Nekrassovi luuletuse põhiidee seisnes vene talupoegade väljapanekus ajast, mil see tühistati pärisorjus. Kogu luuletuse vältel rändavad kangelased mööda Venemaad, et vastata küsimusele: "Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?" Kes on täies jõukuses, õnnelik ja kes mitte.

mehed otsivad tõde

Esile astuvad teose peategelased, seitse meest ekslemas mööda Venemaa linnu ja külasid, otsides vastust väga raskele küsimusele. Talupoegade kuvandis on tavaliste vene talupoegade vaesuse peamised tunnused, näiteks: vaesus, uudishimu, tagasihoidlikkus. Need mehed esitavad sama küsimuse kõigile, keda teel kohtavad. Nende arvates on õnnelikud preester, kaupmees, maaomanik, aadlik ja kuningas ise. Põhiline koht autori loomingus on aga antud talurahvaklassile.

Yakim Nagoi

Ta töötab kuni surmani, kuid elab vaesuses ja nälgib pidevalt, nagu suurem osa Bosovo elanikke. Yakim mõistab, et talupojad suur jõud ja ta on uhke, et ta nende hulka kuulub, ta tunneb talupoegade iseloomu nõrku ja tugevaid külgi. Ta oletab, et meeste peamine vaenlane on alkohol, mis neid hävitab.

Ermila Girin

Ermila sai Nekrasovilt aususe ja mõistuse. Ta elab elanikkonna jaoks, õiglane, ei jäta kedagi leinasse. Oli üks ebaaus asi, ta päästis vennapoja värbamisest. Kuid ta ei teinud seda mitte enda, vaid oma pere huvides. Õepoja asemel saatis ta lesknaisest poja. Ta oli omaenda valede pärast nii piinatud, et viis ta peaaegu poomiseni. Seejärel parandas ta vea ja rääkis mässajatega, misjärel ta pandi vangi.

Saveli Bogatyr

Autor tunnistab mõtet, kui tõsiasja, et tavalised mehed on nagu vene kangelased. Siin ilmub Savely pilt - Püha vene kangelane. Savely tunneb kogu südamest kaasa Matryonale, kellel on Demushka surma raske taluda. See kangelane sisaldab lahkust, siirust, teiste raskes olukorras olevate inimeste abistamist.

Matrena Timofejevna

Kõik talunaised on näidatud selle naise näos. Tal on võimas hing ja tahtejõud. Terve elu on ta võidelnud naise vabaduse ja rõõmu eest. Tema elu on nagu paljudel tolleaegsetel talunaistel. Arvestades, et pärast abiellumist satub ta perekonda, mis teda põlgab. Abikaasa peksis teda kunagi, esimene laps sõid põrsad ära ja elu lõpuni töötab ta põllul.

Koosseis Talupojad (Kellele on Venemaal hea elada)

N. A. Nekrasov tõstatab ja peab luuletuses “Kellel on Venemaal hea elada” üheks peamiseks probleemiks. Vene riik mis on aktuaalne ka tänapäeval. Talupoegade kui selle probleemi peategelaste kujundid ja vastavalt sellele paljastab luuletus kogu selle olemuse.

Kirjanik loob grupiportree seitsmest talupojast, kes rändavad mööda Venemaad ja otsivad õnnelikud inimesed, mille hulgas, nad on kindlad, ei ole talupoegi, sõdureid ega muid madalamaid klasse. Autor tähistab rändajate jooni: vaesus, uudishimu, iseseisvus. Nekrasov osutab selgelt talupoegade vaenule nende vastu, kes elavad ja saavad rikkaks oma töö pärast, samas kui vaesed talupojad on südamelt puhtad, töölt ausad, lahke hing. Seda võib näha kirjeldatud juhtumist Matryona Timofejevnaga, kui tavalised talupojad tulid talle saagiga appi.

Yakima Nagoi pilt kehastab kõiki talupoegi, kes töötavad väsimatult ja elavad näljavaesuses. TA teeb nii palju tööd, et sulandub juba maaga, mida künnab päeval ja öösel.

Ja ennast emamaale
Ta näeb välja nagu: pruun kael,
Nagu adraga ära lõigatud kiht,
telliskivi nägu...

Müüt, et kõik talupojad on joobeseisundi tõttu vaesed, ei leia kinnitust, tegelikult on põhjus peremehe juures töötamise saatuses.

