovaga peetud dialoogides. Selle eesmärk on kindlaks teha, kas Rodion kuulub esimesse või teise inimeste kategooriasse.

Niisiis tapab Raskolnikov pärast pikki kahtlusi (südametunnistus on temas elus) vana naise. Kuid mõrva ajal siseneb korterisse ootamatult pandimajapidaja õde Lizaveta, allasurutud kaitsetu olend, üks neist, kelle kasu Rodion peidab. Ta tapab ka tema.

Pärast mõrva toimepanemist on peategelane šokeeritud, kuid ei kahetse. Mõrva ettevalmistamise ja toimepanemise käigus mõistusest täielikult uppunud "loodus" hakkab aga taas mässama. Selle sisemise võitluse sümboliks Raskolnikovi puhul on füüsiline haigus. Raskolnikov kannatab paljastamise hirmu, inimestest "lõigatud" tunde käes ja mis kõige tähtsam, teda piinab arusaam, et "ta tappis midagi, aga ei läinud üle ja jäi siiapoole".

Raskolnikov peab oma teooriat endiselt õigeks, sest tema hirmud ja mured toime pannud kuriteo peategelane tõlgendab täiusliku vea märgina: ta ei kiigutanud oma rolli maailma ajaloos - ta pole "supermees". Sonya veenab Rodionit end politseisse andma, kus ta mõrva üles tunnistab. Kuid praegu ei taju Raskolnikov seda kuritegu kui pattu Kristuse vastu, vaid just kui "värisevate olendite" hulka kuulumise rikkumist. Tõeline meeleparandus tuleb alles raskel tööl, pärast apokalüptilist unenägu, milles näidatakse tagajärgi, kui kõik inimesed aktsepteerivad "napoleonismi" teooriat ainsa õigena. Maailmas saab alguse kaos: iga inimene peab end lõplikuks tõeks ja seetõttu ei suuda inimesed omavahel kokku leppida.

Seega lükkab Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" ümber ebainimliku, kristlusevastase teooria ja tõestab sellega, et ajalugu ei juhi mitte "tugevate" inimeste tahe, vaid vaimne täiuslikkus, et inimesed peaksid elama, mitte järgima "illusioone". mõistusest”, vaid südame dikteerib .