14. Uudised Kaasani piiskopkonna kohta. 1873. nr 11. lk.328-330. CGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.

15. Arvutatud Tšehhi Vabariigi Riigi Keskarhiivi järgi. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Tatarstani Vabariigi Rahvusarhiiv (NA RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. Tšetšeeni Vabariigi Riigi Keskarhiiv. F.225. Op.2 .D.67. L.499; NART. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. Arvutatud Tšehhi Vabariigi Riigi Keskarhiivi järgi. F.225. Op.2. D 2. L.37-80.

18. ON ​​RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; CGA CR. F.225. Op.1.D. 117. L. 1-361.

19. Juhised Püha Juhtiva Sinodi õigeusu vaimulike määruste kohta, 1721–1878. M., 1879. nr 90.

20. Mihhailov S.M. Miks tšuvašid lämbuvad ja milliseid meetmeid peaks valitsus selle nähtuse vältimiseks võtma // Mari arheograafiline bülletään. 2003. nr 1 (nr > 13). S. 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; CGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.

21. ON WP. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

EVDOKIMOVA ANGELIKA NIKOLAEVNA on sündinud 1976. aastal. Ta on lõpetanud Tšuvaši Riikliku Ülikooli. Allika- ja arhiivinduse osakonna aspirant, keskaja ja arhiiviteaduse osakonna assistent uus ajalugu Isamaa. Tegeleb tšuvaši rahva ristiusustamise ajaloo uurimisega. On 6 väljaannet.

I.A. LIPATOVA, A.I. NAZAROV

MUINASJUTUD "TUHAT JA ÜKS ÖÖD" IDA MENTALITEETI AJALOO ALLIKANA

Ajaloo jutustamiseks on palju viise. Saab väita poliitilise ajaloo fakte (riikide tekkimine ja kokkuvarisemine, sõjad jne) või suunata oma tähelepanu ühiskonna sotsiaalmajanduslike nähtuste analüüsile, saab uurida vaimse kultuuri ajalugu, kirjeldada elu ja kombeid. ühiskonnast; teha kindlaks, mis liigutas nii üksikisikut kui ka inimmassi läbi ajaloo, mis pani nad tegutsema nii ja mitte teisiti. Sellele küsimusele otsitakse vastust inimkultuuri süvavormide uurimisel ja inimese teadvus- mentaliteedis.

Seda sõna kasutatakse praegu sageli kultuurikirjanduses. Vaimsest suhtumisest rääkimine erinevad ajastud, erinevad rahvad, erinevad sotsiaalsed rühmad. Mõiste "mentaliteet" ise võeti aktiivselt käibele Prantsuse koolkonna "Annals" (Marc Blok, Lucien Fevre, Jacques Le Goff jt) ajaloouuringutes, mis käsitlesid Lääne-Euroopa keskaja mentaliteeti laiemalt. allika alus ja tuleb ladinakeelsest sõnast mens - meel, mõtlemine, mõtteviis, mõtteladu.

Mitu aastakümmet pole mentaliteeti kui teaduslikku probleemi meil uuritud, igal juhul on selle uurimine viidud miinimumini. Möödunud ajastu ametlik hääl hindas selliseid erandeid muidugi negatiivselt. AT viimased aastad olukorra muutumise märgid on eriti selgelt nähtavad. Neid võib näha traditsioonilise mentaliteedi teatud aspekte käsitlevate raamatute, artiklite ja isegi artiklite kogumike ilmumises. Üldiselt on vene ajalookirjutuses mentaliteediajaloo probleemid veel vähe kajastatud ja pakuvad seetõttu palju uurimisvõimalusi.

Kuna "1001 öö" jutte uuriti ida mentaliteedi ajaloo allikana, siis tuleb silmas pidada, et Ida on iidne kultuurikattel, milles rahvaste voolud liikusid, segunesid ja sundisid üksteist. välja. Selles ruumis on kõik kultuurietapid peaaegu primitiivsest Ainust kuni hiinlaste kõrgeimate kultuuritippudeni. Seetõttu on idamaistes materjalides segu, mis teeb uurimistöö äärmiselt keeruliseks. Ja selleks, et meie töö oleks lihtsam, võtame selle idas asuva territooriumi, mida Tuhande ja ühe öö muinasjuttudes kõige enam puudutavad – Araabia kalifaat selle õitseajal. Need on suured territooriumid Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mägedest Sahara lõunapiirini.

Sellest tuleneb ka uuringu kronoloogia piiratus. Uurimisvaldkonnaks jääb VIII-XIII sajandi lõpp. - Araabia moslemiriigi eksisteerimise aeg. See neljasaja-aastane periood, mis algab VIII sajandi teisest poolest. ja kuni 13. sajandi alguseni oli kõige viljakam keskaegse araabia-moslemi kultuuri ajaloos.

Rahvakultuuri uurimise poole pöördudes seisate silmitsi nii probleemide kui ka allikate väljakujunematusega – nende otsimine ja valimine on uus ülesanne, huvitav ja mitte kerge. Asi pole selles, et allikaid oleks vähe. Tuleb vaid välja selgitada, mida täpselt selle teema uurimise allikateks pidada, st leida need allikad spetsialistidele hästi tuntud, kuid tavaliselt meid huvitavate eesmärkidega mitteseotud mälestiste hulgast. Rahvad on säilitanud oma elujõu, mis on kehastunud nendes esmapilgul leidlikes teostes, mis on säilinud põhilugudes tänapäevani. Oma kultuuri järeltulijatele edasi andes hoidsid idarahvad seega seda lahutamatut ajalõnga, mis ühendab minevikku tulevikuga. Rahvaluule oli nende ajalooline mälu, mille kaotamine võrdus rahva surmaga.

Seega on muinasjutt rahva mentaliteedi, st selle (rahva) ajaloolise mälu, psühholoogia, maailmapildi – kõige selle, mida mõnikord nimetatakse rahvuslikuks karakteriks – produkt ja hoidla.

Teatavasti nõuab mentaliteedi uurimisega seotud küsimuste arendamine kas uusi lähenemisi teadaolevatele ajalooallikatele või

mittetraditsiooniliste materjalide ligitõmbamine. Sel juhul sobivad rahvajutud kui rahvakultuuri lahutamatu osa väga hästi mentaliteediloo allikaks.

Praegu kasutatakse uusimaid kvantitatiivseid uurimismeetodeid paljudes ajalooteaduse valdkondades. Selle ego põhjustab eelkõige ajaloolaste suur huvi ajalooprotsessi sügavamat ja terviklikumat uurimist võimaldavate matemaatiliste meetodite kasutamise vastu, aga ka märkimisväärse mälumahuga arvutite tulek.

Kuid viimastel aastatel on ajaloolased koos traditsioonilise klassikalise dokumentide sisu analüüsiga hakanud aktiivselt rakendama kvantitatiivseid, formaliseeritud analüüsimeetodeid. Tekstiallikate sisu analüüsimiseks kasutatavate kvantitatiivsete meetodite "tuumikuks" on statistilised tehnikad. Nende olemus on leida sellised kergesti arvutatavad märgid, tunnused, dokumendi omadused (näiteks teatud toimingute ja terminite kasutamise sagedus), mis tingimata kajastaksid sisu olulisi aspekte. Seejärel muutub kvalitatiivne sisu mõõdetavaks, muutub täpseteks arvutustoiminguteks kättesaadavaks. Analüüsi tulemused muutuvad objektiivsemaks.

See töö ei pretendeeri täielikule analüüsile ja on oma olemuselt puhtalt uurimuslik. Selle alus on väike hoone (48 lugu). See võib põhjustada mitmeid vigu, eriti teatud tüüpi muinasjutud jäävad silma alt ära. Samas näib selline valim olevat esinduslik töö ülesannete täitmiseks.

Kogumikust 48 populaarseima muinasjutu väljaselgitamine viidi läbi Taani teadlase Irme Estrupiga. Ta andis otsese loogilise järelduse kõigele, mida tema eelkäijad nende muinasjuttude uurimisel tegid, nii et tema liigituse põhjal tehtud valikut peetakse igati õigustatuks.

Kasutatud kirjandust saab kirjeldada kui abistavat kirjandust. Need on teosed, mis on pühendatud muinasjuttude “1001 ööd” filoloogilisele uurimisele (I. Estrup, M. Gerhardt), mentaliteediprobleemidele (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), suulise rahvakunsti probleemidele. (E. M. Meletinsky , V. Ya. Propp, E. B. Tylor), samuti I. D. Kovalchenko ja B. M. Klossi toimetatud artiklite kogumikud, mis on spetsiaalselt pühendatud matemaatiliste meetodite rakendamisele ajaloouuringutes.

Teose eesmärk on taasluua idapoolsete rahvaste (araablased, pärslased, hindud) mentaliteedi mõningaid elemente, kasutades muinasjuttude allikana M. Salieri tõlgitud "Tuhat ja üks ööd".