Ermila Girin võidab lugeja oma aususe ja suure taiplikkusega. Pärast seda, kui ta raamis naabripoisi sõduriks, piinab tema südametunnistus venna asemel teda. Teda külastab mõte enesetapust, kuid siiski läheb ta rahvale meelt parandama. Autor tutvustab Savely kuvandit, et demonstreerida ideed, et inimesed on kangelased. Vaatamata haigusele oskab ta teistele kaasa tunda. Nekrasov annab talle filosoofi rolli.

Moes on näha naise osalust Matryona Timofejevnas. Ta on hingelt tugev ja püsiv. Iga edukas kaupmees võib oma sisemist tuuma kadestada. Tema saatus on kõigile vene naistele nii tüüpiline, et ta ei soovita nende seast õnnelikku otsida. Ta kui pere toitja on kohustatud tööd tegema ega säästma ennast ja oma jõudu.

Sellised kujutluspildid talupoegadest tekivad 1861. aasta reformi tagajärjel. Talupojad püüavad mitte vaadata julma reaalsust ja elada oma usu- ja inimmaailmas, mis kohtleb neid ikka veel julmalt.

3. võimalus

Luuletus "Kellele on Venemaal hea elada" räägib raskustest elutee talupojad pärast Aleksander II pärisorjareformi. Tavalised talupojad, talupojad, otsustan välja selgitada, kes elab Venemaal paremini kui keegi, kes on tõeliselt õnnelik: maaomanik, kaupmees, preester ja kas ainult tsaar ise saab õnnelik olla?

Otsides tõde ja vastust oma küsimusele, kõnnivad seitse rändurit mööda Venemaa maad. Teel kohtavad nad mitmesuguseid kangelasi ning rändurid aitavad kõiki ja pakuvad igasugust tuge. Nii aitavad rändurid Matrjona Timofejevnat, kelle saak oli suremas. Ka talupojad ja kirjaoskamatu provints annavad igakülgset abi.

Näidates kangelaste teekonda, tutvustab luuletuse autor seeläbi lugejaid ühiskonna kõige erinevamate kihtidega. On hulkureid koos kaupmeeste, aadli, vaimulikega. Kõigi nende valduste võrdluses eristuvad talupojad selgelt käitumise ja iseloomuomaduste poolest.

Luuletust lugedes kohtab lugeja vaest talupoega, kelle nimi on Yakim Nagoi. Hoolimata asjaolust, et Yakim töötas kogu oma elu, ei saanud ta sugugi rikkaks, jäädes ühiskonna vaeseimate inimeste hulka. Paljud Bosovo külaelanikud on samad kui tegelane Yakim Nagoi.

Teose autor võrdleb tegelast emakese maaga. Tema kael on pruun ja nägu telliskivi. Sellest kirjeldusest selgub, millist tööd Yakim teeb. Kuid meie kangelane ei ole tema olukorrast ärritunud, sest ta usub siiralt kõigi talupoegade helgesse tulevikku.

Teine talupoeg luuletuses, kes on Yakimist täiesti erinev, on Yermila Girin. Ermilat eristab intelligentsus, aga ka kristalne ausus. Avaldades selle tegelase kuvandit, näitab Nekrasov, kui solidaarsed olid talupojad, kui ühtsed nad olid. Näiteks veski soetamisel usaldab rahvas Yermilat ja vastuseks toetab Girin mässu, asudes sellega talupoegade poolele.

Talupoegi kirjeldades võrdleb Nekrasov tekstis mitu korda neid kangelastega. Näiteks Savely - tugev mees. Vaatamata karmi talupoja tugevalt väljendunud näojoontele on Savely aga väga särav ja siiras. Ta kohtleb Matryona Timofejevnat õrna ärevusega. Saveliyt kummitavad mõtted, miks peaks rahvas taluma kõiki raskusi, mis teda tabavad, ja üldse, kas ta peaks neid taluma?

Kõik naiste kujutised luuletuses kehastas Nekrasov kangelanna Matrjona Timofejevna. See naine võitles kogu oma elu vabaduse ja õnne nimel. Võib arvata, et vabadus oli tema arusaamises juba õnne kehastus. Ta oli ebatavaliselt tugev ja vastupidav naine. Abiellununa võttis ta vankumatult vastu kõik talle osaks saanud katsumused ja asus lõpuks koos talupoegadega raskele tööle.

