Mis juhtus Turgenevi elus ajal, mil „Jahimehe märkmete” esseesid ja jutustusi üksteise järel sündisid? Miks ta kolm ja pool aastat välismaal elas? “Ainult sinu jalge ees saan ma hingata” – see rida Turgenevi kirjast Pauline Viardot’le, säravale lauljale, kellega saatus ta 1. novembril 1843 Peterburis ringreisi ajal kokku viis. Itaalia ooper ja jättis selle igaveseks tema kõrvale, sisaldas vastust esitatud küsimustele. 1847. aastal lahkus Turgenev Venemaalt ka seetõttu, et ei kujutanud end enam ette ilma selle naiseta (“Kus sina oled, seal olen mina”).

Euroopas viibides sai Turgenev teada V. Belinski surmast. Siin sai ta lähedaseks A. Herzeniga. Mõlemad elasid raskelt üle 1848. aasta juunipäevade sündmusi Prantsusmaal, mil revolutsiooniline töölisliikumine purustati.

Koju naastes on Turgenevil emaga viimane puhkus. Varsti sureb Varvara Petrovna, kes ei anna oma poegadele milleski järele, kuid ei süüdista neid ka.

Ja 1852. aastal suri Moskvas Gogol, kellest Turgenev kirjutas postuumse artikli. Pealinnas seda tsensuurikeelu tõttu ei avaldata. Ja siis ilmub see Moskva ajalehes, mille tulemusena Turgenev arreteeritakse. Arreteerimise tegelikud põhjused olid aga muidugi erinevad, nende hulgas sõprus Bakuniniga, Herzen, kirjaniku nähtud 1848. aasta sündmused ja pärisorjusevastane “Jahimehe märkmed”.

Pärast Turgenevi kuu aega hiljem vahi alt vabastamist saadasid võimud ta Spasskojesse ilma õiguseta Orjoli provintsist lahkuda. Siin kirjutab ta “Mumu” ​​ja “Võõrastemaja”. Siin ilmub lõpuks prosaist Turgenevi, romaanikirjanik Turgenevi kirjanduslik “füsiognoomia”.

Turgenevi romaani ajalugu algab "Rudiniga", mis sündis tema sunnitud viibimise ajal Spasskis ja valmis seal 1855.

Turgenevi romaani atmosfäär. “Rudina” tajuti kohe avaliku, sotsiaalse romaanina, kuigi Turgenev säilitas selles traditsioonilise perekonna ja igapäevase aluse. Ja ometi oli romaani määrav asi kirjaniku sõnul "kaasaegse ühiskonna olukorra" peegeldus.

Turgenevile oli väga iseloomulik teravdada tähelepanu "praegusele hetkele". Sel põhjusel hakati tema romaane nimetama kaasaegse ühiskonnaelu kunstiliseks kroonikaks.

Turgenevi romaanid sisaldasid "kriitilise", "ülemineku" aja atmosfääri, nagu autor ise seda määratles - aeg ideoloogilised erinevused, vaidlused rahvast, aadli saatusest, ajaloolisest rollist Venemaa ühiskonnaelus, riigi arengust. See oli ebakindlate väljavaadete ja kõikuvate lootuste aeg.

Turgenev aga kuulus sellesse kunstnikutüüpi, kes mõtleb lootusrikkalt, selgitab, kuidas saab elada, ennustab eredate sotsiaalsete tüüpide kujunemist ja liikumist üliinimlike suhete poole. Pole juhus, et Turgenevi romaanis esineb eesmärgikangelane, kes püüab kehtestada maise inimeksistentsi kõrgeimat tähendust.

Turgenevi romaani kangelased. Aeg romaanis. Turgenevi romaanide keskmeks saab kultuurikihi vene rahva hulka kuuluv inimene – haritud, valgustatud aadlikud. Seetõttu nimetatakse Turgenevi romaani ka isiklikuks. Ja kuna ta oli kunstiline "ajastu portree", kehastas romaani kangelane selle portree osana ka kõige rohkem omadused oma ajast ja klassist. Selline kangelane on Dmitri Rudin, keda võib pidada "lisainimeseks".

Kirjaniku loomingus võtab "üleliigse mehe" probleem üsna suure koha ("Liigse mehe päevik", "Kirjavahetus", "Vaikne", "Kaks sõpra", "Štšigrovski rajooni Hamlet"). Ükskõik kui karmilt kirjutas Turgenev “üleliigse mehe” tegelaskujust, oli romaani peamiseks paatoseks Rudini kustumatu entusiasmi ja visaduse ülistamine eesmärgi saavutamisel, muutumatu lojaalsus iseendale. Sellega seoses pole Turgenevi "eesmärgi kangelane" mitte ainult konkreetne ajalooline tüüp, vaid kehastab ka igavest kirjanduslikud tüübid. Kas pole mitte Don Quijotet märgata igaveses ränduris Rudinis, kes kannab kogu elu ideaali usku nagu küünalt? Kas Rudinis, keda piinab mõte enda maksejõuetusest (“...kas ma tõesti ei sobinud millekski...”), sunnitud tegevusetusest (“Sõnad, kõik sõnad! Tegusid polnud!”), kogemine võõrandumise ja üksinduse tragöödia , Hamlet pole nähtav - esimene reflekteeriv kangelane maailmakirjanduses?

Kahe tähendusliku tasandi – konkreetse ajaloolise ja ajatu – olemasolu Turgenevi kangelasetüübis määrab vastavalt kahe ajalise mõõtme – ajaloolise ja igavese, eksistentsiaalse – olemasolu tema romaanides.

Ajaloolise aja väljal on romaani vahetud sündmused ja tegelased oma minevikus ja olevikus. Universaalsete normide ja väärtustega seotud aeg inimelu(hea, tõde, surm, loodus, armastus, kunst, ilu...), viib sisu eksistentsiaalsele tasandile ja võimaldab hinnata Turgenevi romaani kui moraalset ja filosoofilist.

1 Refleksioon on kalduvus oma kogemusi analüüsida.

novembril 2018 möödub 200 aastat Ivan Sergejevitš Turgenevi (1818-1883) sünnist. Presidendi tasandil on alates 2015. aastast välja kuulutatud kampaania, et valmistuda ülevenemaaliseks suure vene klassiku kirjaniku kahesajanda sünnipäeva tähistamiseks; Vastav valitsusprogramm näeb ette märkimisväärsete vahendite eraldamise. Eeldatavasti saab aastapäevaürituste üheks keskuseks Turgenevi sünnikodu Orjoli.

Selle kohta on allpool avaldatud vestlus RNL-i tavalise autori, kuulsa kirjaniku ja kirjanduskriitiku, filoloogiadoktor Alla Anatoljevna Novikova-Stroganovaga. Ta kirjutas raamatu “Kristlus I.S. Turgenev"(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. – Levitamiseks heaks kiidetud Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu poolt). Selle raamatu eest pälvis Alla Anatoljevna VI rahvusvahelise slaavi kirjandusfoorumi “Kuldne rüütel” (Stavropol, 2015) kuldse diplomi. F.M. loomingut käsitlevate tööde seeria jaoks. Dostojevski pälvis ta "Pronksrüütli" - VI auhinnaIRahvusvaheline slaavi kirjandusfoorum “Kuldne rüütel” (Stavropol, 2016).

Me võidame

Teie teoseid avaldatakse ka paljudes trüki- ja veebiväljaannetes.

Jah, paljudes Venemaa linnades, mis nagu Orel ei väida end olevat "kirjanduslikud pealinnad", avaldatakse erialaseid kirjanduslikke perioodilisi väljaandeid. Näiteks "Moskva kirjandus", "Suur Venemaa: kirjandus- ja ajalooajakiri", "Kirjandus koolis", "Õigeusu vestlus" - vaimne ja hariv ajakiri "Homo legendid"<Человек читающий>", (Moskva), "Neeva", "Pärismaa Laadoga", "Igavene kutse" (Peterburi), "Don: Vene Rahvaste Sõpruse Ordu kirjandus- ja kunstiajakiri" (Doni-äärne Rostov), ​​"Õigeusu sõna: Apostlitega võrdväärsete pühakute Cyrili ja Methodiuse kiriku õigeusu haridusvennaskonna väljaanne" (Kostroma), "Uus Jenissei kirjanik" (Krasnojarsk), "LiTERRA NOVA" (Saransk), "Taevaväravad" (Minsk) , "Brega Taurida" (Krimm), "Põhja" (Karjala), "Venemaa rannik" (Vladivostok) ja paljud teised väljaanded (kokku umbes viissada), millega ma koostööd teen. Geograafia on väga lai - see on kogu Venemaa: Kaliningradist läänes kuni Južno-Sahhalinskini Kaug-Idas, Salehardist põhjas kuni Sotšini lõunas, Sevastopolini Krimmis, aga ka lähi- ja kaugemal välismaal. Huvi suure vene kirjanduse ja mu silmapaistvate kaasmaalaste – orjoli klassikaliste kirjanike, nende pärandi kristliku komponendi vastu – on kõikjal alati suur. Meie riigis ja kaugemalgi vajavad inimesed vaimseks ja vaimseks kasvuks silmapaistvate vene kirjanduskunstnike ausat ja puhast häält.

Kuid paradoksaalsel kombel pole kirjanduslikus Orelis peale terava sotsiaalpoliitilise suunitlusega ajalehe "Krasnaja insult" praktiliselt ühtegi perioodiline, kus oleks võimalik avaldada artikleid ja materjale vene kirjanduse vaimsest ja moraalsest sisust. Ainulaadne trükitud vabaduse ruum on “Punase joone” veerg “Maise ja taevase kohta”. See võimaldab lugejale meelde tuletada headuse, ilu ja tõe ideaalide kolmainsust. Need tõelised väärtused on igavesed ja muutumatud, hoolimata tõsiasjast, et Venemaal on neid juba aastakümneid "valitseva režiimi" nõusolekul ja loal jumalakartmatult tasandatud, kelmikalt moonutatud, tallatud, asendatud surrogaatide, võltsingute, jumalateenistustega. kuldvasikast ja teistest ebajumalatest. Korrumpeerunud, ebakompetentsete ametnike pettus ja valed tõstetakse rahvaga rääkimata, kohustuslike käitumisreeglite hulka. Terve armee poliitiliselt kallutatud, korrumpeerunud meedia koos zombie-telekanalite ja tarbijate lemmiku kõmulehe lugemismaterjaliga kõigis piirkondades uimastavad, uimastavad ja hingeliselt laastavad pidevalt inimesi.

Püha Johannes Kroonlinnast rääkis sarnasest ebaõnnest 20. sajandi alguses: „Paljudes ilmalikes ajakirjades ja ajalehtedes, mille arv on äärmuseni kasvanud, hingab maa vaim, sageli Jumalaga vastuolus, samal ajal kui Christian pole mitte ainult maa, vaid ka taeva kodanik. Kui palju hullemaks on see olukord tänaseks muutunud!

Kunagine kommunistide ateism on nüüdseks asendunud oligarhilise kapitalismi satanismiga, mis demokraatia legendi katte all inimesi kihtideks jagab. "Läbipaistvuse" poliitika muutub tegelikult "seadusetuse saladuseks". Kannatava Venemaa kohale on visatud paks eesriie, mille all sa lämbud...

Jääb üle vaid usaldada ainult Jumalat. Nagu varakristlane ütles vaimne kirjanik Tertullianuse sõnul on inimhing oma olemuselt kristlane. Ja ta jääb ellu, ta võidab, hoolimata ilmselgest lokkavast deemonlikust käitumisest. Vastavalt F.M. Dostojevski - suur vene kristlik kirjanik, prohvet - "Tõde, headus, tõde võidavad alati ja võidutsevad pahe ja kurja üle, me võidame."

"Kuldne rüütel"

Teie töid pärjati festivalil Kuldne Rüütel. Jaga oma muljeid.

See on rahvusvaheline slaavi kunstide foorum: kirjandus, muusika, maalikunst, kinematograafia, teater. Foorumi president - Rahvuskunstnik Venemaa Nikolai Burljajev. Kirjandusfoorumi rahvusvahelise žürii auesimees on kirjanik Vladimir Krupin, Venemaa Kirjanike Liidu juhatuse kaasesimees.