Raamat "Tuhat ja üks ööd" on hiiglaslik kogumik, mis on Euroopas tuntust kogunud alates 18. sajandi algusest, kui 1704. aastal ilmus Pariisis Barbeni raamatupoes väike raamat, mille edu ületas 18. sajandi kõige pöörasemad ootused. selle väljaandjad. Tuhande ja ühe öö lood võlgnevad oma tohutu populaarsuse Euroopas suurel määral nende esimese tõlkija A. Gallani andekusele. Gallandi tõlge ei toonud eurooplasi kurssi kogu "Tuhande ja ühe ööga" – see sisaldab vaid meile praegu tuntud kogumiku algusosa.

Nüüd on täiesti selge, et "Tuhat ja üks ööd" ei olnud ühegi autori looming. Selle hämmastava monumendi osi moodustati ja lihviti palju sajandeid ning alles 11.–17. kood on välja kujunenud sellisel kujul, nagu see tänapäeva lugejale teada on.

Nagu teised teosed rahvakirjandus, "Tuhat ja üks ööd" sündis paljude põlvkondade professionaalsete jutustajate ja kirjatundjate tegevuse tulemusena ning sellel pole konkreetset autorit ega isegi koostajat. Sellepärast pole ta keel ühesugune, mõnel pool peaaegu kõrgklassiline, teisal peaaegu tavaline; seetõttu on kogumiku öine jaotus ja juttude järjekord erinevates nimekirjades erinev; Seetõttu korduvad erinevatel Tuhande ja Ühe öö öödel samu motiive ja isegi samu jutte sageli, mõnikord isegi sõna-sõnalise täpsusega. Kogumiku üksikute lugude autorid aga, olenemata kunstiannete astmest, järgisid oma loomingus teadlikult või alateadlikult kollektiivselt väljatöötatud ja ühise traditsiooni vaimus loodud norme. See annab raamatu materjali kirjule kompositsioonile teatud terviklikkuse ja teeb kogust ühtse kunstiteose.

Suurem osa idamaiseid jutte on romaanilised, teisel kohal on muinasjutud, viimasel kohal on muinasjutud loomadest, kumulatiivsed jne.

Maitsestatud muinasjutt algab erilise valemiga, mida teadlased nimetavad muinasjutu alguseks. See on alati määramatu iseloomuga: "See on minu juurde tulnud, oo õnnelik kuningas ...". Rohkem kui pooled tuhande ja ühe öö lugudest saavad alguse just sellest algusest. Muinasjutt ise algab tavaliselt süžeega – konfliktiga. Lugu lõpeb alati lõpuga.

Idamaiste juttude uurimise põhjal on võimalik tuvastada järgmisi funktsioone Ida mentaliteet. Oluline koht mentaliteedi definitsioonis on peategelase probleemi selginemisel. Ideaalne isiksus muinasjuttudes peegeldub välimuses kullake, temast saab keskne kujund muinasjutud. Ideaalne kangelane- sotsiaalse ideaali eestkõneleja ja tema õnnelik saatus - vahend populaarse ideaali elluviimiseks. Antikangelane, minu arust

Teisisõnu, see toimib vastuvõetamatute, hukkamõistetud inimlike omaduste kandjana.

Üldiselt on ida rahvajuttude (maagiliste ja igapäevaste) peategelastest 85,4% mehed, 10,4% naised ja 6,3% lapsed. Pealegi domineerib muinasjuttudes meeste vanus keskmiselt - 50%, noored (alla 30-aastased) saavad peategelasteks 39,6% ja ainult 10,4% - vanad inimesed.

Populaarsemad sotsiaalsed tüübid on järgmised: kaupmehed (33,3%), käsitöölised (27,2%), sultanid ja nende lapsed (18,7%), reisijad (12,5%). Arvutamist raskendab asjaolu, et paljude muinasjuttude jooksul muudab kangelane oma sotsiaalset positsiooni (näiteks Aladdin, kellest saab rätsepa pojast sultani väimees; või Ali Baba, kes pöördub puuraidurist kaupmeheks). See tõestab, et sotsiaalne mobiilsus traditsioonilises idas, välja arvatud kastiline India, on väga märgatav, seda ei saa võrrelda klassiisolatsiooniga feodaalses Euroopas. Eilsest orjast saab sageli kõikvõimas emiir, vaene mees – valitseva bürokraatia süsteemis kõrge ametnik-intellektuaal.

Mis puutub antikangelase välimusse, siis siin pööratakse naistele palju rohkem tähelepanu (29,1%), reeglina on need naised-nõiad või vanad prokurasid. Lapsed võivad olla ka kandjad negatiivsed omadused(6,3%). Siinsed mehed (66,7%) esindavad kuut populaarseimat sotsiaalset tüüpi: käsitööline - 22,7%, varas, röövel - 18,5%, kuningas, sultan - 16,5%, visiir - 16%, ifrit, vaim - 13,4%, kaupmees - 12,9 %. Nende vanuse kohta võib öelda järgmist: 50% on keskealised, 29,1% alla 30-aastased noored ja 18,7% vanad inimesed.

Matemaatilise ja statistilise analüüsi andmetele tuginedes võime järeldada, et kõige optimaalsem sotsiaalne tüüp on kaupmees. See peategelase tegelaskuju kommertsveeni julgustamine on mõistetav. Transiitkaubanduse, sealhulgas navigatsiooni roll oli tavatult suur. Araabia-ülene kaubandus aitas kaasa mitmete araabia linnade tekkele ja õitsengule, näiteks Mekale, millest said 1. aastatuhande keskel suured kaubanduskeskused. Eilne nomaad, tänane kaupmees, oli talupoja-talupoja suhtes kirglik. Talupoeg ei taha muutusi, ta kardab seda. Kaupmees ja veelgi enam käsitööline ja tegelikult kogu linnaelu on turuga tihedalt seotud. Just siin on laialdased ruumid algatusvõimele, ettevõtlikkusele ja ärilisele energiale.

Isiksuse ajaloolise sotsioloogia seisukohalt on inimestevahelistel suhetel suur tähtsus käitumistüüpide kehtestamisel.

Konfliktide probleem on mentaliteedi hindamisel üks peamisi probleeme, mis tähendab erinevaid viise selle ületamine – vastasseisu või kompromissi kaudu – olenevalt konflikti tüübist: sotsiaalne, sise-

peamised, üleloomulikud ja muud asjaolud. Loomulikult on konflikt enamiku muinasjuttude süžee alguseks (92,9%) ja ühes muinasjutus võib neid olla mitu, aga ka nende lahendamise viise. Erinevat tüüpi konfliktide aktuaalsus on järgmine: populaarseimad on sotsiaalsed (37,5%) ja kodused (22,9%), järgnevad perekondlikud (20,8%), üleloomulikud (18%) ja sõjalised (6,2%). Samas läheneb idamaade mentaliteet konflikti ületamise viisile väga originaalselt: eelistatakse kavalust (39,5%), kuid sageli kasutatakse vastandumist (33,5%) või kompromisse (14,5%), kalduvus vaidlust lahendada ootamise teel väga harv (12,5%). Reeglina on konflikti algatajaks antikangelane (68,8%) ja harvemini saab muinasjutu kangelane õhutajaks (31,2%).

See olukord on täiesti mõistetav. Kuigi esmapilgul tundub paradoksaalne sotsiaalsete konfliktide levik üleloomuliku ja sõjalise üle. Tavaline kalifaadi elanik ei olnud sotsiaalselt kaitstud nii oma varasse (mida oli vähe) kui ka elusse tungimise eest. Šariaadiseadus ei õigustanud mitte ainult kõrgeima valitseja, vaid ka kohalike võimude igasugust omavoli. Lisaks kaasnesid sellega kogu araabia-moslemiriigi eksisteerimise ajal pidevad sotsiaalsed ülestõusud, mis ei saanud jätta jälje muinasjuttudesse.

Rahvajuttude materjalide põhjal saab kindlaks teha selliste nähtuste olemuse nagu sõprus, pettus, häbi, juhus.

Sõprus ei ole idamaade muinasjuttude kohustuslik element (18,8%) ning selle eripäraks on valikulisus. Sellest võib järeldada, et kollektivismitunne on ida mentaliteedile iseloomulik tunnus. Selline tegelaste individualiseerimise puudumine peegeldas keskaegse ühiskonna korporatiivseid ideid, kus indiviid ei olnud veel pärandist välja tulnud ega tajutud individuaalses originaalsuses.

Pettust leidub 68,7% muinasjuttude süžees. Pealegi on see enamikul juhtudel (36,8%) positiivse iseloomuga. Siin on selgelt näha imetlust nutikate ja osavate trikkide vastu, rõõm leidlike, teravmeelsete vastuste üle, sõltuvus koomiksist, ebaviisakalt rõve (“Varga ja lihtlabase lugu”, “Kalamehe lugu” jne) .