Nekrasov näitab luuletuses tavalisi talupoegi ja püüab lugejatele öelda, et talupojad pole tööjõud, vaid inimesed, kellel on oma püüdlused, tunded ja unistused. Ja loomulikult peaksid need inimesed olema vabad, ka nende arvamust tuleks kuulata.

AT kirjandusteosed leiame ettekujutuse inimestest, nende eluviisist, tunnetest. XVII-XVIII sajandiks oli Venemaal välja kujunenud kaks klassi: talupojad ja aadlikud – täiesti erineva kultuuri, mentaliteedi ja isegi keelega. Seetõttu on mõne vene kirjaniku teostes talupoegade kujund, teistes aga mitte. Näiteks Gribojedov, Žukovski ja mõned teised sõnameistrid ei puudutanud oma töödes talurahva teemat.

Krõlov, Puškin, Gogol, Gontšarov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin jt lõid aga terve galerii

Surematud pildid talupoegadest. Nende talupojad on väga erinevad inimesed, kuid palju ühist on ka kirjanike seisukohtades talupojast. Kõik olid üksmeelel, et talupojad on töökad, loomingulised ja andekad inimesed jõudeolek viib indiviidi moraalse allakäiguni.

Täpselt seda tähendab I. A. Krylovi muinasjutt “Dragonfly and Ant”. Allegoorilises vormis väljendas fabulist oma seisukohta moraalne ideaal töökas talupoeg (Sipelgas), kelle motoks on: suvel väsimatult tööd teha, et külmal talvel endale süüa anda, ja jõudemehele (Dragonfly). Talvel, kui Dragonfly tuli Sipelga juurde abipalvega, keeldus ta "hüppajast", kuigi ilmselt oli tal võimalus teda aidata.

Samal teemal kirjutas M. E. Saltõkov-Štšedrin palju hiljem muinasjutu "Sellest, kuidas talupoeg toitis kahte kindralit". Kuid Saltõkov-Štšedrin lahendas selle probleemi teistmoodi kui Krõlov: jõudeolevad kindralid, kes olid kord kõrbesaarel, ei suutnud end toita ja talupoeg, talupoeg, ei varustanud kindralitele vabatahtlikult kõike, mida nad vajasid, vaid ka väänas köit ja sidus end kinni. Tõepoolest, mõlemas teoses on konflikt sama: töötaja ja parasiidi vahel, kuid see lahendatakse erineval viisil. Krylovi muinasjutu kangelane ei lase end solvata ning Saltõkov-Štšedrini muinasjutust pärit talupoeg võtab endalt vabatahtlikult vabaduse ja teeb kõik võimaliku töövõimetute kindralite heaks.

A. S. Puškini loomingus pole palju kirjeldusi talupojaelu ja iseloomu, kuid ta ei saanud jätta oma teostes tabamata väga olulisi detaile. Näiteks talupojasõja kirjelduses aastal " Kapteni tütar"Puškin näitas, et sellel osalesid põllumajandusest lahkunud talupoegade lapsed, kes tegelesid röövimiste ja vargustega, sellise järelduse saab teha Tšumakovi laulust "lapsest". talupojapoeg", kes" varastas "ja" pidas röövimist" ning seejärel poodi üles. Laulu kangelase saatuses saavad mässulised teada oma saatusest, tunnetavad oma hukatust. Miks? Sest nad jätsid töö maa peale verevalamise pärast ja Puškin ei aktsepteeri vägivalda.

Vene kirjanike talupoegadel on rikkad sisemaailm: nad teavad, kuidas armastada. Puškin näitab samas teoses pärisorja Savelitši pilti, kes on küll positsioonilt ori, kuid tal on tunne väärikust. Ta on valmis andma oma elu oma noore peremehe eest, kelle ta üles kasvatas. See pilt kordab kaht Nekrasovi pilti: püha vene kangelase Saveliiga ja eeskujuliku pärisorja uskliku Jacobiga. Savely armastas väga oma lapselast Demochkat, hoolitses tema eest ja, olles tema surma kaudne põhjus, läks metsa ja seejärel kloostrisse. Ustav Jakov armastab oma vennapoega sama palju kui Savely Demochkat ja armastab oma peremeest nagu Savelitš Grinevit. Kui Savelich aga ei pidanud Petrusha nimel oma elu ohverdama, siis armastatud inimeste vahelisest konfliktist räsitud Jakov sooritas enesetapu.