Väljakujunenud traditsiooni kohaselt peetakse "Kuldne rüütel" Stavropolis. Kirjandusfoorumil osalesid kirjanikud Venemaalt, Valgevenest, Ukrainast, Moldovast, Gruusiast, Eestist, Kasahstanist, Bulgaariast ja Serbiast. Mul on hea meel, et Oryol, terve vene klassikaliste kirjanike tähtkuju sünnikoht, on kantud ulatuslikku riikide ja linnade nimekirja. Minu raamat “I. S. Turgenevi kristlik maailm” pälvis 2015. aastal Kulddiplomi kategoorias “Kirjandus slaavi rahvaste ajaloost ja slaavi kirjanduskriitika”. Kokku esitati Venemaa kirjandusaastale, suure võidu 70. aastapäevale ja apostlitega võrdväärse prints Vladimiri 1000. aastapäevale pühendatud loomevõistlusele 2015. aastal. erinevad žanridüle 100 teose, mis vastavad foorumi motole "Moraalsete ideaalide eest, inimhinge tõstmiseks".

Kuldse rüütli kirjandusfoorum on seda võõrustava Stavropoli territooriumi jaoks tõeline puhkus. Stavropoli piirkonna erinevates linnades toimuvad programmi “Vene kirjanduse klassika ekraanil” raames kontserte, loomeõhtuid, kohtumisi kirjanike ja näitlejatega, meistriklasse ja filmilinastusi. Publikuga kohtusid Nikolai Burljajev, Aleksandr Mihhailov, Sergei Šakurov, Larisa Golubkina, Ljudmila Tšursina ja teised kuulsad artistid. Valitseb slaavi loovuse võiduõhkkond, mis on inspireeritud Radoneži Püha Sergiuse prohvetlikest sõnadest: "Meid päästab armastus ja ühtsus."

"Anna oma hing maha,<...>ja ära lõbusta lollusega”

Ma mõtlesin selle üle. Miks ei saa kirjandusfoorum võõrustada Orelit - Turgenevi, Leskova, Feti, Bunini, Andrejevi linna? Näib, et Oryoli piirkonda – seoses kirjandusega – kutsutakse üles olema riigi teistele piirkondadele liider ja eeskuju. Kuid nagu näete, ulatub pretensioonikatest projektidest Orelist kui "Venemaa kirjanduspealinnast" ja kohalike pompoossete ja ennast armastavate ametnike surnult sündinud pompoossetest sõnadest kuni tegeliku tehinguni "tohutu suur vahemaa".

Ei varem ega praegu ei olnud Orelis Turgenevile pühendatud märkimisväärseid märkimisväärseid sündmusi vaimselt. Isegi oma ajastul oli kirjanikul raske taluda sebiva ja kirgliku aja - “pangaperioodi” – grimasse. Seda sel määral, et oma 60. sünnipäeva aastal teatas Turgenev kavatsusest kirjanduslikust tegevusest lahkuda.

Veel üks tähelepanuväärne Orlovets - Nikolai Semenovitš Leskov (1831-1895) - üks sarja artiklitest “Imed ja märgid. Vaatlused, katsed ja märkmed"(1878) pühendatud Turgenevile just sel pöördepunktil, mil autor "Isad ja pojad" tegi otsuse "pliiats käest panna". Turgenevi juubeliaastal mõtles Leskov sellele "väga lugupeetud inimesele, tema positsioonile, tema kaebustele ja kurbadele kavatsustele "pana pastakas käest ja mitte enam kätte võtta".

Leskovi seisukohalt on Turgenevi väljaöeldud kavatsus nii oluline, et tema poolt välja öeldud "vaikimisvannet" "ei saa vaikides edasi anda". Kirjaniku roll Venemaa elus ja arengus on nii suur, et võimude tegevust ei anna võrreldagi: "tema otsustavus "pastakas käest panna" ei ole nagu mõne ministri otsustavus tagasi astuda."

Paljud vene klassikud kirjutasid "kõrgete" ametnike teeseldud tähtsusest, kes on välimuselt olulised, kuid sisuliselt väärtusetud, kõlbmatud reaalseks tööks, omakasupüüdmatuks isamaa teenimiseks. Suurepärane vene fabulist I.A. Krylov väitis oma muinasjutus "Eesel":

Looduses ja auastmes on kõrgus hea,

Aga mis sellest kasu saab, kui hing on madalseisus.

"Kes rebase auastmesse satub, saab auastmes hundiks"- märkis luuletaja V.A. Žukovski. Leskov helistas nukuametnikele "neetud nukud" Näiteks mäletan järgmisi ridu: "Hällilaul" ON. Nekrasova: "Sa oled välimuselt ametnik / ja hingelt lurjus"...

Turgenev arendas seda teemat romaanis "Nove": “Venemaal vinguvad tähtsad tsiviilisikud, tähtsad sõjaväelased teevad sügavat häält; ja ainult kõrgeimad aukandjad vilistavad ja pomisevad samal ajal.

Leskov võttis ja jätkas nii ilmekat kirjeldust "kõrgetest" inimestest, keda kohus on kutsunud hoolitsema riigi heaolu eest, kuid kujutas endast tegelikult "Venemaa õnnetust": Turgenevi "viimases romaanis: need on kas rahalised". lollid või kelmid, kes on saavutanud üldsuse sõjaväeteenistus, "vilistav hingamine" ja tsiviilkeeles - "küürus". Need on inimesed, kellega keegi ei saa milleski kokkuleppele, sest nad ei taha ega tea, kuidas rääkida, vaid tahavad kas "vilistada" või "käivitada". See on Venemaa igavus ja õnnetus." Tõeliselt universaalne portree "nõgese seemnest" - hävimatust bürokraatiast. Kirjanik paljastab selle zooloogilised põhijooned: "peame hakkama mõtlema nagu inimene ja rääkima nagu inimene, mitte nurisema kahes toonis, mis on juba ammu kõigile igav ja tüütu."

Kohalikud Orjoli võimud väljaspool piirkonda esitlevad Orjolit alati kui Venemaa “kirjanduspealinna”, “kirjanduskeskust”. Just selline oli Orjoli piirkonna ekspositsioon Sotši olümpiamängudel, mida saatsid Turgenevi väljaütlemised oma kodumaa kohta. Oreli paraolümpia tõrvik süüdati sümboolsest kirjaniku sulest. Rahvusvahelisel investeerimisfoorumil ehitasid nad isegi kaasmaalaste - vene maailmakirjanduse klassikute - nimedega rotundi lehtla.

Tegelikult on Oryoli kirjanike suur pärand ainus asi, mille üle Oryoli piirkond võib tõeliselt uhke olla, mille poolest on see tuntud kogu maailmas. Ainult sellel pole mingit pistmist võimude tegevusega, see pole üldse nende saavutus ega teene.

Romaanis "Nugade juures"(1870) Leskov paljastas ühe levinud meetodi sajanditepikkuse Kristuse vastaste massilise matkimise kohta, nagu endine nihilistlik juut Tihhon Kišenski. Temasugused inimesed "vajavad sammasaadlikku", sealhulgas selleks, et venelaste, eriti aadlike perekondade katte all hiilida juhtivatele kohtadele, hõivata võtmepositsioone Venemaa riiklikes, kaubanduslikes, usulistes ja avalikes institutsioonides eesmärgiga orjastada. , korrumpeerida ja hävitada riigi põliselanikkonda, pilkades nende kristlikke ideaale ja õigeusku; maskeerudes venekeelseteks nimedeks ja märkideks; riietuda väljastpoolt lambanahadesse, kuid seestpoolt olla hundid; variseerlikult peitmine heade eesmärkide taha teha head, jumalatult rikastada ennast, saada oma kasumit, kasu, kasumit ja ülekasu, teenides mitte Jumalat, vaid mammonat.

Sellega seoses on kõige asjakohasemad Leskovi sõnad, kes loos oma kangelasliku tõearmastaja Vassili Bogoslovski suu läbi. "Muskushärg" pöördus nende inimeste "heategijate" poole, kelle sõnad erinevad tegudest: "Aga ma näen, et kõik tegelevad selle asjaga alatult. Kõik lähevad paganlusele, aga keegi ei jõua tööle. Ei, sina teed tööd, mitte lünki.<...>oh paganad! neetud variserid!<...>Kas nad tõesti usuvad seda?<...>Pange oma hing maha, et nad näeksid, milline hing teil on, ja ärge lõbustage end nipsasjadega."

Kirjanduslik kotkas

Kuidas säilib Turgenevi mälestus Orelis?

Turgenevi 200. sünniaastapäeva eel sünnivad mitte-juubelimõtisklused.

On aeg öelda Mihhail Bulgakovi parafraseerides: "Surnumerest lennanud pimedus neelas uskmatute poolt vihatud linna. Vana-Vene linn kadus, nagu poleks seda maailmas olemaski. Kõik neelas pimedus, mis hirmutas kõiki elusolendeid linnas ja selle ümbruses.

Suurt Oreli kirjanikku, tänu kellele sai provintsi Oryol kuulsaks kogu tsiviliseeritud maailmas, mäletavad tema kodumaal nüüd vähesed. Klassiku nimega seotud märgilised sündmused ei saa tungida avarasse avalikku ruumi läbi toomkiriku koosviibimiste vangla, telgitaguste muuseumikogunemiste ja tolmuste raamatukogunäituste suletuse.

Jääb mulje, et Turgenev ja tema looming pole kellelegi vajalik ega huvitav. Vaid aeg-ajalt korraldatakse "üritusi", mis sarnanevad võltsitud "Turgenevi puhkusele", pigem osana aseametniku M.V. pikaajalisest jätkuvast PR-kampaaniast. Vdovin, keda abistavad selles mõned innukad "kultuuriaktivistid".

Iidsetest aegadest on Venemaal tuntud vanasõna: "Madal, Emelya, on teie nädal" ja kirjanduses on Orlovi kirjanik Leskov juba kunstiliselt taasloonud tõsielu tegelaskuju - Ivan Jakovlevitši vaimuhaigete kodust. ja “kurvad”, kellele kitsarinnalised armastavad nõuga ringi jooksid.

Minu järgi. Saltõkov-Štšedrin, Turgenevi proosa sisaldab "armastuse ja valguse algust, mis voolab igas reas elava kevadega". Pärast Turgenevi teoste lugemist "on kerge hingata, lihtne uskuda, tunnete soojust", "tunnete selgelt, kuidas moraalne tase sinus tõuseb, et sa vaimselt õnnistad ja armastad autorit." Aga kust saab enamik kaasmaalasi valida oma moraalse taseme tõstmiseks harmoonilise proosa aega. Teised mured on neist võitu saanud: “kaubandusorjuse” pahe pinguldub, “asjade sodi” imetakse? haisvasse sohu hing ujub kehas.

Armastan ja mäletan vana Oryoli – vaikne, roheline, hubane. Seesama, mis Leskovi kuulsate sõnade kohaselt "joonud oma madalatel vetel ära nii palju vene kirjanikke, kui ükski teine ​​Venemaa linn neid kodumaa hüvanguks ei toonud".

Praegune linn ei sarnane sugugi minu lapsepõlve ja nooruse Orjoliga ja veelgi enam selle "O linnaga", mida Turgenev romaanis kirjeldab. « Noble Nest» (1858): „Here kevadpäev lähenes õhtule; väikesed roosad pilved seisid kõrgel selges taevas ja tundus, et nad ei hõljunud mööda, vaid läksid taevasinise sügavustesse. Kauni maja avatud akna ees, ühel provintsilinna O...<...>istusid kaks naist.<...>Maja kõrval oli suur aed; ühelt poolt läks see otse põllule, linnast välja.

Tänane Kotkas on pöördumatult kaotanud oma endise võlu. Kapitalistlik areng on igal tulutooval maatollil jõhkralt moonutanud linna. Paljud iidsed ehitised – arhitektuurimälestised – lammutati barbaarselt. Nende asemel on koletised: kaubanduskeskused, hotelli- ja meelelahutuskompleksid, spordiklubid, joogi- ja meelelahutusasutused jne. Ääremaal raiutakse alasid tihedaks arendamiseks, raiutakse metsasalusid - meie “rohelisi kopse”, mis päästis meid kuidagi haisu, sudu ja lõputute heitgaaside eest. liiklusummikud. Kesklinna pargis - niigi armetus - hävitatakse puid. Vanad pärnad, vahtrad ja kastanid surevad mootorsae all ning nende asemele ilmub veel üks kole koletis – koledad kiirtoidukohad koos kuivakappidega. Linnaelanikel pole kohta, kus jalutada või lihtsalt puhast õhku hingata.