Häbi on idamuinasjuttudes üsna sagedane nähtus (37,5%). Häbi on moslemite moraalile iseloomulik tunnus, mis tundub pettuse sagedust arvestades paradoksaalne. "Ainult siis tehke mis tahes tegu, kui te ei tunne kahetsust" või "südametunnistus on osa usust", - nii apelleerib prohvet Muhammad universaalsele südametunnistusele. Küllap just seetõttu ei karda peategelane kahetseda täiuslikku tegu, mis aitab tal mõnikord väärilist karistust vältida ("Sultani naljamees").

Juhus mõjutab loo kulgu 62,5%. Ja jutud ise on läbi imbunud fatalismi vaimust. Saatus, ettemääratus, saatuselootus – sellesse usuvad muinasjuttude peategelased. Mõte, et inimest ootavad igal sammul ettearvamatud saatuse keerdkäigud, vastas Iraagi, Süüria, Egiptuse mamelukkide ja muude islamimaailma piirkondade elanike igapäevakogemusele, kes kannatasid pidevalt võimude omavoli, poliitilise omavoli all. ja majanduslik ebastabiilsus. Usk õnneliku õnnepöörde võimalikkusesse, hea juhus, kus keskaegse moslemi ideede kohaselt sai teoks kõikvõimsa Allahi tahe.

Kui rääkida inimese positsioonist kalifaadis ja tema kohast avalikus elus, siis siin on esikohal advokaat (29,5%), kes tunneb Koraani ja kõiki islami ettekirjutusi “... ja me helistasime advokaat, kes õpetab meile islami seadusi ja usureegleid." Neid austati ja nendega suhtlemist peeti õnnistuseks, kuna seaduse ja religiooni vahel oli tihe seos. Religiooni mõju ühiskonnale ja privaatsus idas oli see tähendusrikkam kui kristliku Euroopa maades, kus tsiviil-, kriminaal- ja riigiõigus ei sõltu kirikust ja kus seadusi andsid välja ilmalikud võimud.

Arstid ja ravitsejad tundsid suurt austust (27,5%) "... ja siis ma helistasin arstile ja ta hakkas mulle järgnema ja püüdis mind ravida." Kaupmehed olid samuti väga lugupeetud (23,6%), mis kinnitab varem tehtud järeldust. Käsitöölise hinnang pole kaugeltki kõrgeim (19,4%), kuid talupojad olid sotsiaalselt madalamal positsioonil.

Seoses varaga on siin näha järgmine pilt. Peategelane on rikas 62,5% ja vaene 37,5%. Rikkusesse muinasjuttudes on vaatamata ülekaalule vaesusest suhtumine üsna rahulik. Piisab, kui meenutada, et suurte geograafiliste avastuste ajastul XNUMX-XNUMX sajandi vahetusel. just rikas Ida tundus poolvaestele eurooplastele vapustav luksusriik – ja tõepoolest, idapoolsed linnad ja valitsejate elukohad olid rikkad. Kuid rikkus on riigi arengu ja õitsengu objektiivne näitaja. Muidugi ei tasu liialdada: kõik polnud rikkad. Aga mingit liiga toretsevat varavahet polnud. Peaasi, et igaühel oleks nii palju kui ette nähtud, vastaks tema positsioonile riigis ja ühiskonnas. Ennastlikud omanikud, kes seda kirjutamata normi rikkusid, pandi tavaliselt suhteliselt lihtsalt oma kohale. Ükski idaomanikest ei kujutanud end kunagi ette teisiti kui alluvate võimusubjektidena, isegi kui ta loovutas miljoneid. On teada, et iga lihtrahva põliselanik, kes on saanud rikkaks (see ei kehti muidugi nende kohta, kes tõusid haldusredelil üles, omandades iga sammuga uue legitiimse osa prestiižist ja seotud sellega ranges kooskõlas

wii varandusastmega), hoolis kõige rohkem prestiižist. Mõistet "aeg on raha", mis on nii omane igale vabaturuga seotud ettevõtjale, idas ei eksisteerinud ega saanud seal tekkida. Kuid soov saada selliseks, kellel on prestiiž, oli pidevalt tegutsev impulss.

Idamaiste muinasjuttude kangelane näeb õnne õnnes, tegudes 56,2% süžees, 52% juhtudest on kangelane rikkusega rahul (“Ali Baba ja 40 varast”), 50% tunneb rõõmu tervisest, 18,7% juhtudest. ta näeb võidus õnne. Aadlis inimene on õnnelik 12,5%, kuid mitte sünnist, vaid teenetelt (“Kalamehe lugu”), mis on täielikult kooskõlas varem tehtud järeldusega.

Seega vahendab idamaine muinasjutt rahvamentaliteedile omaseid inimestevahelisi suhteid. Üldiselt iseloomustab inimestevahelisi suhteid individuaalsuse puudumine ja tugev ettevõtte algus. Märkimisväärse koha hõivab pettus, mis mõnikord ületab lubatud piire ja et mitte kannatada, peab kangelane oma tegu siiralt kahetsema. Just kavaluse või äärmisel juhul vastasseisu kaudu näevad idarahva vapustavad esindajad väljapääsu. konfliktne olukord. Ent nagu muinasjuttudest järeldub, seisneb konflikti edukas ületamine pigem kangelase isiksuses kui sobivaima meetodi valikus.

62,6% muinasjuttude süžeedes toimub tegevus Araabia kalifaadis ja 35,4% neist Bagdadis. 22,9% väljaspool seda, kuid naaberriikides (näiteks Bütsantsis, Hiinas, Indias). 14,5% lugudest ei ole tegevuspaika märgitud: “... käis mõnel maal” (“Kaupmehe ja vaimu lugu”). Selline “kodunaabrus” ei ole mentaliteedile iseloomulik, kuigi reisimine oli keskajal ohtlik ja pikk ettevõtmine. Ohtlik, kuna röövlid olid peaaegu tee lahutamatuks märgiks: "... vaatasime neisse sisse ja nägime -

need on ... röövlid teel ... ”(“ Porteri ja kolme tüdruku lugu”). Pikale veninud, kuna liikumisvahendid polnud paremas korras kui rööpad. "Kes merre siseneb, on eksinud, see, kes sealt lahkub, sünnib uuesti ... teekonnal pole turvalisust ..." - nii õpetab isa peategelast "Adjibi ja Gharibi loos". Idamaise muinasjutu kangelaste selline liikuvus on üsna mõistetav. Omand kui materiaalne või psühholoogiline reaalsus oli keskaegses idas peaaegu tundmatu: "vaesus ja rikkus pole midagi muud kui kummituse vari." Iga inimese üle oli keegi võimsama õigusega, kes võis temalt vägisi mitte ainult vara, vaid ka elu ära võtta.

Lisaks on sellel suur mõju geograafiline asukoht ja riigi poliitilise struktuuri tunnused. Tavalisele kalifaadi ehk sõjaliste vallutustega loodud riigi elanikule on naaberkuberner juba välisriik. Sellest ka reisija tüüp – kas väike

käsitööline ("Maruf - kingsepp") või kaupmees ("Sinbad, meremees", "Muinasjutt kaupmehest ja vaimust"). Vihjeid killustatusele sisaldavad 25% muinasjuttudest – need on juhud, kui kangelane ehitab ühe ööga oma palee mõne valitseja palee vastas ("Aladdini võlulamp") või kui varem lummatud linn leitakse linna piiridest. mõne kaliifi varandus ("Muinasjutt kalamehest".

keskaegne elanik Araabia võrdleb end muu maailmaga ja mõõdab seda enda skaala järgi ning selle mõõdu leiab ta endas, oma kehas, tegevuses. Inimene saab siin füüsiliselt "kõigi asjade mõõdupuuks" ja ennekõike maast. Maailm ei tundunud mitmekesine ja heterogeenne. Inimene kaldus teda hindama oma väikese kitsa maailma järgi. Nii et kõikjal, kus muinasjutu tegevus toimub (Bütsantsis, Egiptuses, Indias või Hiinas), ei muutu midagi: ei valitsemisvorm, riietus ega maastik (“Küüraka lugu”). O välismaailm sai ainult juhuslikku, fragmentaarset ja mõnikord ebausaldusväärset teavet. Kaupmeeste ja palverändurite lood kaugetes maades nähtu kohta olid legendidega vohanud ja fantastiliselt värvilised ("Jutt meremehest Sinbadist"). Geograafiline horisont oli samal ajal ka moslemimaailma vaimne horisont. Reaalsus oli moslemimaailm. Just tema suhtes määrab peategelane nii ülejäänud inimkonna kui ka oma koha teiste suhtes. Siit paistab kõrb talle hämarana, meri kiusatusena ja tee otsinguna.