Teine oluline detail on Puškini "Dubrovskis". See on umbes küladevaheliste vastuolude kohta: "Nad (Troekurovi talupojad) olid oma peremehe rikkuse ja hiilgusega edevad ning lubasid endale omakorda palju oma naabritega, lootes tema tugevale patroonile." Kas pole see teema, mida Yesenin kõlas Anna Sneginas, kui Radovi rikkad elanikud ja Kriushi küla vaesed talupojad olid üksteisega vaenulikud: "Nad on kirves, meie oleme samad." Selle tulemusena sureb vanem. Yesenin mõistab selle surma hukka. Talupoegade poolt juhi mõrva teema oli endiselt Nekrasovi juures: Savely ja teised talupojad matsid sakslase Vogeli elusalt maha. Kuid erinevalt Yeseninist ei mõista Nekrasov seda mõrva hukka.

Gogoli tööga aastal ilukirjandus ilmus kangelasliku talupoja mõiste: treener Mihhejev, telliskivisepp Miluškin, kingsepp Maksim Teljatnikov jt. Pärast Gogolit oli Nekrasovil ka selgelt väljendunud kangelaslikkuse teema (Savelii). Gontšarovil on ka kangelasi-talupoegi. Huvitav on võrrelda Gogoli kangelast puuseppa Stepan Corki ja puuseppa Lukat Gontšarovi Oblomovist. Gogoli meister on "kangelane, kes sobiks valvuriks", teda eristas "eeskujulik kainus" ja O6lomovkast pärit töötaja oli kuulus veranda valmistamise poolest, mis, kuigi ehitushetkest jahmatav, seisis kuusteist. aastat.

Üldiselt on Gontšarovi töös talurahvakülas kõik vaikne ja unine. Ainult hommik möödub tülikalt ja kasulikult ja siis tuleb õhtusöök, üldine lõunauinak, tee, millegi tegemine, akordionimäng, väravas balalaika mängimine. Oblomovkas vahejuhtumeid ei ole. Rahu murdis vaid talupoja lesk Marina Kulkova, kes sünnitas "neli last korraga". Tema saatus sarnaneb Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kangelanna Matryona Korchagina raske eluga, kellel on “aasta, siis lapsed”.

Turgenev, nagu ka teised kirjanikud, räägib talupoja andest, tema andest loominguline olemus. Loos “Lauljad” võistlevad Yakov Turk ja kuller kaheksandiku õlle nimel laulmises ning seejärel näitab autor joobmisest nukrat pilti. Sama teema kõlab ka Nekrassovi filmis "Kes elab hästi Venemaal": Yakim Nagoi "töötab surmani, joob poolsurnuks ...".

Hoopis erinevad motiivid kõlavad Turgenevi loos "Burmister". Ta arendab despootjuhi kuvandit. Ka Nekrasov mõistab selle nähtuse hukka: ta nimetab kõige tõsisemaks Glebi ​​vanema pattu, kes müüs vabad talupojad teistele talupoegadele.

Vene kirjanikud olid üksmeelel, et enamikul talupoegadel on annet, väärikust, loovus, töökus. Kuid nende hulgas on ka selliseid inimesi, keda ei saa nimetada ülimalt moraalseks. vaimne langus need inimesed tulid peamiselt jõudeolekust ja rikkust omandatud ja teiste õnnetused.

Luuletuse "Kellele on hea Venemaal elada" keskmes N.A. Nekrasov on Vene talurahva kuvand pärast pärisorjuse kaotamist. Tegelased otsivad kogu teose vältel vastust küsimusele: “Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?” Keda peetakse õnnelikuks, keda õnnetuks.

Mehed-tõe otsijad

peal esiplaanil uurimistöö jätab püstitatud küsimusele vastust otsides seitsme mehe teekonna läbi Venemaa külade. Seitsme "vabatahtliku" varjus näeme ainult ühiseid jooni talupojad, nimelt: vaesus, uudishimulikkus, vähenõudlikkus.