19. sajandil nii nime saanud Turgenevski pank ei olnud kaitstud "kaubandusorjuse" metsiku sissetungi eest - see on märkimisväärne koht Oka kõrgel kaldal, kuhu püstitati Turgenevi monument. Leskov juhtis seda maamärki kord oma kaasorjoli elanikele: "Siit," kirjutas Nikolai Semjonovitš, "vaatas kuulus laps kõigepealt oma silmaga taevas ja maa peal ringi ning võib-olla oleks hea panna siia mälestussilt, mis viitab. Turgenev nägi Orjolis valgust, äratas kaasmaalastes heategevuse tundeid ja ülistas oma kodumaad hea kuulsusega kogu haritud maailmas.

Nüüd on maailmakuulsa suure vene kirjaniku monumendi taustaks pilkupüüdev kiri "COCA-COLA" erepunasel kaltsul, mis rippus ülal. müügipunkt, asus elama siia - Turgenevski pangale. Kaubanduslik nakkus levis kirjaniku kodumaale ja tema teostesse. Nende nimed on Orelis märgid kaubandus- ja sissetulekuvõrgustikest, mis paiskusid üle linnaelanike kui hiiglasliku võrgu: “Turgenevski”, “Bezhini heinamaa”, “Vaarikavesi”...

Ei jõua ära imestada: miks on kaubanduskeskusele pandud nimi “Turgenevski”? Turgenev ei olnud ju kaupmees. Ta ei saa nüüd enda eest seista, seetõttu kummardatakse tema säravat nime paremale ja vasakule – et varjata tema korruptsiooni, meelitada ostjaid, eriti suure vene kirjaniku kodumaale külastavaid külalisi.

Kas poleks parem nimetada kaubanduskeskus mõne linna tuntud kaasaegse kaupmehe järgi või Orelis elanud kuulsate kaupmeeste auks: näiteks "Serebrennikovsky". Saate lihtsalt "hõbeda". Sel juhul meenutab nimi Kristuse igavest reeturit Juudast, kes müüs Issanda ristil kolmekümne hõbetüki eest.

Kuid Orelis on vastupidi. Kõik, nagu Leskov armastas korrata, on “kiire”: piirkondlik kultuuriosakond asub endine maja kaupmees, kaupmees Serebrennikov ja jaemüügipunktid tegutsevad vene vaimse kultuuri sfäärist varastatud kuulsusrikaste nimede all. Leskovil oli õigus, kui ta väitis, et siin Venemaal tuleb igal sammul üllatus ja seejuures väga vastik.

Samuti kohandatakse Leskovit koos Turgeneviga korrumpeerunud vajadustega: nad läksid nii hulluks, et suutsid kavalalt vulgariseerida tema imelise loo imelise pealkirja - nad ehitasid hotelli restoraniga “Nõiutud rändaja”.

Meenub ka midagi muud jubedat. 1990. aastatel, mida praegu nimetatakse "möirgavateks üheksakümnendateks", müüdi Orelis veripunast veini sildiga "Lady Macbeth". Mtsenski rajoon»...

Ja praegu on GRINNi kaubandus- ja meelelahutuskompleksi inetute tohutute hoonete vahele peidetud Oryoli kirjanike pronkskujukesed omamoodi söödaks ostjate ja klientide meelitamiseks.

Üsna hiljuti tegid kohalikud bürokraadid “Liza Kalitina maja” kohale ettepaneku rajada joogi- ja meelelahutusasutus... Kas te nimetaksite seda kuidas, “head härrad”? "Griboedov"? Või võib-olla kohe ilma tseremooniata - “Turgenev”? Ja teie väiksemad lakeed hakkavad seal serveerima “portsjonitena haugi ahvenat” ja pakuvad “seenega viina näksimist”? Ja seal lähevad hingamispäevale “eliit” ja “boheemlased” - ateistid ja inimnahas kuradid, nagu igavesti meeldejääv MASSOLITi esimees Berlioz ja keskpärane poeet Bezdomny hullumajast. Selliseid nartsissistlikke tulevasi kirjanikke, kes kappasid Orelis mööda maailma kõige kristlikumast suurest vene kirjandusest, on palju.

Piirkonnakeskuses on vohanud tohutult palju pubisid, veinibaare ja muid kuumi kohti. Seal on näiteks joomaasutusi, mis asuvad templitest kiviviske kaugusel. Pärast rikkalikku pidusööki ja jooke võite minna sisse palvetama ja korraldada eksortsismi rituaali, nagu Leskovi loos "Chertogon".

Tulge mõistusele, enne kui on hilja, õnnetud inimesed! Võib-olla halastab Issand, sest Ta on pikameelne ja halastav ning ootab patuste siirast meeleparandust.

Inimeste hääl, kes ei ole linna välimuse ja saatuse suhtes ükskõiksed, loovutatakse tükkideks rebimiseks, mahamüümiseks, pole midagi muud kui "hääl kõrbes". Metsiku kapitalistliku turu seaduste järgi on Venemaa kodanikud sukeldunud jõhkrasse olelusvõitlusse. Paljud on allpool vaesuspiiri, enamik inimesi on haaratud põhilistest ellujäämisprobleemidest: kuidas maksta üha suurenevaid maksuteateid ning eluaseme- ja kommunaalteenuste kviitungeid, millest säästa palgapäevani, armetu pensionini... Kas kas kirjanduse jaoks on aega?

Ja ometi, nagu Leskov ütles evangeelsete kujutluspiltide poole pöördudes, "meie kirjandus on sool" ja me ei tohi lubada, et see "soolaks". "Kuidas sa selle soolaseks teete"(Mt 5:13)?

Ilma Jumala tõeta pole kunstitõde

Kas teil oli õigeusu juhendajaid kirjanduses?

Õppimisaastatel Orjoli Pedagoogilise Instituudi vene keele ja kirjanduse teaduskonnas (praegu I. S. Turgenevi nimeline Orjoli Riiklik Ülikool) õpetas meile vene klassikalist kirjandust teaduste doktor, professor G.B. Kurljandskaja, keda peeti Nõukogude Liidu juhtivaks turgenevistiks, ja teised teadlased olid pärit samast teaduslikust koolkonnast.

Tundub, et Turgenevi loomingut analüüsiti põhjalikult. Loengutes rääkisid õppejõud meetodist ja stiilist, autori teadvuse kunstilise väljenduse viisidest ja võtetest, traditsioonidest ja uuendustest, poeetikast ja eetikast, žanrikorraldusest ja esteetilisest olukorrast - kõike ei jõua üles lugeda. Seminaridel õpetati eristama teksti ülesehituses autorit-jutustajat autorist endast, lüürilist kangelast rollimängutekstide kangelasest, sisemonoloog- sisekõnest jne.

Kuid kõik need formalistlikud analüüsid ja analüüsid varjasid meie eest olulist. Keegi ei öelnud neil aastatel kunagi, et kõige olulisem vene kirjanduses üldiselt ja eriti Turgenevi loomingus - vene klassika kõige väärtuslikum komponent - on Kristus, kristlik usk, mis on inspireeritud vene õigeusu askeesist. Kunstitõde ei saa olla ilma Jumala tõeta. Kõik vene klassikud loodi õigeusu elu rüpes.

Järgnevalt oma kandidaadi- ja doktoriväitekirjade kallal töötades oli mul õnn tutvuda kristlike filoloogide ja filosoofide töödega. Jõudumööda arendan nende poolt paika pandud õigeusu kirjanduskriitika traditsioone.

OSU sai nime I.S. Turgenev

Mitte kaua aega tagasi sai Oryoli Riiklik Ülikool Turgenevi nime. Millised muutused on selles osas toimunud?

Näib, et see tähelepanuväärne tõsiasi oleks pidanud õhutama ülikooli avalikku kirjandus- ja haridustööd, eriti filoloogiateaduskonna vene kirjanduse osakonnas.

Turgenevi nimi ülikoolile pole lihtsalt kingitus, vaid ka ülesanne: näidata kogu haritud maailmale eeskuju Turgenevi loomingu mõistmisest ja õpetamisest, saada maailma parimaks teaduslikuks Turgenevi uuringute keskuseks, populariseerida Turgenevi loomingut. klassikalisi kirjanikke Orelis, Venemaal ja välismaal. Turgenev pühendas oma elu, sealhulgas vene kirjandusteoste tõlkimisele, et tutvustada seda Euroopas. asutas Prantsusmaal esimese vene raamatukogu. Kirjaniku isiksus ja loovus säravad kogu maailmas.

Erilist vaimset tõusu selles vallas OSU-s aga pole. Haridusasutuse nimetamine suure maamehe kirjaniku järgi jääb lihtsaks, kuigi pompoosseks formaalsuseks. Avara rektori kabineti interjöör värskendati: juhi lauale asetati skulptuurne Turgenevi büst, mis kinnitati seinale. suur portree kirjanik...

Ja filoloogiateaduskond (praeguse instituudi varjus), ilma milleta pole mõeldav ükski klassikaline ülikool, on "härmamas". Turgenevi teadlased - kirjaniku loomingu tulihingelised edendajad - pärast dotsendi V.A. Gromov ja professor G.B. Kurljandskajat enam teaduskonnas ei ole. Üliõpilasi on vähe, sest eriala on peetud ebaprestiižseks – liiga kahjumlikuks, kahjumlikuks. Õpilaste väike arv toob kaasa õpetajate õppekoormuse puudumise. Paljud lepivad eratundide, juhendamise, koolilaste juhendamisega ühtse riigieksami ja ühtse riigieksami sooritamiseks (mingid jubedad lühendid, mis ikka kõrvu valutavad).

Kirjandusõpetajad ei pea lihtsalt kohti hõivama - nad vajavad erilist teenistust, vaimset põlemist. Kui "hing nõuab, südametunnistus kohustab, siis on suur jõud", - seda õpetas püha Theophan Eraku, teine ​​suur kaasmaalane ja vaimne kirjanik.

Filoloogiateaduskonnas ei ole tunde kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistidele. Olles filoloogiadoktor, kuulsin ülikooli rektorilt O.V. Pilipenko: "Meil pole teie jaoks ruumi."

Sellistes tingimustes ei peeta igapäevatööd, mida olen teinud viimased kaks aastakümmet: raamatute loomine, artiklite loomine, konverentsidel esinemine, õppetegevus, kui töö, mis nõuab pingelist vaimu-, hinge-, palju aega ja aega. füüsilist jõudu, vaid omamoodi entusiasmil põhineva ja tasuta “hobina”.

Kuid Turgenevi ülikoolis arendatakse selliseid haridusvaldkondi nagu kaubandus, reklaam, kaubateadus, hotellihaldus, teenindus ja turism. Kes on siin, et Turgenevit mäletada? Seal on märk - ja üsna...

Meie linnas on teisigi kirjaniku nimega seotud kohti: tänav, teater, muuseum. Monument asub Oka kaldal. Büst asub Oreli reserveeritud nurgas “Noble Nest”, mille on juba tõrjunud kohaliku uusrikkuse eliithooned. Kuid Turgenevi elav vaim ja tema õnnistatud loovus pole tunda. Enamiku Oryoli elanike jaoks pole kirjanik midagi muud pronksist kuju pjedestaalil või pooleldi loetud ja valesti mõistetud kooliõpiku kulunud, pooleldi unustatud leheküljel.

"Kaubandusorjus"

Korraga lõi Leskov artikli "Trade Bondage". See pealkiri sisaldab tänapäeva sotsiaalmajanduslike suhete universaalset nimetust, mida ametlikult ja avalikult nimetatakse turusuheteks. Kauplemisest ja tehingust on saanud “norm”, stabiilne atribuut, meie “panganduse” (Leskovi sõnaga) perioodi põhijoon. Selle turu metastaasid on hüpertrofeerunud ning mõjutanud täielikult riiki ja õigust, poliitikat ja majandust, teadust, kultuuri ja kunsti, haridust ja tervishoidu – eranditult kõiki eluvaldkondi, sealhulgas vaimset ja moraali.

Kurikuulus kõikehõlmav “turg” on muutunud groteskselt personifitseerituks ja muutunud omamoodi iidoliks, põrgulikuks koletiseks. Ta neelab ja õgib inimesi, jahvatab oma täitmatus üsas kõik tervisliku ja elava ning paiskab siis välja ja toitub taas oma elutähtsa tegevuse jääkainetest selles lõputus haisvas tsüklis.