Ebatäpsus, lähendamine on iseloomulik tunnus mitte ainult ruumilistele mõõtmistele. Üldiselt valitses kõige suhtes, mida tuli kvantitatiivselt väljendada – kaalu, mahu, inimeste arvu, kuupäevade jms suhtes – suur omavoli ja ebakindlus.

Mis puudutab aja peegeldust muinasjuttudes, siis 68,8% süžeed hõlmavad pikka aega mitmest päevast mitme aastani (reeglina maagilised); lühiajalised sündmused rulluvad lahti 31,3% muinasjuttudes (peamiselt moraalijuttudes).

58,4% muinasjuttude tegevus leiab aset kauges minevikus: „... muinasajal ja möödunud sajandid ja sajandeid ...", kirjeldab 41,6% süžeedest oleviku sündmusi narratiivi ajal. Ja väga selge vahetegemine mineviku, oleviku ja tuleviku vahel saab võimalikuks alles siis, kui "...aja lineaarne tajumine koos ideega selle pöördumatusest ..." saab domineerivaks avalikku teadvust. Seega ei ole aeg Tuhande ja ühe öö lugudes midagi, mis on katkenud käimasolevatest sündmustest. Siin on sündmuste kronoloogiline seos üsna konkreetselt jälgitav.

Aja oluline aspekt on põlvkondade loendamine. Olles kindlaks määranud inimese kuuluvuse konkreetsesse põlvkonda või kehtestanud nad pärast

järjepidevus, sai igati rahuldavaid ideid sündmuste seose, asjade käigu ja õigusnõuete kehtivuse kohta. "Teake, et ... mu isa isa suri ja jättis maha kümme poega ja minu isa oli nende vahel ja ta oli neist vanim ... ja isa sai mind ..." ("Juudi arsti lugu") . Seega toimib muinasjutukangelane tõelise seoste kandjana, mis seob olevikku minevikuga ja kannab neid edasi tulevikku.

Teekonna pikkust mõõdetakse ka aja järgi (laeval navigeerimise või maismaal liikumise päevade arvu järgi). Distantsi määramiseks polnud vaja suurt täpsust. Kui on mainitud tee pikkuse mõõtmeid, selgub, et need mõõdud ei vasta ühelegi fikseeritud standardühikule.

On hästi teada, et araabia-moslemi perekond oli patriarhaalne. Iga muinasjutukangelane peab oma kohuseks endale naine hankida, sest tahtlikku tsölibaadit peetakse raskeks patuks. Jah, ja muinasjutt algab sellest, et keegi abiellub, ja alles siis algab süžee. Sellega seoses on huvitav kontrast vene muinasjutuga, kus alguses toimuvad kõik sündmused ning alles lõpus saab peategelane naise ja poole kuningriigist lisaks.

Eelistati reeglina seotud abielusid (37,5%). Küll aga oli segatüüpi abielusid (29,1%), kus võitjaks osutus peigmees, mitte pruut. See juhtub siis, kui sezhes pole meesliini järglasi.

Nagu teate, on islam väga range moraal. Kuid see ilmselt ei hoiata muinasjututegelasi liiga palju, kuna abieluvälised suhted on siin üsna tavalised (54,1%). See on tingitud mitmest põhjusest. Esiteks on moslemimaades naiste puudus. Näib - paradoks, kuid siin on kõik umbes peamine omadus abielusuhted islamis - polügüünias. Iga haarem, milles on vähemalt kaks naist, on minipopulatsioon, suletud, isoleeritud kogu moslemiühiskonna elanikkonnast. Ja selles minipopulatsioonis on naisi lihtsalt üle ja mehi napib.

Teiseks, ajaloos pole kunagi olnud reeglit, mida poleks vähemalt korra rikutud. Siin on samamoodi: mida karmim karistus (100 piitsahoopi), seda magusam on keelatud vili.

Range moraal puudutab ainult ühiskonna väliskülge. Perekonnas on lubatud igasugune piiritu sensuaalsuse ilming, kuid see kõik jääb võõraste pilkude eest varjatuks, mille eest muinasjuttudes loor kergitatakse. Seal valitseb meeste seksuaalsuse kultus, sageli liialdatud. Niisiis, üks kangelastest võttis öö jooksul enda valdusse nelikümmend naist, igaüks kolmkümmend korda.

On laialt teada, et naine on moslemiühiskonnas asetatud mehega võrreldes ebavõrdsesse, alandatud positsiooni. See kajastub muinasjuttudes. Kuid siin on näidatud ka teine ​​pool.

naise elu. Niipea, kui ta saab emaks, hakkavad nad tema austust üles näitama, sest "emadel, kes on rohkem kui lapsed, on õigus toita ja harida". Ainult ema on võimeline tõeliseks armastuseks, ainult tema saab ümbritseda inimest omakasupüüdmatu hoolitsuse ja kiindumusega, mõista ja jagada muresid, leevendada kannatusi, seega "paradiis emade jalge all".

Ajaloolased uurivad tavaliselt täiskasvanute ajalugu. Laste ajalugu on vähe teada. Isa, abikaasa, peremehe domineerimine perekonnas ja ühiskonnas viis selleni, et kogu tähelepanu pöörati meestele, nende asjadele ja ametitele. Muinasjutud pole erand. Need pakuvad vähe huvi. Neid mainitakse kogu aeg möödaminnes. Poisid (66,7%) on endiselt ülekaalus tüdrukute ees (33,3%). Ja kui neist saavad peategelased (mis on väga haruldane), kasvavad nad kohe suureks. Laste saamise tähtsust muinasjuttudes mainitakse aga ilmtingimata: "Kellel poega pole, seda ei mäletata." Muinasjuttudes julgustatakse lapseootust ja paljulapselist saamist igal võimalikul moel. Naise viljatust peetakse karistuseks, suureks õnnetuseks, tahtlik lastetus on raske patt.

Selles töös oleme kaalunud erinevaid aspekte keskaegne pilt idamaailmast. Seda ülevaadet võiks jätkata ja uusi teemasid tutvustada. Juba valitud kultuurikategooriate analüüsi oleks võimalik süvendada ja laiendada, andes need diferentseeritumalt. Sedalaadi detailide täpsustamist või küsimuste ringi edasist laiendamist võib aga käsitleda eriuuringutes.

Araabia-moslemite maailmapildi aspektid, millest oli juttu eespool, võivad esmapilgul tunduda seosetult. Nende hoolikas uurimine näitab aga nende kategooriate vahelist seost. Nende seotuse määrab eelkõige see, et maailma ennast tajusid keskaja inimesed ühtsusena, mistõttu tajuti selle kõiki osi terviku fragmentidena ja pidi kandma selle jälge. Seetõttu on üksikute maailmavaateliste kategooriate tähendust võimalik õigesti mõista ainult nende ühtsuses. Neid ei tohiks käsitleda eraldiseisvana, vaid terviklikkuse komponentidena.

Rahvajutt näitab konkreetses ühiskonnas aktsepteeritud käitumisstereotüüpe, sisaldab mõningaid perekonna ja majapidamise norme sotsiaalne kord inimesed. Võrreldes teiste mentaliteediajaloo andmetega võivad rahvajuttude uurimisel tehtud järeldused muutuda väga usaldusväärseteks, kergesti kontrollitavateks ning seletada paljusid minevikusündmusi ja nähtusi.

Kirjandus ja allikad

1. Tuhat ja üks ööd: Muinasjuttude kogumik: 8 köites / Tõlke, sissejuhatava artikli ja kommentaarid M. Salier; Ed. I. Kratškovski, M. Gorki artikliga "Muinasjuttudest" ja S. Oldnburgi eessõnaga. M.: TERRA, 1993.

2. Estrup I. Uurimused 1001 öö kohta, selle koostis, päritolu ja areng. M.: Lazarevski Võõrkeelte Instituut, 194. 120 lk.

3. Gerhard M. Jutustamise kunst. Kirjandusõpetus "Tuhat ja üks ööd". M.: Nauka, 1984. 456 lk.

4. Gurevich A. Ya. Ajalooline süntees ja Annalesi koolkond. M.: INDRIK, 1993. 265 lk.

5. Blok M. Ajaloo antoloogia ehk ajaloolase käsitöö. M.: Nauka, 1973. 232 lk.

6. Le Goff J. Keskaegse lääne tsivilisatsioon: Per. koos fr. / Ühine. toim. Yu. L. Bessmertny; A. Ya. Gurevitši järelsõna. M.: Progress-Akadeemia, 1992. 372 lk.

7. Memetinsky E. M. Muinasjutu kangelane. M .: Ida kirjastus. lit., 1958. 330 lk.

8. Propp V. Ya. Ajaloolised juured muinasjutt. L: Leningradi kirjastus. un-ta, 1986. 366 lk.

9. Tylor E. B, primitiivne kultuur: Per. inglise keelest. M.: Politizdat, 1989. 573 lk.

10. Matemaatilised meetodid ajaloouurimises / Toim. Kovaltšenko I.D.

M.: Nauka, 1972. 120 lk.