Mehed küsivad talupoegade, sõdurite kohtumise õnne kohta. Preester, mõisnik, kaupmees, aadlik ja tsaar näivad neile vedanud. Aga põhikoht luuletuses on antud talurahvale.

Yakim Nagoi

Yakim Nagoi töötab "surmani", kuid elab peost suhu, nagu enamik Bosovo elanikke. Kangelase kirjelduses näeme, kui raske on Yakimi elu: "... Ta ise näeb välja nagu emake maa." Yakim mõistab, et talupojad on suurim jõud, ta on uhke, et kuulub sellesse inimgruppi. ta tunneb talupoja iseloomu tugevaid ja nõrku külgi. Peamine puudus on alkohol, mis mõjub meestele halvasti.

Yakimi jaoks on vastuvõetamatu arvamus, et talurahva vaesuse põhjuseks on veini kasutamine. Tema hinnangul on see tingitud kohustusest töötada "aktsionäride" heaks. Kangelase saatus on vene rahvale omane pärast pärisorjuse kaotamist: pealinnas elades läheb ta vaidlusse kaupmehega, sattus vanglasse, kust naasis külla ja hakkas maad kündma.

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasovile on antud ausus ja suurepärane intelligentsus. Ta elas rahva heaks, oli aus, õiglane, ei jätnud kedagi hätta. Ta pani toime ainsa ebaaus teo perekonna huvides – päästis õepoja värbamisest. Ta saatis hoopis lese poja. Omaenda pettuse, südametunnistuse piina tõttu poos Girin end peaaegu üles. Ta parandas oma vea ja asus seejärel mässumeelsete talupoegade poolele, mille eest ta vangistati.

Tähelepanuväärne on episood Yermila veski ostmisega, kui talupojad väljendavad oma absoluutset usaldust Yermil Girinile, kes on vastutasuks nende vastu lõpuni aus.

Saveliy - kangelane

Nekrasov avaldab mõtet, et tema jaoks on talupojad sarnased kangelastega. Siin ilmub Savely - püha vene kangelase - pilt. Ta tunneb Matryonale siiralt kaasa, Demushka surma on raske ümber mõelda. See kangelane ühendab endas lahkuse, lihtsuse, siiruse, rõhutute abistamise ja pahatahtlikkuse rõhujate suhtes.

Matrena Timofejevna

Talupojanaised on esindatud Matryona Timofejevna kujutisel. See tahtejõuline naine on kogu oma elu võidelnud vabaduse ja naise õnn. Tema elu meenutab paljude tolleaegsete talunaiste elu, kuigi ta on paljudest isegi õnnelikum. Seejuures tuleb arvestada tõsiasjaga, et pärast abiellumist sattus ta teda vihkavasse perekonda, ta oli abikaasa vaid korra, tema esmasündinu sõid sead ära ja kogu tema elu põhineb raskel põllutööl.

Talupoegade rõhujad

Autor näitab, kui raskelt mõjutab pärisorjus inimeste elusid, kuidas see neid sandistab, moraalselt hävitades. On ka selliseid talupoegi, kes on valinud oma peremeeste poole - Ipat, Klim, Jakov usklikud, kes rõhuvad lihtrahvast koos mõisnikega.

Nekrassov näitas oma luuletuses talurahva elu pärast 1861. aasta reformi, näitas vene talupoegade kujundeid, öeldes, et rahval on lugematu võim ja varsti hakkab ta oma õigusi realiseerima.

Oluline ajalooline periood kajastub N. A. Nekrasovi loomingus. Talupojad luuletuses "Kellel on Venemaal hea elada" on tüüpilised ja väga tõelised. Nende pildid aitavad mõista, mis juhtus riigis pärast pärisorjuse kaotamist, milleni reformid viisid.

Võõrad rahva seast

Seitse meest – kõik talupoja päritolu. Mille poolest nad teistest tegelastest erinevad? Miks autor ei vali kõndijateks erinevate klasside esindajaid? Nekrasov on geenius. Autor pakub välja, et talupoegade seas saab alguse liikumine. Venemaa "ärkas unenäost". Kuid liikumine on aeglane, kõik pole aru saanud, et on saanud vabaduse ja saavad uutmoodi elada. Nekrasov teeb tavalistest meestest kangelasi. Varem liikusid riigis ringi ainult kerjused, palverändurid ja pätid. Nüüd käisid erinevate kubermangude, volostide talupojad küsimustele vastuseid otsimas. Luuletaja ei idealiseeri kirjanduslikud tegelased ei püüa neid inimestest eraldada. Ta mõistab, et kõik talupojad on erinevad. Sajanditevanune rõhumine on saanud enamusele harjumuseks, talupojad ei tea, mida saadud õigustega peale hakata, kuidas edasi elada.