Kaubanduskeskused, turud, poed, meelelahutus- ja joogikohad oma hädavajaliku “urineerimisega” (Leskovi kasutatud väljendusrikas sõnapilt) paljunevad lakkamatult. Olla poe, restorani või veel parem mitme või vähemalt allakäinud poe “omanik”, aga ainult raha teenimiseks ja teiste ringi tõukamiseks on elu “ideaal”, kaasaegne fikseeritud. idee. Inimest, kellele Issand on andnud kõrgeima vaba vaimsuse kingituse, peetakse kaubandus- ja turusuhetes "omaniku sihikindlaks teenijaks, lakeeks ja tõukajaks".

Samal ajal on vene inimeste suhtumine "kaupmeestesse" alati negatiivne. Sellise populaarse kaubandusliku tegevuse vaimu eituse jäänused on haruldased, kuid neid võib siiski leida Venemaa külas, äärealadel, kus elavad vähesed vanad inimesed. Ühes sellises külas, metsakaitsealade vahele teedest eemal, tõelises “karunurgas”, Vera Prokhorovna Kozicheva - lihtne vene talunaine, metsamehe lesk, nooruses Suure Isamaasõja ajal - käskjalg. partisanide salk - ei tahtnud kategooriliselt minult piima eest raha võtta . Vastuseks minu põhjendustele, et olin juba külapoe müüjalt kodupiima ostnud, vastas vanaema Vera resoluutselt: „Ma ei ole pätt! Ära võrdle mind temaga!”

Olles saanud rikkaks "trikkide ja pettuse sfääris", saavad "naba" kaupmehed - "kasumi teenijad ja seltskondlikud inimesed" (nagu Leskov neid nimetas) "edevuslaadal" "kõige väiklasemateks ja täitmatuteks ambitsioonikateks inimesteks". , ronib võimule ja aadlisse: "kaupmees ronib pidevalt aadlisse, ta "tormab võimsa käega edasi".

See on “mudel”, mille poole püüdlema õpetatakse juba noorelt ja praeguses koolis, kust vene kirjandust nüüd välja visatakse – võimulolijate seas on nii palju vihkamist vene kirjanike ausa, inspireeritud sõna vastu. . Laste kaitseks merkantiilse nakkuse eest häält tõstes märkis Leskov oma artiklis "teiste omanike õigustamatut julmust poiste suhtes ning äärmist hoolimatust nende vajaduste ja eesmärgi suhtes, milleks vanemad nad poodi andsid. või üldiselt laste imikuea eest vastutavate isikute poolt, kes turritavad poodide ja poodide ees, et kliente kohale kutsuda. Tänapäeval kohtame neid sageli ka - sageli jahtununa ja jahtununa - "poodide ja poodide ees, et kliente kutsuda", jagamas reklaamvoldikuid ja brošüüre, nuhkimas sissepääsude, rongide, organisatsioonide ümber - lootuses müüa. mõni väike ese.

Leskov kirjutas ärevuse ja nördimusega kristlusevastastest suhetest, milleks on despootlik mahasurumine ühtede poolt ja teiste orjalik orjastamine. Rõhutud inimese tõsine majanduslik ja isiklik sõltuvus, tema pärisorjus muutub vaimseks orjuseks ja viib paratamatult teadmatuse, vaimse ja vaimse alaarengu, rikutuse, küünilisuse ja isikliku allakäiguni. "Orjade korruptsiooni" tulemusena märkis kirjanik teises artiklis - "Vene avalikud märkmed"(1870), saavad inimesed "läbipääsmatu vaimse ja moraalse pimeduse ohvriteks, kus nad ekslevad kobades, headuse jäänustega, ilma kindla aluseta, ilma iseloomuta, ilma võimeta ja isegi ilma soovita enda ja oludega võidelda."

"Kaubandusorjus" kirjutati peaaegu pärisorjuse kaotamise eelõhtul – 19. veebruari 1861. aasta manifest. On aeg tutvustada seda väidetavalt "hästi unustatud" uut õigusharu Vene Föderatsiooni tänapäevastesse kristlusevastastesse seadusandlusse, mis on üles ehitatud Vana-Rooma orjastamisvalemitele - pärisorjus- koos tsiviil-, perekonna-, haldus- ja muude "seadustega". “Muistsete orjaaegade orjaorjuse säilinud jäänuk” moderniseeritud kujul on meie ellu juba ammu kindlalt juurdunud. Kaaskodanikud ise ei pannud tähele, kuidas neist sai “laenatud elu” pärisorja: kui sa ei suuda võlgu maksta, siis ära julge kolida. Paljud on juba avastanud end ja paljud teised satuvad määramatusse võlalõksu, on olnud ja jäävad takerduma võrgukaubanduse ja -turunduse võrku, laenude, hüpoteeklaenude, eluaseme- ja kommunaalteenuste, HOA-de, käibemaksu, SNILS-i lõksu, INN, UEC ja muud asjad - nende arv on leegion ja nende nimi on pimedus .. "Hüpoteek pooleks sajandiks" - üks neist populaarsetest orjastamise "pangatoodetest" - antakse välja uskumatult kasuliku ilmega. Röövitud “võlgnik”, kes on sunnitud pea kohal oleva katuse nimel ronima oskuslikult pikaaegsesse lõksu, ei märka mõnikord ise, kuidas see “katus” tema jaoks kirstukaaneks muutub.

Leskov oma "hüvastijätu" loos "Jänese aed" näeb "tsivilisatsiooni" saatanlikus "mängudes lollidega", sotsiaalsetes rollides, maskides: "Miks kõik vaatavad oma silmadega ja kahisevad huultega, muutuvad nagu kuu ja muretsevad nagu saatan?"Üldine silmakirjalikkus, deemonlik silmakirjalikkus, pettuse nõiaring peegelduvad Peregudova “grammatikas”, mis ainult väliselt näib hullumeelse röökimisena: "Ma kõnnin vaibal ja kõnnin, kui ma laman, ja sina kõnnid valetades, ja tema kõnnib, kui ta valetab, ja meie kõnnime, kui valetame, ja nemad kõnnivad valetades...Halasta kõigi peale, Issand, halasta! »

Kaubandusorjuse uusim tipp, selle apokalüptiliste omaduste hirmuäratav kulminatsioon: Jumala näo ja sarnasuse järgi loodud "loomise kroon" peab saama märgistatud tooteks, nagu hingetu ese oma asendamatu vöötkoodiga või tumm kaubamärgiga veis. - aktsepteerige kiibi, kaubamärgi, märgi, löögi koodi saatanliku märgi kujul numbriga 666 otsaesisele või käele: "Ja ta paneb kõigile, väikestele ja suurtele, rikastele ja vaestele, vabadele ja orjadele, märgise oma paremale käele või otsaesisele."(Ilm. 13:16). Vastasel juhul - tungiv hirmutamine sõna otseses mõttes apokalüpsise järgi: "Keegi ei saa osta ega müüa peale selle, kellel on märk või metsalise nimi või tema nime number."(Ilm. 13:16-17). Ja ilma selleta oleme täna kindlad, et normaalne elu peatub väidetavalt. Need, kes ei nõustu oma hinge saatanale müüma, leiavad end „väljaspool antikristlikku elektroonilist pärisorjuse seadust”; Neist saavad tagakiusatud heidikud, kes rebitakse välja üldisest kaubandusest. Issand, vastupidi, ajas kaupmehed templist välja ja võrdles neid röövlitega: "Ja ta läks templisse ja hakkas välja ajama neid, kes müüsid ja ostsid, öeldes neile: "Kirjutatud on: Minu maja on palvemaja." ja sa tegid sellest varaste koopas"(Luuka 19:45-46).

"Jumalamatud koolid Venemaal"

Kui paljud inimesed Venemaal praegu mäletavad, teavad ja – eriti – mõistavad Turgenevi loomingut? "Mu Mu"- V noorem kool, "Bezhini heinamaa"- keskastme juhtkonnas, "Isad ja pojad"- keskkoolis. See on kogu pealiskaudsete ideede kogum. Seni koolides enamasti õpetatakse “tasapisi, midagi ja kuidagi”.

Viimastel perestroikajärgsetel aastakümnetel on süstemaatiliselt järgitud metsikut täisväärtusliku hariduse hävitamise ja hävitamise poliitikat. Selle probleemi pärast tõeliselt mures olevate inimeste hääled jäävad samaks "kõrbes nutva häälega."Ühiskonnal on õigus teada, mille alusel võetakse vastu teatud haridusstandardid, mis tegelikult mõjutavad tervete põlvkondade kujunemist ja maailmapilti. Haridusprogramme arendavad ja viivad ellu aga mingid salapärased ametnikud, kes on kontrollimatud ja ühiskonna ees vastutustundetud.

Ülevalt kärbitakse häbematult niigi nappe tunde kooli õppekava eraldati vene keele ja kirjanduse õppimiseks. Vene kirjanduse barbaarne rõhumine koolis tõi kaasa katastroofilise täieliku kirjaoskamatuse kõigil tegevusaladel, kuni kõrgeimate valitsus- ja bürokraatia sfäärideni välja. See on meie aja märk, vaieldamatu fakt. Koletu on see, et Venemaal üllatab laialt levinud kirjaoskamatus väheseid inimesi ja peaaegu keegi ei häbene seda.

Kirjandusest “mööda minnakse” (sõna otseses mõttes: lähevad kirjandusest mööda) kui igav kohustus. Vene klassikat (sealhulgas Turgenevi teoseid) pole koolis veel loetud, selle sügavat vaimset tähendust õpetajad õpilaste meeltesse ja südamesse ei kanna, sest alaharitud või ebavaimsete tulevaste õpetajateni see sageli ei jõua. Vene kirjandust õpetatakse primitiivselt, pealiskaudselt, ülevaatlikult, ilma suurte vene kirjanike teoste kohustuslikku lugemist nõudmata, piirdudes ligikaudsete, elementaarsete ümberjutustustega. Seega on igaveseks heidutatud soov tulevikus vene kirjanduse varakambrisse naasta, seda uuesti lugeda ja „elu mõtte mõistmise“ uutel tasanditel mõista.

Samas on kõigi teiste õppeainete hulgas ainuke kirjandus, mis ei ole niivõrd kooliaine, kuivõrd kujunemine. inimese isiksus hingehariduse kaudu. Vene klassika, nagu ka Uus Testament, on alati uus ja asjakohane, võimaldades aegu siduda.

Haridusametnike hirm vene kirjanike ausa sõna ees on aga nii tugev ja vihkamine vene kirjandus ja selle "jumalikud verbid", mille eesmärk on "põletada inimeste südameid", et tänapäevani on kristlikust inspireeritud vene kirjandust teadlikult moonutatud ja esitatud valdav enamus ateistlikust positsioonist. õppeasutused Venemaa. Nii et need vastavad definitsioonile, mis on antud Leskovi samanimelises artiklis koolide kohta, kus Jumala seadust ei õpetatud, "Jumalamatud koolid Venemaal".

Ateistid moodustavad ja vabastavad koolidest lakkamatult konveieril, siin on kurja juur, siit tulenevad paljud hädad.

Ühiskonnateaduste vallas kaotati marksism-leninism. Kuid alates nõukogude ajast ja tänapäevani on ülemaailmne ideoloogiline teema elu ja inimese tekkest vägisi juurutatud õpilaste vormimata teadvusesse ja haprasse hinge Darwini jumalakartmatu teooria õpetamise näol kui ainuõige ja teaduslikult. väitis üks, kuigi tegelikult pole see isegi teooria, vaid tõestamata hüpotees.

Darvinism jutlustab looduslikku valikut, olelusvõitlust ja liikide evolutsiooni. Sotsiaalsete suhete ja äritehingute puhul põhjustavad need hoiakud äärmiselt negatiivseid tagajärgi. Seega eeldab looduslik valik halastamatult julma suhtumist nõrkadesse kuni nende hävitamiseni. Kas on siis ime, et pseudoteooria ja “loomuliku inimkonna” praktika kujundab inimesi loomaseaduste järgi elavateks olenditeks: “Kõige tugevama ellujäämine”, “Neela teised, enne kui sind alla neelatakse” jne, mis paratamatult viib moraalsete väärtuste devalveerimine, inimese kõrgeima, jumaliku printsiibi jalge alla tallamine, hinge kui sellise surmani ja lõpuks inimühiskonna hävitamiseni, mis seda teed pidi võib jõuda kannibalismi ja enesehävitamiseni?