11. Matemaatika keskaegsete jutuallikate uurimisel / Toim. toim.

B. M. Kloss. M.: Nauka, 1986. 234 lk.

12. Tuhat ja üks ööd. T. 1.S. 49.

13. Tuhat ja üks ööd. T.Z. S. 72.

14- tuhat ja üks ööd. T. 1.S. 49.

15. Tuhat ja üks ööd. T.8. S. 123.

16. Tuhat ja üks ööd. T.4. S. 541.

17. Tuhat ja üks ööd. T.4. S. 70.

18. Tuhat ja üks ööd. T.6. S. 320.

19. Tuhat ja üks ööd. T. 1, S. 49.

20. Tuhat ja üks ööd. T. 1. S. 22.

21. Ibid. T. 4. S. 152.

22. Ibid. T. 4. S. 12.

23. Ibid. T. 4. S. 15.

24. Ibid. T. 5. S. 370.

25. Ibid. T. 1. S. 22.

26. Ibid. T. 1. S. 49.

27. Ibid. T. 4. S. 333.

28. Ibid. G. 5. S. 370.

29. Ibid. T. 1. S. 60.

31. Tuhat ja üks ööd. T. 4. S. 381.

32. Ibid. T. 4. S. 215.

33. Ibid. T. 4. S. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: eluviis ja mõtteviis. M.: Politizdat, 1990.S. 166.

35. Ibid. S. 41.

LIPATOV IRINA ALEKSEEVNA sündis 1960. aastal. Ta on lõpetanud nimelise Rahvaste Sõpruse Ülikooli. P. Lumumba. ajalooteaduste kandidaat. Maailma ajaloo osakonna dotsent. Ta uurib Aasia ja Aafrika riikide sotsiaal-majandusliku arengu probleeme.

NAZAROVA ANNA IGOREVNA sündis 1978. aastal. Ta on lõpetanud Tšuvaši Riikliku Ülikooli. Tegeleb idapoolsete rahvaste mentaliteedi uurimisega. ____________________________________________________________

G.A. NIKOLAEV

KESK-VOLGA KÜLA EVOLUTSIOON XIX-XX SAJANDI LÄHTEL ETNILISES DIMENSIOONIS: PROTSESSI ÜLDKONTUURID

Ja suurhertsog Kiievi Venemaa Oleg ja Ivan Julma kuninglik moskvaas ja Keiserlik Venemaa Peeter Suurt eristas kindlasti üks ühine omadus - nende subjektide mitmerahvuseline koosseis. See" sünnimärk«Riigi ühest ajalooetapist teise astumisega see ainult edenes – võim muutus üha mitmekesisemaks. Venemaa elamispind on kootud paljudest erineval määral arenenud kultuuridest. Alates iidsetest aegadest on nende keeruline suhtlemine toimunud tema rinnas. Iga rahvas on eriline maailm. Elustiil, kombed, traditsioonid, vaimsed väärtused, käitumisstereotüüp, maailmavaade. Kõik on läbi põimunud...

Venemaa kõige arvukama mõisa ajaloo uurimisel kapitalismi perioodil ei saanud rahvusliku "optika" kaudu vaadet nõuetekohaselt registreerida. Selle aspekti tähtsus on enam kui ilmne. Maaelu kodanliku evolutsiooni, mille ulatuse, sügavuse, mustrite ja tunnuste paljastamine on ajalookirjutuse üks peamisi ülesandeid, määras muu hulgas selline tegur nagu selle elanike etniline kuuluvus. Nagu valguskiir veekeskkonnas, murdus moderniseerimise ajastul agraarsektori arenguvektor sotsiaal-kultuurilises valdkonnas.

Meie tähelepanu objektiks on Kaasani ja Simbirski kubermangude mitmerahvuseline talurahvas. Mitmekülgse klassimõisa ajaloo väljatöötamine regionaalplaneeringus on selle keerulise ja praktiliselt ammendamatu teema uurimisel vajalik etapp. Selline lähenemine võimaldab tuvastada ühiseid jooni ja eripära küla arengus erinevates etnilistes ruumides. Uuring hõlmab ajavahemikku XIX sajandi 90ndatest. aastani 1914. Autor seostab alumist kronoloogilist piiri tööstusrevolutsiooni lõpuleviimisega riigis. Uuringu piiratus 1914. aastal tuleneb asjaolust, et Esimese maailmasõja puhkemisega pandi talurahvas eritingimustesse, millest võib rääkida eraldi. Paljude küsimuste hulgast valiti uurimiseks välja olulisemad plokid: etno-demograafilised protsessid, maaomandi ja maakasutuse areng, maakasutuse dünaamika.

uuringuprojekt

kirjanduse kohta

Ida ajaloo peegeldus muinasjuttudes "Tuhat ja üks ööd"

Esitatud

10. klassi õpilane

Volkova Polina Aleksejevna

VORONEZH

2016. aasta

Sissejuhatus………………………………………………………………….………..3

I peatükk. Kogumiku "Tuhat ja üks ööd" ajalugu…………………4

II peatükk Kogumiku muinasjuttude klassifikatsioon ja nende tunnused…………….…….5

III peatükk ………………………………………….…….… 7

Järeldus ……………………………………………………………………………9

Viited………………………………………………………………………11

SISSEJUHATUS

Ajaloo kajastamiseks on palju võimalusi: esitada fakte, analüüsida sotsiaalmajanduslikke nähtusi ühiskonnas, kirjeldada ühiskonna elu ja kombeid, vaadelda ühiskonna mentaliteeti allikate põhjal jne. Ka idamaade mentaliteeti uuriti laial allikabaasil, siin kujunes peamiseks ajalooteabe allikaks muinasjutukogumik "Tuhat ja üks ööd". Ida oli omamoodi ajalooline "katel", milles rahvad segunesid, liikusid, sundisid üksteist välja. Seetõttu on materjalides segunenud erinevad faktid, mis raskendab uurimistööd. Seetõttu on soovitatav võtta koidikul see idas asuv territoorium, mis on "tuhande ja ühe öö" ajal kõige enam mõjutatud - Araabia kalifaat. See on tohutu territoorium Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mäestikust kuni Sahara lõunapiirini. Ka uurimuse kronoloogia on piiratud: 8. - 13. sajandi lõpp. - Araabia moslemiriigi eksisteerimise aeg. See neljasaja-aastane periood oli keskaegse araabia-moslemi kultuuri ajaloo viljakaim. Rahvad on säilitanud oma elujõu, mis on kehastunud neis esmapilgul kunstitutes teostes, mis on põhilugudes säilinud tänapäevani. Rahvaluule oli nende ajalooline mälu, mille kaotamine oli võrdne kogu rahva surmaga.

Seega on muinasjutt inimeste mentaliteedi, psühholoogia ja maailmavaate produkt ja hoidla – kõik see, mida mõnikord nimetatakse rahvuslikuks karakteriks.

Muinasjutukogu "Tuhat ja üks ööd" poole pöördusid paljud maailmakuulsad ajaloolased. Näiteks taani teadlane Irme Estrup tuvastas ja klassifitseeris kogust 48 populaarset muinasjuttu. Muinasjutte uurisid ka A. Ya. Gurevitš, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Propp, E. B. Tylor.

Me oleme meie eesmärk paneme selguma faktid, mis võivad rääkida inimeste eluviisist, väärtushinnangutest, araabia kultuuri ja religiooni eripäradest ning püüame vastata ka küsimusele: kas kogumiku "Tuhat ja üks ööd" jutud võivad olla peetakse ajalooallikaks.

I PEATÜKK KOGU "TUhat JA ÜKS ÖÖD" AJALUGU

"Tuhat ja üks ööd" - muinasjuttude kogumik edasi araabia keel, mis saavutas maailmakuulsuse tänu A. Gallandi prantsuskeelsele tõlkele (puudulik, ilmus 1704–1717). Tuhande ja ühe öö lugude tekke ja arengu küsimus pole tänaseni lõpuni välja selgitatud. Esimeste uurijate tehtud katsed otsida selle kollektsiooni esivanemate kodu Indias ei ole veel piisavalt põhjendatud. Araabia pinnal olevate “Ööde” prototüüp valmistati arvatavasti 10. sajandil. pärsia kogumiku "Khezar-Efsane" (Tuhat juttu) tõlge. See tõlge, nimega "Tuhat ööd" või "Tuhat ja üks ööd", oli tolleaegsete araabia kirjanike tunnistuste kohaselt Idakalifaadi pealinnas Bagdadis väga populaarne. Me ei saa tema tegelaskuju hinnata, sest meieni on jõudnud vaid raamistuslugu, mis langeb kokku Tuhande ja ühe öö kaadriga. See mugav raam sisestati erinev aeg mitmesugused lood, vahel terved jututsüklid, omakorda raamitud, nagu näiteks. "Lugu küürast", "Porter ja kolm tüdrukut" jne. Mõned uurijad loevad üle kirjanduslugu"1001 ööd" on vähemalt viis erinevat trükki (revisjoni) sellenimelisest muinasjutukogust. Ühte neist izvodidest kasutati laialdaselt XII-XIII sajandil. Egiptuses, kus XIV-XVI sajandil. "Tuhat ja üks ööd" ja võttis sellise vormi, nagu see meieni on jõudnud. Kogumiku eraldiseisvad jutud eksisteerisid sageli iseseisvalt, mõnikord tavalisemal kujul. On põhjust eeldada, et muinasjuttude teksti esimesed toimetajad olid professionaalsed jutuvestjad, kes laenasid oma materjali otse suulised allikad; jutud kirjutasid üles jutuvestjate dikteerimisel raamatumüüjad, kes püüdsid rahuldada nõudlust Tuhande ja ühe öö käsikirjade järele.