Yakim Nagoi

Talupoeg elab maal kõnelev nimi- Bosovo. Samast külast pärit kerjusmees. Talupoeg läks tööle, kuid läks kaupmehega kohtusse. Yakim sattus vanglasse. Mõistes, et linnas ei oota teda ees midagi head, naaseb Nagoy kodumaale. Ta töötab alandlikult maa peal, sulandudes sellega oma kuju ja sarnasuse poolest. Nagu tükk, adraga nikerdatud kiht, Yakim

"Töötab surmani, joob poolsurnuks."

Mees ei saa raskest tööst rõõmu. Enamik läheb maaomanikule, aga ta ise on vaene ja nälginud. Yakim on kindel, et ükski humal ei saa vene talupojast jagu, nii et te ei tohiks talupoegi purjuspäi süüdistada. Hinge mitmekülgsus avaldub tulekahju ajal. Yakim ja tema naine säästavad maale, ikoone, mitte raha. Rahvaste vaimsus on kõrgem kui materiaalne rikkus.

Kholop Jakov

Julma maaomaniku juures pikki aastaid elab Jaakobi teenistuses. Ta on eeskujulik, innukas, ustav. Pärisorjus teenib omanikku kõrge eani, hoolitseb tema eest haiguse ajal. Autor näitab, kuidas mees suudab üles näidata sõnakuulmatust. Ta mõistab sellised otsused hukka, kuid mõistab neid. Jakovil on maaomaniku vastu raske seista. Kogu oma elu tõestas ta oma lojaalsust, kuid ei väärinud isegi väikest tähelepanu. Ori toob maharaiutud maaomaniku metsa ja sooritab tema silme all enesetapu. Leinav pilt, kuid just tema aitab mõista, kui palju on talupoegade südames orjalikkust juurdunud.

Lemmik ori

Õuemees püüab rändurite ette ilmuda kõige õnnelikumana. Mis on tema õnn? Kholop oli esimese aadlivürsti Peremetyevi lemmikori. Pärisorja naine on armastatud ori. Omanik lubas pärisorja tütrel koos noore daamiga keeli ja loodusteadusi õppida. Tüdruk istus härrasmeeste juuresolekul. Talupoeg-ori näeb rumal välja. Ta palvetab, paludes Jumalal päästa teda üllast haigust - podagra. Orja kuulekus viis pärisorja absurdsete mõteteni. Ta on uhke ülla haiguse üle. Ta uhkustab jalutajatele veinidega, mida ta jõi: šampanja, Burgundia, Tokay. Mehed keelduvad talle viinast. Nad saadetakse pärast meistri sööki edasi taldrikuid lakkuma. Vene jook pole talupojaorja huulil, las joob klaasidest ülemereveine lõpuni. Haige pärisorja kuvand on naeruväärne.

juhataja Gleb

Talupoja kirjelduses pole tavapärast intonatsiooni. Autor on vihane. Ta ei taha kirjutada sellistest tüüpidest nagu Gleb, aga nad on talupoegade hulgas, nii et elutõde eeldab luuletuses rahvalt peavanema kujundi ilmumist. Talupoegade seas oli selliseid vähe, kuid nad tõid piisavalt leina. Gleb hävitas meistri antud vabaduse. Lubatud oma kaasmaalasi petta. Hingelt ori, reetis juhataja talupojad. Ta lootis erisoodustustele, võimalusele tõusta sotsiaalses staatuses eakaaslastest kõrgemale.

Talupoja õnn

Laadal astub hulk talupoegi ränduritele ligi. Nad kõik üritavad oma õnne tõestada, kuid see on nii kehv, et sellest on raske rääkida.