Püha õiglane Kroonlinna Johannes väitis, et "ilma Kristuseta on igasugune haridus asjata". Kellele ja miks on kasulik kujundada "jumalateta koolides" vaimselt arenemata, ennast armastavaid ateiste, asendades valeideaalide ja ebajumalatega "igavese, igavese aja ideaali, mille poole inimene püüdleb ja loodusseaduste järgi peab püüdlema” – Jeesus Kristus?

Turgenev kristliku ideaali valguses

Turgenevist kui kristlikust kirjanikust ei ole kombeks rääkida. Enamasti esitletakse teda kui "ateisti", "liberaali", "läänelast" ja "vene eurooplast".

Kahjuks ei ole need ainult ateistlikud või heterodokssed tõlgendused, mis on kelmikalt istutatud nagu tara nisu sekka pikki aastakümneid.

Leskov kirjutas ka sellest, kuidas "me korduvalt, ebaviisakalt ja vääritult solvame oma üllast kirjanikku" - "Venemaa vaimse ja moraalse kasvu esindajat ja eksponenti". Korrumpeerunud liberaalid käitusid "viisakalt, jultunult ja valimatult"; konservatiivid irvitasid teda sarkastiliselt. Leskov võrdles Victor Hugo võrdlust kasutades neid mõlemaid röövhuntidega, "kes vihast haarasid hammastega endal sabast kinni". Leskovi märkuse kohaselt võib kõike naeruvääristada, nagu ka kõike võib teatud määral vulgariseerida. Celsiuse kerge käega tegid paljud meistrid selliseid katseid isegi kristliku õpetuse enda peal, kuid see ei kaotanud oma tähendust.

Mõned lugejad on valmis ka Turgenevi kristlike kirjanike hulgast välja jätma, juhindudes omaenda standarditest: “Mitu korda aastas sa kirikus käisid? Kas võtsite rituaalidest osa? Kas sa käisid sageli pihtimas ja võtsid armulaua vastu?”

Kuid ainult Jumalal on õigus selliste küsimustega inimhingele läheneda. Siinkohal oleks hea meeles pidada apostellikku õpetust: "Ärge mõistke millegi üle kohut enne tähtaega, enne kui Issand tuleb."(1Kr 4:5).

Ainult kõige rohkem viimased aastad Professor Kurlyandskaja elu (ja ta elas peaaegu sada aastat) ei saanud jätta tunnistamata, et Turgenev astus oma töös "teatud samme ristiusu teel". Kuid isegi nii arglikus sõnastuses see tees ei juurdunud. Siiani on nii professionaalses kirjanduskriitikas kui ka tavateadvuses juurdunud vale ettekujutus Turgenevist kui ateistist. Argumentidena kasutati häbematult ära mõned Turgenevi jesuiitlikult kontekstist välja rebitud ütlused ja tema enamasti kodumaast kaugel, “kellegi teise pesa äärel” eluviis ning isegi kirjaniku surma asjaolud.

Samal ajal ei näidanud ükski sellise armutu positsiooni pooldajatest oma elus kõrgeid pühaduse, askeesi, õigluse ega silmapaistva ande eeskujusid. Philokalia õpetab: "Kes keelab oma suhu spekuleerida, hoiab oma südant kirgede eest ja näeb Jumalat iga tunni tagant.". Ilmselt on "süüdistajad", kes "otsustavad" kirjaniku elu ja loomingu üle, kaugel kristlusest ja evangeeliumi kohutmõistmise käskudest: „Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks; Sest mis iganes kohtuotsusega te kohut mõistate, selle üle mõistetakse kohut; ja selle mõõduga, mida te kasutate, mõõdetakse seda teile."(Mt 7:1-2).

Kas kõik suudavad selle õigel ajal saavutada? „meie kõhu kristlik surm, valutu, häbitu, rahumeelne ja hea vastus Viimane kohtuotsus Kristus", mille eest kirik palvetab? Mis juhtub meist igaühega, kui lahkume maa peal kantavast „nahkrüüst”? Hing ei saa nende küsimuste ees tarduda. Kuid vastus on alles "viimasel kohtupäeval saame teada", nagu kristlik kirjanik Sergei Nilus armastas korrata.

Jumalas, kes kuulutas: "Mina olen tõde, tee ja elu"(Johannese 14:6) on ainus õige lähenemine mis tahes elunähtusele. " Kes teisiti õpetab- ütleb apostel Paulus, - ja ei järgi meie Issanda Jeesuse Kristuse sõnu ja vagaduse õpetusi, ta on uhke, ei tea midagi, kuid on nakatatud kirega võistluste ja sõnaliste vaidluste vastu, millest lähtuvad kadedus, tülid, laimu, kavalad kahtlustused, tühjad vaidlused Kahjustatud mõistusega, tõele võõraste inimeste vahel.(1. Tim. 6:3-5).

Issand annab igaühele oma anded ja oma risti – vastavalt tema õlgadele ja jõule. Seega on võimatu kõiki riste ühele inimesele talumatuks koormaks panna. Igaühel on oma rist. Meie kaasaegsena kirjutas oma luuletuses julmalt mõrvatud poeet Nikolai Melnikov "Vene rist":

Nad panid risti oma õlgadele,

See on raske, aga mine

Ükskõik milline tee on tähistatud,

Ükskõik mis ees ootab!

Mis on minu rist? Kes teab?

Mu hinges on ainult hirm!

Issand määrab kõik

Iga märk on Tema kätes.

Turgenevile piisas oma ristist, et ülistada oma Isamaad hea hiilgusega kogu maailmas. Turgenevi surma aastal avaldas tema sõber, poeet Ya.P. Polonsky ütles: "Ja üks lugu tema "Elavad säilmed", isegi kui ta poleks midagi muud kirjutanud, ütleb mulle, et ainult suur kirjanik suudab vene ausat usklikku hinge sel viisil mõista ja seda kõike sel viisil väljendada."

Prantsuse kirjaniku Henri Troyat' memuaaride järgi avastas Turgenev, et "ta ei suutnud kirjutada romaani, lugu, peamist näitlejad mis poleks vene inimesed. Selleks oli vaja muuta hinge, kui mitte keha. "Töötamiseks," ütleb ta Edmond de Goncourtile, "ma vajan talve, külma, nagu meil Venemaal, hingematvat pakast, kui puud on kaetud härmatiskristallidega... Kuid ma töötan veelgi paremini sügisel täieliku rahu päevad, mil maa on elastne ja õhus tundub olevat veinilõhn...” Edmond de Goncourt lõpetas: „Fraasi lõpetamata surus Turgenev vaid käed rinnale ja see žest kõnekalt väljendas vaimset vaimustust ja töörõõmu, mida ta koges kadunud nurgas vanal Venemaal."

Turgenev ei olnud kunagi kosmopoliit ega kaubelnud oma kodumaaga kõikjal, kus kirjanik elas: pealinnades või välismaal, püüdles tema hing alati oma perekonna valdusse, Orjoli provintsi Mtsenski rajooni Spasskoje-Lutovinovo poole. Siin oli alati tema silme ees iidne Päästja perekonnapilt, mis ei ole kätega tehtud.

Turgenevi kirja Zh.A-le ridu on võimatu põnevuseta lugeda. Polonskaja dateeris 10. augustil 1882 - aasta enne oma surma: "Spasski müük oleks minu jaoks võrdne lõpliku otsusega mitte kunagi Venemaale naasta ja hoolimata oma haigusest, hellitan lootust veeta kogu järgmine suvi Spasskis. , ja naaseb talvel Venemaale. Spasskoje müümine tähendab minu jaoks kirstus lebamist, kuid ma tahan ikkagi elada, ükskõik kui helge elu minu jaoks praegu on.

Oma kunstnikutöös kujutas Turgenev elu kristliku ideaali valguses. Kuid kõik õpiku läike jämedad kihid, vulgaarsed ideoloogilised tõlgendused (sealhulgas lavastaja ja lavastus) ja spekulatsioonid ei lase tänapäeva lugejal sageli läbi murda kirjaniku pärandi tõelise tähenduse juurde ega pühendada sellele süvitsi, teadlikku lugemist. Turgenevi loomingusse uuesti süvenemine, tema loomingu mõistmine kristlikust vaatenurgast on oluline ja kasulik ülesanne. Sellest minu raamat räägibki.

"Rothschild pole selle mehe lähedal"

Kirjanik näitas, et just vaimne, ideaalsisu on inimese isiksuse aluseks; pooldas Jumala kuju ja sarnasuse taastamist inimeses. Sellest on suuresti kootud Turgenevi poeetika mõistatus ja tema imelised kunstilised kujundid.

Nende hulgas on "tõeliselt auväärne" õiglane naine ja kannataja Lukerya ( "Elus jõud"). Kangelanna liha sureb, kuid tema vaim kasvab. "Seetõttu me ei kaota südant,- õpetab apostel Paulus, - aga kui meie väline inimene laguneb, siis meie sisemine inimene uueneb päev-päevalt.(2Kr 4:16). "Lukerya keha muutus mustaks, kuid tema hing läks heledamaks ja omandas erilise tundlikkuse maailma tajumisel ja kõrgeima, ülirahuliku eksistentsi tõe suhtes," märkis õigesti 20. sajandi silmapaistev teoloog, San Francisco peapiiskop John (Shakhovskoy). ). See Turgenevi kangelanna, peaaegu kehatu, paljastab vaimu kõrgeimad sfäärid, mida ei saa väljendada maiste sõnadega. Ja mitte ainult talle, vaid eelkõige kirjanikule, kes tema kuvandit lõi. Täpselt nagu tõelise õigeusu kristlase Liza Kalitina "kõige vaiksem" pilt - leebe ja ennastsalgav, õrn ja julge - romaani peategelane "Noble Nest".

Kogu see romaan on kaetud palveliku paatosega. Eripalve allikas ei tulene mitte ainult peategelaste - Lisa ja Lavretski eraelulisest ebaõnnest, vaid Vene maa, vene kirekandja rahva üldisest sajanditepikkusest kannatusest. Pole juhus, et kristlik kirjanik B.K. Zaitsev ühendas Turgenevi kangelannad - palveraamatu Liza ja kannataja Lukerya - tõelise talutüdruku-märtriga, pidades neid kõiki ülevenemaalises õigeusu mõttes "eestkostjateks" Jumala ees Venemaa ja vene rahva jaoks: "Lukerya on Venemaa ja meie kõigi eestpalvetaja nagu alandlik Agašenka - Varvara Petrovna ori ja märter<матери Тургенева>nagu Lisa."

Proosaluuletus "Kaks rikast meest" näitab igat sorti rõhujate poolt piinatud ja röövitud vene mehe mõõtmatut vaimset üleolekut maailma rikkaima juudi pankuri ees.

Rothschildil on võimalus ilma raskusteta ja oma kapitali kahjustamata näppida heategevuseks tükke röövelliku liigkasuvõtjapettuse teel saadud ülekasumist. Vene talupoeg, kellel pole midagi, annab oma ligimese eest hinge, järgides sõna otseses mõttes Kristuse käsku "Suuremat armastust pole kellelgi kui see, et keegi annab oma sõbra eest elu"(Johannese 15:13). Kui suur tähendus on Turgenevi pisikesel tekstil:

"Kui minu ees kiidetakse rikast meest Rothschildi, kes pühendab tuhandeid oma tohutust sissetulekust laste kasvatamisele, haigete ravile ja vanurite eest hoolitsemisele - ma kiidan ja olen liigutatud.

Kuid mind kiites ja puudutades ei saa ma jätta meenutamata üht armetut taluperekonda, kes võttis oma hävinud väikesesse majja vastu orvuks jäänud õetütre.

"Me võtame Katka," ütles naine, "meie viimased sendid lähevad temale, ei jää raha soola saamiseks, hautisele soola lisamiseks...

Ja meil on see... ja mitte soolane,” vastas mees, tema abikaasa.

Rothschild ei ole selle mehe lähedal!"

Iga Turgenevi südamlik rida, kellel oli oskus ühendada proosat luulega, "tõelist" "ideaalsega", on kaetud inspireeritud lüürilisuse ja südamliku soojusega, mis on kahtlemata pärit "Elav jumal"(2Kr 6:16), "Kelles on peidus kõik tarkuse ja teadmiste aarded"(Kl 2:3) "Sest kõik on Temalt, Tema poolt ja Temale"(Rm 11:36).