Muinasjutumaterjali lindistamiseks valides pidasid professionaalsed jutuvestjad alati silmas kindlat publikut – sellest annab otseselt tunnistust kiri ühel säilinud Ööde käsikirjal. Kuna neil polnud alati kogu ööde arvu jaoks materjali, kasutasid kirjatundjad kordasid süžeelt peaaegu identseid jutte või täitsid tühimiku araabia kirjanduse arvukatest proosaantoloogiatest laenatud anekdootidega.

II PEATÜKK. KOGU JUTUDE KLASSIFIKATSIOON JA NENDE TUNNUSED

Scheherazade jutud võib jagada kolme põhirühma, mida võib tinglikult nimetada kangelaslikeks, seikluslikeks ja pikareskideks. Grupi juurde kangelaslikud jutud sisaldavad fantastilisi lugusid, mis moodustavad tõenäoliselt "Tuhande ja ühe öö" kõige iidsema tuuma ja ulatuvad mõnede tunnusjoonte poolest pärsia prototüübile "Khezar-Efsane", samuti pikki eepilisi rüütellikke romaane. Nende lugude stiil on pühalik ja kui sünge; peamine näitlejad nende hulka kuuluvad tavaliselt kuningad ja nende aadlikud. Mõnes selle rühma jutus, nagu näiteks. targa neiu Takadduli loos on selgelt näha didaktiline tendents. Kirjanduslikus mõttes töödeldakse kangelaslugusid hoolikamalt kui teisi; pöördeid rahvakõne neist välja heidetakse, värsilisandeid – enamasti tsitaate klassikalistelt araabia poeetidelt –, vastupidi, on ohtralt. “Õukonnajuttude” hulka kuuluvad näiteks: “Kamar-az-Zaman ja Budur”, “Vedr-Basim ja Janhar”, “Kuningas Omar ibn-an-Numani lugu”, “Ajib ja Tarib” ja mõned teised. "Seikluslikes" novellides leiame teisigi meeleolusid, mis ilmselt tekkisid kaubandus- ja käsitöökeskkonnas. Tsaarid ja sultanid esinevad neis mitte kõrgema järgu olenditena, vaid kõige tavalisemate inimestena; lemmikvalitsejatüüp on kuulus Harun-ar-Rashid, kes valitses aastatel 786–809, st palju varem, kui Shahrazade-jutud oma lõpliku kuju võtsid. Viited kaliif Harunile ja tema pealinnale Bagdadile ei saa seetõttu olla ööde dateerimise aluseks. Tõeline Harun-ar-Rashid sarnanes väga vähe lahke, helde suverääniga tuhandest ja ühest ööst ning jutud, milles ta osaleb, võisid nende keele, stiili ja nendes leiduvate igapäevaste detailide järgi otsustades areneda ainult Egiptuses. Sisu poolest enamus "seikluslikke" muinasjutte. See on kõige sagedamini armulood, kelle kangelasteks on rikkad kaupmehed, kes on peaaegu alati määratud olema oma armastatu kavalate plaanide passiivsed elluviijad. Seda tüüpi muinasjuttudes mängib tavaliselt juhtrolli viimane - omadus, mis eristab teravalt "seikluslikke" lugusid "kangelaslikest". Sellele muinasjuturühmale on tüüpilised: "Abu-l-Hasani lugu Omaanist", "Khorasani Abu-l-Hasan", "Nima ja Nubi", "Armastav ja armastatud", "Aladdin ja võlulamp". ".

"Pikareskid" jutud kujutavad naturalistlikult linnavaeste ja deklasseerunud elementide elu. Nende kangelasteks on tavaliselt nutikad aferistid ja kelmid – näiteks nii mehed kui naised. surematud araabia muinasjutukirjanduses Ali-Zeybak ja Delilah-Khitritsa. Nendes juttudes pole jälgegi aukartusest kõrgemate klasside vastu; vastupidi, “pikareskid” jutud on täis pilkavaid rünnakuid võimuesindajate ja vaimulike vastu – pole asjata, et kristlikud preestrid ja hallihabemega mullad vaatavad tänapäevani väga taunivalt iga inimese peale, kelle käes on köide “Tuhat ja Üks öö” nende käes. "Pikareski" lugude keel on lähedane kõnekeelele; kirjanduses kogenematule lugejale arusaamatuid poeetilisi lõike peaaegu polegi. Pikaresklike lugude kangelased eristuvad julguse ja ettevõtlikkuse poolest ning kujutavad endast silmatorkavat kontrasti "seikluslike" lugude kangelaste hellitatud haaremielu ja jõudeolekuga. Lisaks lugudele Ali-Zeybakist ja Dalilist on pikaresksete lugude seas suurepärane lugu kingsepp Matufist, lugu kaliifist kalur ja kalur Khalifast, kes seisavad "seiklushimulise" ja "pikareski" lugude vahel. tüüp ja mõned muud lood.

"Tuhande ja ühes öös" on eraldiseisvad muinasjututsüklid: "Sinbadi reisid", "Saif-al-Muluk", "Seitse viisiiri". Need lood tungisid kogusse ilmselt kirjanduslike vahenditega ja sattusid sinna hiljem kui teised muinasjutud.

Alates ilmumisest Gallandi "Tuhande ja ühe öö" tõlkes on sellel olnud märkimisväärne mõju Euroopa kirjandus, kunst ja isegi muusika. Mitte vähem märkimisväärne on "Tuhande ja ühe öö" mõju Euroopa ja Aasia rahvaste folkloorile, mille kohta on kirjutatud ulatuslikke töid, millest mõned on loetletud allpool bibliograafias.

III PEATÜKK. PeegeldusKESKAJA MAALIDIDAMAAILMA TUHANDE JA ÜHE ÖÖ JUTUDES

Kummalised fantaasiad, keerulised seiklused on araabia muinasjuttudes kapriisselt põimunud keskaegse idalinna eri elanikkonnarühmade elu ja elu realistliku kujutamisega, Enamik legendidest pärineb feodaaldespoot kaliif Harun al-Rashid (VIII sajand), kellele muinasjututraditsioon omistab erakordset tarkust ja õiglust. Paljud muinasjutud meenutavad oma iseloomuliku jämeda komöödiaga keskaegsete linnanovellide (fablios) tüüpi. Kangelasteks on sageli käsitöölised, päevatöölised, vaesed, kes on iroonilised ilmaliku võimu esindajate ja vaimulike suhtes. Nutikad, osavad lihtinimesed leiavad alati väljapääsu igast kitsikusest ja narrivad üleolevaid rikkaid.