Millised talupojad kõndijatele lähenesid:

• Talupoeg on valgevenelane. Tema õnn on leivas. Varem oli see oder, see tegi kõhule nii haiget, et seda saab võrrelda ainult sünnituse ajal esinevate kontraktsioonidega. Nüüd antakse rukkileiba, seda võib tagajärgi kartmata süüa.
• Väändunud põsesarnaga mees. Talupoeg läks karu juurde. Tema kolm sõpra murdsid metsaomanikud. Mees jäi ellu. Õnnelik jahimees ei saa vaadata vasakule: põsesarna on volditud nagu karukäpp. Jalutajad naersid, pakkusid, et lähevad uuesti karule ja keeravad teise põse põsesarnade võrdsustamiseks, aga nad andsid viina.
• kiviraidur. Noor Oloni elanik tunneb elu üle rõõmu, sest ta on tugev. Tal on töö, kui sa vara ärkad, võid teenida 5 hõbedat.
• trüfoon. Omades suurt jõudu, alistus mees töövõtja naeruvääristamisele. Üritasin tõsta nii palju kui nad panid. Ma tõin 14 naela koorma. Ta ei lasknud enda üle naerda, vaid rebis südame ja jäi haigeks. Mehe õnn - ta sai kodumaale omal maal surra.

N.A. Nekrasov nimetab talupoegi teisiti. Mõned orjad, pärisorjad ja Juudas. Teised eeskujulikud, ustavad, julged Vene maa kangelased. Rahvale avanevad uued teed. Õnnelik elu ootab neid, kuid ei tasu karta protestida ja oma õigusi taotleda.

Kirjandusteoseid: talupoegade kujundid luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Luuletuses "Kellel on Venemaal hea elada" näitab N.A. vene talurahva elu reformijärgsel Venemaal, nende rasket olukorda. Peamine probleem Selle teose osaks on vastuse otsimine küsimusele "kes elab õnnelikult, vabalt Venemaal", kes on õnne väärt ja kes ei vääri? Autor toob luuletusse kujundi seitsmest hulkuvast talupojast, kes rändavad mööda maad õnnelikke otsimas. See on grupiportree, seetõttu on seitsme "ajutiselt vastutava" pildil antud ainult vene talupojale iseloomulikud üldised tunnused: vaesus, uudishimu, tagasihoidlikkus. Talupojad ei otsi õnne töörahva seast: talupojad, sõdurid. Nende idee õnnest on seotud vaimulike, kaupmeeste, aadli ja kuninga piltidega. Talupoegadel-tõeotsijatel on omaenese väärikuse tunne. Nad on selles sügavalt veendunud töötavad inimesed parem, pikem, targem kui maaomanik. Autor näitab talupoegade vihkamist nende vastu, kes elavad nende kulul. Nekrasov rõhutab ka inimeste armastust töö vastu, soovi teisi inimesi aidata. Saanud teada, et Matrena Timofejevna saak sureb, pakuvad talupojad talle kõhklemata abi; nad aitavad ka kirjaoskamatute kubermangu talupoegi niitmisel.

Venemaal reisides kohtuvad mehed erinevaid inimesi. Tõeotsijate kohatud kangelaste kujundite avalikustamine võimaldab autoril iseloomustada mitte ainult talurahva olukorda, vaid ka kaupmeeste, vaimulike, aadli elu... Kuid autor pöörab siiski põhitähelepanu talupojad.

Yakim Nagogoy, Ermila Girini, Savely, Matrena Timofeevna pildid ühendavad mõlemad üldised, tüüpilised omadused talurahvas, nagu näiteks vihkamine kõigi "aktsionäride" vastu, kes neilt tõmbavad elujõudu samuti individuaalsed omadused.

Yakim Nagoi, kes kehastab vaeseima talurahva massi, "töötab surnuks", kuid elab vaesena, nagu enamik Bosovo küla talupoegi. Tema portree annab tunnistust pidevast raskest tööst:

Ja ennast emamaale

Ta näeb välja nagu: pruun kael,

Nagu adraga ära lõigatud kiht,

telliskivi nägu...

Yakim mõistab, et talurahvas on suur jõud; ta on sellesse kuulumise üle uhke. Ta teab, mis on "talupojahinge" tugevus ja nõrkus:

Hing see must pilv -

Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik

Sealt kostab äike...

Ja kõik lõpeb veiniga ...