Tema Isamaal pole prohvetit

Teie raamat Turgenevist ilmus Rjazanis. Miks mitte Orelis?

Mõned võivad olla üllatunud, et Rjazanis ilmus orjoli autori raamat suurest orjoli kirjanikust. Minu kodulinnas - Turgenevi kodumaal - tema 200. aastapäeva eel ja ka kirjandusaastal (2015) ei tundnud Oryoli kirjastused sellest projektist huvitatud, mis ei lubanud suurt kasumit. Need volitused, kellele ma pöördusin: tollane kuberner ja valitsuse esimees V.V. Potomsky, aga ka kõrged ametnikud: esimene asekuberner A. Yu. Budarin, piirkonna rahvasaadikute nõukogu esimees L.S. Muzalevsky ja tema esimene asetäitja M.V. Vdovin, endine piirkondliku kultuuriosakonna juhataja A.Yu. Egorov, - väljakujunenud bürokraatliku tava kohaselt piirdusid nad tühjade vastustega koos keeldumisega, isegi käsikirja lugemata, teema olemusse süvenemata. Viimases ametlikus vastuses minu ettepanekule avaldada raamat Turgenevist, andis kultuuriosakond mu jalaga (vabandust rahvakeele pärast, aga täpsemalt ei oska antud olukorras öelda) kehakultuuri ja spordi osakonda. Tunnistan, ma ei käinud seal enam.

Ja tänaseni pole seda raamatut Oryoli piirkonnas avaldatud. Seda pole raamatukogude riiulitel ei koolides ega ülikoolides, kus Turgenevi loomingut esitletakse endiselt ateistlikust positsioonist. Ma ei taha enam kummardada ametnike ees, kes varjavad oma vaimsuse puudumist ametlike seisukohtadega. Seda on juba mitu korda öeldud. "Kellel kõrvad on, see kuulgu." Aga see on lihtsalt see, et nad ei hooli ...

2016. aasta oktoobris Stavropolis viibides Internatsionaali president Slaavi foorum“Kuldne rüütel” Nikolai Burljajev andis mulle üle auhinna - isikupärastatud “Vityaz” kujuke; kui paljud Venemaa meediad vastasid sellele sündmusele teatega "Oryol hoiab au kolmandas kirjanduspealinnas...", siis Orjoli piirkonnanõukogu ametnikud lõikasid minu kui keelekonsultandi tagasihoidliku positsiooni. Ja naastes Stavropolist Oreli rõõmu ja kõrge rahvusvahelise auhinnaga, on see kõik, mis ma M.Yult sain. Bernikov, tollane piirkonnanõukogu personaliülem, lähiminevikus - igavesti meeldejääv Oreli endine jalgpallur-linnajuht - vallandamise teade, mis sõna otseses mõttes sunniti mulle "halli maja" sünges koridoris. ”.

Piirkonnanõukogu jäi ilma kõrgelt kvalifitseeritud keeleeksperdita, hoolimata asjaolust, et riigiteenistuse föderaalseaduse kohaselt on vene keel riigikeelena. Venemaa Föderatsioon ametnikud ei tea, näidates mõnikord üles räiget teadmatust suulise ja kirjaliku kõne suhtes.

Nii said uutel aegadel ja uutes oludes kinnitust Leskovi sõnad, kes oma artiklis Turgenevist tema 60. juubeliaastal valusalt ära tundis kibeda piiblitõe prohveti saatuse kohta tema Isamaal: „Aastal Venemaa, maailmakuulus kirjanik, peab jagama osa prohvetist, kellel pole oma Isamaal au." Kui Turgenevi teoseid loeti ja tõlgiti kõikjal maailmas, siis tema kodumaal Orelis avaldasid provintsiametnikud maailmakuulsa autori vastu põlgust, sundisid teda kaua aega vastuvõturuumides järjekorras ootama ja kiitlesid omavahel, et oli talle "asage" teinud. Orjoli kuberner võttis kord Turgenevi vastu, kuid äärmiselt külmalt, karmilt, ei pakkunud isegi istumist ja keeldus kirjaniku palvest. Sel puhul märkis Leskov: "pehme südamega Turgenev" saab kodus, oma kodumaal "lollidelt häbi ja põlgust, väärikate käest põlgust".

Rjazani linnas, õigeusu kirjastuses “Zerna-Slovo”, kohtusid mõttekaaslased, Turgenevi loovuse tõelised austajad ja tundjad. Minu raamat ilmus siin 2015. aastal. Avaldan siirast tänu kõigile kirjastuse töötajatele, kes selle loomisega tegelesid, ning eriti raamatu kunstitoimetajale ja oma abikaasale Jevgeni Viktorovitš Stroganovile. Raamat ilmus armastusega, suurepärase kunstimaitsega, illustratsioonid on imeliselt valitud, kaanel olev Turgenevi portree on tehtud nii, nagu säraks kirjaniku välimus oma vaimse valgusega läbi sajandite.

Julgen arvata, et see raamat on lugejale kasulik, aitab paremini mõista Turgenevi armastust ja valgust täis teost õigeusu seisukohalt. "Ja see särab pimeduses ja pimedus ei saanud sellest võitu"(Johannese 1:5).

I. S. Turgenevi romaanilooming tähistab 19. sajandi vene realistliku romaani arengus uut etappi. Loomulikult on Turgenevi selle žanri teoste poeetika alati uurijate tähelepanu köitnud. Kuid kuni viimase ajani pole Turgeni-uuringutes ainsatki teost, mis oleks konkreetselt sellele küsimusele pühendatud ja mis analüüsiks kirjaniku kõiki kuut romaani. Erandiks on võib-olla A.G. Tseitlini monograafia “Romaani Turgenevi meisterlikkus”, kus uurimisobjektiks olid kõik suure sõnakunstniku romaanid. Kuid kõnealune teos on kirjutatud nelikümmend aastat tagasi. Seetõttu pole juhus, et P.G Pustovoit ühes viimased artiklid kirjutab, et uurijate vaatevälja ei peaks sattuma mitte ainult neli esimest romaani, vaid ka kaks viimast (“Suits” ja “Nov”).

Viimastel aastatel on käsitletud Turgenevi loovuse poeetika küsimusi terve rida Teadlased: G. B. Pustovoit, S. E. Markovitš. Kuid nende uurijate töödes ei ole kirjaniku romaaniloomingu poeetikat kas eriküsimusena esile tõstetud või käsitletakse seda ainult üksikute romaanide ainestiku põhjal. Ikka üldised trendid hindamisel kunstiline originaalsus Eristada saab Turgenevi romaane.

Turgenevi romaanid pole mahult suured. Kirjanik valib reeglina loo jaoks ägeda dramaatilise konflikti ja kujutab oma tegelasi nende elutee olulisematel hetkedel. See määrab suuresti kõigi selle žanri teoste struktuuri.

A. I. Batyuto uuris korraga mitmeid romaanide ülesehituse küsimusi (peamiselt neli esimest: "Rudin", "Õilsas pesa", "Eelõhtul", "Isad ja pojad". Viimastel aastatel on selle probleemiga tegelenud G.B.

G.B. Kurljandskaja uurib Turgenevi romaane seoses lugudega, tuvastades erinevad tegelaste loomise põhimõtted ja psühholoogilise analüüsi vormid.

V.M Markovitš uurib oma raamatus “I. S. Turgenev ja 19. sajandi vene realistlik romaan (30-50ndad)”, viidates kirjaniku neljale esimesele romaanile, nendes ideoloogilise vaidluse rolli, jutustaja ja kangelase suhet. interaktsiooni süžeeliinid, lüürilis-filosoofiliste kõrvalepõigete ja “traagilise” tunnused ja tähendus. Selle teose juures on köitev see, et autor käsitleb Turgenevi romaane „kohaliku eripära” ja neis sisalduvate „igaveste küsimuste” ühtsuses.

P. G. Pustovoiti raamatus "I. S. Turgenev - sõnade kunstnik" pööratakse tõsist tähelepanu I. S. Turgenevi romaanidele: need on monograafia II peatüki teema. Kuid romaanide kunstilise originaalsuse küsimused ei saanud teadlase uurimise objektiks, kuigi raamatu pealkiri näis olevat suunatud just sellele analüüsi aspektile.

Teises monograafilises teoses "I. S. Turgenevi kunstiline maailm" ei too selle autor S. E. Šatalov välja romaane kogu kirjaniku kunstilise loovuse süsteemist. Siiski pakuvad kunstilise originaalsuse analüüsiks tõsist materjali mitmed huvitavad ja peened üldistused. Uurija uurib I. S. Turgenevi kunstimaailma kahes aspektis: nii ideoloogilises ja esteetilises terviklikkuses kui ka visuaalsete vahenditega. Sel juhul tuleb eraldi esile tõsta VI peatükki, kus autor jälgib laialdasel ajaloolisel ja kirjanduslikul taustal kirjaniku psühholoogiliste oskuste arengut, sealhulgas romaanides. Ei saa muud kui nõustuda teadlase mõttega, et Turgenevi psühholoogiline meetod tema romaanides on arenenud. "Turgenevi psühholoogilise meetodi areng pärast "Isaid ja poegi" kulges kiiremini ja oli kõige tugevam romaani "Suits" kallal töötades, kirjutab S.E.

Märgime veel ühte tööd, viimane raamat A.I. Batyuto, milles ta, analüüsides Turgenevi loomingut seoses oma aja kriitilis-esteetilise mõttega, tuvastab meie arvates kirjaniku romaaniloomingu ühe väga olulise tunnuse. See omadus, mida ta nimetas "Antigone seaduseks", on seotud traagilise mõistmisega. Kuna traagiline on peaaegu iga arenenud inimese osa ja igaühel neist on oma tõde, on Turgenevi uudne konflikt üles ehitatud "vastandlike ideede kokkupõrkele nende igavese võrdväärsuse seisundis". Selles uurimuses on ka mitmeid muid sügavaid ja olulisi tähelepanekuid suure kirjaniku romaanioskuse kohta.

Kuid samal ajal pole meie Turgeni-uuringutes täna ühtegi üldistavat teost, mis paljastaks Turgenevi romaani eripära selle žanri kirjaniku kõigi teoste materjali põhjal. Selline "otsast lõpuni" lähenemine kirjaniku romaanidele on meie arvates vajalik. Seda dikteerivad suuresti Turgenevi teose žanri eripärased omadused, mis ilmnevad ennekõike kõigi romaanide omapärases vastastikuses seoses. Nagu nägime, ilmneb see suhe romaanide ideoloogilist sisu analüüsides. Poeetika mõttes ei osutu see vähem tugevaks. Kontrollime seda, pöördudes selle üksikute aspektide poole.

Ivan Sergejevitš Turgenev pidas end "üleminekuajastu" kirjanikuks. Kirjandusteele astus ta siis, kui Puškinit ja Lermontovi enam ei olnud, sai kuulsaks siis, kui Gogol vaikis, Dostojevski oli raskel tööl ja Lev Tolstoi oli endiselt kirjanikuks pürgija ja Turgenev hoolitses tema eest.

Tema noorusaeg langes 19. sajandi 40. aastatesse – aega, mil kujunes välja terve põlvkond vene intelligentsi, kellesse Turgenev end luges. Kirjandus ei läinud sellest põlvkonnast mööda ning Onegini ja Petšorini pilte järgides jäädvustas teist tüüpi vene elu - "40ndate meest". Turgenev nägi endas ja ümbritsevates selle tüübi jooni, nii häid kui ka halbu, ning avaldas talle lugupidamist oma lugude ja romaanidega.

Need aastad ei olnud tegude, vaid ideoloogilise debati aeg. Just siis kujunesid välja kaks vene sotsiaalse mõttevoolu – slavofiilsus ja läänelikkus. Nendevaheline vaidlus käis selle üle, millisel teel Venemaa peaks arenema. Ehk siis mõlemad uskusid, et praegune riigi ja rahva seis on kole. Kuidas aga sellest seisundist välja tulla?

Slavofiilid uskusid, et kõik Venemaa hädad said alguse Peeter I-st, kes pööras Venemaa sunniviisiliselt läänelikule arenguteele. Samal ajal moonutas ta seda, mis moodustas vene rahvuse tugevuse: vaimse autoriteedi õigeusu kirik, töö ja elu kogukondlikkus, talupojalik mõtlemine.