Nagu eespool mainitud, on araabia muinasjuttude üheks tunnuseks loomine ja levitamine erinevates sotsiaalsetes keskkondades. Araabia muinasjutte on kolm rühma: beduiinid, talupojad ja linnad.Beduiinide muinasjutu kangelane on beduiin – hõimu tavaline liige või hõimujuht (šeik) või keegi tema sugulastest. Beduiinide loo süžeed võib kirjeldada järgmiselt: kangelane leiab oma hõimule karjamaa ja tõrjub vaenuliku hõimu rüüsteretke.
Talupojamuinasjutu kangelane on vastavalt tavaline talupoeg. Mõned loomajutud kuuluvad ka talurahva folkloori. Siiski ei saa kõiki maal salvestatud jutte pidada talupoegadeks, sest neid võisid kuulda teiste linnade jutuvestjad. Sellise muinasjutu näide on toodud artiklis V.V. Lebedevi “Shahrazade pärijate sõnakunst”, kus autor ütleb, et lugu “Sulane ja tsaari tütar”, kuigi see on salvestatud Liibanoni külas Bishmizzini, ei ole süžee järgi talupojalugu. Lebedev viitab sellele, et jutustaja, ametilt ehitaja, kuulis seda lugu ühelt kristlaselt Beirutis või mõnes teises mereäärses linnas. Enamik olemasolevaid araabia juttude ülestähendust tehti linnades: Kairos, Damaskuses, Mosulis (Iraak), Tripolis (Liibüa), Tuneesias. Linnades koos linnalistega nii beduiinide kui ka talupojajutud. Linnamuinasjuttudes on aga tunda idapoolse linna hõngu – kitsad tänavad, basaarid, käsitöömeistrite poed. Linnamuinasjuttude näideteks on sellised muinasjutud nagu "Kohtunik ja kokk" ja "Seitse lahutatud naist" On võimalik täpselt määrata sotsiaalne keskkond, milles muinasjutte luuakse ja levitatakse. Maal on need keskklassi talupojad, linnas - madalamad elanikkonnakihid: käsitöölised, kaupmehed, väiketöötajad.
Muinasjuttudes peegeldub inimeste maailmavaade, väljendub inimeste arusaam sotsiaalsest õiglusest. Kõige stereotüüpseim tulemus on populaarse kangelase abiellumine kuningliku tütrega või lihtsa tüdruku ja printsi abielu. Leidub ka originaalsemaid süžeesid, kus tegelased muul moel oma heaolu parandada püüavad.
Araabia jutud on sisult äärmiselt mitmekesised. Mõnes neist on nii araablaste geograafilised avastused kui ka vaprate meremeeste seiklused, mis on tuntud aastast. kirjanduslikud allikad.

Raamiv lugu motiveerib kogu kollektsiooni ilmumist: julm kuningas Shahriyar hukkab hommikul iga oma uue naise. Shahrazad, keda ootas sama saatus, jutustab kuningale muinasjutu ja lõikab selle ära kõige huvitavamas kohas. Shahriyar lükkab hukkamise edasi, et lõbus lugu lõpuni kuulata. See kestis tuhat ja üks ööd, kuni kuningas teatas oma otsusest anda armu Shahrazadele, kes oli selle aja jooksul sünnitanud kolm poega.

KOKKUVÕTE

Mis on "Tuhat ja üks ööd"? Selle küsimuse esitab tähelepanelik lugeja, kes püüab mõista kõige erinevamate süžeede peensusi, mis siin üksteisest sünnivad, üksteist katkestavad, mis lõpevad nagu read, et kohtuda järgmises jutustuses veidi muudetud kujul. . Mida sisaldab leidlik Shahrazade ja julm Shakhriyar, kes maksab kätte oma rüvetatud au, jutu laia raami? Lõpmatult laienev kaader sisaldab Kogu maailm, kes elab oma seaduste järgi, peegeldades erinevate rahvaste paljude põlvkondade elu, kelle loovus mitme sajandi jooksul sulandus suure araabia-moslemi kultuuri üldisesse kulgemisse, toitis. rahvapärimus Iraan, Iraak, Sirin ja eriti Egiptus, kus valmis "Tuhande ja ühe öö" võttepilt. Proovime tungida sellesse maailma seestpoolt, tundma selle mustreid, vastuolusid, mis on sellises keerulises ühtsuses vältimatud.

"Tuhat ja üks ööd" on ilmekas näide dekoratiivsusest, mis on omane igat tüüpi araabia-moslemi kunstile. Süžeede sõnaline kujundus on kirju nagu idamaiste käsikirjade ornament, mošeed, kullast ja taevasinisest sädelevad ažuursed lambid ning lugude näilise korratuse sulab kokku "kõneka sõna" imeline harmoonia, mis ühendas heterogeenset. ja selle suurejoonelise võlvi sageli vastuolulised osad ühtseks tervikuks.

"Tuhandes ja ühes öös" elavad araabia rahvajutustajate, emiiride ja sultanite särav kunst, käsitöölised, kaupmehed ja "põikemehed". Kuidas suhtutakse selle suurejoonelise võlviku maailmas õilmitsevatesse ühiskonna eri kihtidesse, kes on selle peategelane? Sellele küsimusele vastates teeme seeläbi kõige täpsemini kindlaks, kes lõi "Tuhande ja ühe öö", kes valis keskaegse araabia "teadusliku" ja rahvakirjanduse piiritust rikkusest välja üksikud siin sisalduvad lood ja lood, muinasjutte, mõistujutte ja lugusid sellest. kuulsad inimesed Araabia antiik ja keskaeg? Keskajal araabia keeles kirjutatud kirjandus levitati peegli-tüüpi raamatuid, mis olid adresseeritud kuningatele ja õukondlastele, kellele oli ette nähtud range etikett, anti soovitusi teemade juhtimiseks, autoriteedi austamiseks. Need raamatud sisaldasid ka minimaalset teavet kõigi tol ajal tuntud teaduste aluste kohta.

Ja isegi lood tõelistest ajaloolistest isikutest - kaliifidest, teoloogidest, teadlastest ja poeetidest, kes said kuulsaks kalifaadi eri piirkondades 7.-12. sajandil, araabia-moslemi kultuuri suurima õitsengu ja hiilguse ajastul. kroonikate ja antoloogiate "Tuhat ja üks ööd", näivad kiirgavat vapustava haloga. Need lood on justkui viimane lihv ja ilma nendeta kaotaks Tuhande ja ühe öö maailm oma originaalsuse. Raske on öelda, milline "Tuhande ja ühe öö" osadest on huvitavam - igal neist on oma eelised. Kuid olles tutvunud "Tuhande ja ühe ööga", selle muinasjuttude ja novellidega, õpetlikud tähendamissõnad ja lugusid sellest erakordsed seiklused, tunned, et oled tunginud uude imelisse maailma, mis jääb Su mällu kauaks, kui mitte igaveseks.

BIBLIOGRAAFIA

1. Valitud lood, lood ja romaanid filmist "Tuhat ja üks ööd" (4 raamatut) .- M., Pravda, 1986.

2. "Tuhande ja ühe öö raamat", tlk. araabia keelest, eessõna. ja kommentaarid M. A. Salier, toim. akad. I. Yu Krachkovsky, toim. Akadeemia. - M. - L., 1929.

3. Shidfar V. RAAMAT KAUGEL JA LÄHEDAL. - M., 1975

4. Estrup I., Uurimusi "Tuhande ja ühe öö" ajaloost, tekkest ja arengust. Taani keelest tõlkinud T. Lange, toim. ja eessõnaga. prof. A. E. Krymsky, “Idamaade uurimistööd, väljaandja Lazarevski Oriental Languages ​​Instituut”, kd. VIII.- M., 1905. a.

Alustuseks tsiteerime mitmeid slaavi kogukonna tunnustatud uurijate tsitaate. Akadeemik B.A. Rybakov ütleb oma teoses “Iidsete slaavlaste paganlus”: “ Herodotose täpset täpsust kinnitab slaavi etnograafiline materjal, mis on oluline laiuse ja kronoloogilise sügavuse poolest. » . Võrreldes ajaloo- ja arheoloogiateaduste andmeid etnograafiliste andmetega, saame ajalooliselt usaldusväärse ja faktiliselt üksikasjaliku pildi slaavi etnose olemasolust neil aegadel, mille kohta muid allikaid pole või neid on äärmiselt vähe.

Seda sõnumit avaldades E.M. Meletinsky ütleb müüdi ja kangelaseepose suhete kohta: " Müüdi üleminekul kangelaseeposele tõusevad esiplaanile hõimude ja arhailiste riikide suhted, reeglina ajalooliselt eksisteerinud. » . Ja see on juba tee mitte ainult üksikute ajalooliste ja mütoloogiliste faktide või detailideni rahvaelu. See on juba lai tee, milleni jõuame esitatud andmeid analüüsides ja võrdledes Maa tsivilisatsiooni kujunemise olemuseni, selle tekkekeskusteni, arengu- ja levikuvektoriteni, tsivilisatsiooni tuvastamiseni. sisemised tsivilisatsioonilised vastuolud. Enne – selge ja üheselt mõistetav ajaloopilt.

Siiski on selge, et ülesanne ise on äärmiselt raske. Kuna vaja on mitte ainult müüdi transponeerida narratiivsesse ajalootasandisse, vaid ka tuvastada selle müüdi kokkupuutepunktid materiaalse kultuuriga, st kinnitada muinasjutt tegelikkusega. Seetõttu akadeemik B.A. Rybakov võtab selle kokku: Minu arvates on võimatu lahendada folkloorižanride ajaloo küsimusi ilma folklooriskeemi (tahtmatult ilma täpse kronoloogiata) seostamiseta arheoloogilise periodiseeringuga, mis annab mitte ainult kultuurilise arengu etapid, vaid ka nende täpse dateerimise. etapid. .