Yakim lükkab ümber arvamuse, et talupoeg on vaene, sest ta joob. Ta paljastab tõeline põhjus selline olukord - vajadus töötada "aktsionäride" heaks. Yakimi saatus on tüüpiline reformijärgse Venemaa talupoegadele: ta "elas kunagi Peterburis", kuid kaotanud kohtuvaidluse kaupmehega, sattus vanglasse, kust naasis, "räbaldas nagu takjapael. " ja "võtsid adra üles."

Teine vene talupoja kuvand on Yermila Girin. Autor annab talle rikkumatu aususe ja loomupärase intelligentsuse. Talupojad austavad teda olemise pärast

Seitsmeaastaselt maise senti

Ei pigistanud küüne alt

Seitsmeaastaselt ei puudutanud ta õiget,

Süüdi ei lasknud

Ma ei painutanud südant...

Olles läinud vastuollu "rahuga", ohverdanud avalikud huvid isiklike huvide nimel, - andnud sõduritele venna asemel naabrimehe -, piinab Yermilat kahetsus ja ta jõuab enesetapumõtteni. Ta ei poo end aga üles, vaid läheb rahvale meelt parandama.

Oluline on episood veski ostmisega. Nekrasov näitab talurahva solidaarsust. Nad usaldavad Yermilat ja ta asub mässu ajal talupoegade poolele.

Oluline on ka autori mõte, et vene talupojad on kangelased. Selleks tutvustatakse Püha Vene kangelase Savely kujutist. Vaatamata talumatult raskele elule pole kangelane kaotanud oma parimaid omadusi. Ta kohtleb Matryona Timofeevnat siira armastusega, on sügavalt mures Demushka surma pärast. Enda kohta ütleb ta: "Brändi, aga mitte ori!". Savely tegutseb rahvafilosoofina. Ta mõtiskleb selle üle, kas rahvas peaks ka edaspidi taluma oma õiguste puudumist, oma rõhutud olekut. Savely jõuab järeldusele, et parem on "alla kanda" kui "kannatlik olla", ja kutsub üles protestima.

Savelia kombinatsioon siirusest, lahkusest, lihtsusest, kaastundest rõhutute vastu ja vihkamisest rõhujate vastu muudab selle pildi eluliseks ja tüüpiliseks.

Erilise koha luuletuses, nagu kogu Nekrassovi loomingus, hõivab "naisteosa" väljapanek. Luuletuses paljastab autor selle Matrena Timofejevna kujutise näitel. See on tugev ja visa naine, kes võitleb oma vabaduse ja naise õnne eest. Kuid kõigist pingutustest hoolimata ütleb kangelanna: "Asi pole naiste vahelt õnneliku naise otsimises."

Matrjona Timofejevna saatus on venelannale omane: pärast abiellumist sattus ta "tüdrukulikule pühale" põrgus; õnnetused sadas teda üksteise järel ... Lõpuks on Matrjona Timofejevna, nagu ka talupojad, sunnitud oma pere toitmiseks tööl üle pingutama.

Matrena Timofejevna kujutises on ka vene talurahva kangelasliku iseloomu jooni.

Luuletuses "Kellel on Venemaal hea elada" näitas autor, kuidas pärisorjus inimesi moraalselt sandistab. Ta juhatab meid õuerahva, sulaste, pärisorjade jada ette, kes on paljude aastate jooksul isanda ees rabeledes täielikult kaotanud oma "mina" ja inimväärikus. See on ustav Jaakob, kes maksab peremehele kätte, tappes end tema silme all, ning Utyatini vürstide pärisori Ipat ja Klim-Mõned talupojad saavad isegi rõhujateks, saades maaomanikult vähe võimu. Talupojad vihkavad neid orje-orjasid isegi rohkem kui mõisnikke, nad põlgavad neid.

Nii näitas Nekrasov 1861. aasta reformiga seotud talurahva kihistumist.

Luuletuses märgitakse ära ka selline vene talurahva tunnusjoon nagu religioossus. See on viis reaalsusest eemaldumiseks. Jumal on kõrgeim kohtunik, kellelt talupojad kaitset ja õigust otsivad. Usk Jumalasse on lootus paremale elule.

Niisiis taastas N. A. Nekrasov luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" talurahva elu reformijärgsel Venemaal, paljastas vene talupoegade tüüpilised iseloomuomadused, näidates, et see on jõud, millega tuleb arvestada ja mis hakkab järk-järgult muutuma. oma õigusi realiseerida.