Läänlased uskusid, et Peeter I reformid on põhjustatud üldisest kriisist Vana-Vene, selle mahajäämus ja kõik praegused hädad tulenevad sellest, et Peetri töö jäi lõpetamata. Nad väitsid, et pole vaja leiutada mingit "erilist" vene teed, kui on juba valmis, hästi sissetallatud Lääne-Euroopa progressi ja tsivilisatsiooni tee, austades vabadust ja üksikisiku õigusi.

Hoolimata teoreetilistest erimeelsustest olid läänlased ja slavofiilid olemasoleva asjade korra kriitikas ühel meelel ning Venemaa ajalugu ulatus nende vaidlustest kaugemale. Turgenev ise oli hästi teadlik igasuguse "vaadete süsteemi" piirangutest. Kuid ta püüdis näha tõde mõlema poole: läänlaste, slavofiilide ja uue, radikaalse põlvkonna kohta. Turgenev pidas end läänlaseks. Kuid just läänlane Turgenev avanes vene kirjandusele rahva Venemaa, ja Euroopa jaoks - vene kirjandus ise.

Turgenevi "väljamõeldud maailm".

Oma elu lõpus lõi kirjanik teoste seeria, mille ta nimetas "Luuletused proosas". Need on väikesed visandid lüürilise, filosoofilise, igapäevase iseloomuga. Need, nagu tilk vett, peegeldavad kirjaniku universumit. Need paljastasid selgelt motiivid, stiili ja autori maailmakontseptsiooni ehk kirjaniku ettekujutuse sellest, mis on inimene ja mis on tema koht ja eesmärk ühiskonnas ja maa peal, mis on tõde, headus ja ilu kunstis ja elu.

"Ainult... armastus hoiab ja liigutab elu"

Turgenev ei saanud jätta teadmata Nekrasovi sõnu: "See süda ei õpi armastama, mis on väsinud vihkamisest." See positsioon oli Turgenevile alati võõras, kuigi ta oskas austada inimesi, kes pidasid vihkamist armastuse asendamatuks kaaslaseks. Nende hulgas oli palju tema isiklikke sõpru, nagu Nekrasov, inimesi, kes kehastasid tema jaoks nooruse ausust ja siirust võitluses aegunud tellimuste vastu. Aga 'kuulutage armastust vaenuliku sõnaga"eitamine" oli tema jaoks võimatu. Tema ideaal oli Puškini ellusuhtumine, milles armastus on maailma traagilise ilu kõrgeim ilming.

"Õilsad pesad"

Lemmikpaigaks Turgenevi teostes on “üllad pesad”, milles valitseb ülevate elamuste atmosfäär. Samas on “üllas pesa” Venemaa ühiskonna musternäidis, siin otsustatakse inimese saatus ja Venemaa saatus. Aadlisasund on sõlm, milles on ühendatud talurahva ja haritlaskonna elu, muinasaeg ja uudsus, siin põrkuvad “isade” ja “laste” vaated. Lõpuks on mõisaelu tihedalt seotud looduse eluga ja järgib selle rütmi: kevad on lootuse, katsumuste suvi, võitude ja kaotuste sügis ning talv tähistab surma. Ka Turgenevi romaanid järgivad seda rütmi. Romaani “Isad ja pojad” tegevus algab kevadel ja lõpeb talvel.

"Pesa" on üks märksõnad V kunstimaailm Turgenev. “Õilsatest pesadest” rääkides kasutasime ühe Turgenevi romaani nime. "Pesa" on maja. Kodutus on õnnetus. Turgenev ise koges seda ise, öeldes kibedalt, et ta elas "kellegi teise pesa äärel", see tähendab, et ta oli sunnitud veetma oma elu laulja ja näitleja Pauline Viardot' pere kõrval, kelle armastus oli tema õnn ja draama. . Turgenevi “pesa” on perekonna sümbol, kus põlvkondadevaheline side ei katke. “Isade ja poegade” kangelane, saades teada oma sõbra eelseisvast abiellumisest, soovitab kikkareid uurida, sest kikka on “kõige auväärsem, perelind”... “Vanemate pesa” on sünni- ja puhkepaik. koht, sulgeb see elutsükli, nagu see juhtus Bazaroviga.

"Armastus... on tugevam kui surm ja surmahirm"

Erinevalt Tolstoist ja Dostojevskist ei ole Turgenevis ülestõusmise motiivi. Turgenevi surm on absoluutne, see on maise olemasolu kaotamine, see on hinge pöördumatu lahustumine looduses. Seetõttu on Turgenevi kangelase surma olukord mõnes mõttes traagilisem kui suurte kaasaegsete kirjanike oma. Gogol unistas Tšitšikovi ja Pljuškini taaselustada vaimsesse ellu. Rodion Raskolnikov kogeb vaimset surma ja ülestõusmist. Surm muutub Tolstoi kangelaste jaoks väljapääsuks teise maailma. Turgenevi juures füüsiline surm- igavesti. Ja ainult mälestus armastusest hoiab endas pöördumatult kadunud kuvandit inimesest. Selle kinnituseks on romaani “Isad ja pojad” lõpp.