Ja seepärast on see osa raamatust pühendatud vene muinasjutumaterjali üksikasjalikule uurimisele. Oma tihedas kokkupuutes arheoloogiliste ja ajalooliste andmetega, alates

"Ilma on võimatu tungida protoslaavi ideoloogiasse, religioossete-mütoloogiliste ja eetilis-sotsiaalsete ideede kompleksi. üksikasjalik analüüs ja rikkaliku muinasjutumaterjali teostatav kronoloogiline süstematiseerimine. Kangelasmuinasjutu analüüsi hõlbustab nüüd suurepärane arvustus H.V. Novikov, kes viis kogu muinasjuttude mitmekesisuse süsteemi ja parandas V.Ya mitmeid tõsiseid puudusi. Propp. Autor, kes on teinud klassifitseerimisel suure töö muinasjutud ja nende kombinatsioone, ei olnud võimalust ja eesmärk ei olnud kindlaks teha muinasjutu päritolu, mille eest ta hoiatas lugejaid: "Jutu tekke ja selle varajaste vormide probleem jääb sellest uuringust väljapoole."

Meie jaoks peaks analüüsi lähtepunktiks olema see vapustav Madu, mille vastu võitlemine on kõigi põhisisu kangelaslikud jutud. "Mao vallutaja" süžeed peavad folkloristid "liikuvaks episoodiks", mis on vajadusel kaasatud suhtlemisse teistega. Venekeelses materjalis on see kombineeritud enam kui 20 krundiga.

Esitluste eelvaate kasutamiseks looge endale konto ( konto) Google'i ja logige sisse: https://accounts.google.com

Slaidide pealdised:

Lugu tuhandest ja ühest ööst ajalooline allikas

Ajaloo uurimiseks on palju võimalusi. Üks neist on rahvuslik folkloor. Nii võib näiteks muinasjuttu "Tuhat ja üks ööd" pidada ajalooliseks allikaks ida arengu kohta.

Ida rahvad liikusid pidevalt, segunesid, sundisid üksteist välja. Loos käsitletakse Araabia kalifaati kõige üksikasjalikumalt selle koidikul.

Need on territooriumid Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mäestikust Sahara lõunapiirini.

Ida rahvaste folkloor on selle ajalooline mälu, mille kaotamine tähendab surra.

Muinasjutt on ajaloolise mälu, maailmapildi hoidla, s.o. rahvuslik iseloom. Ida rahvaste hulka kuuluvad araablased, pärslased, hindud.

Enamik loo tegelasi on mehed. Sotsiaalsed tüübid: kaupmehed, käsitöölised, sultanid, rändurid.

Muinasjutu kangelane muudab oma sotsiaalset positsiooni. Näiteks rätsepa pojast Aladdinist saab sultani väimees, metsatöölisest Ali Babast saab kaupmees.

Teistest sagedamini leitakse muinasjutust kaupmehi. See tõestab, et idas omistati suur roll kaubandusele. Näiteks Meka linn on tolle aja suur kaubanduslinn.

Lihtne kalifaadi elanik ei olnud kaitstud. Tollased seadused õigustasid igasugust võimude omavoli. Seetõttu olid idas sagedased ühiskondlikud ülestõusud.

Häbi on moslemite moraali tunnusjoon. Juhus mängib peategelase elus suurt rolli, mis tähendab, et idas uskusid nad saatusesse, kõikvõimsa Allahi tahtesse.

Tsölibaat on tõsine patt. Naisi on külluses, mehi napib, seega polügaamia. Meeste ja naiste ebavõrdsus. Arvatakse, et "paradiis on ainult emade jalge all". Soodustatud on suurpered. Tahtlik lastetus on patt.

Kuigi talupojad olid idas madalal sotsiaalsel positsioonil, on peategelane siiski rikas, mis tähendab, et rikkusesse suhtutakse rahulikult.

Teemal: metoodilised arendused, ettekanded ja märkmed

Ajalooallikad ja testülesanded keskaja ajaloost. Võib kasutada uue materjali selgitamisel ja teema "Feodaalvara" kinnistamisel....

uuringuprojekt
Lugu "Tuhat ja üks ööd - ajalooallikana" meremehe Sinbadist rääkiva jututsükli näitel.

Lõpetanud: 6. klassi õpilane Evelina Tšuhhmanova.

Sihtmärk: Pidage ajalooallikaks lugu "Tuhat ja üks ööd".

Ülesanded:

1. Tutvu lugude tsükliga meremehest Sinbadist.

2. Tõstke esile ajalooline ja geograafiline teave.

Plaan.

Inimeste elukorraldus, nende väärtused, araabia kultuuri ja religiooni tunnused.

Järeldused.

Ajaloo uurimiseks on palju võimalusi. Üks neist on rahvuslik folkloor.

Probleem: Kas muinasjuttu "Tuhat ja üks ööd" võib pidada ajalooallikaks ida arengust?

Geograafiline teave võetud muinasjutust.

Ida rahvad liikusid pidevalt, segunesid, sundisid üksteist välja. Loos käsitletakse Araabia kalifaati kõige üksikasjalikumalt selle koidikul.

Need on territooriumid Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mäestikust Sahara lõunapiirini.

Ajalooline info võetud muinasjutust.

Kes on legendaarne meremees Sinbad? Kas vana muinasjutu tegelane on väljamõeldud või päris ajalooline isik?

«Mida sügavamale ma Sinbadi legendidesse süvenesin, seda selgemaks sai mulle, et ta pole lihtsalt raamatutegelane.

Pigem oli see üldistatud pilt ... araabia kaptenitest ja kaupmeestest, kes julgesid minna araabia purjetamise kuldajal, mis langeb meie ajastu VIII-XI sajandile, neile teadaoleva maailma piiridesse.

Kas araabia meresõidu kohta on materiaalseid tõendeid?

Rohkem kui tuhat aastat tagasi asusid meremees Sinbad ja tuhanded teised seiklejad rännakutele salapärastesse kuningriikidesse. Araabia navigaatorid otsisid ida aardeid, ületades kümnete tuhandete miilide pikkuse avaookeani.Aarete otsija Tilman Walterfan leidis Indoneesias hämmastava koha, kus 17 m sügavusel lebavad Tangi dünastia keraamikaga uppunud laeva rusud.Korallide all oli peidus lugematu arv anumaid, mis olid ääreni täidetud kausside, taldrikute, vaaside ja ehetega. Enamasti on see keraamika, kuid on ka kullast, hõbedast ja pronksist valmistatud esemeid. Laeva kapten - võib-olla Pärsiast pärit kaupmees - ostis tõenäoliselt laeva ja palkas meeskonna, jätkates uute meeskonnaliikmete leidmist teel. Ta vedas kihla, et see merereis teeb ta väga rikkaks. Tangi dünastia langedes katkesid Araabia ja Hiina kaupmeeste vahelised kaubandussuhted, säilisid vaid lood kaugetest meremeestest, mida pikka aega peeti muinasjuttudeks, kuni leiti laev, mis andis tunnistust selliste sidemete olemasolust ja vaprad meremehed, kes panid. alus Sinbadi meremehe legendile.

Ida rahvaste hulka kuuluvad araablased, pärslased, hindud.Enamik loo tegelasi on mehed. Sotsiaalsed tüübid: kaupmehed, käsitöölised, sultanid, rändurid.Muinasjutu kangelane muudab oma sotsiaalset positsiooni. Näiteks rätsepa pojast Aladdinist saab sultani väimees, metsatöölisest Ali Babast saab kaupmees.

Teistest sagedamini leitakse muinasjutust kaupmehi. See tõestab, et idas omistati suur roll kaubandusele. Näiteks Meka linn on tolle aja suur kaubanduslinn. Kuigi talupojad olid idas madalal sotsiaalsel positsioonil, on peategelane siiski rikas, mis tähendab, et rikkusesse suhtutakse rahulikult.

Lihtne kalifaadi elanik ei olnud kaitstud. Tollased seadused õigustasid igasugust võimude omavoli. Seetõttu olid idas sagedased ühiskondlikud ülestõusud.Häbi on moslemite moraali tunnusjoon. Juhus mängib peategelase elus suurt rolli, mis tähendab, et idas uskusid nad saatusesse, Kõigeväelise Allahi tahtesse ja järgisid Koraani ettekirjutusi.

Ida rahvaste folkloor on selle ajalooline mälu, mille kaotamine tähendab surra.Muinasjutt on ajaloolise mälu, maailmapildi hoidla, s.o. rahvuslik iseloom.

Järeldused:

Seitse mütoloogilises vormis rännakut peegeldasid tõelisi reise, mida vaprad araabia meremehed tegid tuhat või enam aastat tagasi, otsides ida aardeid: kamprit ja kaneeli, pipart ja merevaigu, siidi ja Caculli aaloed, teemante, portselani, sandlipuitu.

Reisijad ja kaupmehed kirjeldasid kalifaadi riike, Indiat, Hiinat, mis tungisid sügavale Aafrikasse ja Ida-Euroopasse. Nad tegid riikide ja merede kaardid neile teada.

Lugu "Tuhat ja üks ööd" võib õigustatult pidada ajalooallikaks.