KALININGRADI RIIKÜLIKOOL I.S Turgenevi romaanid. Kaasaegsed õppeprobleemid Õpetus Kaliningrad 1999 3 I. S. Turgenevi romaanid. Õppimise kaasaegsed probleemid: Õpik. Kaliningrad univ. - Kaliningrad, 1999. - lk. Koostanud: L.N Issova, Ph.D. Dotsent Avaldatud Kaliningradi Riikliku Ülikooli Toimetuse ja Kirjastusnõukogu otsusega ©Kaliningradi Riiklik Ülikool, 1999 4 Sissejuhatus I.S. Turgenevil on 19. sajandi vene kirjanduse arengus silmapaistev koht. Omal ajal oli N.A. Dobrolyubov kirjutas seda oma kaasaegses realistlik kirjandus eksisteerib ilukirjanike “koolkond”, “mida võib-olla oma peamise esindaja põhjal võime nimetada “Turgeneviks””1. Ja selle aja kirjanduse ühe peategelasena proovis Turgenev end sõna otseses mõttes peaaegu kõigis peamistes žanrites, saades täiesti uute loojaks. Romaanidel on tema loomingus aga eriline koht. Just nendes esitas kirjanik kõige täielikumalt elava pildi Venemaa keerulisest, intensiivsest sotsiaalsest ja vaimsest elust. Iga trükis ilmunud Turgenevi romaan sattus kohe kriitika keskpunkti. Huvi nende vastu jätkub ka täna. Viimastel aastakümnetel on Turgenevi romaanide uurimisel palju ära tehtud. Seda aitas avaldamine oluliselt kaasa täiskoosolek kirjaniku teosed 28 köites, mis on teostatud aastatel 1960-1968, millele järgnes 30-köiteline koguteos. Romaanide kohta on avaldatud uusi materjale, trükitud tekstivariante, uuritud erinevaid probleeme, mis on ühel või teisel viisil seotud Turgenevi romaani žanriga. Sel perioodil ilmusid 2-köiteline “Vene romaani ajalugu”, S. M. Petrov, P.G., G.A., S.E. Šatalov ja teised kirjandusteadlased. Eritöödest tuleks esile tõsta A. I. Batyuto3, tõsist raamatut "Romaani Turgenevi kunstiline meetod"4, V. M. Markovitši väikest, kuid väga huvitavat teost "Mees Turgenevi romaanides"5 ja mitmeid artikleid. Otsingud siiski jätkuvad. 80ndate lõpus avastati Inglismaal umbkaudne autogramm romaanist “Isad ja pojad”, mille saatusest me 130 aastat midagi ei teadnud. Uusi Turgenevi dokumente avaldatakse Saksamaal, USA-s, Kanadas ja Uus-Meremaal. Lisaks Kurskis regulaarselt avaldatavatele ülikoolidevahelistele Turgenevi kogudele ja paljudele ajakirjas “Vene kirjandus” avaldatud materjalidele (näiteks A. I. Batjuto artiklite sari) on viimasel kümnendil ilmunud mitmeid Turgenevi käsitlevaid teoseid, ühel või teisel viisil seotud tema romaaniloominguga. Samas iseloomustab viimase kümnendi uurimistööd soov vaadata kirjaniku loomingut värske pilguga, esitleda seda seoses kaasaega. Pole juhus, et üks viiest viimasest kirjaniku loomingule pühendatud kogust kannab nime: "I. S. Turgenev tänapäeva maailmas."6 Sellise väljaande avaldamine on loomulik. Fakt on see, et Turgenev polnud mitte ainult oma aja kroonik, nagu ta ise kord oma romaanide eessõnas märkis. Ta oli hämmastavalt tundlik kunstnik, kes teadis, kuidas kirjutada mitte ainult praegustest ja igavestest inimeksistentsi probleemidest, vaid tal oli ka võime vaadata tulevikku ja saada teatud määral teerajajaks. Seoses selle ideega tahaksin märkida Yu.V. raamatu ilmumist sarjas “Märkimisväärsete inimeste elu”. Lebedeva7. Selliste väljaannete žanrilist eripära võib määratleda ilukirjandusliku eluloona. Kuulsa Turgenevi teadlase raamat ulatub aga selle žanri ulatusest palju kaugemale. KOOS mõjuval põhjusel võime öelda, et nimetatud teos on märkimisväärne monograafiline uurimus, mis on läbi viidud kaasaegsel teaduslikul tasemel ja mis teatud määral kannab Turgenevi romaanide uut lugemist. Põhjalikud monograafiad kirjanikust pole nii tavaline nähtus. Sellepärast on eriti oluline märkida kuulsa Turgenevi õpetlase A. I. Batyuto raamat. Monograafia pealkiri (“I. S. Turgenevi looming ja tema aja kriitiline-esteetiline mõte”) ei viita otseselt kirjaniku romaaniloomingule, kuid nagu ka tema teistes teostes, on see uurija tähelepanu keskmes, kuid erineva vaatenurga all. Arvestades spetsiifikat esteetilised positsioonid Belinsky, Tšernõševski, Dobroljubov, Annenkov ning korreleerides neid Turgenevi kirjanduslike ja esteetiliste vaadetega, loob A. I. Batjuto kirjaniku kunstimeetodist uue mitmetähendusliku kontseptsiooni. Samal ajal sisaldab raamat palju erinevaid ja väga huvitavaid tähelepanekuid I. S. Turgenevi romaaniloomingu kunstilises eripäras. Ülaltoodud teosed käsitlevad Turgenevi romaaniloomingu erinevaid küsimusi (sellest räägime üksikasjalikumalt allpool). Mitmete probleemide vaieldav iseloom või nende vähesus sunnib aga teadlasi ikka ja jälle nende poole pöörduma. Peatükkide märkustes loetletud kirjandust võib pidada soovituslikuks loeteluks. Märkused: 1. Dobrolyubov N.A. Kollektsioon Op.: 9 köites. T.2. M.-L., 1962. S. 243, 256. 2. Vene romaani ajalugu. T.1. M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia, 1962. 6 3. Batotyu A.I. Romaanikirjanik Turgenev. L.: Nauka, 1972. 4. Kurlyandskaya G.B. Romaanikirjanik Turgenevi kunstiline meetod. Tula, 1972. 5. Markovich V.M. Mees Turgenevi romaanides. L.: Leningradi Ülikooli kirjastus, 1975. 6. I.S. Turgenev kaasaegses maailmas. M.: Nauka, 1987. 7. Lebedev Yu Turgenev. M.: Noor kaardivägi, 1990. 8. Batyuto A.I. Loovus I.S. Turgenev ja tema aja kriitiline-esteetiline mõte. L.: Nauka, 1990. I PEATÜKK Turgenevi romaani žanri probleem. I. S. Turgenevi romaanide sotsiaalpoliitiline tähendus § 1. I. S. Turgenevi romaanid tsüklina. , st. pöörduge laiemate eepiliste lõuendite poole. Tuleb meeles pidada, et 50. aastate keskpaigaks oli vene kirjandusel romaanižanri vallas juba teatav kogemus, mille analüüsi poole pöördus Belinsky, kes nimetas romaani oma aja eeposeks. Turgenev, tuginedes oma eelkäijate kogemustele, otsib romaani valdkonnas oma teed. Ja tal see õnnestub. Pole juhus, et meie kirjandusteadus identifitseerib Turgenevi selle žanri tüübi vene romaani ajaloos1 ja Ameerika kirjanik Henry James nimetab Turgenevit "romaanikirjanikuks", märkides, et "tema kunstiline mõju on äärmiselt väärtuslik ja hävitamatu". 2. Üldised kõrged hinnangud Turgenevi romaani žanrile ei kõrvalda aga mitmeid sellega seotud erilisi probleeme. Sellistest päevakajalistest probleemidest tuleb kõigepealt nimetada: romaani ja loo suhete probleem I. S. Turgenevi loomingus; Turgenevi romaani tüpoloogiline olemus ja žanriline mitmekesisus; tema poeetika ja muud küsimused. 7 Kuidas neid probleeme tänapäeval meie Turgeni uuringutes lahendatakse? Kõige huvitavam žanriprobleemi käsitlev teos on A. I. Batyuto raamat “Romaan Turgenev”, milles autor pühendab sellele küsimusele eraldi peatüki3, mis meie arvates on oma peamistes järeldustes vaieldamatu. Teadlane usub õigustatult, et Turgenevi teoste topeltterminoloogiast on juba ammu vaja loobuda, sest need viitavad kahtlemata mitte loole, vaid romaanile. See on esimene asi. Ja teiseks tuleks Turgenevi romaani määratleda kui ideoloogilist romaani. Sellega seoses kerkib esile veel üks probleem: Turgenevi romaanide tsüklistamine. Küsimus selle I. S. Turgenevi proosa žanri kohta üldiselt on sees erinevaid aspekte tekkis kirjandusteaduses. I. S. Turgenevi romaane aga sarnaselt ei käsitletud, ehkki kirjaniku loomingut puudutavates uuringutes leiame selleteemalisi mõtteid. Meile tundub, et probleemi selline sõnastus on õigustatud. Nagu märgib L. I. Matjušenko, „sünteesi tendents vene elu erinevate kihtide ja valdkondade kujutamisel tugevneb 50-60ndatel realistlikus kirjanduses kui selle esteetilise sisu üks olulisi ilminguid”4. Seda suundumust koges ka Turgenev, kes pöördus romaanižanri poole 50ndate alguses. Kirjaniku esimene kogemus selles žanris oli töö "Kaks põlvkonda". Samal ajal kirjutab Turgenev artikli Jevgenia Turi romaanist “Nõetütar”, mis väljendab kõige paremini kirjaniku ideid selle žanri kohta. Loomulikult pidi töö esimese romaani kallal kulgema nende ideede kohaselt. Artiklis ütleb Turgenev, et “sandovi” ja “dikensi” tüüpi romaanid on Venemaal vastuvõetavad, kuigi “kuulame vene elus ikka veel üksikuid helisid, millele luule vastab sama kiire kajaga”5. Ja 1852. aasta kirjades teatab ta, et romaani elemendid on temas „kaua uitanud” (P., II, 71), et on aeg loobuda senisest kirjutamisviisist, ja kahtleb: „ Kas ma olen millekski enamaks võimeline, rahulik! Kas mulle antakse lihtsad selged jooned..." (P., II, 77). Veidi hiljem, kirjas K.S. Kirjanik teatab juba Aksakovile: “... kirjutas suure (meie kaldkiri - L.I.) romaani kolm esimest peatükki” (P., II, 99). 1853. aasta märtsis realiseeriti osa romaani “Kaks põlvkonda” plaanist. Turgenev räägib kirjas 8. I. F. Minitskile "Jahimehe märkmetest" mõnevõrra skeptiliselt, sest ta "on juba edasi läinud" ja loodab, et teeb "midagi muljetavaldavamat" (P., II, 135). Ja see on "muljetiivsem" - romaan, mis kirjaniku sõnul oleks pidanud koosnema kolmest osast. Seega näeme, et romaani valitsev idee on suur töö laia eepilise narratiiviga, kavatses Turgenev kehastada filmis "Kaks põlvkonda". Kuid nagu teate, see plaan ei realiseerunud täielikult. Seejuures eristuvad kunstniku loodud romaanid väikese mahu ja kontsentreeritud jutustamisvormi poolest. IN teaduskirjandus Märgitakse Turgenevi teoreetiliste ideede vastuolu romaani žanri ja tema kunstipraktika kohta. Nii kirjutab S. A. Malakhov: "Kui jälgida I. S. Turgenevi sõnumeid tema romaanide teose kohta, pole raske avastada vastuolu kirjaniku traditsioonilise idee vahel romaanist kui mitmeköitelisest eeposest. ja tema enda romaanide kontsentreeritud vorm, tekitades autoris pidevaid kahtlusi: kas need on tõesti lood?”6 Sarnast mõtet kohtame ka G. V. Nikitevitšis: „... romaani üks teooria sündis teoreetiliste mõtiskluste sügavuses žanr, teine ​​- oma loovuse sügavuses"7. Kas kirjaniku ja tema kirjandusliku praktika teoreetilised hinnangud on selles osas tõesti nii vastuolulised? Meile tundub, et kaks kirjaniku jaoks samaväärset püüdlust: ühelt poolt laiaulatuslik eepilisus ja teiselt poolt vajadus reprodutseerida oma aja põletavat tegelikkust, mis sageli pole veel välja kujunenud, sisenevad teatud kindlasse. dialektiline ühtsus, mis väljendub selles, et Turgenev loob mahult väikese, kuid väga mobiilne romantika(seda on Turgeni uuringutes rohkem kui üks kord märgitud) ja ühendab need samal ajal romaanist romaani järjestikku tsükliks, maalides ühtse eepilise pildi Venemaa elust 1840.–1870. aastatel. Oleme veendunud, et meil on õigus ka selles, et selle perioodi kirjanduse arengu objektiivsed protsessid vastasid võimalikult täpselt kirjaniku subjektiivsetele püüdlustele. N. I. Prutskovi sõnul eristus 19. sajandi teine ​​pool "ajaloolise voolu erakordse dünaamilisusega", mistõttu "oli vaja uut tüüpi romaani modernsusest, mille palavikulises hirmus "normaalne". seadus ja juhised” jäid siiski peaaegu tabamata”8 Samas märgib uurija käsitletava ajastu kirjandusprotsessis veel üht suundumust, mis hõlmab mitte ainult väike ühed. eepilised žanrid, aga ka suured ehk romaan. Samas kinnitab N.I. Prutskov õigustatult, et „see tendents ei ole formaalne võte, vaid struktuurne printsiip, mis võimaldab vaadelda elu panoraami”9. Turgenevi käsitlevas kirjanduses on juba välja kujunenud arvamus, et "kirjaniku neli esimest romaani on tüpoloogiliselt homogeensed ja kaks viimast on erilisel kohal"10. Meie seisukoht taandub järgmisele. Kõik Turgenevi romaanid moodustavad omavahel tsüklilise ühtsuse, milles tuleks siiski eristada kolme rühma: I. “Rudin” ja “Õilsas pesa”; II. “Eelõhtul” ja “Isad ja pojad”; III. "Suits" ja "Nove". Teoreetilises kirjanduses räägitakse tsüklist rääkides enamasti mitmete autori poolt teadlikult ühendatud teoste žanrilisest, temaatilisest või ideoloogilisest ühtsusest. Pöördugem tegeliku kirjaniku romaaniloomingu omaduste juurde. Kõige täielikumalt väljendus see tema romaanide avaldamise eessõnas 1880. aastal. Sel aastal ilmusid kõik Turgenevi romaanid esimest korda koos. "Eessõna kallal töötades mõistis Turgenev, et romaanikirjanikuna oli ta oma töö juba lõpetanud" (S., XII, 579). Artikli alguses juhitakse tähelepanu sellele, et selle väljaande romaanid on paigutatud "järjekorras". Artikli autogrammi mustandis oli see algselt "kronoloogilises järjekorras". Ja kuigi siin olid need tõepoolest kronoloogilises järjekorras paigutatud, eemaldab Turgenev need sõnad siiski, asendades need teistega: "järjekorras", mis tähendab ilmselgelt mitte ainult kronoloogilist, vaid ka teist. Mida Turgenev mõtles? Kirjanik ise osutab oma romaanide ühtsusele ja seotusele, oma romaaniloomingu „püsivusele” ja „otsesuunalisele suunale”. “1855. aastal kirjutatud “Rudini” ja 1876. aastal kirjutatud “Novi” autor on üks ja sama isik. Kogu selle aja jooksul, niipalju kui mul oli jõudu ja oskusi, püüdsin kohusetundlikult ja erapooletult kujutada ja kehastada õigetes tüüpides seda, mida Shakespeare nimetab: aja keha ja survet ning seda 10 Venemaa inimese kiiresti muutuvat füsiognoomiat. kultuurikiht, mis oli eelkõige minu vaatluste objektiks” (S., XII, 303). Need Turgenevi sõnad kinnitavad ideed, et kunstnik on liikumisest teravalt teadlik ajalooline protsess ja selle üksikuid etappe oma romaanides jäädvustades, püüdleb samal ajal teadlikult tegelikkuse tervikliku kajastamise poole. Aja kuvand, selle surve ja vene rahvas seoses selle ajaga - see on probleem, mille lahendamine oli Turgenevi jaoks oluline tema loomingus romaanist romaani. Kahes esimeses romaanis käsitleb kirjanik “lisainimese” probleemi. "Rudinis" uurib ta seda tüüpi erinevaid, mis esindasid 40ndate mõtlevat õilsat intelligentsi, mil sõna oli "tegevus". Samas taasloob kunstnik sellele ajale iseloomuliku vaimse õhustiku. Teises romaanis on Turgenev jätkuvalt mures õilsa intelligentsi saatuse pärast, kes Lavretski kehastuses on teadlikud oma olemasolu sihitusest ja väärtusetusest. Mõistes õilsa intellektuaali sihitust ja väärtusetust, mõistab kunstnik, et see on juba, kuigi mitte kaugel, kuid siiski Venemaa minevik, ning püüab seetõttu tuvastada uut ajastu kangelast. Ja selliseks uueks kangelaseks kirjaniku romaanides saab esmalt bulgaarlane Insarov, kes meelitab vabaduse ja õigluse eest võitlemise teele vene tüdruku Jelena Stakhova, ja seejärel lihtrahva Bazarov. Ja kui Turgenevi kaks esimest romaani taasloodi 30-40ndate olustiku, oma tuliste vaidlustega inimesest, pärisorjuse mõjust talle, siis kahes järgmises räägib ta juba uutest inimestest, 60ndate inimestest, s.t. .e. nende kohta, kes elavad praegu olevikus, läheduses. Ja pole juhus, et tema neljas romaan kannab nime "Isad ja pojad". Tõsiasi on see, et kõige ägedam ideoloogiline võitlus liberaalide ja demokraatide vahel, mis 60ndatel lahti läks oluline punkt selle aja ühiskonnaelus. Kuid teise rühma romaanides leidsid oma väljenduse lisaks ühele pakilisele küsimusele kahe põlvkonna kohta loomulikult ka teised. kõige olulisemad probleemid sotsiaalpoliitiline olukord Venemaal. “Venemaa teema läbib kõiki Turgenevi romaane erinevates variatsioonides”11, kirjutab Matjušenko. Tõeliselt valjult hakkab see aga kõlama kirjaniku kahes viimases romaanis, mille me liigitame kolmandasse rühma. Millise tee võtab reformijärgne Venemaa oma arengus? - see teeb suurt vene kirjanikku nüüd murelikuks. 11 1867. aasta lõpu kirjades Herzenile (dateeritud 30.XI/13.XII/, 13/25.XII) jagab Turgenev oma mõtteid sel teemal. Märgin veel ära, et viimases romaanis “Nov”, muide, mahult suurimas, kriitikute hinnangul domineerib “kooriprintsiip”12. Sellega seoses võib N.F Budanova artikli põhiidee olla huvitav. Teadlane usub, et Turgenev, kes on tuttav ajakirjaga “Edasi!” - revolutsioonilise populismi organ, oli nõus mõningate selle väljaande ideedega, nimelt: "Vene autokraatia poliitika tagasilükkamisega ja vajadusega selle vastu protestida"13. Sellega seoses sündis "Nimetu Venemaa" sümboolne kujund, mis ilmub romaani lõpus. Meie jaoks on aga oluline midagi muud: mil moel on romaanides kujutatud ajalooperioodid kronoloogilisest vaatenurgast üksteisega seotud? Sel eesmärgil märgime tekstis sündmuste algused ja lõpud. Tuginedes romaani “Rudin” tekstile ning M. O. Gabeli ja N. V. Izmailovi kommentaaridele, piirame tegevusaega järgmiselt: algus - 1843-1845 12.